1. Trajeto de vida e características gerais da criatividade
2. As principais ideias da obra "Sociologia das revoluções"
3. O conceito de estratificação social e mobilidade social
4. O conceito de dinâmica sociocultural
5. Idéias do integralismo na sociologia P. Sorokina
6. Referências
1. Trajeto de vida e características gerais da criatividade
Pitirim Sorokin, sociólogo russo-americano (1889-1968), mudou-se da Tchecoslováquia para os EUA no outono de 1923 a convite de sociólogos americanos.
Nos primeiros anos do período americano de atividade, ele trabalhou nas universidades de Minnesota, Illinois, Wisconsin, a partir do outono de 1930 - na Havard University, onde chefiou o novo departamento de sociologia
Toda a obra nos Estados Unidos do destacado sociólogo do século XX. considerado dentro de dois: períodos - Minnesota e Harvard. Durante os anos do período de Minnesota (1923-1930), ele escreveu duas grandes obras, Sociology of Revolutions (1925) e Social Mobility (1927). Assim como as obras "Dinâmica Sociocultural" (1937-1941), "Sociedade, Cultura e Personalidade" (1947), "Peculiaridades e Fraquezas da Sociologia Moderna" (1956), "Teorias Sociológicas Modernas" (1966). Em 1964, Sorokin foi eleito presidente da Associação Americana de Sociologia.
Nas últimas duas décadas de sua vida, o sociólogo se dedicou não apenas à criatividade científica, mas também ao trabalho prático: estudar as possibilidades do comportamento altruísta. O cientista morreu em 11 de fevereiro de 1968 em sua casa na Cliff Street, na cidade de Winchester, subúrbio de Cambridge, onde viveu a maior parte de sua vida nos Estados Unidos.
2. As principais ideias da obra "Sociologia das revoluções"
Em seu livro A Sociologia das Revoluções, ele provou que as revoluções e as guerras que as acompanham intensificam e intensificam a desintegração da sociedade. Os valores e ideais reproduzidos em um período revolucionário são na maioria das vezes ilusórios. Sua análise permitiu ao sociólogo formular a lei do "ilusionismo social". Para provar a validade e a vitalidade dessa lei, ele compara uma série de slogans lançados pelos governos de fevereiro e revoluções de outubro na Rússia em 1917, com a realidade definida dois ou três anos depois. Por exemplo, a tarefa era eliminar, destruir a pirâmide da desigualdade social, mas em vez de uma desigualdade apareceu outra - as pessoas nem tinham direitos formais, inclusive o direito à vida. Eles prometeram pão a todos - eles tiveram fome e extinção. Eles queriam e prometeram a todos destruir o capitalismo - eles destruíram os meios de produção e circulação.
Assim que acontece agora, a lei do "ilusionismo social" está trabalhando ativamente em países isolados das conquistas da civilização mundial no campo da liberdade e da democracia.
O sociólogo observa que as revoluções, apesar dos impulsos dos próprios revolucionários, mudam o comportamento das pessoas que não estão em melhor lado, cultivando inimizade, ódio, malícia, engano, destruição. Ninguém pode se livrar desses fenômenos, eles são inevitáveis, porque as revoluções biologizam e até criminalizam o comportamento das pessoas. Levam à instauração de um regime autoritário, que se baseia no cultivo da imagem do inimigo e na manutenção da escassez. Sorokin previu a queda do poder dos comunistas na Rússia em conexão com o fim da guerra e o aumento da "saciedade" da população, mas se enganou no momento, acreditando que isso aconteceria com rapidez suficiente.
Outra lei formulada por Sorokin para uma sociedade em período de crise foi chamada por ele de lei da polarização positiva e negativa. De acordo com esta lei, as pessoas durante as crises se comportam de forma ambígua: uma parte da sociedade torna-se mais propensa à anomia social (pólo negativo), a outra - ao aprimoramento moral e à religiosidade (pólo positivo).
Segundo Sorokin, as reformas da sociedade nas condições de sua crise devem proceder da essência integral da pessoa e em nenhum caso interferir em seus instintos básicos. Para isso, no mínimo, é necessário que: a) a forma de produção e distribuição de bens correspondem à essência de uma pessoa; b) o Estado, em última instância, estimulava a atividade criadora da população; c) estabeleceu-se uma ordem moral e legal, que é a mesma tanto para as autoridades como para a população.
O sociólogo afirmava que na forma de produção deve haver uma mola permanente, chamada de “interesse pessoal” do trabalhador.
3. O conceito de estratificação social e mobilidade social
O conceito sociológico mais importante, revelado por Sorokin no livro "Mobilidade social" (1927), é dedicado à análise e apresentação das bases da estratificação social e da mobilidade social. O livro propõe a seguinte definição de estratificação social: “é a diferenciação de um determinado conjunto de pessoas (população) em classes em um nível hierárquico. Sua base e essência reside na distribuição desigual de direitos e privilégios, responsabilidades e deveres, presença ou ausência de valores sociais de poder e influência entre os membros de uma determinada sociedade. A variedade de estratificação Sorokin reduz a três formas principais: econômica, política e profissional.
