Estudantes, estudantes de pós-graduação, jovens cientistas que utilizam a base de conhecimento em seus estudos e trabalhos ficarão muito gratos a você.
Instituto Psicológico-Social de Moscou
Resumo sobre a disciplina
"Psicologia Social"
"Juventude grupos informais na Rússia"
é feito por um aluno
2 cursos grupo 27Uz
Politov V.V.
Diretor científico
Sitnova E.N.
Kurovskoye, 2009
Introdução
Os jovens sempre foram repreendidos - tanto nos papiros do Antigo Egito quanto nas cartas e ensaios dos antigos gregos pode-se encontrar queixas de que os jovens erraram, que a antiga pureza da moral foi perdida, etc., etc. E hoje, por todos os lados, os jovens são censurados pela imoralidade, pelo abandono dos valores tradicionais dos russos, pelo mercantilismo, etc. Quão justas são essas censuras? Metas e objetivos: É impossível analisar tudo a fundo, mas tentarei ainda determinar o papel e o lugar das formações públicas amadoras na vida do país na atualidade. Hoje, apesar da actividade activa das associações informais, pouco se sabe sobre elas. Algumas publicações na imprensa não trazem um quadro completo e, por vezes, dão um quadro distorcido de certas formações, pois, via de regra, consideram apenas um aspecto de suas atividades. Ao escrever este ensaio, foi utilizada uma grande quantidade de literatura, incluindo monografias, memórias de antigos informais, artigos e histórias de autores modernos sobre informais. Em primeiro lugar, tentei garantir que o resumo não fosse uma apresentação seca de factos, pelo que foram utilizados excertos da história de A.M. “Acidente - a Filha do Policial” de Korotkov, que caracteriza perfeitamente o ambiente jovem moderno. As memórias de A. Shubin, ex-informalista, teórico dos movimentos informais, ajudaram a criar o retrato de um informalista moderno. Nas obras de V.T. Lisovsky e A.A. Kozlov construiu a maior parte do resumo.
1. Algo sobre informais
Nos últimos anos, os sociólogos têm prestado muita atenção ao estudo dos grupos juvenis e da subcultura juvenil. Durante muito tempo acreditou-se que numa sociedade socialista que luta pela homogeneidade social, os jovens não podem e não devem ter valores próprios e específicos.
Manifestações de originalidade e formas incomuns de comportamento eram consideradas uma anomalia, um desvio social ou uma imitação do Ocidente. Outra posição apresentava esses desvios como forma de expressão, como oportunidade de se declarar perante a sociedade, de chamar a atenção. Foi assim que surgiu o termo “associações informais de jovens”, arraigado na literatura científica e jornalística, bem como no uso cotidiano. Na sociologia ocidental, a categoria grupo de pares é usada para denotar o mesmo fenômeno. Este conceito originou-se na sociologia americana e significa mais do que um grupo de pares ou um grupo homogêneo (semelhante). A palavra par vem do latim paar (igual), e a igualdade designada refere-se não apenas à idade, mas também ao status social, pontos de vista, valores e normas de comportamento. Um grupo formal é geralmente chamado de grupo social que tem status legal, faz parte de uma instituição social, uma organização onde a posição dos membros individuais é estritamente regulada por regras e leis oficiais. As associações informais são um fenômeno de massa. Considerarei sua classificação segundo dois autores: a. Segundo Fradkin, os grupos informais são: - pró-sociais, anti-sociais, anti-sociais; - adesão e grupos de referência; - grandes e pequenos (aqui não estamos falando de quantidade, mas de qualidade (os grupos em que todos os adolescentes se comunicam diretamente são pequenos e onde não conseguem se comunicar - grandes)); - constante e aleatório; - com subordinação democrática e autoritária; idade diferente e mesma idade; - mesmo sexo e sexo diferente, etc. b. Segundo AV Tolstykh: - grupos sociopolíticos (seu objetivo é promover certas visões sociopolíticas e não são agressivos); - radicais (lubers, skins - muito agressivos (líderes - principalmente da geração mais velha)); - grupos ambientais e éticos (“verdes”); - grupos de estilo de vida (na verdade, associações informais de jovens - punks, hippies, etc.); - religiosos não tradicionais (satanistas, budistas, grupos de culto); - grupos de interesse (iconistas, filatelistas, fãs de desporto e música, etc.). As associações informais de jovens diferem na natureza da orientação social da sua consciência e comportamento, no tipo de valores do grupo e nas características do seu tempo de lazer.
Os mais populares deles são grupos de fãs de música moderna, dança, esportes diversos (torcedores de futebol, fisiculturistas) - cerca de 80%.
Menos difundidos no nosso país são os grupos envolvidos em actividades socialmente úteis - a protecção de monumentos culturais, a protecção de ambiente etc. - não mais que 4%.
Existem grupos cujo comportamento pode ser caracterizado como socialmente patogênico e até criminoso: dependentes químicos, usuários de drogas e outros. Esses grupos representam aproximadamente 9% de todos os grupos informais de jovens. Muitas pessoas não entendem muito bem o conceito de “grupo informal” e associam essa expressão a caras “cabeludos” com jaquetas de couro e correntes. Isto não é inteiramente verdade, embora este tipo também ocorra entre os informais. Em primeiro lugar, é importante separar o “movimento informal” dos seus “vizinhos” na era histórica: os movimentos dissidentes e democráticos. À primeira vista, estes três movimentos alinham-se numa fila semelhante às famosas três gerações do movimento de libertação de Lenine. O XX Congresso acordou os dissidentes, os dissidentes acordaram os informais e os informais “giraram” o movimento democrático.
Na prática, o processo de desenvolvimento do movimento de “libertação” não foi linear. A erosão do regime totalitário levou à formação de um ambiente informal anterior ao dissidente. Já no final dos anos 50 - início dos anos 60. surgiram movimentos sociais não dissidentes que ainda existem e são considerados exemplos clássicos de informais - ambientais (equipes de conservação da natureza) e pedagógicos (communards). Dissidentes, informais e democratas representam três ondas de movimentos sociais, que se caracterizam por características diferentes. Os dissidentes distinguem-se pela prioridade das questões de direitos humanos e pelo tabu da cooperação com as autoridades e do uso da violência. Os democratas caracterizavam-se por uma gama muito mais ampla de interesses políticos e por uma orientação para a cooperação e mesmo para a subordinação àquela parte da elite dominante que partilhava publicamente os postulados ideológicos da democracia (muitas vezes negativos - anti-burocráticos e depois anti-comunistas, anti-chauvinistas). ).
Apesar da sua aversão inicial à violência, os Democratas rapidamente livraram-se dos “preconceitos” não-violentos herdados do início da Perestroika e apoiaram bastante activamente o tiroteio de manifestação na barragem de Krasnopresnenskaya em 1993.
Os informais nesta linha estão localizados “no meio” e ao mesmo tempo de alguma forma fora da linha, “ao lado”. Se considerarmos o fenômeno como um todo, encontramos poucos tabus e restrições. Apesar de cada grupo informal ter os seus próprios mitos, estereótipos e limitações, praticamente não existia um contorno ideológico comum. No ambiente informal, “democratas”, “patriotas”, anarquistas, monarquistas, comunistas, social-democratas e liberais-conservadores de vários matizes comunicavam-se com bastante calma. Às vezes, o agrupamento dos informais não ocorreu de forma alguma de acordo com princípios ideológicos, mas de acordo com áreas de atividade - defensores de monumentos, professores, ecologistas, etc. No entanto, é fácil separar os informais tanto dos dissidentes quanto dos movimentos democráticos gerais. Ao contrário dos dissidentes, os informais mostraram-se calmos na interação com as autoridades e na entrada nas estruturas governamentais e oficiais. Sem quaisquer dores de consciência particulares, manifestaram lealdade à ideologia dominante, destruindo metodicamente os alicerces do regime (por vezes, aliás, inconscientemente). Ao contrário dos “democratas”, os informais eram céticos em relação aos reconhecidos “capatazes da perestroika” e aos “líderes democráticos” da velha elite dominante, preferindo agir em pequenos grupos, de vez em quando dividindo a frente democrática. Os informais preferiam colocar alguma actividade social específica no centro da sua actividade, apesar de quase todos os grupos informais terem a sua própria ideologia, por vezes muito exótica. Tudo isto, aliado à duração da existência do movimento informal (pelo menos desde o final dos anos 50), sugere que os informais não são apenas uma geração do movimento social que foi predominante em 1986-1990, mas uma geração sociopolítica mais ampla. . fenômeno.
Destacarei as principais, na minha opinião, características do ambiente informal:
o predomínio de ligações de natureza horizontal (em contraste com o movimento democrático-populista e as estruturas partidárias de uma época posterior);
Compromisso com a criatividade social, tendência à procura de novas formas sociais, alternativaismo, “utopismo construtivo”;
Democracia orgânica, desejo de autogoverno, antiautoritarismo interno, “liderança coletiva”;
Articulação fraca, relações formais “prescritas”, a formação da estrutura interna das organizações sob a influência de conexões pessoais reais, o desejo de criar seu próprio microambiente, estilo de vida (como dissidentes, mas não democratas, que em sua maioria separam a vida e "Atividade social");
A ausência de restrições estritas à cooperação, por exemplo, com as autoridades (ao contrário dos dissidentes e, digamos, do Narodnaya Volya);
Falta de “quadros” ideológicos claros com alta ideologização de cada grupo separadamente (ao contrário dos dissidentes);
O desejo de “pensar globalmente e agir localmente”, de ter projetos específicos de orientação social (ou seja, que visam obter um efeito social e não lucrativo) que confirmem ideias ou contribuam para a sua implementação.
Toda esta variedade de características pode ser reduzida a algumas simples - criatividade social, autogoverno, horizontalismo, orientação para a cooperação, “fazer” social concreto com radicalismo de ideias.
É fácil ver que tal ambiente poderia (e surgiu) surgir imediatamente depois de o governo ter abandonado o controlo total sobre a sociedade (isto é, na década de 50).
Do exposto conclui-se que os informais são o núcleo mais estável e duradouro da sociedade civil no nosso país (pelo menos por enquanto), o seu elemento de ligação. Em conexão com o acima exposto, surge outra questão: como os informais diferem da loja maçônica e da máfia? Afinal, alguns sinais externos coincidem - a capacidade de penetrar em qualquer ambiente, as ramificações e a natureza privada das conexões. Mas a essência é fundamentalmente diferente - os informais não reconhecem uma hierarquia autoritária e, especialmente, violenta, as suas ligações são predominantemente horizontais e a autoridade é geralmente de natureza pessoal. Além disso, as atividades dos informais são predominantemente públicas, enquanto os maçons e a máfia cultivam o sigilo. De acordo com estes parâmetros, as instituições partidárias e estatais estão mais próximas da máfia e da Maçonaria. As características dos informais mencionadas acima não são absolutas. Para se comunicar com o mundo exterior, às vezes são inventados títulos muito floridos e, nos conflitos, às vezes é usado o direito formal da maioria, que compara os informais às estruturas partidárias. Às vezes, durante as ações sociais, há uma disciplina rígida baseada na subordinação formal a um comandante (coordenador, etc.) pré-nomeado, cujo poder se dissolve ao final da ação. Os ativistas sociais informais como fenômeno não têm limites rígidos e parcialmente misturados com dissidentes, e com movimentos democráticos, e com o ambiente de organizações oficiais (partidos, sindicatos, sociedades, etc.). Por quais interesses se unem pessoas e crianças, adolescentes e jovens, adultos e até idosos de cabelos grisalhos? O número dessas associações é medido em dezenas de milhares e o número de seus participantes - em milhões.
É necessário decidir deixar o mundo hierárquico familiar, estável, mas odioso e correr “para atacar o céu” (especialmente porque a imagem do “céu” ainda não foi concluída). Via de regra, o papel do empurrão final é desempenhado pelo exemplo de quem já ultrapassou a linha entre uma pessoa hierárquica e uma pessoa ideológica. Isso garante a continuidade do movimento. Se neste momento você encontrar um bom sacerdote, seu caminho será a Igreja. Se nesse momento aparecer no seu caminho um grupo informal brilhante, cujo microclima pode decidir o seu problemas psicológicos- Você se tornará uma pessoa informal. A primeira experiência é especialmente importante aqui.
Alexander Shubin, ele próprio um ex-informal, relembra seu primeiro grupo de informais. O grupo realizou-se em 1986-1988. várias ações que chocaram outras pessoas pela sua inusitada época: uma greve no trabalho agrícola, uma “discussão teatral” em que os participantes expressaram abertamente as opiniões da oposição, uma noite em memória das vítimas do stalinismo, a primeira nos anos 80. manifestação democrática de massa em 28 de maio de 1988. E cada uma dessas ações levou a um influxo de dezenas, e depois centenas de pessoas no movimento, prontas para gastar tempo e esforço para os objetivos do movimento, ainda vagamente compreendidos pelos neófitos. Foi inusitado, “pela primeira vez” (importante motivo de participação na criatividade social), foi “eficaz”, foi “junto” (superação da alienação, isolamento do indivíduo, característico da sociedade industrial). A possibilidade de realização a longo prazo do indivíduo em movimento dependia da capacidade de consolidar esse efeito. Mas a sua própria direção (independentemente da produtividade) determinou o primeiro passo. Dependendo dos interesses das pessoas que constituem a base da associação, surgem diferentes tipos de associações. Recentemente, nas grandes cidades do país, em busca de oportunidades para atender às suas necessidades, e nem sempre as encontrando no âmbito das organizações existentes, os jovens começaram a se unir nos chamados grupos informais, que seriam mais corretamente chamados de jovens amadores amadores. associações.
A atitude em relação a eles é ambígua. Dependendo do seu foco, podem ser um complemento de grupos organizados ou seus antípodas. Os membros de associações amadoras lutam para preservar o ambiente da poluição e da destruição, salvar monumentos culturais, ajudar a restaurá-los gratuitamente, cuidar dos deficientes e idosos e combater a corrupção à sua maneira. Grupos de jovens emergentes espontaneamente são às vezes chamados de informais, às vezes de amadores ou amadores. E aqui está o porquê: em primeiro lugar, todos são formados com base no princípio da voluntariedade e são organizacionalmente independentes; em segundo lugar, na sua maioria estão envolvidos em algum tipo específico de actividade em antecipação de retornos reais. É por isso que o termo “informais” que foi originalmente usado não é totalmente preciso e só pode ser usado em relação a grupos e associações como “Hippies”, “Punks”, “Metalheads” e outros grupos. Caracterizam-se, na maioria das vezes, por um caráter espontâneo, desorganizado e instável. Podemos dizer com uma definição ainda mais curta, que tentarei formular eu mesmo: “Informais” é um grupo de pessoas que surgiu por iniciativa de alguém ou espontaneamente para atingir um objetivo por pessoas com interesses e necessidades comuns.
1.1 Cultura externa
Culturas externas existiram e existem em diferentes sociedades.
Os primeiros cristãos eram externalistas no Império Romano. Na Europa medieval existiram inúmeras heresias. Há uma divisão na Rússia. As culturas externas acumulam certas normas e simbolismos.
Se a cultura principal são aquelas normas e símbolos que estabelecem o princípio básico de ordenação de uma determinada sociedade, então tudo o que permanece fora do mito principal - a autodescrição da sociedade - flui para os externos. Existe um equilíbrio entre dois subsistemas da sociedade: a contracultura é impensável e não existe sem a sociedade oficial. Eles são complementares e conectados.
É um todo. Para este tipo de culturas abandonadas, podemos propor o termo “externo” (do latim “externus” - alienígena). A esfera da cultura externa inclui, de fato, muitas subculturas diferentes: por exemplo, criminosa, boêmia, máfia do tráfico, etc. São externas na medida em que seus valores internos se opõem aos chamados geralmente aceitos. O que têm em comum é que são todos sistemas de comunicação locais localizados fora do quadro da rede principal (aquela que define a estrutura do Estado). A cultura externa, segundo a opinião pública e a tradição científica, pertence à esfera do underground (do inglês "undeground" - underground), da contracultura. Todas essas definições indicam externalidade, que é caracterizada pelos prefixos “contador -”, “sob -”, “não -”. É claro que estamos falando de algo oposto (“contra-”), invisível e secreto (sub-), informe. A actividade cultural dos jovens depende de vários factores: -do nível de escolaridade. Para pessoas com um nível de escolaridade mais baixo, por exemplo, estudantes de escolas profissionais, é significativamente mais elevada do que para estudantes universitários; -da idade. O pico de atividade é entre 16 e 17 anos, aos 21 e 22 anos cai sensivelmente; -do local de residência. Os movimentos de pessoas informais são mais típicos da cidade do que da aldeia, pois é a cidade com a sua abundância de ligações sociais que oferece uma oportunidade real de escolha de valores e formas de comportamento. A cultura externa rejeita categoricamente as tentativas de reduzi-la a qualquer esquema social. Um exemplo típico de sua autodeterminação é um trecho de um artigo de A. Madison, um hippie muito velho de Talin: “O movimento, e seria incomparavelmente mais correto chamá-lo de mudança, não colocou nenhum líder volumoso vestidos com um carisma à prova de balas, não deram origem a organizações que declararam uma guerra santa a todos e "certamente, especialmente uns aos outros pelo direito de supervisionar as relíquias imperecíveis da ortodoxia, finalmente, nenhuma filosofia, ideologia ou religião hippie especial foi submetida esta ortodoxia inexistente. Em vez de ideologia, desde o início, foram fundamentados ideais que foram formados de forma bastante simples - paz e amor." Sem exceção, todas as “pessoas” (do inglês “people”) insistem no seu não pertencimento à sociedade, ou, em outras palavras, na independência. Esta é uma característica importante de sua autoconsciência. V. Turner, falando sobre as comunidades de hippies ocidentais, classificou-as como “comunidades liminares”, isto é, emergentes e existentes nas áreas intermediárias das estruturas sociais (do latim “limen” - limiar). Aqui reúnem-se indivíduos “liminares”, pessoas com estatuto incerto, aqueles em processo de transição ou aqueles que abandonaram a sociedade. Onde e por que aparecem as pessoas descartadas? Existem duas direções aqui. Primeiro: neste estado de abandono, incerto, “suspenso”, a pessoa se encontra durante o período de transição da posição de uma para a posição de outra estrutura social. Então, via de regra, ele encontra seu lugar permanente, adquire um status permanente, ingressa na sociedade e sai da esfera da contracultura. Tal raciocínio está na base dos conceitos de W. Turner, T. Parsons, L. Feuer. Segundo Parson, por exemplo, o motivo do protesto dos jovens e da sua oposição ao mundo dos adultos é a “impaciência” para ocupar o lugar dos pais na estrutura social. E eles ainda permanecem ocupados por algum tempo. Mas a questão termina com a nova geração sendo esfregada na mesma estrutura e, consequentemente, na sua reprodução.