O sociólogo comprova que a estratificação social é uma característica constante de qualquer sociedade organizada.
Está em toda parte - na economia e na política, ciência, cultura e educação, gestão, etc. Não existe sociedade não estratificada.
Um estado igualmente normal e natural da sociedade é a mobilidade social. Nela, Sorokin entendia “qualquer transição de um indivíduo ou de um objeto social (valor), ou seja, tudo o que é criado ou modificado pela atividade humana, de uma posição social para outra” [Ibid. S. 373]. De acordo com seu conceito, a mobilidade difere na direção (horizontal e vertical). Ele considerou a vertical em dois planos - (como ascendente e descendente), na forma - (coletiva e individual). Em termos de intensidade e abrangência, a mobilidade horizontal envolve uma transição de um grupo social para outro, mas no mesmo nível de estratificação social. A mobilidade vertical significa o movimento de um indivíduo (grupo) de um estrato para outro (se para cima, então esta é a mobilidade ascendente, se para baixo, então para baixo). estratificação - política, econômica, profissional. Define os principais mecanismos de mobilidade, com a ajuda dos quais as "peneiras" são superadas, como se peneirassem os indivíduos. Estas são a família, a escola, a igreja, o exército, todos os tipos de organizações profissionais, econômicas e políticas.
Ao considerar essas Estruturas em consonância com a mobilidade vertical, Sorokin as analisa como “canais de circulação social”. Assim, caracterizando a escola a esse respeito, ele escreve: “Numa sociedade onde as escolas estão disponíveis para todos os seus membros, o sistema escolar é um “elevador social” que se move da base da sociedade para o topo. as escolas estão disponíveis apenas para as camadas superiores da população, o sistema escolar é um elevador que se move apenas pelos andares superiores do prédio social, transportando para cima e para baixo apenas os moradores dos andares superiores. No entanto, mesmo nessas sociedades, alguns indivíduos de os estratos inferiores ainda conseguiram entrar neste elevador escolar e graças a ele subir "[ Ibid., p. 396].
Com base em rico material empírico, Sorokin conclui que em qualquer sociedade a circulação social de indivíduos e sua distribuição não é realizada por acaso, mas por necessidade e, ao mesmo tempo, é estritamente controlada por várias instituições. Ao mesmo tempo, cava que “a igreja, a família e a escola, assim como as organizações profissionais atuam não apenas como meio de educar e movimentar as pessoas, mas além dessa função, cumprem as funções de leitura social e a distribuição de indivíduos dentro do edifício social” [Sorokin. Homem, civilização... 1992. S. 423].
4. O conceito de dinâmica sociocultural
Os principais conceitos teóricos de Sorokin visavam explicar as mudanças no mundo. Entre eles localização central ocupa a teoria da dinâmica sociocultural. Nela, substituirei o desejo do sociólogo de analisar as fontes e as forças motrizes da mudança social e sua dialética na sociedade. Reconhecendo o grande papel das teorias que enfatizam a importância dos fatores geográficos, biológicos e psicológicos na mudança sociocultural, ele acredita que "as principais conquistas e a principal visão pertencem às teorias sociológicas que consideraram vários fatores sociais e culturais como as principais forças motrizes da mudança sociocultural" [Sorokin. Dinâmica sociocultural ... .1996.S.386].
Analisando a realidade social em um contexto histórico, Sorokin a caracterizou como uma hierarquia de vários sistemas sociais e culturais, começando pelos pequenos e terminando nos maiores e mais volumosos - supersistemas. Estes últimos existem há séculos, abrangem todos os tipos de interações sociais, todas as formas de vida material e espiritual das pessoas, incluindo ciência, arte, religião, linguagem, etc. No processo de análise de supersistemas, Sorokin Atenção especial presta à caracterização de supersistemas culturais, onde o papel principal é desempenhado pelos valores. Essa categoria ocupa um dos lugares centrais no conceito de dinâmica sociocultural.
Em cada época histórica, segundo a interpretação do sociólogo, domina e domina um dos supersistemas culturais, em cuja estrutura se podem encontrar tanto os restos do seu “antecessor” como os rebentos do “herdeiro”.
Sorokin considerou o processo histórico através do prisma dos tipos de cultura, cada um dos quais atua como um determinado valor. O sociólogo distingue três desses tipos básicos: sensual, racional (especulativo), ideacional. O primeiro é caracterizado pela predominância da percepção sensorial direta da realidade, o segundo - pelo domínio do pensamento racional, o terceiro - pela intuição dominante. Cada um desses tipos de cultura está em desenvolvimento e é inerente à sociedade humana em vários estágios de seu processo.
1. A emergência da sociologia.
2.1 Juventude
"O Sistema de Sociologia"
5.1 Tipologia das culturas
6. Conclusão
7. Literatura
Sorokin P. — “A sociologia estuda os fenômenos de interação das pessoas umas com as outras, por um lado, e os fenômenos decorrentes desse processo de interação, por outro.”
No final de 19 - cedo. século 20 nos estudos científicos da sociedade, ao lado dos aspectos econômicos, demográficos, jurídicos e outros, o social também começou a se destacar. O assunto da sociologia nessa conexão se estreita e começa a ser reduzido ao estudo dos aspectos sociais do desenvolvimento social.
O primeiro sociólogo a dar uma interpretação estreita da ciência sociológica foi Emile Durkheim (1858 -1917) - sociólogo e filósofo francês, criador da chamada "escola francesa de sociologia". ciência idêntica à ciência social para uma ciência relacionada ao estudo dos fenômenos sociais e das relações sociais vida pública, ou seja, independente, situando-se entre outras ciências sociais.
A institucionalização da sociologia em nosso país começou após a adoção da resolução do Conselho de Comissários do Povo em maio de 1918 "Sobre a Academia Socialista de Ciências Sociais", onde item especial estava escrito "... uma das tarefas principais é colocar uma série de estudos sociais nas universidades de Petorgrado e Yaroslavl." Em 1919 foi criado o Instituto Sociobiológico. Em 1920, a primeira faculdade de ciências sociais na Rússia foi formada na Universidade de Petrogrado com um departamento sociológico chefiado por Pitirim Sorokin.
Nesse período, foi publicada uma extensa literatura sociológica de perfil teórico. Sua principal direção é revelar as correlações entre o pensamento sociológico russo e a sociologia do marxismo. A este respeito, várias escolas sociológicas são observadas no desenvolvimento da sociologia na Rússia. O livro de N.I. Bukharin (Teoria do materialismo histórico: um livro popular de sociologia marxista, M. -1923.), no qual a sociologia foi identificada com o materialismo histórico e se tornou parte integrante da filosofia. E depois do lançamento curso curto“História do Partido Comunista da União dos Bolcheviques” de I.V. Stalin, a sociologia foi abolida por ordem administrativa, para um estudo específico de processos, fenômenos vida social uma proibição estrita foi imposta. a sociologia foi declarada uma pseudociência burguesa, não apenas incompatível com o marxismo, mas também hostil a ele. A pesquisa básica e aplicada foi descontinuada. A própria palavra “sociologia” acabou ficando fora da lei e foi retirada do uso científico, as ciências sociais caíram no esquecimento. profissionais.
Pitirim Alexandrovich Sorokin (1889-1968) - o maior sociólogo do século 20, professor da Universidade de Petrogrado, foi expulso da Rússia em 1922. atividade criativa Sorokin é dividido em dois períodos - russo (do início da década de 1910 a 1922) e americano. No início da década de 1960, P. Sorokin era “um sociólogo americano há cerca de quarenta anos, ocupando firmemente um dos dez principais sociólogos do mundo. Muitos proeminentes sociólogos americanos foram seus alunos, e ele fez uma enorme contribuição para a sociologia teórica.
Sorokin desenvolveu a doutrina da sociologia "integral", abrangendo todos os aspectos sociológicos da cultura. Ele considerou a realidade social como uma realidade sociocultural supraindividual, não redutível à realidade material e dotada de um sistema: valores - normas - símbolos. A cultura como sistema de símbolos, motivadores, modelos de ações, estabelece a máxima orientação geral para os indivíduos, libertando-os das contradições internas. Os sistemas de fenômenos socioculturais de muitos níveis diferem. Os sistemas mais elevados entre eles (supersistemas) são baseados nas premissas mais fundamentais da realidade - visões de mundo. Dos supersistemas, Sorokin destacou o “supersistema sensorial” (a realidade é percebida pelos sentidos), “especulativo” (a realidade é conhecida com a ajuda da intuição), “idealista” (uma combinação dos dois primeiros). NO períodos diferentes história, esses supersistemas estão em diferentes fases de desenvolvimento. Ao mesmo tempo, em qualquer período da história, junto com os supersistemas da cultura, coexistem na sociedade 5 principais sistemas culturais de nível inferior: linguagem, ética, religião, arte, ciência.
P.A. nasceu Sorokin em janeiro de 1889 na aldeia de Turye, distrito de Yarsensky, província de Vologda. Seu pai era artesão, sua mãe uma camponesa. Ele foi batizado de Pitirim em homenagem a São Pitirim, cuja festa cai em janeiro. Ele passou a infância trabalhando com o pai e o irmão mais velho na restauração de igrejas e fazendo trabalhos camponeses. Ele aprendeu sozinho a ler. Ele se formou em uma escola rural na aldeia de Palevitsy. Então ele estudou na escola de segundo grau. Após a formatura, ele entrou na escola de professores da igreja. Pozimam estudava e no verão se dedicava ao trabalho camponês, ajudando sua tia, uma camponesa, no campo. Ele se juntou ao Partido Socialista Revolucionário em 1905. Mais tarde, ele lembrou: “Conheci um monte de gente: camponeses, trabalhadores, funcionários, clérigos, funcionários, médicos, escritores ... representantes de vários movimentos políticos - socialistas-revolucionários, sociais-democratas (bolcheviques e mencheviques), monarquistas, anarquistas, liberais e conservadores de todos os naipes. Graças ao contato com essas pessoas, aprendi muitas ideias novas, aprendi novos valores e comecei a entender as condições sociais. ... Minha leitura intensiva de livros, revistas e jornais até então desconhecidos para mim ampliou e aprofundou meus horizontes.