A segunda direção explica o aparecimento de pessoas abandonadas por mudanças na própria sociedade. Segundo M. Mead, é assim: "Os jovens chegam, crescendo, não mais ao mundo para o qual foram preparados no processo de socialização. A experiência dos mais velhos não é adequada. Os jovens foram preparados para ocupar determinados posições na estrutura social, mas a estrutura já é diferente, essas posições ela não tem”. Uma nova geração está entrando no vazio. Eles não emergem da estrutura social existente (como em Parson ou Turner), mas a própria estrutura escapa-lhes aos pés. É aqui que começa o rápido crescimento das comunidades juvenis, afastando o mundo dos adultos e as suas experiências desnecessárias. E o resultado de estar no seio da contracultura é diferente aqui: não se integra à velha estrutura, mas se constrói uma nova. Na esfera dos valores, há uma mudança no paradigma cultural: os valores da contracultura “surgem” e formam a base para a organização da “grande” sociedade. E os valores antigos estão caindo submundo contraculturas. Na verdade, estas duas direções não se rejeitam, mas se complementam. Estamos simplesmente a falar de diferentes períodos da vida da sociedade, ou dos seus diferentes estados. Nos períodos estáveis e nas sociedades tradicionais (estudadas por Turner), as pessoas que abandonaram a escola são, na realidade, aquelas que se encontram actualmente, mas temporariamente, em processo de transição. No final, eles entram na sociedade, estabelecem-se nela e adquirem status. Muitas pessoas, deixadas por conta própria, interagem e formam estruturas comunicativas semelhantes. L. Samoilov, um arqueólogo profissional, pela vontade do destino acabou em um campo de trabalhos forçados. Ele notou que comunidades não oficiais com hierarquia e simbolismo próprios estavam se desenvolvendo entre os prisioneiros. Samoilov ficou impressionado com sua semelhança com as sociedades primitivas, às vezes nos mínimos detalhes: “Eu vi”, escreve ele, “e reconheci na vida do campo toda uma série de fenômenos exóticos que já havia estudado profissionalmente por muitos anos na literatura, fenômenos que caracterizam a sociedade primitiva!” A sociedade primitiva é caracterizada por ritos de iniciação - a iniciação dos adolescentes na categoria de adultos, ritos que consistem em provas cruéis. Para os criminosos isso é um “registro”. A sociedade primitiva é caracterizada por vários “tabus”.
Mas a principal semelhança é estrutural: “Na fase de decomposição”, escreve L. Samoilov, “muitos sociedades primitivas tinha uma estrutura de três castas, como o nosso campo ("ladrões" - a elite, a camada intermediária - "homens" e estranhos - "de baixo escalão"), e acima deles estavam líderes com esquadrões de combate que coletavam tributos (como o nosso leva transferências fora de casa)." Uma estrutura semelhante é conhecida em unidades do exército chamadas "trotes". O mesmo se aplica aos jovens das grandes cidades. Por exemplo, quando os metalúrgicos apareceram em São Petersburgo, eles desenvolveram uma hierarquia de três camadas: uma hierarquia claramente elite definida, liderada por um líder geralmente reconhecido apelidado de "Monk", os metalistas agrupados em torno da elite e, finalmente, visitantes aleatórios que entravam no café onde se reuniam para ouvir música "metal". Estes últimos não eram considerados verdadeiros metalheads. , permanecendo na condição de "gopniks", ou seja, sem entender nada, estranhos São as comunidades “excluídas” que demonstram os padrões de auto-organização na forma mais pura. Aqui o mínimo influências externas, da qual a comunidade excluída é cercada por uma barreira de comunicação. Numa equipe comum é difícil identificar aqueles processos que ocorrem espontaneamente na própria comunidade, ou seja, estão realmente relacionados à auto-organização. Existe outra forma de definir (ou representar) uma comunidade que não seja através da sua localização na estrutura social: através do simbolismo. Isto é exactamente o que normalmente acontece ao nível da consciência comum ou da prática jornalística. Tentando descobrir quem são os “hippies” (ou punks, etc.), descrevemos primeiro os seus signos. A. Petrov, na matéria “Alienígenas” do Jornal do Professor, retrata uma festa de peludos: “Desgrenhado, com roupas remendadas e muito surradas, às vezes descalço, com bolsas e mochilas de lona, bordadas de flores e cobertas com anti-guerra slogans, com violões e flautas, rapazes e moças andam pela praça, sentam-se em bancos, nas patas de leões de bronze apoiando lanternas, bem na grama. Conversam animadamente, cantam sozinhos e em coro, lancham, fumam". .. Quase tudo o que A. Petrov menciona serve de marca de identificação para os peludos “nossos”. Há simbolismo de aparência aqui: cabelos desgrenhados, roupas surradas, bolsas feitas em casa, etc. Depois, símbolos gráficos: flores bordadas (um traço da Revolução das Flores, que deu origem aos primeiros hippies), slogans anti-guerra, como:
"Amor, não lute"! - um sinal dos valores mais importantes deste ambiente - pacifismo, não violência. O comportamento descrito na passagem acima: caminhadas tranquilas, música livre, facilidade geralmente exagerada - o mesmo sinal. Tudo isso é a forma, não o conteúdo da comunicação. Ou seja, os sinais de pertencimento a uma comunidade são os primeiros a chamar a atenção. E são eles que são descritos, querendo representar esta comunidade. E, de fato, a presença de símbolos especiais, considerados “próprios”, já é um sinal incondicional da existência de um campo comunicativo, de uma certa formação social. 1º de junho de 1987. Este é, obviamente, um ponto de partida mitológico (acredita-se que em 1º de junho de 1987, os primeiros hippies saíram às ruas de Moscou, na Praça Pushkin, e pediram a renúncia à violência):
“Eles”, diz um dos velhos hippies, “saíram e disseram: “Aqui somos representantes deste movimento, este será um sistema de valores e um sistema de pessoas”. escolhido - Dia das Crianças: “Foi”, continuou o mesmo hippie, “diz-se: Vivam como crianças, em paz, tranquilidade, não persigam valores ilusórios... É que a vinda foi dada à humanidade para que pudessem pare e pense para onde estamos indo... Já citei acima a lista de características inerentes às associações informais, abaixo são dados sinais que são visíveis a olho “nu”, do ponto de vista de um amador.
1.2 Principais sinais externos de informais
Os grupos informais não têm estatuto oficial. - Estrutura interna mal definida. - A maioria das associações exprimiu interesses de forma fraca. - Comunicações internas fracas. - É muito difícil identificar um líder. - Não possuem programa de atividades. - Atuar por iniciativa de um pequeno grupo externo. - Representam uma alternativa às estruturas governamentais. - É muito difícil ceder a uma classificação ordenada.
2. História do movimento informal. Causas
Durante o período de 88 a 93-94, o número de associações informais aumentou de 8% para 38%, ou seja, três vezes. Os informais incluem os Vagantes, Skomorokhs, Nobres e Primeiros Vigilantes medievais. 1) Uma onda de informalidade após os anos revolucionários. Grupos contraculturais de jovens. 2) Onda dos anos 60. O período do degelo de Khrushchev. Estes são os primeiros sintomas da desintegração do sistema de comando administrativo. (Artistas, Bardos, Hipsters). 3) Onda. 1986 A existência de grupos informais foi oficialmente reconhecida. Os informais passaram a ser definidos por diversos meios somáticos (vestuário, gírias, símbolos, costumes, moral, etc.), com a ajuda dos quais os jovens se isolavam da comunidade adulta. Defendendo seu direito à vida interior. Causas de ocorrência. - Um desafio à sociedade, um protesto. - Desafio à família, incompreensão na família. - Relutância em ser como todo mundo. - O desejo se estabelecerá em um novo ambiente. - Chame a atenção para você. - A área de organização de momentos de lazer para os jovens no país está subdesenvolvida. - Copiar estruturas, tendências e cultura ocidentais. - Crenças ideológicas religiosas. - Uma homenagem à moda. - Falta de propósito na vida. - Influência de estruturas criminosas, vandalismo. - Passatempos de idade. 2. Histórico de ocorrência. As associações informais (ao contrário da crença popular) não são uma invenção moderna. Eles têm uma história rica. É claro que as formações amadoras modernas diferem significativamente de seus antecessores. No entanto, para compreender a natureza dos informais de hoje, voltemos à história do seu aparecimento. Várias associações de pessoas com opiniões comuns sobre a natureza, a arte, tipo geral comportamento é conhecido desde os tempos antigos.
Basta recordar as numerosas escolas filosóficas da antiguidade, ordens de cavaleiros, escolas literárias e artísticas da Idade Média, clubes dos tempos modernos, etc. As pessoas sempre tiveram o desejo de se unir.
Somente num coletivo”, escreveram K. Marx e F. Engels, “um indivíduo recebe os meios que lhe dão a oportunidade para o desenvolvimento abrangente de suas inclinações e, portanto, somente em um coletivo a liberdade pessoal é possível”. -na Rússia revolucionária, havia centenas de sociedades, clubes e associações diferentes, criados por vários motivos com base na participação voluntária. No entanto, a esmagadora maioria deles era de natureza fechada e de castas. Ao mesmo tempo, por exemplo, o surgimento e a existência de numerosos círculos operários, criados por iniciativa dos próprios trabalhadores, evidenciaram claramente o seu desejo de satisfazer as suas necessidades sociais e culturais. Já nos primeiros anos do poder soviético, surgiram organizações públicas fundamentalmente novas, que reuniram milhões de apoiantes do novo sistema em suas fileiras e visando a participação ativa na construção de um estado socialista.Assim, uma das formas específicas de combate ao analfabetismo da população foi criada por iniciativa da Sociedade V. I. Lenin “Abaixo o Analfabetismo”. (ODN), que existiu de 1923 a 1936. Entre os primeiros 93 membros da sociedade estavam V.I. Lênin, N.K. Krupskaia, A.V. Lunacharsky e outras figuras proeminentes do jovem estado soviético. Organizações semelhantes existiam na Ucrânia, na Geórgia e em outras repúblicas sindicais. Em 1923, surgiu a sociedade voluntária “Amiga das Crianças”, que trabalhava sob a liderança da comissão infantil do Comitê Executivo Central de toda a Rússia, chefiada por F.E. Dzerjinsky. As atividades da sociedade, que aconteciam sob o lema “Tudo para ajudar as crianças!”, cessaram no início dos anos 30, quando a falta de moradia e a falta de moradia das crianças terminaram em grande parte. Em 1922, foi criada a Organização Internacional de Assistência aos Combatentes da Revolução (IOPR) - o protótipo do fundo de paz soviético, formado em 1961. Além das mencionadas, dezenas de outras formações públicas operavam no país: a União das Sociedades da Cruz Vermelha e do Crescente Vermelho da URSS, OSVOD, a sociedade "Abaixo o Crime", a Sociedade Anti-Álcool All-Union, a All -União Sociedade de Inventores e outros. Nos primeiros anos do poder soviético, começaram a surgir numerosas associações criativas. Em 1918, foram criadas a União Pan-Russa de Escritores Trabalhadores, a União Pan-Russa de Escritores e a União Pan-Russa de Poetas. Em 1919, foi organizada uma associação filosófica livre, entre os membros fundadores da qual estavam A. Bely, A. Blok, V. Meyerhold. Esse processo continuou até a década de vinte. Para o período 1920-1925. Dezenas de grupos literários surgiram no país, unindo centenas e milhares de poetas e escritores: “Outubro”, “Frente de Esquerda da Arte”, “Passe”, “Jovem Guarda” e outros. Muitos grupos futuristas surgiram ("Arte da Comuna", "Criatividade" do Extremo Oriente, "Ascanfoot" ucraniano). Expressando a sua atitude para com vários movimentos e grupos literários, o Comité Central do PCR (b) em 1925 enfatizou que “o partido deve defender a livre concorrência de vários grupos e movimentos nesta área.
Qualquer outra solução para a questão teria sido executada – uma pseudo-decisão burocrática. Da mesma forma, a publicação literária legalizada de qualquer grupo ou organização literária é inaceitável por decreto ou resolução partidária." No período pós-revolucionário, surgiram condições favoráveis para a criação de uma série de novas associações artísticas. A maior delas foi a Associação de Artistas da Rússia Revolucionária, que incluía artistas realistas. Além disso, ao mesmo tempo, foram formadas as Sociedades de Pintores de Cavalete, a Sociedade de Artistas de Moscou e outras. Entre as organizações e grupos musicais formados na década de 1920, deve-se destacar , em primeiro lugar, a Associação de Música Contemporânea, que incluía A. Alexandrov, D. Shostakovich, N. . Myaskovsky e outros.Em 1923, foi organizada a Associação Russa de Músicos Proletários (RAPM), em 1925 - a Equipe de Produção de Estudantes - compositores do Conservatório de Moscou ("PROCOLL") e vários outros.A rápida expansão da rede de várias associações, pela primeira vez após os anos revolucionários, tornou possível esperar pelo seu rápido desenvolvimento. No entanto, o caminho percorrido pelos grupos públicos amadores revelou-se longe de ser tranquilo.
Na segunda metade da década de 20, iniciou-se o processo de consolidação dos artistas e da literatura: grupos e movimentos começaram a se fundir em formações maiores com base nos princípios de uma única plataforma política. Assim surgiram, por exemplo, a Federação dos Escritores Soviéticos (1925) e a Federação dos Artistas Soviéticos (1927). Ao mesmo tempo, assistiu-se a um processo de desintegração de muitas associações literárias e artísticas. Em 1929-1931 O Centro Literário dos Construtivistas “LTSK”, os grupos literários “Outubro”, “Pereval” e outros desapareceram da vida cultural da sociedade. Tais associações finalmente deixaram de existir após a adoção da resolução do Comitê Central do Partido Comunista dos Bolcheviques de Toda a União “Sobre a reestruturação das organizações literárias” (abril de 1932). de acordo com o qual os agrupamentos foram eliminados e foram criadas uniões criativas de escritores, arquitetos e artistas.
Pela resolução do Comitê Executivo Central de toda a Rússia e do Conselho dos Comissários do Povo da RSFSR datada de 10 de julho de 1932, foram adotados os “Regulamentos sobre Sociedades Voluntárias e Seus Sindicatos”, que privaram muitas organizações públicas de seu status e, assim, contribuíram à sua liquidação (este documento até hoje é o único que caracteriza e sinaliza as organizações públicas). Após a tomada dessas decisões, por mais de duas décadas, praticamente não foram criadas novas organizações públicas, além das esportivas, no país. A única exceção foi o Comitê Soviético para a Paz (1949). Depois veio o período do chamado degelo de Khrushchev. Assim, em 1956, foram criadas organizações públicas como a Associação das Nações Unidas na URSS, o Comité das Organizações Juvenis da URSS, o Comité das Mulheres Soviéticas, etc. Os anos de estagnação também foram estagnados para as associações públicas. Então, apenas três organizações públicas apareceram: o Comitê Soviético para a Segurança e Cooperação Europeia em 1971, a Agência de Direitos Autorais de Toda a União em 1973 e a Sociedade Voluntária de Amantes de Livros de toda a União em 1974. Esta é a breve história das formações públicas amadoras. Isso nos permite tirar algumas conclusões. Não é difícil notar que o rápido desenvolvimento de diversas associações coincide com períodos de expansão da democracia. Isto leva à conclusão fundamental de que o nível de democratização da sociedade é em grande medida determinado pelo número de formações voluntárias e pelo grau de atividade dos seus participantes. Por sua vez, segue-se outra conclusão: o surgimento dos informais modernos não é resultado da má vontade de alguém, é bastante natural. Além disso, podemos assumir com segurança que, à medida que a democracia continua a expandir-se, o número de entidades informais e dos seus participantes aumentará. O surgimento dos informais modernos. Em primeiro lugar, notamos que a maioria das formações públicas voluntárias deixaram de reflectir os interesses dos seus membros. O aumento do número e da força das organizações públicas foi acompanhado por um aumento da parte passiva dos membros comuns, que limitavam a sua participação nos trabalhos de uma determinada sociedade ao pagamento de quotas. As questões políticas das sociedades, o procedimento para gastar dinheiro por elas, a representação nos órgãos partidários e soviéticos dependiam cada vez menos da maior parte dos membros das sociedades e estavam cada vez mais concentradas nas mãos dos aparelhos e conselhos correspondentes que lhes eram obedientes. Foram estas circunstâncias que muito contribuíram para o rápido desenvolvimento de diversas formações amadoras alternativas, cujos membros se propunham tarefas condizentes com os objetivos de diversas sociedades, atuavam de forma mais dinâmica, muito mais ativa, ganhando cada vez mais popularidade entre os diversos segmentos da sociedade. população. O principal factor determinante do seu desenvolvimento foram, sem dúvida, os processos de democratização e abertura, que não só despertaram milhões de pessoas para a actividade activa, mas também lhes estabeleceram novas tarefas.