Em 1906 P. Sorokin foi preso, passou meio ano na prisão na aldeia de Kineshma e foi expulso de lá após sua libertação. Quatro meses após sua libertação, ele trabalhou como propagandista na região do Volga. Em 1907 "Hare" viajou para Petrogrado. Em 1909 passou por um exame externo para o certificado de matrícula e ingressou no Instituto Psiconeurológico, onde havia o único departamento de sociologia do país. desde 1910 começou a publicar em revistas científicas como Knowledge Bulletin, Bulletin of Psychology, Criminal Anthropology and Hypnotism. Em 1910 Sorokin foi oferecido para se tornar um professor de sociologia em tempo parcial no Psychoneurological Institute e no Lesgaft Institute. Foi um caso inédito na história do ensino superior quando um aluno era professor.
Durante todo esse tempo, Sorokin não deixou o trabalho revolucionário entre estudantes, trabalhadores e camponeses. Em 1911, para evitar a prisão, foi forçado a fugir de Petrogrado, primeiro para Podolia, depois para o exterior. Em 1913 ele foi preso novamente. Durante todo esse tempo, Sorokin publicou uma série de trabalhos científicos, muitos dos quais, em particular o livro Crime and Punishment, Feat and Reward, atraíram a atenção da ciência russa e europeia. Em 1917 escreveu toda uma série de ensaios políticos, entre eles "A Anatomia das Nacionalidades e a Unidade do Estado", "Formas de Governo", "Problemas da Igualdade Social", "Fundamentos do Mundo Futuro", etc.
Em 1914 Sorokin se formou na universidade e foi deixado para se preparar para uma cátedra. Depois de passar nos exames no final de 1915, desde o início de 1917. ele se torna um "docente particular". A defesa da dissertação de mestrado estava marcada para março de 1917, mas teve de ser adiada devido a revolução de fevereiro 1917
Sorokin se viu no turbilhão de eventos políticos no país.
1918 - o ano mais turbulento da vida de P. Sorokin, após sua prisão em janeiro de 1918. passou cerca de três meses em Fortaleza de Pedro e Paulo junto com ex-ministros Governo provisório. Após sua libertação, ele chegou a Moscou e, como membro da Assembleia Constituinte e da União para o Renascimento da Rússia, no final de maio partiu para uma missão antibolchevique em Veliky Ustyug, Vologda e Arkhangelsk. Sua missão não teve sucesso e ele foi forçado a se esconder nas florestas de Severodvinsk por 2 meses. Aqui, longe da civilização, ele pensou muito em política, revolução e em si mesmo, e se livrou de muitas "ilusões sedutoras". Foi então, provavelmente, que escreveu o seu "repúdio" - uma carta aberta em que admite a derrota do programa socialista-revolucionário e anuncia a sua saída do Partido Socialista-revolucionário.
Depois disso, Sorokin se rendeu às autoridades. Na prisão, condenado à morte, permaneceu até meados de dezembro de 1918. Em 12 de dezembro, foi convocado para interrogatório e informado do artigo de Lenin "As Valiosas Confissões de Pitirim Sorokin". Por ordem pessoal de Lenin, Sorokin foi levado para a prisão da Cheka de Moscou e solto aqui. Isso encerrou a atividade política de Sorokin. Alguns dias após sua libertação, ele voltou a Petrogrado e começou a lecionar na universidade. Somente no final de 1920, em reunião especial da Faculdade de Ciências Sociais, Sorokin foi elevado ao posto de professor sem título de mestre. Em 1922 Foi publicada a obra de Sorokin "O Sistema de Sociologia", que foi apresentada para debate público como dissertação de doutorado.
No "Sistema de Sociologia" P.A. Sorokin apresenta os princípios básicos com base nos quais propôs criar a sociologia. Ele desenvolveu a estrutura da sociologia, suas principais direções e as principais tarefas de cada uma delas.
"A sociologia é uma ciência que estuda a vida e as atividades das pessoas que vivem em uma sociedade de sua própria espécie e os resultados de tais atividades conjuntas." A sociologia estuda a sociedade a partir de três pontos de vista principais:
1) sua estrutura e composição
3) a origem e desenvolvimento da sociedade e da vida social - essas são as principais tarefas do estudo da sociologia "
Ministério da Educação da Federação Russa
Universidade Estadual de Yaroslavl
eles. P.G. Demidov
Faculdade de Ciências Sociais e Políticas
Departamento de Ciência Política e Estudos Culturais
ensaio de filosofia
sobre o tema:
“Pontos de vista sobre a Sociedade de Pitirim Sorokin”
realizado:
aluno, 1º ano, turma Qua-11
Volodina E.N.
Conselheiro científico:
Tomashov V.V.
Yaroslavl
Introdução
O período “russo” da vida e obra de P. Sorokin……….…..3
Juventude………..……………………………………….……….3
Atividade revolucionária, anos de estudante.…………3
Actividades científicas e pedagógicas…………….…..5
Um olhar sobre a sociedade……………………………….…….5
Os últimos anos de vida na Rússia…………………….…..…..10
Período “americano” da vida de P. Sorokin……………….…12
Literatura………………………………………………………….14
1. Introdução
O comportamento social, a interação, a cooperação da sociedade visam a adaptação, alcançando a estabilidade, o que também corresponde às leis vigentes na esfera da natureza, embora os fenômenos sociais e as leis do desenvolvimento social tenham especificidades próprias. A tarefa da sociologia é determinar em que relação os fenômenos sociais estão uns com os outros e se eles dão o equilíbrio necessário à sociedade; A sociologia deve se tornar uma ciência objetiva, "pura" de natureza empírica, para realizar o ideal de "ciência descritiva".
A sociologia russa, embora tenha passado pelos mesmos estágios de desenvolvimento dos sociólogos do Ocidente, não se concentrou apenas em modelos formalizados, pesquisa empírica e métodos quantitativos para estudar fenômenos sociais. Juízos de valor, conhecimento sobre valores, orientações espirituais e morais sempre estiveram presentes nas concepções dos sociólogos domésticos. Isso também se aplica ao positivismo russo, ao neokantismo e ao neopositivismo. Portanto, não havia positivismo “puro” na versão ocidental na Rússia. A orientação ético-moral e espiritual tornou-se uma tradição do pensamento sociológico russo.
Ao contrário do Ocidente, a sociologia na Rússia por muito tempo não tinha instituições próprias, laboratórios, cursos de treinamento, publicações, revistas. Ela experimentou hostilidade tanto do aparato do estado autocrático quanto de cientistas - historiadores, filósofos, advogados. E, apesar disso, o número de publicações sobre sociologia na Rússia crescia constantemente, surgiam cada vez mais traduções, generalizações e comentários sobre as obras de sociólogos ocidentais. Após a Revolução de Fevereiro, foram introduzidos na Rússia diplomas científicos em sociologia, foram criados departamentos, seções, associações nas universidades, surgiram livros didáticos, surgiram novos nomes, entre eles Pitirim Sorokin.
Período "russo" da vida e obra de P. Sorokin
Pitirim Alexandrovich Sorokin (1889-1968) - o maior sociólogo do século XX. A atividade criativa de Sorokin é dividida em dois períodos - russo (do início da década de 1910 a 1922) e americano. No início da década de 1960, P. Sorokin era “um sociólogo americano há cerca de quarenta anos, ocupando firmemente um dos lugares entre os dez principais sociólogos do mundo.
P.A. nasceu
Sorokin em janeiro de 1889 na aldeia de Turye, distrito de Yarsensky, província de Vologda. Seu pai era russo, um artesão, sua mãe era uma camponesa de Komi. Ele foi batizado de Pitirim em homenagem a São Pitirim, cuja festa cai em janeiro. Ele passou a infância trabalhando com o pai e o irmão mais velho na restauração de igrejas e fazendo trabalhos camponeses. Ele aprendeu sozinho a ler. Ele se formou em uma escola rural na aldeia de Palevitsy. Então ele estudou na escola de segunda classe Gamskoy. Após a formatura, ele entrou na igreja Khrenovskaya e na escola de professores. No inverno estudava e no verão se dedicava ao trabalho camponês, ajudando sua tia, uma camponesa, na aldeia de Rimier, distrito de Yares. Ele se juntou ao Partido Socialista Revolucionário em 1905. Mais tarde, ele lembrou: “Conheci um monte de gente: camponeses, trabalhadores, funcionários, clérigos, funcionários, médicos, escritores ... representantes de vários movimentos políticos - socialistas-revolucionários, sociais-democratas (bolcheviques e mencheviques), monarquistas, anarquistas, liberais e conservadores de todos os matizes. Através do contato com essas pessoas, aprendi muitas ideias novas, aprendi novos valores e comecei a entender as condições sociais. …Minha leitura intensiva de livros, revistas e jornais até então desconhecidos ampliou e aprofundou meus horizontes”
Em 1906 P. Sorokin foi preso, passou meio ano na prisão na aldeia de Kineshma e foi expulso de lá após sua libertação. Quatro meses após sua libertação, ele trabalhou como propagandista na região do Volga.
Em 1907 "Hare" viajou para Petrogrado. Em 1909 passou no vestibular externamente e ingressou no Instituto Psiconeurológico, onde havia o único departamento de sociologia do país. desde 1910 começou a publicar em revistas científicas como Knowledge Bulletin, Bulletin of Psychology, Criminal Anthropology and Hypnotism. Em 1910 Sorokin recebeu uma oferta para se tornar um professor de sociologia em tempo parcial no Psychoneurological Institute e no Lesgaft Institute. Foi um caso inédito na história do ensino superior quando um aluno era professor.