Resolver estes problemas no âmbito das formações públicas anteriores era difícil ou simplesmente impossível e, como resultado, surgiram novas associações amadoras. E, finalmente, a eliminação de uma série de restrições injustificadas às associações de cidadãos desempenhou um papel importante. O resultado de tudo isto foi naturalmente um rápido crescimento do número de grupos públicos amadores e um aumento da actividade dos seus participantes. Hoje, mais uma vez, como nos primeiros anos pós-revolucionários, a posição de vida activa de milhões de pessoas soviéticas começou a ser expressa em formas organizacionais específicas e, mais importante, começou a ser incorporada nos seus actos reais. É sobre isso que vou falar. Mas primeiro, vamos examinar mais de perto os diferentes tipos de associações informais. No início, diremos algumas palavras sobre o principal objeto de nossa atenção - sobre as associações informais modernas, ou seja, formações amadoras voluntárias que surgiram por iniciativa “de baixo” e expressam os mais diversos interesses das pessoas nelas incluídas. Eles são muito heterogêneos e diferem entre si na orientação social e política, na estrutura organizacional e na escala de atividade. Para dar uma imagem mais ou menos ordenada de tais formações, podemos dividi-las em politizadas e não politizadas.
Alguns deles realmente não têm orientação política. Para outros, é quase imperceptível e apenas ocasionalmente, devido a determinadas circunstâncias, abordam questões políticas que, no entanto, não constituem a base das suas actividades. Outros ainda são empregados diretamente problemas políticos. Quanto às formações públicas amadoras politizadas, a maioria delas se esforça para melhorar e melhorar através do desenvolvimento de instituições democráticas, da formação do Estado de direito e de meios semelhantes. sistema político nossa sociedade sem alterar os seus princípios fundamentais. Mas entre eles existem associações que estabelecem deliberadamente o objetivo de mudar o sistema existente. Assim, no segundo grupo pode-se distinguir mais ou menos definitivamente as formações socialmente progressistas e associais e anti-socialistas.
3. Classificação dos informais
As associações de informais não estão registradas em nenhum lugar e não possuem estatuto ou regulamentos próprios. As condições de adesão a eles não são especificadas e o número de grupos varia. No entanto, existem informais. Podem enquadrar-se com sucesso no processo de democratização da sociedade, ou podem tornar-se um factor desestabilizador, falando a partir de posições de crítica aberta e confronto aberto. agências de aplicação da lei e autoridades. Vejamos algumas delas, do meu ponto de vista, associações típicas deste tipo.
3.1 Antissocial
Eles ficam distantes dos problemas sociais, mas não representam uma ameaça para a sociedade.
Desempenha principalmente funções recreativas. Exemplos: o lema dos punks é “vivemos aqui, agora e hoje”, os majores são pessoas que pregam a teoria do highlifeism “ alto nível vida” - são pessoas que sabem ganhar dinheiro, são atraídas pelo modo de vida ocidental. Entre os majores estão americanos e finlandeses. Rockobbillies são fãs de rock and roll - o lema é “combinar graça com comportamento livre”, motociclistas, hippies, etc. Alguns com penteado extravagante, alguns com jaqueta jeans pintada, alguns com brinco e às vezes mais de um. Eles ficam perto das entradas de cafés populares para jovens, aglomeram-se na entrada do metrô, sentam-se nos gramados das praças da cidade e vagam com olhar imparcial pelas ruas da cidade. Eles se autodenominam “gente”, altos enferrujados, e se consideram pessoas livres, independentes de seus pais e da sociedade. V. Nikolsky, apelido de Yufo: “Conseguimos abordar algum cara “peludo” na rua. Eu nunca o vi, apenas chego e digo: “Oi!” E ele me responde o mesmo.
Eles dizem: vocês são pessoas estranhas. Por que vocês se conhecem? Você confia nas pessoas. Eles podem te roubar, podem te roubar, te arrastar, e assim por diante - você entende?... Isso só diz que somos um broto do futuro na nossa sociedade, porque esse roubo, essa vontade de arrastar, rouba - isso, aparentemente, pertence ao passado e deve desaparecer. Penso que esta é precisamente a propriedade distintiva do “peludo”... Pensamos que ainda hoje os “peludos” tiveram uma enorme influência na evolução da sociedade. Em particular, o rock soviético, de que tanto se fala agora, foi criado principalmente por “pessoas cabeludas”. Essas pessoas são capazes de sacrificar este último. As últimas roupas e outras coisas para criar uma cultura verdadeiramente jovem no país. Noto que o desejo de ser original, do qual muitos meninos e meninas são culpados, tem sua própria história. Muitos parecem ter esquecido há muito tempo, e a juventude dos anos 80 provavelmente nunca soube que o poeta francês Charles Baudelaire tingiu o cabelo em roxo. No entanto, isso não o impediu de escrever belas poesias. O antiesteticismo fundamental foi adotado pelos futuristas russos no início do século XX. Propondo em seu manifesto “jogar Pushkin, Dostoiévski, Tolstoi e outros do navio da modernidade”, V. Khlebnikov, V. Mayakovsky, D. Burlyuk e A. Kruchenykh colocaram conscientemente um rude desafio à sociedade e ao movimento literário dominante naquela época. tempo - simbolismo. V. Kamensky relembrou: “Aqui os três aparecem em um auditório lotado do Museu Politécnico, zumbindo de vozes, sentam-se à mesa com vinte copos de chá quente: Mayakovsky com uma cartola na nuca e um jaqueta amarela, Burliuk de sobrecasaca, com o rosto pintado, Kamensky - com listras amarelas na jaqueta e um avião pintado na testa... O público faz barulho, grita, assobia, bate palmas - eles estão se divertindo. A polícia está perdida.” Para as pessoas da geração mais velha, as reivindicações dos jovens originais, as suas tentativas de “novidade” provocam um sorriso. Quem não gosta de dirigir rápido? Em meados dos anos 80, na capital da nossa pátria soviética, junto com o heavy metal, surgiram caras fortes, andando de motocicleta, desprezando os policiais e as regras tráfego. Então eles foram chamados da mesma forma que os fãs de música pesada - roqueiros, mas seria mais correto chamá-los de “motociclistas”. Quem são eles? O movimento não era tão numeroso como, por exemplo, os amantes da música rock, mas se distinguia por uma organização significativa - pessoas de fora não eram permitidas no círculo estreito, novas pessoas passavam pela seleção mais rigorosa e apenas uma pessoa fisicamente desenvolvida poderia entrar neles, capaz de defender seus direitos em uma luta e crenças. Os novos motociclistas colocaram sua ênfase principal na força - muitas horas de treinamento intenso em academias os tornaram tão poderosos que os oponentes de qualquer desvio da norma olhavam com cautela para grupos de entusiastas da velocidade de ombros largos. Os motociclistas, por sua vez, adoravam o heavy metal, vestiam-se no mesmo estilo (jaquetas de couro, botas de combate) e serviam como uma espécie de segurança em shows de música pesada. Muitos motociclistas foram simplesmente transformados em metaleiros, mas se os amantes do “peso” frequentemente estudavam em escolas profissionais, então apenas uma pessoa mais ou menos rica poderia se tornar um motociclista - uma motocicleta, gasolina, cerveja e independência total exigem dinheiro. Um dos símbolos dos motociclistas era a bandeira confederada, emprestada da história dos Estados Unidos e que simbolizava a liberdade total e absoluta.
3.2 Antissocial
A anti-socialidade é um caráter agressivo pronunciado, o desejo de se afirmar às custas dos outros, a surdez moral. No entanto, as ações dos grupos descritos acima são insignificantes em comparação com as “atividades” das “gangues” juvenis. Os caras com a suástica. Acho que todos sabem que entre nós há hoje aqueles que gritam: “Heil Hitler!”, usam suásticas e usam métodos completamente fascistas para defender os seus “ideais”. Quem usa uma suástica? Não estamos falando de “veteranos” da Wehrmacht ou da SS vivendo seus dias. Não são jovens idiotas que estão dispostos a vestir qualquer bugiganga, desde que seja inusitada e brilhante. Nasceram muitos anos depois da nossa tão querida vitória sobre o fascismo, são nossos contemporâneos, autodenominando-se fascistas, agindo como fascistas e orgulhosos disso. Estes são skinheads - "skinheads" (do inglês "skin" skin e "head" - head). Eles são muito fáceis de distinguir na multidão. Cabeças raspadas, roupas todas pretas, calças enfiadas nas botas. Na maioria das vezes, eles se movem em grupos de 5 a 10 pessoas, mas você também pode conhecer indivíduos. Durante o dia procuram não aparecer nas ruas, mas à noite é a sua vez.
Eles se autodenominam “fascistas”, “fascistas”, “nazistas”, “nazistas”, “Frente Nacional” e são considerados seguidores de Adolf Hitler. Ele é um teórico do movimento deles. Alguns estão familiarizados com certos ditos e obras
Nietzsche e Spengler. Para a maioria, a base “teórica” é um conjunto esparso de dogmas nazistas: existe uma “raça superior” e subumanos; a maioria dos “subumanos” deve ser destruída e o restante transformado em escravos; quem é mais forte está certo, etc. O homem da Gestapo, Padre Müller, tem alunos dignos que, ao demonstrarem a “qualidade inata de uma pessoa” - a crueldade, talvez tenham superado os seus professores. Instituto Independente Russo de Problemas Sociais e Nacionais em novembro-dezembro de 1997, encomendado pelo escritório de representação da Fundação em Moscou. F. Ebert conduziu um estudo sociológico representativo de toda a Rússia sobre o tema: “Juventude da nova Rússia: como é? Do que ele vive? O que você busca?” O objeto do estudo, realizado por meio de um questionário sociológico especial (entrevista formalizada), incluiu dois grupos: o grupo principal, os jovens de 17 a 26 anos inclusive (foram entrevistadas 1.974 pessoas) e o grupo de controle, representando a geração mais velha com idade entre 40 e 60 anos (774 pessoas entrevistadas no total). A grande maioria dos russos (88,3%) tem uma atitude negativa em relação às pessoas que usam símbolos fascistas e professam as ideias do fascismo, incluindo 62,9% deles são extremamente negativos. Apenas 1,2% dos russos têm uma atitude positiva em relação aos símbolos fascistas e aos fascistas (incluindo 0,4% com muita aprovação); 10,5% dos russos são “indiferentes”. Os principais “centros” etários onde existem apoiantes da ideologia fascista são os grupos de jovens com menos de 26 anos de idade. Mas mesmo nesta faixa etária não constituem o número que nos permitiria falar sobre a propagação generalizada da “infecção fascista” na consciência e no comportamento da juventude russa moderna. Se falamos de grupos socioprofissionais, então os que mais aprovam as manifestações do fascismo são os estudantes universitários, os desempregados e os trabalhadores. Com base nos resultados do estudo, penso que há todas as razões para concluir que, apesar da presença de “focos” individuais onde há apoiantes da ideologia fascista entre os jovens, não existe uma escala séria de propagação deste fenómeno na Rússia.
3.3 Pró-social
Os clubes ou associações informais pró-sociais são socialmente positivos e beneficiam a sociedade. Estas associações beneficiam a sociedade e resolvem problemas sociais de carácter cultural e protector (protecção de monumentos, monumentos arquitectónicos, restauro de igrejas, resolução problemas ecológicos). Os Verdes autodenominam-se várias associações de orientação ambiental existentes em quase todo o lado, cuja actividade e popularidade estão em constante crescimento. Entre os problemas mais prementes, o problema da protecção ambiental não é o menos importante. Os “verdes” adotaram a solução. Consequências ambientais dos projetos de construção, localização e operação de grandes empreendimentos sem levar em conta o seu impacto na natureza e na saúde humana. Vários comités, grupos e secções públicas lançaram uma luta para remover tais empresas das cidades ou fechá-las. O primeiro comitê para a proteção do Lago Baikal foi criado em 1967. Incluía representantes da intelectualidade criativa. Em grande parte graças aos movimentos sociais, o “projeto do século” de transferência de água foi rejeitado rios do norte V Ásia Central. Ativistas de grupos informais recolheram centenas de milhares de assinaturas numa petição para cancelar o projeto. A mesma decisão foi tomada em relação ao projeto e construção de uma usina nuclear no Território de Krasnodar. O número de associações ambientais informais é geralmente pequeno: de 10 a 15 a 70 a 100 pessoas. A sua composição social e etária é heterogénea. Os grupos ambientalistas mais do que compensam o seu pequeno número com atividades que atraem um grande número de pessoas para apoiar diversas iniciativas ambientais. As associações informais pró-sociais incluem também associações para a protecção de monumentos, monumentos arquitectónicos e a Sociedade para a Protecção dos Animais. 3.4 Informais de orientação artística. Dizem que cada geração tem a sua música. Se esta afirmação for verdadeira, surge a pergunta: de que geração é o rock? Artistas de rock cantaram sobre as questões que preocupavam os jovens rebeldes: sobre a violação dos direitos civis dos desfavorecidos, sobre o preconceito racial e a perseguição aos dissidentes, sobre a necessidade de reformas sociais, sobre a expansão do movimento anti-guerra em conexão com a agressão dos EUA no Vietname e muito mais. Eles foram ouvidos, foram compreendidos, foram cantados junto. Uma das músicas mais populares do grupo “Alice”, “My Generation”, foi cantada por todo o público. “O amanhã pode nunca chegar!” - Os americanos que foram enviados para morrer no Vietnã repetiram depois de Janis Joplin. Artistas de rock cantaram sobre o que era próximo e compreensível para seus ouvintes. Todos os cantores e músicos que abordaram uma questão global urgente deram nos seus coros um lema de acção para resolver este problema. Este bastão foi pego por muitos cantores famosos artistas pop pop, por exemplo Michael Jackson sobre questões de guerra, ou o artista russo Grigory Leps sobre os jogos da alma russa. Os artistas amadores não são menos populares entre os jovens, mas a situação deles não é tão boa. Os moscovitas e visitantes da capital estão acostumados a exposições e vendas de pinturas de artistas amadores no Arbat, no Parque Izmailovsky. Os moradores de São Petersburgo têm a oportunidade de ver uma exposição semelhante na Nevsky Prospekt, próximo ao Jardim Catherine. Existem exposições semelhantes em outras cidades. Existem de forma bastante oficial, mas permitem resolver uma pequena parte dos problemas que este tipo de criatividade amadora enfrenta. E, a rigor, apenas uma oferta aos jovens artistas da oportunidade de expor e vender as suas pinturas. A gama de problemas que não resolvem é bastante ampla. Em primeiro lugar, incluem a ausência de um centro único que pudesse se tornar uma espécie de oficina criativa para artistas amadores. É necessário estabelecer a ligação estreita, até agora ausente, entre os artistas amadores e as organizações locais do sindicato dos artistas. Tal comunidade enriqueceria significativamente a arte dos artistas amadores, aumentaria seu nível profissional e ajudaria a identificar talentos e talentos mais brilhantes. A questão de informar o público sobre as atividades dos artistas amadores não foi resolvida, não há discussão sobre suas pinturas ou sobre os rumos criativos que estão desenvolvendo. Por fim, as exposições ficam bem no verão, mas causam uma impressão extremamente péssima no inverno: os artistas amadores não têm teto sobre suas cabeças (literalmente).
Conclusão
Isso conclui nosso conhecimento dos informais. É difícil para mim avaliar o quão bem-sucedido foi, mas é bom que tenha acontecido. Para a juventude moderna, o descanso e o lazer são a principal forma de atividade vital; substituíram o trabalho como a necessidade mais importante. A satisfação com o lazer agora determina a satisfação com a vida em geral. Não há seletividade no comportamento cultural; predominam os estereótipos e a conformidade (acordo) de grupo. Possui linguagem própria, moda especial, arte e estilo de comunicação. Cada vez mais, a subcultura jovem está se tornando uma cultura informal, cujos portadores são grupos informais de jovens. “Tornar-se informal” incentiva os jovens a experimentar a solidão interna, a necessidade de amigos, os conflitos na escola e em casa, a desconfiança nos adultos e a protestar contra as mentiras. Quase uma em cada oito pessoas vem para o grupo porque “não sabiam como viver mais”. Gostaria de lembrar que falei apenas das associações informais mais difundidas e conhecidas, e as avaliações que fiz eram válidas apenas no momento da redação do resumo. É claro que podem e provavelmente irão mudar à medida que as próprias associações informais mudam. A natureza destas mudanças depende não apenas dos informais, mas em grande medida de nós - do nosso apoio ou da nossa rejeição a esta ou aquela associação. A subcultura juvenil é em grande parte substituta por natureza - está repleta de substitutos artificiais para valores reais: aprendizagem estendida como pseudo-independência, imitação das relações dos adultos com o sistema de dominação e dominação de personalidades fortes, participação fantasmagórica nas aventuras da tela e heróis literários em vez de realizar as próprias aspirações e, finalmente, a fuga ou rejeição da realidade social em vez da sua reconstrução e melhoria. Tendo escolhido um problema tão complexo para este ensaio, procurei mostrar que chegou a hora de recorrer aos informais. Hoje são uma força real e bastante poderosa que pode promover ou dificultar o desenvolvimento da sociedade e do Estado.