4. Atividade revolucionária, anos de estudante
Durante todo esse tempo, Sorokin não deixou o trabalho revolucionário entre estudantes, trabalhadores e camponeses. Em 1911 ele foi forçado, para evitar a prisão, a fugir de Petrogrado, primeiro para a Podólia, depois para o exterior. Em 1913 ele foi preso novamente. Durante todo esse tempo, Sorokin publicou uma série de trabalhos científicos, muitos dos quais, em particular o livro Crime and Punishment, Feat and Reward, atraíram a atenção da ciência russa e europeia. Em 1917 escreveu toda uma série de ensaios políticos, entre eles “Anatomia das Nacionalidades e Unidade do Estado”, “Formas de Governo”, “Problemas da Igualdade Social”, “Fundamentos do Mundo Futuro”, etc.
5. Actividades científicas e pedagógicas
Em 1914 Sorokin se formou na universidade e foi deixado para se preparar para uma cátedra. Depois de passar nos exames no final de 1915, desde o início de 1917. ele se torna um “docente particular”. A defesa da dissertação de mestrado estava marcada para março de 1917, mas teve de ser adiada devido à Revolução de Fevereiro de 1917. Sorokin se viu no turbilhão de eventos políticos no país. 1918 - o ano mais turbulento da vida de P. Sorokin. Após sua prisão em janeiro de 1918. passou cerca de três meses na Fortaleza de Pedro e Paulo, juntamente com ex-ministros do Governo Provisório. Após sua libertação, ele chegou a Moscou e, como membro da Assembleia Constituinte e da União para o Renascimento da Rússia, no final de maio partiu para uma missão antibolchevique em Veliky Ustyug, Vologda e Arkhangelsk. Sua missão não teve sucesso e ele foi forçado a se esconder nas florestas de North Dvina por 2 meses. Aqui, longe da civilização, ele pensou muito em política, revolução e em si mesmo, e se livrou de muitas "ilusões sedutoras". Foi então, provavelmente, que escreveu o seu "repúdio" - uma carta aberta em que admite a derrota do programa socialista-revolucionário e anuncia a sua saída do Partido Socialista-revolucionário.
Depois disso, Sorokin se rendeu às autoridades. Na prisão, condenado à morte, permaneceu até meados de dezembro de 1918. Em 12 de dezembro, foi convocado para interrogatório e informado do artigo de Lenin "Valiosas Confissões de Pitirim Sorokin". Por ordem pessoal de Lenin, Sorokin foi levado para a prisão da Cheka de Moscou e solto aqui. Isso encerrou as atividades políticas de Sorokin. Alguns dias após sua libertação, ele voltou a Petrogrado e começou a lecionar na universidade. Somente no final de 1920, em reunião especial da Faculdade de Ciências Sociais, Sorokin foi elevado ao posto de professor sem título de mestre. Em 1922 Foi publicada a obra de Sorokin "O Sistema de Sociologia", que foi apresentada para debate público como dissertação de doutorado.
No "Sistema de Sociologia" P.A. Sorokin apresenta os princípios básicos com base nos quais propôs criar a sociologia. Ele desenvolveu a estrutura da sociologia, suas principais direções e as principais tarefas de cada uma delas.
"A sociologia é uma ciência que estuda a vida e as atividades das pessoas que vivem em uma sociedade de sua própria espécie e os resultados de tais atividades conjuntas." “A sociologia estuda a sociedade a partir de três pontos de vista principais:
1) sua estrutura e composição
2) dados nele processam ou sua atividade vital
3) a origem e desenvolvimento da sociedade e da vida social - essas são as principais tarefas do estudo da sociologia"
PA Sorokin escreveu: “Nossa necessidade de conhecimento sociológico é enorme. Entre as muitas razões que causam nossos humores e maus vida pública, nossa ignorância sociológica desempenha um papel significativo... Fome e frio, depravação e crime, injustiça e exploração continuam a ser companheiros da sociedade humana. Só quando estudamos bem a vida social das pessoas, quando conhecemos as leis que ela segue, só então podemos contar com o sucesso na luta contra os desastres sociais ... Só o conhecimento aqui pode indicar ... como organizar uma vida juntos para que todos sejam alimentados e felizes... É desse ponto de vista prático que a sociologia adquire um significado tremendo”.
6. Visão da sociedade
Claro, como sociólogo, Sorokin estudou sociedades, processos e relacionamentos nele. Para fazer isso, ele usou seus próprios métodos.
Sorokin dividiu a sociologia em teórico e prático. teórico a sociologia estuda os fenômenos da interação humana do ponto de vista do ser. A sociologia teórica é subdividida em:
análise social, estudar a estrutura tanto do fenômeno social mais simples quanto das unidades sociais complexas formadas por uma ou outra combinação dos fenômenos sociais mais simples.
mecânica social, que estuda os processos de interação entre as pessoas e as forças pelas quais ela é causada e determinada.
genética social; “A tarefa da sociologia genética é dar as principais tendências históricas no desenvolvimento da vida social das pessoas”
Sociologia prático estuda os fenômenos da interação humana do ponto de vista do devido.
A sociologia prática, de acordo com Sorokin, inclui a política social. “As tarefas da sociologia prática são claras desde o próprio nome”, escreveu Sorokin. “Esta disciplina deveria ser uma disciplina aplicada, que, com base nas leis formuladas pela sociologia teórica, daria à humanidade a oportunidade de controlar as forças sociais, de utilizá-las de acordo com os objetivos traçados.”
Na doutrina da estrutura da sociedade, P.A. Sorokin escreve: “Antes de prosseguir para descrever a estrutura da população ou sociedade naquele forma complexa como existem, devemos estudá-los em sua forma mais simples”. Ele mostra que o modelo mais simples de um fenômeno social é a interação de dois indivíduos. Em qualquer fenômeno de interação existem três elementos: indivíduos, seus atos, ações; condutores (luz, som, térmico, sujeito, químico, etc.). As principais formas de interação dos grupos sociais são
1) a interação de dois, um e muitos, muitos e muitos
2) interação de pessoas semelhantes e diferentes
interação unidirecional e bidirecional, longa e instantânea, organizada e desorganizada, solidária e antagônica, consciente e inconsciente
Toda a população humana se divide em uma série de grupos mais próximos, formados pela interação de um com um, um com muitos e um grupo com outro. Seja qual for o grupo social que tomamos - seja uma família ou uma classe, ou um estado, ou uma seita religiosa, ou um partido - tudo isso é a interação de dois ou um com muitos, ou muitas pessoas com muitas. Todo o mar infinito da comunicação humana é feito de processos de interação, unilaterais e bilaterais, temporários e de longo prazo, organizados e desorganizados, solidários e antagônicos, conscientes e inconscientes, sensório-emocionais e volitivos.
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quero mais assim...
Russo Himiko Tecnológico
Universidade. D.I. Mendeleev
abstrato
Tema:PA Sorokin - um importante sociólogo do século XX
Concluído por um aluno
grupo EKL-61 Kyntikova E.A.
Moscou, 2001
1. A emergência da sociologia.
2. Vida e obra de P. Sorokin na Rússia
2.1 Juventude
2.2 Atividade revolucionária, anos estudantis
2.3 Atividades científicas e de ensino,
"O Sistema de Sociologia"
3. Os últimos anos de vida na Rússia
4. Vida de P. Sorokin na América
5. Sociologia da cultura P. Sorokin com base no livro: “A Crise do Nosso Tempo”.
5.1 Tipologia das culturas
5.2 A teoria da sociodinâmica ondulante das culturas
6. Conclusão
7. Literatura
Sorokin P. — “A sociologia estuda os fenômenos de interação das pessoas umas com as outras, por um lado, e os fenômenos decorrentes desse processo de interação, por outro.”
No final de 19 - cedo. século 20 nos estudos científicos da sociedade, ao lado dos aspectos econômicos, demográficos, jurídicos e outros, o social também começou a se destacar. Nesse sentido, o objeto da sociologia se estreita e começa a ser reduzido ao estudo dos aspectos sociais do desenvolvimento social.
O primeiro sociólogo que deu uma interpretação estreita da ciência sociológica foi Emile Durkheim (1858 -1917) - um sociólogo e filósofo francês, criador da chamada "escola sociológica francesa" relações da vida social, ou seja, independente, situando-se entre outras ciências sociais.
A institucionalização da sociologia em nosso país começou após a adoção da resolução do Conselho de Comissários do Povo em maio de 1918 “Sobre a Academia Socialista de Ciências Sociais”, onde foi escrita como cláusula especial “... uma das tarefas prioritárias é estabelecer uma série de estudos sociais nas universidades de Petrogrado e Yaroslavl”. Em 1919 foi criado o Instituto Sociobiológico. Em 1920, a primeira faculdade de ciências sociais na Rússia foi formada na Universidade de Petrogrado com um departamento de sociologia, chefiado por Pitirim Sorokin.
Nesse período, foi publicada uma extensa literatura sociológica de perfil teórico. Sua principal direção é revelar as correlações entre o pensamento sociológico russo e a sociologia do marxismo. A este respeito, várias escolas sociológicas são observadas no desenvolvimento da sociologia na Rússia. O livro de N.I. Bukharin (Teoria do materialismo histórico: um livro popular de sociologia marxista, M. - 1923.), no qual a sociologia foi identificada com o materialismo histórico e se tornou parte integrante da filosofia. E após a publicação do breve curso “História do Partido Comunista dos Bolcheviques de toda a União” por I.V. Stalin, a sociologia foi abolida por ordem administrativa, a proibição mais estrita foi imposta ao estudo concreto dos processos e fenômenos da vida social. a sociologia foi declarada uma pseudociência burguesa, não apenas incompatível com o marxismo, mas também hostil a ele. A pesquisa básica e aplicada foi descontinuada. A própria palavra “sociologia” acabou ficando fora da lei e foi retirada do uso científico, as ciências sociais caíram no esquecimento. profissionais.
Pitirim Alexandrovich Sorokin (1889-1968) - o maior sociólogo do século 20, professor da Universidade de Petrogrado, foi expulso da Rússia em 1922. A atividade criativa de Sorokin é dividida em dois períodos - russo (do início da década de 1910 a 1922) e americano. No início dos anos 60, P. Sorokin era “um sociólogo americano há cerca de quarenta anos, ocupando firmemente um dos lugares entre os dez principais sociólogos do mundo. Muitos proeminentes sociólogos americanos foram seus alunos, e ele fez uma enorme contribuição para a sociologia teórica.