O conceito de informais e suas principais características. História do movimento juvenil informal, razões do seu surgimento. As principais funções das associações amadoras. Classificação dos informais, suas atividades, orientação social, pontos de vista, tarefas e objetivos.
resumo, adicionado em 16/08/2011
Associações amadoras, sua relação com o Estado e instituições públicas. História e razões do surgimento do movimento informal. Conceito, tarefas, objetivos, cultura externa, simbolismo, principais características e classificação dos informais.
resumo, adicionado em 04/03/2013
Associações informais juvenis na Rússia: classificação e características. O conceito de “informais” e a história do seu surgimento. Análise da participação de associações informais de jovens na vida cultural da sociedade a partir do exemplo dos motociclistas das cidades de Irkutsk e Shelekhov.
trabalho do curso, adicionado em 14/04/2014
O conceito de “informais”, história e razões da sua ocorrência. Características das associações informais de jovens: classificação, principais características, estilo de vida. Análise de sua participação na vida cultural da sociedade a partir do exemplo dos motociclistas das cidades de Irkutsk e Shelekhov.
trabalho do curso, adicionado em 06/11/2014
O conceito de “subcultura jovem” e seu surgimento na Rússia. Problemas dos movimentos informais de jovens. Características das subculturas juvenis. Trabalho de uma professora social com adolescentes envolvidos em movimentos juvenis informais em um orfanato.
tese, adicionada em 12/02/2012
Análise dos mecanismos de ativação juvenil e seu envolvimento nas atividades das organizações sociopolíticas. Grupos formais e informais e suas características. As principais razões para a saída da juventude moderna na Rússia para associações informais de jovens.
resumo, adicionado em 13/04/2016
A essência do processo de socialização, etapas e agentes. O conceito de “associação informal”, sua classificação. Associações informais no processo de socialização. Análise e pesquisa das características de socialização de um adolescente em grupo informal.
trabalho do curso, adicionado em 15/11/2011
Grupos sociais de referência primários e secundários, internos e externos, formais e informais. Características dinâmicas dos grupos sociais, principais características e funções da comunidade grupal. Grupos como objetos de análise sócio-psicológica.
teste, adicionado em 16/03/2010
Definição de organizações formais como sociedades e parcerias registradas que atuam como entidades legais ou não legais. As principais características de uma estrutura informal: controle social, resistência à mudança, líderes informais.
teste, adicionado em 18/02/2012
Movimentos informais de jovens: beatniks, caras, hippies, góticos, emo, punks, skinheads. Origem, ideologia, música das subculturas, seus atributos, rituais, padrões éticos e estéticos. Escapismo e a “ética da não participação” dos hippies. Valores e estilo de vida Yuppie.
Em geral, as organizações juvenis são geralmente entendidas como grupos de jovens unidos de acordo com determinados critérios.
Existem movimentos e organizações juvenis formais e informais. O critério é o seu estatuto jurídico: têm registro estadual nas autoridades judiciais, existem sem registo ou as suas atividades são proibidas por lei.
O mais difícil é o estudo dos movimentos informais de jovens. Há um grande número de suas classificações. Apesar da falta de estatuto oficial e de reconhecimento público entre os chamados “informais”, eles fazem parte da cultura pública, ou seja, uma subcultura que difere da dominante na sociedade na linguagem, comportamento, vestuário, etc.
A base de uma subcultura pode ser um estilo de música, um modo de vida ou certas opiniões políticas. Algumas subculturas são de natureza extremista ou informal e demonstram protesto contra a sociedade ou certos fenómenos sociais. Numerosas associações juvenis politizadas estão activamente envolvidas no processo político.
A lei entende uma estrutura informal como uma estrutura não estatal, auto-organizada e sem fins lucrativos, com uma escala de operação que varia de organizações intracorporativas a organizações não governamentais internacionais, cujo principal objetivo é desenvolver programas alternativos para melhorar a situação social. -clima económico e político.
Os grupos informais de jovens assentam em duas funções principais: a primeira é o desejo de autonomia, de independência dos adultos e a segunda é o desejo de se afirmarem e de se expressarem.
As razões para a saída da juventude moderna na Rússia para associações juvenis informais podem ser as seguintes: a presença de interesses de cada indivíduo, a necessidade de uma variedade de formas de atividade de vida, incluindo discrepâncias políticas e várias contradições agudas em bases nacionais, a crise do sistema administrativo.
Uma associação informal de jovens é entendida como um grupo de interesse pequeno e muitas vezes localmente limitado. Tal grupo pode ser interpretado como uma nova subcultura emergente se no futuro adquirir características como distribuição territorial e numérica, infraestrutura, base normativa de valor e simbólica.
As associações informais de jovens não são sancionadas pelas autoridades, são grupos e movimentos juvenis autónomos e emergentes espontaneamente, unidos por ideais e interesses comuns que diferem das ideias tradicionais geralmente aceites sobre o que é prestigioso e útil.
As associações informais de jovens surgem historicamente junto com a separação dos jovens em um grupo sociodemográfico separado, a expansão das fronteiras da idade dos jovens e a crescente variedade de formas de sua educação e educação. Eles formam uma sociedade juvenil especial, ou uma subcultura juvenil, na qual se expressam tanto os interesses especificamente juvenis (esportes, moda, etc.) quanto as formas tradicionais de atividade compreendidas exclusivamente pelos jovens (política, arte, negócios, etc.).
As associações informais de jovens não têm registo oficial, não têm uma estrutura clara e são constituídas por iniciativa dos próprios participantes com o propósito de autoexpressão e autoafirmação, pregando uma certa ideologia anti-social ou anti-social no contexto de uma subcultura jovem, professando moralidade de grupo estreito.
As associações informais de jovens, sendo um fenómeno sociocultural complexo, são:
em primeiro lugar, um grupo, uma associação de pessoas que cultivam certos valores subculturais, padrões de comportamento, estilo de comunicação e auto-expressão;
em segundo lugar, um grupo local específico de jovens pertencentes a uma subcultura, unidos pelo princípio de visões comuns, visão de mundo, posições estéticas, e a estrutura dessas associações pode ser formalizada ou discretamente confusa.
EM humanidades Regra geral, existem quatro funções principais nas associações informais de jovens.
A primeira função é a negação, isto é, a oposição ao sistema dominante.
A segunda é a oposição.
A terceira função é colaborar com organizações formais.
A quarta função das associações informais de jovens é estimular mudanças nas áreas locais, regionais, de grupo social, geracionais, culturais e outras áreas da vida pública e no seu centro - as estruturas socioeconómicas e políticas. Para além destes motivos e sinais de carácter mais geral, também podem desempenhar um papel significativo:
1. violação imaginária ou real de direitos políticos e socioeconómicos;
2. instabilidade na esfera económica;
3. o problema do emprego profissional;
4. passividade das organizações sindicais;
5. fragilidade da política social do Estado;
6. falta de mecanismos de mobilidade vertical;
7. alto nível de corrupção governamental;
8. um número consistentemente elevado de cidadãos com um baixo nível de vida;
9. introdução dos valores da cultura política ocidental na consciência dos cidadãos russos;
10. subdesenvolvimento das estruturas da sociedade civil;
12. formação prolongada de uma ideia nacional.
Qualquer associação, tanto formal como informal, exerce um conjunto de funções específicas que determinam a direção do movimento e o seu significado político. As funções mais significativas das associações informais incluem: o desejo de autorrealização, funções instrumentais, compensatórias, heurísticas e educacionais.
Através das suas associações informais, os jovens alcançam a auto-identificação em relação à geração mais velha, ingressam na vida política activa, embora muitas vezes de forma conflituosa, e promovem o controlo social sobre o poder.
Entre todos os movimentos informais, existem dois tipos, de estrutura diferente: democrático (baseado em papéis sociais) e autoritário (baseado em regras formais).
Existem diferentes tipos de relações sociais e interação política. Os processos de dinâmica de grupo incluem: gestão, liderança, formação de opinião grupal, coesão grupal, conflitos, pressão grupal e outras formas de regular o comportamento dos membros do grupo.
Os movimentos democráticos informais lutam pela liberdade de expressão de opinião, pela elevada mobilidade dos membros e pelo maior alcance possível de apoiantes. Uma associação autoritária tem uma estrutura rígida. Uma definição mais precisa para isso é “organização”. A definição de uma organização geralmente inclui características específicas como a presença de um órgão de coordenação e gestão e uma divisão de trabalho entre os seus membros. Contudo, estas características aparecem principalmente em organizações de grande escala e não são estritamente necessárias para todos os grupos sociais organizados.
Os movimentos informais de jovens são o componente mais importante do processo de formação da sociedade civil na Rússia. O futuro da democracia na Rússia sem oposição e associações alternativas está repleto de “autoritarismo duro” e de falta de alternativas. As principais características dos “informais” incluem a falta de estatuto oficial, fracamente expresso estrutura interna, interesses fracamente expressos, ligações internas fracas, ausência de um líder formal, programas de atividades, ação por iniciativa de um pequeno grupo externo, posição alternativa em relação às estruturas governamentais.
Devido a essas características, as associações informais são difíceis de classificar de maneira ordenada. As razões para o surgimento de movimentos informais incluem: desafio à sociedade, protesto; desafio à família, incompreensão na família; relutância em ser como todo mundo; desejo de se estabelecer em um novo ambiente; desejo de atrair atenção; subdesenvolvimento de atividades de lazer para os jovens no país; copiar estruturas, tendências e cultura ocidentais; crenças religiosas ou ideológicas; homenagem à moda; falta de propósito na vida; influência de estruturas criminosas, vandalismo; hobbies de idade.
Os movimentos informais mais famosos e difundidos na Rússia incluem os seguintes: punk rockers, góticos, anarquistas, metaleiros, motociclistas, hip-hoppers, emo, verdes, tolkienistas, organizações informais nos esportes (os mais difundidos são os fãs de futebol), organizações informais filosofantes ( os mais famosos são os hippies). Com excepção dos monarquistas, a maioria destas organizações não tem um programa político claro, no entanto, os seus sentimentos e slogans de protesto podem desempenhar um papel bastante sério no processo político e devem ser tidos em conta na determinação e implementação da política estatal de juventude.
As associações juvenis politizadas ocupam hoje uma posição dominante na “entrada” do sistema político Federação Russa. Ditam activamente exigências que as autoridades não podem deixar de ouvir e às quais não podem deixar de responder. Se classificarmos essas associações, então as seguintes grandes formações podem ser colocadas nas primeiras posições.
Movimento Patriótico Público de Toda a Rússia (APPM) “Unidade Nacional Russa”. Esta é uma organização nacional-patriótica ortodoxa que proclama “garantir o presente e o futuro da nação russa, o seu digno caminho histórico, isto é, devolver o povo russo ao seu lugar histórico e papel no Estado e no mundo”. Após algumas mudanças na liderança do movimento, quando muitos decidiram deixar a organização, a ideologia “Ortodoxa” finalmente se estabeleceu como a principal.
Sociedade Nacional Socialista (NSO). Esta é uma associação pública de ultradireita que se posiciona como a única organização nacional-socialista na Rússia pronta para lutar pelo poder político no país. Proclama a sua tarefa de construir uma União Russa Estado-nação baseado na ideologia nacional-socialista.
Movimento "União Eslava". Este é um movimento nacional-socialista de extrema direita cujo objetivo é criar Estado eslavo. Em 27 de abril de 2010, o Tribunal da Cidade de Moscou declarou o movimento extremista, o que resultou na proibição das atividades da organização em todo o país.
Movimento Contra a Imigração Ilegal (DPNI). Este é um movimento social de extrema direita que declarou o seu objectivo de combater a imigração ilegal na Rússia. Juntamente com as organizações juvenis informais e proibidas no campo político, as organizações juvenis com estatuto legal formal também são bastante activas. Incluímo-los no contexto geral, uma vez que o seu conflito com os “não-formais” pode ter consequências políticas graves, o que também requer uma abordagem equilibrada na organização das actividades das associações juvenis institucionalizadas.
Organização pública inter-regional para a promoção do desenvolvimento da democracia soberana (MOOSD).
“OURS” é um movimento juvenil criado em 2005 na Rússia pela Administração do Presidente da Federação Russa. O objectivo declarado do movimento é “promover a transformação da Rússia num líder global no século XXI”.
A União Juvenil das Forças de Direita (YSU), que é formalmente considerada o “Komsomol” de A. Chubais.
Associação Russa de Organizações Sindicais de Estudantes (RAPOS), chefiada pelo ex-deputado da facção Rodina, Oleg Denisov. O RAPOS é financiado pelo partido Rodina. URAPOS não tem nada em sua bagagem ideológica, exceto reivindicações abrangentes de apoio social aos estudantes, educação gratuita, etc.
É importante notar que nenhuma das organizações formais de juventude acima mencionadas pode actualmente desempenhar o papel de líder do movimento juvenil na Rússia, ou seja, este segmento do espaço político é livre, inclusive para opiniões e acções políticas extremistas e radicais.
O estatuto social incompleto dos jovens reflecte-se na natureza da sua interacção com outros grupos sociais. A nível grupal e individual, isto manifesta-se muitas vezes na discriminação dos jovens com base na idade, na violação dos seus direitos na educação, no trabalho, nas actividades profissionais, no domínio da cultura, nas relações familiares, na limitação das possibilidades da sua actividade física. e desenvolvimento espiritual, em violação dos direitos individuais. Os jovens não podem deixar de reagir a tais atitudes em relação a eles, escolhendo muitas vezes formas extremas de protecção.
A necessidade de regulação estatal e, ao mesmo tempo, de garantir uma ampla participação democrática dos jovens (incluindo representantes de “movimentos informais”) na esfera sociopolítica exige que se leve em conta as tendências positivas e negativas no ambiente juvenil no processo de implementação política estadual.
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Tatiana Kislova
A redação de um aluno do 9º ano reflete vários grupos de jovens, são dadas características e principais traços distintivos
Instituição educacional orçamentária municipal
Escola secundária nº 137
Distrito de Avtozavodsky de Nizhny Novgorod
Organizações informais de jovens e sua influência na personalidade de um adolescente
Concluído por um aluno do 9º ano
Escola Secundária MBOU nº 137 Kislova Tatyana
eu chequei
Professor - organizador de segurança de vida
Zemlyanukha E.E.
Nizhny Novgorod
2012
Introdução................................................. .................................................. ...... ..............
1.4. Organizações políticas informais.
2. Funções dos grupos juvenis
Parte prática
Conclusão.
Introdução
Existem várias organizações públicas juvenis com uma orientação positiva. Todos eles têm grandes oportunidades educacionais, mas recentemente o número de associações informais de crianças e jovens de diversas orientações (política, económica, ideológica, cultural) aumentou acentuadamente; entre eles existem muitas estruturas com uma orientação anti-social pronunciada.
Nos últimos anos, a agora familiar palavra “informais” invadiu o nosso discurso e criou raízes nele.
Informais são aqueles que rompem com as estruturas formalizadas de nossas vidas. Eles não se enquadram nas regras usuais de comportamento. Eles se esforçam para viver de acordo com os seus próprios interesses, e não com os interesses de outras pessoas impostos de fora.
Uma característica das associações informais é a voluntariedade de ingressar nelas e um interesse estável em um objetivo ou ideia específica. A segunda característica desses grupos é a rivalidade, que se baseia na necessidade de autoafirmação. Um jovem se esforça para fazer algo melhor do que os outros, para estar à frente até mesmo das pessoas mais próximas a ele em alguma coisa. Isto leva ao facto de dentro dos grupos de jovens eles serem heterogéneos e consistirem num grande número de microgrupos unidos com base em gostos e desgostos.
Eles são muito diferentes - afinal, os interesses e necessidades para satisfazer os quais se atraem são diversos, formando grupos, tendências, direções. Cada um desses grupos tem as suas próprias metas e objectivos, por vezes até programas, “regras de adesão” e códigos morais únicos.
1. Tipos de organizações juvenis
Existem algumas classificações de organizações juvenis de acordo com suas áreas de atuação e visão de mundo.
1.1 Organizações musicais informais de jovens.
O principal objetivo dessas organizações juvenis é ouvir, estudar e distribuir suas músicas favoritas.
A Beatlemania teve um impacto profundo na cultura em geral e na música em particular. Muitas pessoas famosas em diferentes países do mundo já foram “Beatlemaníacos” e isso influenciou seu trabalho.
Entre os informais “musicais”, a mais famosa organização de jovens é metaleiros . São grupos unidos por um interesse comum em ouvir rock (também chamado de “Heavy Metal”). Os grupos mais comuns que tocam rock são Kiss, Iron Maiden, Metallica, Scorpions e os domésticos - Aria, etc. O heavy metal rock contém: um ritmo forte de instrumentos de percussão, colossal o poder dos amplificadores e as improvisações solo dos intérpretes que se destacam neste contexto.Metalheads (metalheads, metalheads ou metallers) são uma subcultura joveminspirado na músicano estilo metal, surgido na década de 1970.
A subcultura é difundida no norte da Europa, bastante na Rússia, Ucrânia, Bielorrússia, América do Norte, e há um número significativo de seus representantes na América do Sul, sul da Europa e Japão. No Médio Oriente, com excepção da Turquia e de Israel, os metaleiros (como muitos outros “informais”) são poucos e sujeitos a perseguição.
A palavra "metalista" é russa, derivada da palavra "metal" com a adição do sufixo latino emprestado "-ist " Inicialmente significava “funileiros”, trabalhadores metalurgia . Metalhead que significa “fã”metal pesado "entrou em uso no final da década de 1980.
Em inglês, o equivalente ao “metalista” russo é metaleiro - “metalhead”, “obcecado por metal”. Metalheads também são chamados de gírias headbanger - “balançar a cabeça” e mosher - “empurrar”, de acordo com o comportamento dos fãs nos shows.
Cada idioma tem seus próprios derivados da palavra metal para denotar seus fãs. Em espanhol - metalero, em italiano - Metallaro, em finlandês - hevari (da palavra “Pesado”), em polonês - metalowcy.
Cinto Metalista Típico:
Nem toda a subcultura do metal, apesar da opinião popular, deve ser considerada destrutiva, pois para muitos de seus representantes o motivo da unificação é justamente a paixão pela música “pesada”, que (com exceção de alguns grupos) ensina a uma pessoa valores morais fundamentais , como compaixão e tolerância. Muitos grupos, em particular equipas nacionaisÁria , Mestre , Catarse , Café preto , em seu trabalho abordam o tema da luta entre o bem e o mal e o problema da busca de Deus.Agressão , característico de textos “metal”, na maioria dos casos émetáfora , e para muitos grupos (por ex.O Criador , Metálico , Megadeth etc.) - um alerta, uma forma de chamar a atenção para os “vícios” da sociedade moderna: guerras, terrorismo, etc.
Grupos que não promovem nada anti-social ouanti-humano , mas é difícil para a maior parte da sociedade concordar com a sua ideologia, que eles próprios consideram criativa. Sim, muitosanti-cristão grupos acreditam sinceramentecristandade mal, e eles próprios - lutadores pela justiça. São, por exemplo, muitosmetal pagão grupos. Algumas bandas de black metal também promovem o nazismo e não consideram issoideologia anti-social.
Outra conhecida organização juvenil tenta combinar música com dança. Essa direção é chamada disjuntores (do inglês break-dance - um tipo especial de dança, que inclui uma variedade de esportes e elementos acrobáticos que se substituem constantemente, interrompendo o movimento iniciado). Há outra interpretação - em um dos significados, break significa “dança interrompida” ou “dança na calçada”. Os informais deste movimento estão unidos por uma paixão altruísta pela dança, pelo desejo de promovê-la e demonstrá-la literalmente em qualquer situação.
Esses caras praticamente não se interessam por política, suas discussões sobre problemas sociais são superficiais. Procuram manter uma boa forma atlética, seguem regras muito rígidas: não beba álcool, não beba drogas e tenha uma atitude negativa em relação ao fumo.
Os Beatlemaníacos são um movimento em cujas fileiras uma vez se reuniram muitos pais e professores dos adolescentes de hoje. Eles estão unidos pelo amor pelo conjunto dos Beatles, suas músicas e seus membros mais famosos - Paul McCartney e John Lenon.
1.2 Organizações informais no desporto.
Os principais representantes desta tendência são jogadores de futebol famosos fãs . Tendo-se revelado como um movimento organizado de massas, os adeptos do Spartak de 1977 tornaram-se os fundadores de um movimento informal que hoje se espalha por outras equipas de futebol e por outros desportos. Hoje, em geral, são grupos bastante bem organizados, caracterizados por uma disciplina interna séria. Os adolescentes neles incluídos, via de regra, são versados no esporte, na história do futebol e em muitos de seus meandros. Os seus líderes condenam veementemente o comportamento ilegal e opõem-se à embriaguez, às drogas e a outros fenómenos negativos, embora tais coisas ocorram entre os fãs. Há também casos de vandalismo coletivo por parte de torcedores e vandalismo oculto. Esses informais estão armados de forma bastante militante: paus de madeira, barras de metal, bastões de borracha, correntes de metal, etc.
Do lado de fora, os fãs são fáceis de detectar.
Bonés desportivos com as cores das suas equipas preferidas, calças de ganga ou fatos de treino, t-shirts com os emblemas dos “seus” clubes, sapatilhas, lenços longos, distintivos, cartazes caseiros desejando sucesso aos que torcem. Eles se distinguem facilmente por esses acessórios, reunindo-se em frente ao estádio, onde trocam informações, notícias sobre esportes, determinam os sinais pelos quais entoarão palavras de apoio ao seu time e elaboram planos para outras ações.
Próximos dos informais esportivos de várias maneiras estão aqueles que se autodenominam"cavaleiros noturnos" Eles são chamados de roqueiros . Os roqueiros estão unidos pelo amor pela tecnologia e pelo comportamento anti-social. Seus atributos obrigatórios são motocicleta sem silenciador e equipamentos específicos: capacetes pintados, jaquetas de couro, óculos, rebites metálicos, zíperes. Os roqueiros costumavam causar acidentes de trânsito que resultaram em vítimas. A atitude da opinião pública em relação a eles é quase definitivamente negativa.
1.3 Filosofar organizações informais.
O interesse pela filosofia é um dos mais comuns em ambientes informais. Isto é provavelmente natural: é o desejo de compreender, de compreender a si mesmo e o seu lugar no mundo que o rodeia que o leva além das ideias estabelecidas e o empurra para algo diferente, por vezes alternativo ao esquema filosófico dominante.
Destaque-se entre eles hippie . Exteriormente, são reconhecidos pelas roupas desleixadas, pelos longos cabelos despenteados e por certos apetrechos: os obrigatórios jeans, camisas bordadas, camisetas com inscrições e símbolos, amuletos, pulseiras, correntes e, às vezes, cruzes. Os Beatles e especialmente sua música “Strawberry Fields Forever” se tornaram o símbolo dos hippies por muitos anos. A visão dos hippies é que uma pessoa deve ser livre, antes de tudo, internamente, mesmo em situações de restrição externa e escravidão. Ser liberado na alma é a quintessência de seus pontos de vista. Eles acreditam que uma pessoa deve lutar pela paz e pelo amor livre. Os hippies consideram-se românticos, vivendo uma vida natural e desprezando as convenções da “vida respeitável da burguesia”. Esforçando-se pela liberdade total, são propensos a uma espécie de fuga da vida, à evasão de muitas responsabilidades sociais. Os hippies usam meditação, misticismo e drogas como meios para alcançar a “autodescoberta”.
A nova geração daqueles que compartilham a busca filosófica dos hippies muitas vezes se autodenomina “o sistema” (system guy, peoplez, people). “Sistema” é aquele que não possui uma estrutura clara organização informal, que inclui pessoas que compartilham os objetivos de “renovar as relações humanas” através da bondade, da tolerância e do amor ao próximo.
Os hippies são divididos em “old wave” e “pioneiros”. Se os velhos hippies (também chamados de velhos) pregavam principalmente as ideias de passividade social e não interferência nos assuntos públicos, então a nova geração está propensa a atividades sociais bastante ativas. Exteriormente, procuram ter uma aparência “cristã”, assemelhar-se a Cristo: andam descalços pelas ruas, usam cabelos muito compridos, ficam muito tempo longe de casa e passam a noite ao ar livre.
Os princípios básicos da ideologia hippie eram a liberdade humana. A liberdade só pode ser alcançada mudando a estrutura interna da alma; as drogas contribuem para a libertação da alma; as ações de uma pessoa internamente desinibida são determinadas pelo desejo de proteger sua liberdade como o maior tesouro. A beleza e a liberdade são idênticas, a sua realização é um problema puramente espiritual; todos que compartilham o que foi dito formam uma comunidade espiritual; a comunidade espiritual é uma forma ideal de vida comunitária. Além das ideias cristãs. Entre os informais “filosofares”, os ensinamentos budistas, taoístas e outros antigos ensinamentos religiosos e filosóficos orientais também são comuns.
Hippie ( Inglês hippie ou hippie; da descompressão quadril ou hepatite , - “compreender, saber” ( moderno - Antigo nomesubculturas fãs bebop ) - filosofia E subcultura , que surgiu originalmente emdécada de 1960 anos em EUA .
O movimento floresceu no final da década de 1960 e no iníciodécada de 1970 anos. Inicialmente, os hippies protestaram contra os puritanosmoralidade algumas igrejas protestantes, e também promoveu o desejo de retornar à pureza natural atravésAmor E pacifismo . Um dos slogans hippies mais famosos:"Faça amor não faça guerra!" , que significa: "Espalhe amor em vez de guerra!" ou "Faça amor não faça guerra!".
Os hippies acreditam:
Atualmente, existem várias associações hippies criativas na Rússia:
1.4 Organizações políticas informais.
Este grupo de organizações informais de jovens inclui associações de pessoas que têm uma posição política activa e que falam em vários comícios, participam e fazem campanha.
Pacifistas: aprovar a luta pela paz; contra a ameaça de guerra, exigem a criação de relações especiais entre as autoridades e os jovens.
Pacifismo (de lat. Pacífico - manutenção da paz, de pax - paz e facio - faça) - ideologia resistência violência por causa de seu desaparecimento. Movimento Pacifista, movimento paramundo - anti-guerra movimento social , neutralizandoguerra e violência através de meios pacíficos, principalmente condenando a sua imoralidade.Manifestação anti-guerra em protestos contrainvasão do Iraque em 2003 Sheffield , Grã Bretanha . Muitas vezes se funde comantimilitarista E antiimperialista movimentos.
Os pacifistas condenam todas as guerras, negando a própria possibilidade de as guerras serem legais, libertadoras, etc. Eles acreditam na possibilidade de prevenir as guerras apenas através da persuasão e de manifestações pacíficas.
O punk tem origem na década de 60, quando, sob a influência dos Beatles e dos Rolling Stones, muitas bandas juvenis começaram a surgir tocando rock and roll.
Um som relativamente cru e áspero baseado em apenas alguns acordes. No final da década de 1960, um som desafiadoramente primitivo, aliado a um comportamento vulgar no palco, começou a ser cultivado pela equipe americana.
Muitos punks pintam o cabelo com cores vivas e não naturais, penteiam e fixam com spray de cabelo, gel ou cerveja para que fique reto. EManos 80 O penteado dos punks virou moda"Iroqueses " Eles usam jeans enfiados em botas pesadas ou debaixo de botas curtas e pesadas (latas) e tênis. Algumas pessoas embebem previamente os jeans em uma solução de alvejante para deixar manchas vermelhas e também usam tênis. O estilo de usar tênis foi iniciado pelos Ramones, e eles adotaram esse estilo dos punks mexicanos (também chamados de “Latinos”).
Essa atitude causou uma resposta - os caras se fecharam dentro de suas empresas e passaram da simples admiração pela cultura pop estrangeira à rejeição da realidade soviética.
2. Funções das organizações juvenis.
É correto avaliar o estado do movimento informal juvenil como uma espécie de sintomatologia social que ajuda a diagnosticar todo o organismo social. O quadro real da vida social moderna, bem como do passado, é determinado por quantas crianças são abandonadas pelos pais, quantas estão no hospital, cometendo crimes.
É no espaço da comunicação informal que é possível ao adolescente a escolha primária e independente do seu ambiente social e parceiro. E incutir uma cultura dessa escolha só é possível em condições de tolerância por parte dos adultos. A intolerância e a tendência para se exporem caracterizam o ambiente juvenil e provocam nos adolescentes reações de protesto, muitas vezes com consequências imprevisíveis.
A função mais importante do movimento juvenil é o condutor da vida social entre as zonas locais, regionais e geracionais da vida social e o seu centro - as principais estruturas socioeconómicas e políticas.À medida que a sociedade se desenvolve e a sua vida política se torna mais complexa, aumenta o número de organizações públicas e movimentos sociais e aumenta o grau da sua politização. Ao mesmo tempo, o número de organizações e movimentos que estabelecem relações entre si também está a aumentar.
Uma conversa sobre o movimento juvenil informal não estará completa sem abordar a questão de quais funções as associações amadoras desempenham no desenvolvimento da sociedade.
Em primeiro lugar, a própria camada de “informalidade” como actividade social não regulamentada nunca desaparecerá dos horizontes do desenvolvimento da comunidade humana. O organismo social necessita de uma espécie de alimento vivificante, que não permita que o tecido social seque e se torne um caso impenetrável e imobilizante para a pessoa. É correto avaliar o estado do movimento informal juvenil como uma espécie de sintomatologia social que ajuda a diagnosticar todo o organismo social. Então, o quadro real da vida social moderna, bem como do passado, será determinado não apenas pela percentagem de conclusão das tarefas de produção, mas também por quantas crianças são abandonadas pelos pais, quantas estão no hospital, cometendo crimes.
É no espaço da comunicação informal que é possível ao adolescente a escolha primária e independente do seu ambiente social e parceiro. E incutir uma cultura dessa escolha só é possível em condições de tolerância por parte dos adultos. A intolerância, tendência a expor e moralizar, primitivizar o ambiente juvenil, provoca reações de protesto nos adolescentes, muitas vezes com consequências imprevisíveis.
A função mais importante do movimento juvenil é estimular a germinação do tecido social nas periferias do organismo social. As iniciativas juvenis tornam-se um condutor de energia social entre locais, regionais, geracionais, etc. zonas da vida pública e seu centro - as principais estruturas socioeconómicas e políticas.
3. Características da psicologia da informalidade.
A psicologia da informalidade inclui muitos componentes.
1. O desejo de ser você mesmo é apenas o primeiro deles. Este é precisamente o desejo na ausência da capacidade de ser você mesmo. O adolescente está preocupado em encontrar o significado do “eu”, separando o eu “verdadeiro” do eu “falso”, determinando seu propósito na vida – ele persistentemente o leva no caminho da busca por algo incomum. E identificar essa coisa incomum é muito simples. Se os adultos não proibirem, é algo comum e, portanto, chato. Se proíbem, aqui está, aquela mesma fruta doce.
2. Origem e manutenção. Ele começa a tremer, sem nem perceber que esta é sua mascarada que aos poucos se torna comum. A origem e a manutenção facilitam o isolamento do meio ambiente - apenas os primeiros precisam ser confundidos. O resto, como um rebanho obediente, segue.
3. Instinto de rebanho. Parece um grupo apenas na aparência. Profundamente, psicologicamente, este é um comportamento de rebanho. E mesmo que o desejo de se destacar, de conquistar autonomia e independência seja de natureza individual, é difícil se destacar sozinho. E em uma pilha é mais fácil. O contágio e a imitação, aliados ao desejo individualista de se destacar, distorcem o propósito pelo qual o adolescente realiza ações informais e, em última análise, não o destacam, mas o dissolvem em uma multidão de sua própria espécie. A grande maioria dos grupos informais baseia-se não na unidade consciente - isto raramente acontece entre os adolescentes - mas na semelhança da solidão dos seus membros.
4. Um atributo indispensável de quase qualquer rebanho e ao mesmo tempo outro componente da psicologia desse tipo é a presença de competidores, oponentes, malfeitores e até inimigos. Quase qualquer pessoa pode se tornar eles: adolescentes do quintal vizinho, fãs de outras músicas e apenas adultos. A mesma separação e isolamento estão em ação aqui, mas não no nível individual, mas no nível do grupo. Discordando do mundo adulto, o adolescente ingressa em um grupo informal, e seu protesto espontâneo começa a se espalhar para outros informais. Pode haver muitos “inimigos”. Manter a imagem do inimigo é uma das condições para a existência de tais grupos.
A psicologia da informalidade é, por natureza, dual, de natureza ativa-reativa. Por um lado, isto é, em muitos aspectos, uma explosão natural de energia juvenil. Por outro lado, nós mesmos frequentemente provocamos que essa energia seja direcionada para lado melhor. Ao proibir até mesmo o que é útil e benéfico para a sociedade, confundimo-los e levamo-los a protestar cegamente em formas claramente negativas.
5. Exagero de afirmações. Este é o mesmo “consumismo” que tantas vezes é atribuído aos jovens. A publicidade e a abertura permitem comparar a nossa vida com a do Ocidente e depois expressar em voz alta os resultados desta comparação, que para nós é um absurdo.
4. A influência dos grupos juvenis na personalidade do adolescente.
Muitos dos informais são pessoas extraordinárias e talentosas. Passam dias e noites na rua, sem saber porquê. Ninguém organiza ou obriga esses jovens a virem para cá. Eles se reúnem por conta própria - todos muito diferentes e, ao mesmo tempo, de alguma forma indescritivelmente semelhantes. Muitos deles, jovens e cheios de energia, muitas vezes querem uivar à noite de melancolia e solidão. Muitos deles não têm fé em nada e, portanto, sofrem com a sua própria inutilidade. E, tentando se compreender, vão em busca do sentido da vida e da aventura em associações informais de jovens.
Por que eles se tornaram informais??
É geralmente aceito que o principal para os adolescentes em grupos informais é a oportunidade de relaxar e passar o tempo livre. Do ponto de vista sociológico, isso está errado: a “besteira” é um dos últimos lugares na lista do que atrai os jovens para associações informais – apenas pouco mais de 7% dizem isso. Cerca de 15% encontram uma oportunidade de comunicar com pessoas que pensam como você num ambiente informal. Para 11%, o mais importante são as condições de desenvolvimento das suas capacidades que surgem nos grupos informais.
Chamamos as idades de 11-12-15-16 anos de adolescentes. Este é o período de desenvolvimento da personalidade desde a infância até a maturidade e a adolescência. As características desse período dependem das características do desenvolvimento físico dos adolescentes. Mas este período é determinado não apenas pela maturação física e sexual, mas também pelo desenvolvimento da personalidade. Durante este período há desenvolvimento moral, formação das crenças do adolescente. E na maioria das vezes essas crenças não coincidem com a opinião pública.
Nesse período, a criança pensa em si mesma como indivíduo, o que a leva ao processo de autoeducação. Nesse momento começa a formação de seu caráter, o adolescente se compara aos seus pares. Nesse período surgem adolescentes “difíceis”, constituindo maioria em diversas associações informais.
Um movimento informal é, até certo ponto, um grupo social - uma comunidade socialmente organizada de pessoas unidas por interesses, objetivos e atividades conjuntas comuns. É verdade que muitos deles assumem posições diferentes em relação aos valores sociais básicos. Muitos dos grupos informais são anti-sociais - focados em atender apenas às necessidades dos membros deste grupo (hippies, punks, roqueiros, breakers, metaleiros, etc.), socialmente orientados (neonazistas, skinheads, Redskins) e anti-sociais - abertamente criminosos grupos.
O principal motivo da saída dos adolescentes para a informalidade é a necessidade de amigos, os conflitos em casa ou na escola, o protesto contra o formalismo dos adultos, a busca ou a falta de consciência do sentido da existência.
Onde e por que aparecem as pessoas “abandonadas”? Existem duas direções aqui. Primeiro: neste estado de abandono, incerto, “suspenso”, a pessoa se encontra durante o período de transição da posição de uma para a posição de outra estrutura social. Então, via de regra, ele encontra seu lugar permanente, adquire um status permanente, ingressa na sociedade e sai da esfera da contracultura.
A razão do protesto dos jovens e da sua oposição ao mundo dos adultos é a “impaciência” de ocupar os lugares dos pais na estrutura social, e eles ainda permanecem ocupados durante algum tempo. Mas a questão termina com a nova geração sendo esfregada na mesma estrutura e, consequentemente, na sua reprodução. A segunda direção explica o aparecimento de pessoas abandonadas por mudanças na própria sociedade. Os jovens, ao crescerem, já não chegam ao mundo para o qual foram preparados no processo de socialização. A experiência dos mais velhos não é boa. Os jovens foram preparados para ocupar determinados cargos na estrutura social, mas a estrutura já é diferente, esses cargos não estão nela.”
Durante os períodos de mudança, camadas significativas são perdidas em um grau ou outro. Às vezes afeta quase todas as pessoas. Nem todo mundo se torna hippie, mas muitos passam por um estado contracultural (entram na zona da contracultura).
Os motivos da participação dos adolescentes em grupos informais são: o desejo de conhecer o inusitado, principalmente a arte ocidental contemporânea; fracasso escolar e afastamento da comunidade escolar; falta de interesse por nada, inatividade, indiferença em estudar; necessidade de impressões emocionais; falta de abordagem individualizada na escola, na presença de retardo mental de cada aluno; desatenção aos adolescentes na família, abandono, solidão, abandono, indefesa; originalidade das impressões recebidas pelos adolescentes em grupos, liberdade interior; uma oportunidade para protestar contra a situação dos jovens nas condições modernas.
Conclusão
No meu trabalho sobre movimentos informais na Rússia, decidi basear-me na literatura direta sobre informais e na comunicação com participantes em movimentos informais de jovens, dos quais há um número considerável no nosso país.
Acredito que esse tema dos “informais” seja muito relevante nos dias de hoje, sempre foi relevante. As associações informais são essencialmente um sistema completo; são uma entidade social muito singular. Não pode ser chamado de grupo, é antes um ambiente social, um círculo social, um conglomerado de grupos ou mesmo a sua hierarquia. Onde existe uma divisão clara entre “nós” e “estranhos”.
O conceito de “informais”, “informais” - quem são eles? Encontrei respostas para essas perguntas ouvindo música, coletando material sobre o tema da redação, olhando fotos, assistindo filmes e me comunicando com diferentes pessoas.
Depois de testar o tema de uma redação em minha aula, percebi que alguns de meus colegas têm tendência a participar de grupos informais. E isso é bom, porque muitos informais pessoas interessantes, envolva-se no autodesenvolvimento, tanto físico quanto espiritual. (RPGs, hippies, caras). Mas também existem movimentos informais que podem influenciar significativamente a psique de um adolescente e levar a consequências inesperadas.
Minha opinião é esta:
Acredito que é necessário que o adolescente tenha sua própria companhia, na qual seja interessante, para poder aproveitar seus momentos de lazer com benefícios para a saúde e a mente;
Acredito que não se deve opor à sociedade dos adultos, mas também é necessário ter uma posição de vida ativa na vida;
Acredito que a vida deve ser variada, multifacetada, mas não em detrimento da saúde e do psiquismo, mas em benefício do desenvolvimento pessoal.
Estudantes, estudantes de pós-graduação, jovens cientistas que utilizam a base de conhecimento em seus estudos e trabalhos ficarão muito gratos a você.
postado em http://www.allbest.ru/
Introdução
1. Subcultura juvenil
2. Crenças Morais, Ideais e Identidade
3. Tipos e tipos de grupos informais de jovens
Conclusão
Bibliografia
EMconduzindo
juventude subcultura metalhead punk hippie
Gostaria de falar sobre a relevância das pesquisas relacionadas aos problemas da juventude. A investigação nesta área da sociologia e da psicologia é necessária para resolver a crise que a Rússia atravessa hoje. E a ligação entre aspectos dos problemas juvenis como a subcultura juvenil e a agressividade juvenil é óbvia. Somente pesquisas de desenvolvimento completas e sistemáticas trabalho social com os jovens pode ajudar a compreender as razões do conflito geracional que ocorre na nossa sociedade. É necessário compreender a essência das buscas juvenis, renunciar à condenação incondicional daquilo que a cultura juvenil traz consigo e abordar de forma diferenciada os fenómenos da vida da juventude moderna.
A juventude é um grupo sociodemográfico que vive um período de maturidade social emergente, adaptação ao mundo adulto e mudanças futuras.
Os jovens têm limites variáveis de idade; dependem do desenvolvimento socioeconómico da sociedade, do nível de cultura e das condições de vida.
O objeto de pesquisa são os estudos culturais.
O tema do estudo é a subcultura juvenil.
O objetivo do estudo é considerar e caracterizar as subculturas juvenis.
O significado prático deste trabalho de curso serve para ampliar o conhecimento e os horizontes do material estudado.
1. Subcultura juvenil
O sistema de normas e valores que distingue um grupo da maioria das sociedades é chamado de subcultura. É influenciada por fatores como idade, origem étnica, religião, grupo social ou local de residência. Os valores de uma subcultura não significam uma rejeição da cultura nacional aceite pela maioria, revelam apenas alguns desvios dela. No entanto, a maioria tende a ver a subcultura com desaprovação ou desconfiança.
Às vezes, um grupo desenvolve ativamente normas ou valores que contradizem claramente a cultura dominante, seu conteúdo e formas. Com base nessas normas e valores, forma-se uma contracultura. Elementos da subcultura e da contracultura são encontrados na cultura da juventude moderna na Rússia.
A subcultura juvenil é entendida como a cultura de uma determinada geração jovem que possui estilo de vida, comportamento, normas de grupo, valores e estereótipos comuns. Sua característica definidora na Rússia é o fenômeno da “imprecisão” subjetiva, da incerteza e da alienação dos valores normativos básicos (os valores da maioria). Assim, um número considerável de jovens carece de uma autoidentificação pessoal claramente definida e apresenta fortes estereótipos comportamentais que provocam despersonalização de atitudes. A posição da alienação na sua refração existencial é visível tanto na relação com a sociedade como na comunicação intergeracional, na orientação contracultural do lazer juvenil.
Há uma opinião de que a apoliticidade dos jovens é um resultado natural da excessiva ideologização da educação dos últimos anos, e a politização ativa beira a sociologia. Dificilmente se poderá concordar com esta posição: se numa sociedade estável as prioridades privacidade são naturais e naturais, então numa situação de crise sistémica a indiferença social dos jovens está repleta de consequências irreversíveis para o futuro do país. Não menos alarmante é o facto de a politização de certos grupos de jovens estar a adquirir características de extremismo político e nacional.
O contraste entre a imagem de “nós” e “eles” é tradicional. No entanto, hoje em dia, a geração mais jovem resulta frequentemente numa negação completa de todos os valores do “pai”, incluindo a história do seu próprio estado. Esta posição é especialmente vulnerável se tivermos em conta a apoliticidade dos próprios jovens, a sua exclusão da participação na resolução de problemas sociais para a sociedade, e não apenas para eles próprios. Esta oposição pode ser vista de forma especialmente clara ao nível dos estereótipos culturais (no sentido estrito) dos jovens: existe a “nossa” moda, a “nossa” música, a “nossa” comunicação, e existe o “papai”, que é oferecido por meios institucionais de socialização humanitária. E aqui se revela o terceiro aspecto da alienação da subcultura jovem - esta é a alienação cultural.
É neste nível que a subcultura da geração mais jovem adquire elementos contraculturais perceptíveis: o lazer, especialmente pelos jovens, é percebido como a esfera principal da vida, e a satisfação geral com a vida de um jovem depende da satisfação com ela. A educação geral para um aluno e a educação profissional para um estudante parecem desvanecer-se para outro plano antes da implementação das necessidades económicas (“ganhar dinheiro”) e de lazer (“gastar o seu tempo livre de forma interessante”).
Junto com o comunicativo (comunicação com os amigos), o lazer desempenha principalmente uma função recreativa (cerca de um terço dos alunos do ensino médio observam que sua atividade de lazer preferida é “não fazer nada”), enquanto as funções cognitivas, criativas e heurísticas não são implementadas de todo ou não são suficientemente implementados.
Os valores da cultura nacional, tanto clássica como folclórica, estão sendo substituídos por estereótipos-modelos esquematizados cultura popular orientado para a introdução dos valores do “American way of life” na sua reprodução primitiva e simplificada. O comportamento individual dos jovens se manifesta em características do comportamento social como o pragmatismo, a crueldade e o desejo de bem-estar material em detrimento da autorrealização profissional. O consumismo se manifesta tanto em aspectos socioculturais quanto heurísticos. Esta tendência está presente na autorrealização cultural dos alunos, que é indiretamente determinada pelo próprio fluxo de informação cultural predominante (os valores da cultura de massa), o que contribui para a percepção de fundo e a consolidação superficial na consciência.
A escolha de certos valores culturais está mais frequentemente associada a estereótipos de grupo de natureza bastante rígida (aqueles que não concordam com eles caem facilmente na categoria de “párias”), bem como à prestigiada hierarquia de valores. em um grupo de comunicação informal.
Os estereótipos de grupo e uma hierarquia de valores de prestígio são determinados pelo sexo, nível de escolaridade, local de residência e nacionalidade do destinatário. A conformidade cultural dentro de um grupo informal manifesta-se desde mais branda entre os estudantes até mais agressiva entre os estudantes do ensino médio. A direção extrema desta tendência na subcultura jovem são as chamadas “equipes” com regulamentação estrita dos papéis e status de seus membros. Os dados da pesquisa mostram que a autorrealização do lazer dos jovens é realizada fora das instituições culturais.
A cultura popular (tradições, costumes, folclore, etc.) é vista pela maioria dos jovens como um anacronismo. As tentativas de introduzir conteúdo etnocultural no processo de socialização, na maioria dos casos, limitam-se à familiarização com a Ortodoxia, enquanto tradições folclóricas, é claro, não se limitam apenas aos valores religiosos. Além disso, a autoidentificação etnocultural consiste principalmente na formação de sentimentos positivos em relação à história e às tradições do seu povo, ou seja, o que é comumente chamado de “amor à Pátria”. O surgimento desta, e não de outra, subcultura juvenil com as características indicadas deve-se a uma série de razões, entre as quais as seguintes parecem ser as mais significativas.
1. Os jovens vivem num ambiente social e espaço cultural, portanto, a crise da sociedade e de suas principais instituições não poderia deixar de afetar o conteúdo e a direção da subcultura juvenil. Assim como é a sociedade, também o é a juventude e, portanto, a subcultura juvenil.
2. A crise da instituição da família e da educação familiar, a supressão da individualidade e da iniciativa da criança, do adolescente, do jovem, tanto dos pais como dos professores, de todos os representantes do mundo “adulto”. Um estilo parental agressivo produz uma juventude agressiva.
3. A comercialização dos meios de comunicação constitui uma certa “imagem” da subcultura, não menos que os principais agentes de socialização - a família e o sistema educativo. Afinal, assistir programas de TV, junto com a comunicação, é o tipo mais comum de autorrealização do lazer. Em muitas das suas características, a subcultura jovem simplesmente repete a subcultura televisiva.
A subcultura juvenil é um espelho distorcido do mundo adulto de coisas, relacionamentos e valores. Não se pode contar com uma autorrealização cultural eficaz da geração mais jovem numa sociedade doente, especialmente porque o nível cultural de outras idades e grupos sociodemográficos da população russa também está em constante declínio.
Existe uma tendência à desumanização e à desmoralização do conteúdo da arte, que se manifesta, antes de mais, no menosprezo, na deformação e na destruição da imagem de uma pessoa. Em particular, isto reflecte-se no aumento de cenas e episódios de violência e sexo, na intensificação da sua crueldade e naturalismo (cinema, teatro, música rock, literatura, artes plásticas), o que contradiz a moralidade popular e tem um impacto negativo sobre o público jovem. O impacto negativo sobre o público da escalada de cenas de violência e sexo no cinema, na televisão e no vídeo foi comprovado por numerosos estudos.
Conclusão: A subcultura juvenil refere-se à cultura de uma determinada geração jovem que possui estilo de vida, comportamento, normas de grupo, valores e estereótipos comuns.
2. Crenças Morais, Ideais e Identidade
Os traços característicos dos jovens são o desejo por tudo que é novo e inusitado, o interesse pela tecnologia, o desejo de estar “em pé de igualdade” com os adultos e o desejo de um trabalho ativo. É na adolescência que muito do que era habitual e já estabelecido no adolescente se desfaz. Isso se aplica a quase todos os aspectos de sua vida e atividades. A natureza das atividades educativas sofre mudanças especialmente perceptíveis - na adolescência começa a assimilação sistemática dos fundamentos da ciência. Isto requer uma mudança nas formas habituais de trabalho e uma reestruturação do pensamento, uma nova organização da atenção e técnicas de memorização. A atitude em relação ao meio ambiente também muda: o adolescente deixa de ser criança e exige uma atitude diferente consigo mesmo.
A adolescência, principalmente dos 13 aos 15 anos, é a idade de formação das crenças morais, princípios que o adolescente passa a nortear seu comportamento. Nessa idade surge o interesse por questões ideológicas, como o surgimento da vida na Terra, a origem do homem e o sentido da vida. As crenças morais de um adolescente são influenciadas por realidade circundante. Eles podem estar errados, incorretos, distorcidos. Isso ocorre nos casos em que se desenvolvem sob a influência de circunstâncias aleatórias, da má influência da rua e de ações impróprias.
Em estreita ligação com a formação das convicções morais dos jovens, formam-se os seus ideais morais. Nisso eles diferem significativamente de alunos do primeiro ano. A pesquisa mostrou que os ideais dos adolescentes assumem duas formas principais. Para um jovem adolescente, o ideal é a imagem de uma pessoa específica, em quem ele vê a personificação de qualidades que valoriza muito. Com a idade, o jovem experimenta um “movimento” perceptível de imagens de pessoas próximas para imagens de pessoas com quem não se comunica diretamente. Os adolescentes mais velhos começam a exigir mais do seu ideal. Neste sentido, começam a perceber que aqueles que os rodeiam, mesmo aqueles que são muito amados e respeitados por eles, são, na sua maioria, os mais pessoas comuns, bons e dignos de respeito, mas não são a personificação ideal da personalidade humana. Portanto, na faixa dos 13 aos 14 anos, a busca por um ideal fora das relações familiares próximas adquire especial desenvolvimento.
No desenvolvimento do conhecimento dos jovens sobre a realidade envolvente, chega um momento em que o objeto de conhecimento passa a ser uma pessoa, o seu mundo interior. É na adolescência que surge o foco na aprendizagem e na avaliação das qualidades morais e psicológicas dos outros. Junto com o crescimento desse interesse pelas outras pessoas, os adolescentes passam a formar e desenvolver a autoconsciência, a necessidade de compreender e avaliar suas qualidades pessoais.
A formação da autoconsciência é um dos momentos mais importantes no desenvolvimento da personalidade do adolescente. O fato da formação e do crescimento da autoconsciência deixa uma marca em toda a vida mental do adolescente, na natureza de sua formação e atividade laboral, na formação de sua atitude perante a realidade. A necessidade de autoconsciência surge das necessidades da vida e da atividade. Sob a influência das crescentes demandas dos outros, o adolescente tem necessidade de avaliar suas capacidades, de perceber quais traços de sua personalidade o ajudam ou, pelo contrário, os impedem de atender às demandas que lhe são impostas.
Os julgamentos dos outros desempenham um papel importante no desenvolvimento da autoconsciência de um jovem. A crescente complexidade das exigências impostas ao adolescente no decorrer das suas atividades, o desenvolvimento da sua autoconsciência e o crescimento geral de uma atitude consciente perante a realidade conduzem a uma etapa qualitativamente nova no seu desenvolvimento. O desejo de autoeducação surge e adquire importância bastante perceptível no adolescente - o desejo de se influenciar conscientemente, de formar os traços de personalidade que considera positivos, de superar seus traços negativos, de combater suas deficiências.
Durante a adolescência, os traços de caráter começam a se desenvolver e a se estabelecer. Um dos traços mais característicos do adolescente associado ao crescimento de sua autoconsciência é o desejo de mostrar sua “idade adulta”. O jovem defende os seus pontos de vista e julgamentos, garantindo que os adultos levem em conta a sua opinião. Ele se considera velho e quer ter os mesmos direitos que eles.
Superestimando a possibilidade de suas habilidades relacionadas à idade, os adolescentes chegam à conclusão de que não são diferentes dos adultos. Daí o seu desejo de independência e de uma certa “independência”, daí o seu doloroso orgulho e ressentimento, uma reacção aguda às tentativas dos adultos que subestimam os seus direitos e interesses. Deve-se notar que o aumento da excitabilidade característico da adolescência, alguma insatisfação com o caráter, mudanças de humor relativamente frequentes, rápidas e acentuadas.
Traços de caráter obstinados adquirem desenvolvimento significativo na adolescência. Sob a influência das crescentes demandas impostas ao adolescente, ele desenvolve a capacidade de perseguir por muito tempo metas traçadas conscientemente e de ser capaz de superar obstáculos e dificuldades ao longo do caminho.
Conclusão: Em estreita ligação com a formação das convicções morais dos jovens, formam-se os seus ideais morais. A formação da autoconsciência é um dos momentos mais importantes no desenvolvimento da personalidade do adolescente.
3. Tipos e tipos de grupos informais de jovens
Existem várias organizações públicas juvenis com uma orientação positiva. Todos eles têm grandes oportunidades educacionais, mas recentemente o número de associações informais de crianças e jovens de diversas orientações (política, económica, ideológica, cultural) aumentou acentuadamente; entre eles existem muitas estruturas com uma orientação anti-social pronunciada.
Nos últimos anos, a agora familiar palavra “informais” invadiu o nosso discurso e criou raízes nele. Talvez seja aqui que se acumula agora a esmagadora maioria dos chamados problemas da juventude.
Informais são aqueles que rompem com as estruturas formalizadas de nossas vidas. Eles não se enquadram nas regras usuais de comportamento. Eles se esforçam para viver de acordo com os seus próprios interesses, e não com os interesses de outras pessoas impostos de fora.
Uma característica das associações informais é a voluntariedade de ingressar nelas e um interesse estável em um objetivo ou ideia específica. A segunda característica desses grupos é a rivalidade, que se baseia na necessidade de autoafirmação. Um jovem se esforça para fazer algo melhor do que os outros, para estar à frente até mesmo das pessoas mais próximas a ele em alguma coisa. Isto leva ao facto de dentro dos grupos de jovens eles serem heterogéneos e consistirem num grande número de microgrupos unidos com base em gostos e desgostos.
Eles são muito diferentes - afinal, os interesses e necessidades para satisfazer os quais se atraem são diversos, formando grupos, tendências, direções. Cada um desses grupos tem as suas próprias metas e objectivos, por vezes até programas, “regras de adesão” e códigos morais únicos.
Existem algumas classificações de organizações juvenis de acordo com suas áreas de atuação e visão de mundo.
Musical informal juventude organizações .
O principal objetivo dessas organizações juvenis é ouvir, estudar e distribuir suas músicas favoritas.
Entre os informais “musicais”, a mais famosa organização de jovens é metaleiros. São grupos unidos por um interesse comum em ouvir rock (também chamado de “Heavy Metal”). O heavy metal rock contém: um ritmo forte de instrumentos de percussão, uma potência colossal de amplificadores e improvisações solo de intérpretes que se destacam neste cenário.
Outra conhecida organização juvenil tenta combinar música com dança. Essa direção é chamada disjuntores(do inglês break-dance - um tipo especial de dança, que inclui uma variedade de esportes e elementos acrobáticos que se substituem constantemente, interrompendo o movimento iniciado). Os informais deste movimento estão unidos por uma paixão altruísta pela dança, pelo desejo de promovê-la e demonstrá-la literalmente em qualquer situação.
Esses caras praticamente não se interessam por política, suas discussões sobre problemas sociais são superficiais. Procuram manter uma boa forma atlética, seguem regras muito rígidas: não beba álcool, não beba drogas e tenha uma atitude negativa em relação ao fumo.
A mesma seção também inclui Beatlemaníacos- um movimento em cujas fileiras se reuniram muitos pais e professores dos adolescentes de hoje. Eles estão unidos pelo amor pelo conjunto dos Beatles, suas músicas e seus membros mais famosos - Paul McCartney e John Lenon.
Informal organizações V Esportes
Os principais representantes deste movimento são famosos futebolfãs. Tendo-se manifestado como um movimento organizado de massas, os adeptos do Spartak de 1977 tornaram-se os fundadores de um movimento informal que está hoje difundido em torno de outras equipas de futebol e de outros desportos. Hoje, em geral, são grupos bastante bem organizados, caracterizados por uma disciplina interna séria. Os adolescentes neles incluídos, via de regra, são versados no esporte, na história do futebol e em muitos de seus meandros. Os seus líderes condenam veementemente o comportamento ilegal e opõem-se à embriaguez, às drogas e a outros fenómenos negativos, embora tais coisas ocorram entre os fãs. Há também casos de vandalismo coletivo por parte de torcedores e vandalismo oculto.
Do lado de fora, os fãs são fáceis de detectar. Bonés desportivos com as cores das suas equipas preferidas, calças de ganga ou fatos de treino, t-shirts com os emblemas dos “seus” clubes, sapatilhas, lenços longos, distintivos, cartazes caseiros desejando sucesso aos que torcem. Eles se distinguem facilmente por esses acessórios, reunindo-se em frente ao estádio, onde trocam informações, notícias sobre esportes, determinam os sinais pelos quais entoarão palavras de apoio ao seu time e elaboram planos para outras ações.
Aqueles que se autodenominam “cavaleiros noturnos” também estão próximos dos informais esportivos de várias maneiras. Eles são chamados roqueiros. Os roqueiros estão unidos pelo amor pela tecnologia e pelo comportamento anti-social. Seus atributos obrigatórios são motocicleta sem silenciador e equipamentos específicos: capacetes pintados, jaquetas de couro, óculos, rebites metálicos, zíperes. Os roqueiros costumavam causar acidentes de trânsito que resultaram em vítimas. A atitude da opinião pública em relação a eles é quase definitivamente negativa.
Filósofos informal organizações.
O interesse pela filosofia é um dos mais comuns em ambientes informais. Isto é provavelmente natural: é o desejo de compreender, de compreender a si mesmo e o seu lugar no mundo que o rodeia que o leva além das ideias estabelecidas e o empurra para algo diferente, por vezes alternativo ao esquema filosófico dominante.
Destaque-se entre eles hippie. Exteriormente, são reconhecidos pelas roupas desleixadas, pelos longos cabelos despenteados e por certos apetrechos: os obrigatórios jeans, camisas bordadas, camisetas com inscrições e símbolos, amuletos, pulseiras, correntes e, às vezes, cruzes. Os Beatles e especialmente sua música “Strawberry Fields Forever” se tornaram o símbolo dos hippies por muitos anos. A opinião dos hippies é que uma pessoa deve ser livre, antes de tudo, internamente. Ser liberado na alma é a quintessência de seus pontos de vista. Eles acreditam que uma pessoa deve lutar pela paz e pelo amor livre. Os hippies consideram-se românticos, vivendo uma vida natural e desprezando as convenções da “vida respeitável da burguesia”. Esforçando-se pela liberdade total, são propensos a uma espécie de fuga da vida, à evasão de muitas responsabilidades sociais. Os hippies usam meditação, misticismo e drogas como meios para alcançar a “autodescoberta”.
Os hippies são divididos em “old wave” e “pioneiros”. Se os velhos hippies (também chamados de velhos) pregavam principalmente as ideias de passividade social e não interferência nos assuntos públicos, então a nova geração está propensa a atividades sociais bastante ativas. Exteriormente, procuram ter uma aparência “cristã”, assemelhar-se a Cristo: andam descalços pelas ruas, usam cabelos muito compridos, ficam muito tempo longe de casa e passam a noite ao ar livre.
Além das ideias cristãs. Entre os informais “filosofares”, os ensinamentos budistas, taoístas e outros antigos ensinamentos religiosos e filosóficos orientais também são comuns.
Político informal organizações.
Este grupo de organizações informais de jovens inclui associações de pessoas que têm uma posição política activa e que falam em vários comícios, participam e fazem campanha.
Entre os grupos de jovens politicamente ativos estão pacifistas, nazistas (ou skinheads), punks e outros.
Pacifistas: aprova a luta pela paz; contra a ameaça de guerra, exigem a criação de relações especiais entre as autoridades e os jovens.
Punks- pertencem a uma tendência bastante extremista entre os informais, que têm conotações políticas muito definidas. Por idade, os punks são predominantemente adolescentes mais velhos. Os meninos atuam como líderes. O desejo de um punk de atrair de qualquer forma a atenção das pessoas ao seu redor, via de regra, o leva a comportamentos chocantes, pretensiosos e escandalosos. Eles usam objetos chocantes como decoração. Podem ser correntes, alfinetes ou uma lâmina de barbear.
Neofascistas(skinheads).
Nas décadas de 20 e 30 do século 20, apareceu na Alemanha algo que matou milhões de pessoas, algo que faz os atuais residentes da Alemanha estremecerem e pedirem desculpas pelos pecados de seus ancestrais a nações inteiras. O nome deste monstro é fascismo, chamado pela história de “peste marrom”. O que aconteceu nas décadas de 30 e 40 é tão monstruoso e trágico que alguns jovens às vezes até têm dificuldade em acreditar no que lhes dizem aqueles que viveram naquela época.
Mais de 50 anos se passaram, a história deu um novo rumo e chegou a hora de repeti-la. Em muitos países do mundo, estão surgindo organizações juvenis fascistas ou os chamados neofascistas.
Os “skinheads” nasceram em meados dos anos 60 como uma reação de uma certa parte da classe trabalhadora britânica aos hippies e aos roqueiros motociclistas. Depois gostaram das roupas de trabalho tradicionais, difíceis de rasgar em uma briga: jaquetas de feltro pretas e jeans. Cortavam o cabelo curto para não atrapalhar as brigas.
Em 1972, a moda dos “skinheads” começou a diminuir, mas reviveu inesperadamente 4 anos depois. Uma nova rodada de desenvolvimento deste movimento foi indicada por cabeças já raspadas, botas militares e símbolos nazistas. Os “skinheads” ingleses começaram a brigar com mais frequência com a polícia, torcedores de clubes de futebol, colegas “skinheads”, estudantes e imigrantes. Em 1980, a Frente Nacional infiltrou-se nas suas fileiras, introduzindo no seu movimento a teoria, a ideologia, o anti-semitismo, o racismo, etc. neonazis. Multidões de “skinheads” com tatuagens de suásticas no rosto apareceram nas ruas, gritando “Sieg, heil!”
Desde a década de 70, o uniforme dos “skins” permanece inalterado: jaquetas pretas e verdes, camisetas nacionalistas, jeans com suspensórios, cinto militar com fivela de ferro, pesadas botas militares (como “GRINDERS” ou “Dr. MARTENS”).
Em quase todos os países do mundo, as “peles” preferem locais abandonados. Aí os “skinheads” reúnem-se, aceitam novos simpatizantes nas fileiras da sua organização, ficam imbuídos de ideias nacionalistas e ouvem música. Os ensinamentos básicos das “peles” também são indicados por inscrições bastante comuns em seus habitats:
A Rússia é para os russos! Moscou é para os moscovitas!
Adolfo Hitler. Mein Kampf.
“Skins” têm uma hierarquia clara. Existe um escalão “inferior” e um escalão “superior” - “skins” avançados com excelente formação. “Skins não avançados” são principalmente adolescentes de 16 a 19 anos. Qualquer transeunte pode ser espancado até a morte por eles. Não há necessidade de um motivo para lutar.
A situação é um pouco diferente com os “skinheads avançados”, também chamados de “de direita”. Em primeiro lugar, estes não são apenas jovens soltos, sem nada para fazer. Esta é uma espécie de elite “skinhead” - pessoas instruídas, educadas e maduras. A idade média das “peles de direita” é de 22 a 30 anos. Em seus círculos, pensamentos sobre a pureza da nação russa circulam constantemente. Nos anos trinta, Goebbels apresentou as mesmas ideias na tribuna, mas só falavam dos arianos.
Conclusão: Existem várias organizações públicas juvenis com uma orientação positiva. Todos eles têm ótimas oportunidades educacionais.
Conclusão
Um país que não se preocupa com as crianças e os jovens não tem futuro. E se mudanças significativas não ocorrerem em breve, estaremos fadados à extinção.
Em condições de crise, os jovens são mais suscetíveis ao colapso dos ideais, à exacerbação do niilismo e à apatia. o sistema de valores é móvel, a visão de mundo não está estabelecida, o que leva à perda da saúde moral e espiritual da nação.
Para ajudar os jovens, é necessário conhecer as principais tendências de desenvolvimento da cultura jovem, características psicológicas, etc. A sociologia da juventude estuda a juventude como comunidade social, as características da sua socialização, formação, o processo de continuidade social e herança pelos jovens do conhecimento e experiência das gerações mais velhas, características do estilo de vida, formação de planos de vida, orientações de valores, e o cumprimento de papéis sociais. Esse conhecimento é necessário para que o assistente social possa construir efetivamente o seu trabalho.
Também é necessário entender que homem jovem ele precisa determinar os limites de suas reais capacidades, descobrir do que é capaz e estabelecer-se na sociedade.
Isso pode ser confirmado pela seguinte citação de Erikson: “O jovem deve, como um acrobata no trapézio, em um movimento poderoso, abaixar a barra da infância, pular e agarrar a próxima barra da maturidade. Ele deve fazer isso em um período de tempo muito curto, contando com a confiabilidade daqueles a quem ele deve derrubar e daqueles que o receberão do outro lado”.
Listaliteratura
1. “Extremismo juvenil”, ed. A. A. Kozlova. Editora da Universidade Estadual de São Petersburgo, 1996.
2. “De acordo com as leis não escritas das ruas...” - M: Yuridlit, 1991.
3. “Sociologia da Juventude”, ed. Editora V. T. Lisovsky da Universidade Estadual de São Petersburgo, 1996
4. Levikova S.I. Subcultura juvenil: livro didático. mesada. M., 2004
5. Kon I.S. “Sociologia da Juventude” No livro: “Um Breve Dicionário de Sociologia” - M., 1988.
6. Plaksy S. E movimentos juvenis e subculturas de São Petersburgo. São Petersburgo, 1999
7. Omelchenko E. Culturas e subculturas juvenis. M., 2000
8. Levichev V.F. “Juventude Babilônia” - M., 1989.
9. Sorokin P. “Cara. Civilização. Sociedade" - M., 1992.
10. http://www.subcult.ru/
11. http://subcultura.narod.ru/
12. http://www.sub-culture.ru/
Postado em Allbest.r
Características de comportamento desviante. Movimentos juvenis: hippies, punks, skinheads. O pacifismo como base espiritual dos hippies. Anarquia como filosofia. Roupas e hobbies. A formação dos skinheads modernos, sua visão de mundo e estilo de vida, bem como seu estilo de roupa.
resumo, adicionado em 11/06/2014
O conceito de subcultura jovem e as características de suas principais direções: subcultura emo e rap, subcultura gótica e punks, metalheads e subcultura hip-hop; suas diferenças, estilo e atributos. Resultados de uma pesquisa sociológica entre estudantes universitários.
trabalho do curso, adicionado em 07/02/2010
O conceito de “cultura” e “subcultura juvenil”, a sua influência no desenvolvimento do indivíduo e da sociedade. Tipologia de subculturas juvenis (hippies, punks, rastafarianos, grunge, rave). O problema da toxicodependência entre os jovens da sociedade moderna. Fatores da dependência de drogas em jovens.
trabalho do curso, adicionado em 22/01/2012
Características de comportamento desviante (desviante). Movimentos informais da juventude moderna. Hippies são grupos de jovens que rejeitam os princípios morais estabelecidos. Cultura punk do “rock de garagem”. Anarquia como filosofia. Skinheads ou "jovens trabalhadores".
resumo, adicionado em 19/05/2011
Razões para ingressar em grupos informais. Características das principais subculturas: rappers, roqueiros, metaleiros, rastafarianos, hackers, características de suas crenças e pontos de vista. Desenvolvimento do estilo emo. Um estudo dos motivos que levam os jovens a aderir a esta subcultura.
trabalho do curso, adicionado em 17/11/2012
A juventude como grupo social na sociedade. Subcultura juvenil e sua influência na cultura geral. Crenças morais, ideais, autoconsciência e senso de idade adulta como as principais novas formações dos jovens. Origens e desenvolvimento histórico do movimento informal.
tese, adicionada em 02/04/2012
Movimentos informais de jovens: beatniks, caras, hippies, góticos, emo, punks, skinheads. Origem, ideologia, música das subculturas, seus atributos, rituais, padrões éticos e estéticos. Escapismo e a “ética da não participação” dos hippies. Valores e estilo de vida Yuppie.
apresentação, adicionada em 23/10/2016
A subcultura juvenil como forma de autoexpressão e autorrealização dos jovens. Um estudo sobre a juventude moderna, suas orientações e principais interesses. Estudando a história das origens e características da subcultura de góticos, punks, skinheads, hippies, emo, rappers.
trabalho do curso, adicionado em 08/04/2015
Características sociais e psicológicas das subculturas juvenis. Grupos que reúnem adeptos de gostos e estilos musicais (metalheads, Rolling Stones, breakers, Beatlemaníacos), apolíticos, de caráter escapista (hippies, punks), grupos criminosos.
apresentação, adicionada em 27/10/2015
As principais razões para os jovens aderirem a grupos informais. Um dos slogans mais famosos dos hippies é a sua aparência. Linguagem e símbolos da subcultura jovem "Punks". Suas roupas e penteados característicos. Subcultura de caras e características de seu estilo de vida.
Tipos e tipos de grupos informais de jovens
Existem várias organizações públicas juvenis com uma orientação positiva. Todos eles têm grandes oportunidades educacionais, mas recentemente o número de associações informais de crianças e jovens de diversas orientações (política, económica, ideológica, cultural) aumentou acentuadamente; entre eles existem muitas estruturas com uma orientação anti-social pronunciada.
Nos últimos anos, a agora familiar palavra “informais” invadiu o nosso discurso e criou raízes nele. Talvez seja aqui que se acumula agora a esmagadora maioria dos chamados problemas da juventude.
Informais são aqueles que rompem com as estruturas formalizadas de nossas vidas. Eles não se enquadram nas regras usuais de comportamento. Eles se esforçam para viver de acordo com os seus próprios interesses, e não com os interesses de outras pessoas impostos de fora.
Uma característica das associações informais é a voluntariedade de ingressar nelas e um interesse estável em um objetivo ou ideia específica. A segunda característica desses grupos é a rivalidade, que se baseia na necessidade de autoafirmação. Um jovem se esforça para fazer algo melhor do que os outros, para estar à frente até mesmo das pessoas mais próximas a ele em alguma coisa. Isto leva ao facto de dentro dos grupos de jovens eles serem heterogéneos e consistirem num grande número de microgrupos unidos com base em gostos e desgostos.
Eles são muito diferentes - afinal, os interesses e necessidades para satisfazer os quais se atraem são diversos, formando grupos, tendências, direções. Cada um desses grupos tem as suas próprias metas e objectivos, por vezes até programas, “regras de adesão” e códigos morais únicos.
Existem algumas classificações de organizações juvenis de acordo com suas áreas de atuação e visão de mundo.
Organizações musicais informais de jovens.
O principal objetivo dessas organizações juvenis é ouvir, estudar e distribuir suas músicas favoritas.
Entre os informais “musicais”, a organização de jovens mais famosa são os metaleiros. São grupos unidos por um interesse comum em ouvir rock (também chamado de “Heavy Metal”). Os grupos mais comuns que tocam rock são Kiss, Iron Maiden, Metallica, Scorpions e os domésticos - Aria, etc. O heavy metal rock contém: um ritmo forte de instrumentos de percussão, colossal o poder dos amplificadores e as improvisações solo dos intérpretes que se destacam neste contexto.
Outra conhecida organização juvenil tenta combinar música com dança. Essa direção é chamada de breakers (do inglês break-dance - um tipo especial de dança que inclui uma variedade de esportes e elementos acrobáticos que se substituem constantemente, interrompendo o movimento iniciado). Há outra interpretação - em um dos significados, break significa “dança interrompida” ou “dança na calçada”. Os informais deste movimento estão unidos por uma paixão altruísta pela dança, pelo desejo de promovê-la e demonstrá-la literalmente em qualquer situação.
Esses caras praticamente não se interessam por política, suas discussões sobre problemas sociais são superficiais. Procuram manter uma boa forma atlética, seguem regras muito rígidas: não beba álcool, não beba drogas e tenha uma atitude negativa em relação ao fumo.
Os Beatlemaníacos também se enquadram na mesma categoria, um movimento em cujas fileiras muitos pais e professores dos adolescentes de hoje em dia se reuniram. Eles estão unidos pelo amor pelo conjunto dos Beatles, suas músicas e seus membros mais famosos - Paul McCartney e John Lenon.
Organizações informais no esporte.
Os principais representantes desta tendência são fãs de futebol famosos. Tendo-se manifestado como um movimento organizado de massas, os adeptos do Spartak de 1977 tornaram-se os fundadores de um movimento informal que está hoje difundido em torno de outras equipas de futebol e de outros desportos. Hoje, em geral, são grupos bastante bem organizados, caracterizados por uma disciplina interna séria. Os adolescentes neles incluídos, via de regra, são versados no esporte, na história do futebol e em muitos de seus meandros. Os seus líderes condenam veementemente o comportamento ilegal e opõem-se à embriaguez, às drogas e a outros fenómenos negativos, embora tais coisas ocorram entre os fãs. Há também casos de vandalismo coletivo por parte de torcedores e vandalismo oculto. Esses informais estão armados de forma bastante militante: paus de madeira, barras de metal, bastões de borracha, correntes de metal, etc.
Do lado de fora, os fãs são fáceis de detectar. Bonés desportivos com as cores das suas equipas preferidas, calças de ganga ou fatos de treino, t-shirts com os emblemas dos “seus” clubes, sapatilhas, lenços longos, distintivos, cartazes caseiros desejando sucesso aos que torcem. Eles se distinguem facilmente por esses acessórios, reunindo-se em frente ao estádio, onde trocam informações, notícias sobre esportes, determinam os sinais pelos quais entoarão palavras de apoio ao seu time e elaboram planos para outras ações.
Aqueles que se autodenominam “cavaleiros noturnos” também estão próximos dos informais esportivos de várias maneiras. Eles são chamados de roqueiros. Os roqueiros estão unidos pelo amor pela tecnologia e pelo comportamento anti-social. Seus atributos obrigatórios são motocicleta sem silenciador e equipamentos específicos: capacetes pintados, jaquetas de couro, óculos, rebites metálicos, zíperes. Os roqueiros costumavam causar acidentes de trânsito que resultaram em vítimas. A atitude da opinião pública em relação a eles é quase definitivamente negativa.
Filosofar organizações informais.
O interesse pela filosofia é um dos mais comuns em ambientes informais. Isto é provavelmente natural: é o desejo de compreender, de compreender a si mesmo e o seu lugar no mundo que o rodeia que o leva além das ideias estabelecidas e o empurra para algo diferente, por vezes alternativo ao esquema filosófico dominante.
Os hippies se destacam entre eles. Exteriormente, são reconhecidos pelas roupas desleixadas, pelos longos cabelos despenteados e por certos apetrechos: os obrigatórios jeans, camisas bordadas, camisetas com inscrições e símbolos, amuletos, pulseiras, correntes e, às vezes, cruzes. Os Beatles e especialmente sua música “Strawberry Fields Forever” se tornaram o símbolo dos hippies por muitos anos. A visão dos hippies é que uma pessoa deve ser livre, antes de tudo, internamente, mesmo em situações de restrição externa e escravidão. Ser liberado na alma é a quintessência de seus pontos de vista. Eles acreditam que uma pessoa deve lutar pela paz e pelo amor livre. Os hippies consideram-se românticos, vivendo uma vida natural e desprezando as convenções da “vida respeitável da burguesia”. Esforçando-se pela liberdade total, são propensos a uma espécie de fuga da vida, à evasão de muitas responsabilidades sociais. Os hippies usam meditação, misticismo e drogas como meios para alcançar a “autodescoberta”.
A nova geração daqueles que compartilham a busca filosófica dos hippies muitas vezes se autodenomina “o sistema” (system guy, peoplez, people). O “sistema” é uma organização informal que não possui uma estrutura clara, que inclui pessoas que compartilham os objetivos de “renovar as relações humanas” através da bondade, da tolerância e do amor ao próximo.
Os hippies são divididos em “old wave” e “pioneiros”. Se os velhos hippies (também chamados de velhos) pregavam principalmente as ideias de passividade social e não interferência nos assuntos públicos, então a nova geração está propensa a atividades sociais bastante ativas. Exteriormente, procuram ter uma aparência “cristã”, assemelhar-se a Cristo: andam descalços pelas ruas, usam cabelos muito compridos, ficam muito tempo longe de casa e passam a noite ao ar livre.
Os princípios básicos da ideologia hippie eram a liberdade humana. A liberdade só pode ser alcançada mudando a estrutura interna da alma; as drogas contribuem para a libertação da alma; as ações de uma pessoa internamente desinibida são determinadas pelo desejo de proteger sua liberdade como o maior tesouro. A beleza e a liberdade são idênticas, a sua realização é um problema puramente espiritual; todos que compartilham o que foi dito formam uma comunidade espiritual; a comunidade espiritual é uma forma ideal de vida comunitária. Além das ideias cristãs. Entre os informais “filosofares”, os ensinamentos budistas, taoístas e outros antigos ensinamentos religiosos e filosóficos orientais também são comuns.
Organizações políticas informais.
Neofascistas (skinheads).
Nas décadas de 20 e 30 do século 20, apareceu na Alemanha algo que matou milhões de pessoas, algo que faz os atuais residentes da Alemanha estremecerem e pedirem desculpas pelos pecados de seus ancestrais a nações inteiras. O nome deste monstro é fascismo, chamado pela história de “peste marrom”. O que aconteceu nas décadas de 30 e 40 é tão monstruoso e trágico que alguns jovens às vezes até têm dificuldade em acreditar no que lhes dizem aqueles que viveram naquela época.
Mais de 50 anos se passaram, a história deu um novo rumo e chegou a hora de repeti-la. Em muitos países do mundo, estão surgindo organizações juvenis fascistas ou os chamados neofascistas.
Os “skinheads” nasceram em meados dos anos 60 como uma reação de uma certa parte da classe trabalhadora britânica aos hippies e aos roqueiros motociclistas. Depois gostaram das roupas de trabalho tradicionais, difíceis de rasgar em uma briga: jaquetas de feltro pretas e jeans. Cortavam o cabelo curto para não atrapalhar as brigas.
Em 1972, a moda dos “skinheads” começou a diminuir, mas reviveu inesperadamente 4 anos depois. Uma nova rodada de desenvolvimento deste movimento foi indicada por cabeças já raspadas, botas militares e símbolos nazistas. Os “skinheads” ingleses começaram a brigar com mais frequência com a polícia, torcedores de clubes de futebol, colegas “skinheads”, estudantes, homossexuais e imigrantes. Em 1980, a Frente Nacional infiltrou-se nas suas fileiras, introduzindo no seu movimento a teoria neonazi, a ideologia, o anti-semitismo, o racismo, etc.. Multidões de “skinheads” com suásticas tatuadas no rosto apareceram nas ruas, gritando “Sieg, Olá!
Desde a década de 70, o uniforme dos “skins” permanece inalterado: jaquetas pretas e verdes, camisetas nacionalistas, jeans com suspensórios, cinto militar com fivela de ferro, pesadas botas militares (como “GRINDERS” ou “Dr. MARTENS”).
Em quase todos os países do mundo, as “peles” preferem locais abandonados. Aí os “skinheads” reúnem-se, aceitam novos simpatizantes nas fileiras da sua organização, ficam imbuídos de ideias nacionalistas e ouvem música. Os ensinamentos básicos das “peles” também são indicados por inscrições bastante comuns em seus habitats:
A Rússia é para os russos! Moscou é para os moscovitas!
Adolfo Hitler. Mein Kampf.
“Skins” têm uma hierarquia clara. Existe um escalão “inferior” e um escalão “superior” – “skins” avançados com excelente formação. “Skins não avançados” são principalmente adolescentes de 16 a 19 anos. Qualquer transeunte pode ser espancado até a morte por eles. Não há necessidade de um motivo para lutar.
A situação é um pouco diferente com os “skinheads avançados”, também chamados de “de direita”. Em primeiro lugar, estes não são apenas jovens soltos, sem nada para fazer. Esta é uma espécie de elite “skinhead” - pessoas instruídas, educadas e maduras. A idade média das “peles de direita” é de 22 a 30 anos. Em seus círculos, pensamentos sobre a pureza da nação russa circulam constantemente. Nos anos trinta, Goebbels apresentou as mesmas ideias na tribuna, mas só falavam dos arianos.
Funções das organizações juvenis.
Uma conversa sobre o movimento juvenil informal não estará completa sem abordar a questão de quais funções as associações amadoras desempenham no desenvolvimento da sociedade.
Em primeiro lugar, a própria camada de “informalidade” como actividade social não regulamentada nunca desaparecerá dos horizontes do desenvolvimento da comunidade humana. O organismo social necessita de uma espécie de alimento vivificante, que não permita que o tecido social seque e se torne um caso impenetrável e imobilizante para a pessoa.
É correto avaliar o estado do movimento informal juvenil como uma espécie de sintomatologia social que ajuda a diagnosticar todo o organismo social. Então, o quadro real da vida social moderna, bem como do passado, será determinado não apenas pela percentagem de conclusão das tarefas de produção, mas também por quantas crianças são abandonadas pelos pais, quantas estão no hospital, cometendo crimes.
É no espaço da comunicação informal que é possível ao adolescente a escolha primária e independente do seu ambiente social e parceiro. E incutir uma cultura dessa escolha só é possível em condições de tolerância por parte dos adultos. A intolerância, tendência a expor e moralizar, primitivizar o ambiente juvenil, provoca reações de protesto nos adolescentes, muitas vezes com consequências imprevisíveis.
A função mais importante do movimento juvenil é estimular a germinação do tecido social nas periferias do organismo social. As iniciativas juvenis tornam-se um condutor de energia social entre as zonas locais, regionais, geracionais, etc. da vida pública e o seu centro - as principais estruturas socioeconómicas e políticas.
A influência dos grupos juvenis na personalidade do adolescente.
Muitos dos informais são pessoas extraordinárias e talentosas. Passam dias e noites na rua, sem saber porquê. Ninguém organiza ou obriga esses jovens a virem para cá. Eles se reúnem por conta própria - todos muito diferentes e, ao mesmo tempo, de alguma forma indescritivelmente semelhantes. Muitos deles, jovens e cheios de energia, muitas vezes querem uivar à noite de melancolia e solidão. Muitos deles não têm fé em nada e, portanto, sofrem com a sua própria inutilidade. E, tentando se compreender, vão em busca do sentido da vida e da aventura em associações informais de jovens.
Por que eles se tornaram informais?
Porque as atividades das organizações oficiais na área do lazer são desinteressantes.1/5 – porque as instituições oficiais não ajudam nos seus interesses. 7% - porque seus hobbies não são aprovados pela sociedade.
É geralmente aceito que o principal para os adolescentes em grupos informais é a oportunidade de relaxar e passar o tempo livre. Do ponto de vista sociológico, isso está errado: a “besteira” é um dos últimos lugares na lista do que atrai os jovens para associações informais – apenas pouco mais de 7% dizem isso. Cerca de 15% encontram uma oportunidade de comunicar com pessoas que pensam como você num ambiente informal. Para 11%, o mais importante são as condições de desenvolvimento das suas capacidades que surgem nos grupos informais.
Características da psicologia da informalidade.
A psicologia da informalidade inclui muitos componentes. O desejo de ser você mesmo é apenas o primeiro deles.Este é precisamente o desejo na ausência da capacidade de ser você mesmo. O adolescente está preocupado em encontrar o significado do “eu”, separando o eu “verdadeiro” do eu “falso”, determinando seu propósito na vida – ele persistentemente o leva no caminho da busca por algo incomum. E identificar essa coisa incomum é muito simples. Se os adultos não proibirem, é algo comum e, portanto, chato. Se proíbem, aqui está, aquela mesma fruta doce.
O segundo componente da psicologia da informalidade é o surgimento e manutenção. Ele começa a imitar, sem nem perceber que sua máscara aos poucos vai se tornando comum. A origem e a manutenção facilitam o isolamento do meio ambiente - apenas os primeiros precisam ser confundidos. O resto, como um rebanho obediente, segue.
O terceiro termo é o instinto de rebanho.Parece um grupo apenas na aparência. Profundamente, psicologicamente, este é um comportamento de rebanho. E mesmo que o desejo de se destacar, de conquistar autonomia e independência seja de natureza individual, é difícil se destacar sozinho. E em uma pilha é mais fácil. O contágio e a imitação, aliados ao desejo individualista de se destacar, distorcem o propósito pelo qual o adolescente realiza ações informais e, em última análise, não o destacam, mas o dissolvem em uma multidão de sua própria espécie. A grande maioria dos grupos informais baseia-se não na unidade consciente - isto raramente acontece entre os adolescentes - mas na semelhança da solidão dos seus membros.
Um atributo indispensável de quase qualquer rebanho e ao mesmo tempo outro componente da psicologia desse tipo é a presença de competidores, oponentes, malfeitores e até inimigos. Quase qualquer pessoa pode se tornar eles: adolescentes do quintal vizinho, fãs de outras músicas e apenas adultos. A mesma separação e isolamento estão em ação aqui, mas não no nível individual, mas no nível do grupo. Discordando do mundo adulto, o adolescente ingressa em um grupo informal, e seu protesto espontâneo começa a se espalhar para outros informais. Pode haver muitos “inimigos”. Manter a imagem do inimigo é uma das condições para a existência de tais grupos.
A psicologia da informalidade é, por natureza, dual, de natureza ativa-reativa. Por um lado, isto é, em muitos aspectos, uma explosão natural de energia juvenil. Por outro lado, nós mesmos muitas vezes provocamos que essa energia seja direcionada em uma direção negativa. Ao proibir até mesmo o que é útil e benéfico para a sociedade, confundimo-los e levamo-los a protestar cegamente em formas claramente negativas.
Outra característica são os sinistros inflacionados. Este é o mesmo “consumismo” que tantas vezes é atribuído aos jovens. A publicidade e a abertura permitem comparar a nossa vida com a do Ocidente e depois expressar em voz alta os resultados desta comparação, que para nós é um absurdo.
Professor sênior da 6ª companhia de alunos Suvorov da UGSVU P. Skvortsov