Sorokin desenvolveu a doutrina da sociologia "integral", abrangendo todos os aspectos sociológicos da cultura. Ele considerava a realidade social como uma realidade sociocultural supraindividual, não redutível à realidade material e dotada de um sistema: valores - normas - símbolos. A cultura como sistema de símbolos, motivadores, padrões de ação, estabelece a máxima orientação geral para os indivíduos, libertando-os de contradições internas. Os sistemas de fenômenos socioculturais de muitos níveis diferem. Os sistemas mais elevados entre eles (supersistemas) são baseados nas premissas mais fundamentais da realidade - visões de mundo. Dos supersistemas, Sorokin destacou o “supersistema sensorial” (a realidade é percebida pelos sentidos), “especulativo” (a realidade é conhecida com a ajuda da intuição), “idealista” (uma combinação dos dois primeiros). Em diferentes períodos da história, esses supersistemas estão em diferentes fases de desenvolvimento. Ao mesmo tempo, em qualquer período da história, junto com supersistemas de cultura, coexistem na sociedade 5 principais sistemas culturais de nível inferior: linguagem, ética, religião, arte, ciência.
P.A. nasceu Sorokin em janeiro de 1889 na aldeia de Turye, distrito de Yarsensky, província de Vologda. Seu pai era artesão, sua mãe uma camponesa. Ele foi batizado de Pitirim em homenagem a São Pitirim, cuja festa cai em janeiro. Ele passou a infância trabalhando com o pai e o irmão mais velho na restauração de igrejas e fazendo trabalhos camponeses. Ele aprendeu sozinho a ler.
Ele se formou em uma escola rural na aldeia de Palevitsy. Então ele estudou na escola de segundo grau. Após a formatura, ele entrou na escola de professores da igreja. No inverno ele estudava e no verão se dedicava ao trabalho camponês, ajudando sua tia, uma camponesa, no campo. Ele se juntou ao Partido Socialista Revolucionário em 1905. Mais tarde, ele lembrou: “Conheci um monte de gente: camponeses, trabalhadores, funcionários, clérigos, funcionários, médicos, escritores ... representantes de vários movimentos políticos - socialistas-revolucionários, sociais-democratas (bolcheviques e mencheviques), monarquistas, anarquistas, liberais e conservadores de todos os matizes. Através do contato com essas pessoas, aprendi muitas ideias novas, aprendi novos valores e comecei a entender as condições sociais. ... Minha leitura intensiva de livros, revistas e jornais até então desconhecidos para mim ampliou e aprofundou meus horizontes.
Em 1906 P. Sorokin foi preso, passou meio ano na prisão na aldeia de Kineshma e foi expulso de lá após sua libertação. Quatro meses após sua libertação, ele trabalhou como propagandista na região do Volga. Em 1907 "Hare" viajou para Petrogrado. Em 1909 passou no vestibular externamente e ingressou no Instituto Psiconeurológico, onde havia o único departamento de sociologia do país. desde 1910 começou a publicar em revistas científicas como Knowledge Bulletin, Bulletin of Psychology, Criminal Anthropology and Hypnotism. Em 1910 Sorokin recebeu uma oferta para se tornar um professor de sociologia em tempo parcial no Psychoneurological Institute e no Lesgaft Institute. Foi um caso inédito na história do ensino superior quando um aluno era professor.
Durante todo esse tempo, Sorokin não deixou o trabalho revolucionário entre estudantes, trabalhadores e camponeses. Em 1911 ele foi forçado, para evitar a prisão, a fugir de Petrogrado, primeiro para a Podólia, depois para o exterior. Em 1913 ele foi preso novamente. Durante todo esse tempo, Sorokin publicou uma série de trabalhos científicos, muitos dos quais, em particular o livro "Crime e Castigo, Proeza e Recompensa", atraíram a atenção da ciência russa e europeia. Em 1917 escreveu toda uma série de ensaios políticos, entre eles "A Anatomia das Nacionalidades e a Unidade do Estado", "Formas de Governo", "Problemas da Igualdade Social", "Fundamentos do Mundo Futuro", etc.
Em 1914 Sorokin se formou na universidade e foi deixado para se preparar para uma cátedra. Depois de passar nos exames no final de 1915, desde o início de 1917. ele se torna um "docente particular". A defesa da dissertação de mestrado estava marcada para março de 1917, mas teve de ser adiada devido à Revolução de Fevereiro de 1917. Sorokin se viu no turbilhão de eventos políticos no país. 1918 - o ano mais turbulento da vida de P. Sorokin. Após sua prisão em janeiro de 1918. passou cerca de três meses na Fortaleza de Pedro e Paulo, juntamente com ex-ministros do Governo Provisório. Após sua libertação, ele chegou a Moscou e, como membro da Assembleia Constituinte e da União para o Renascimento da Rússia, no final de maio partiu para uma missão antibolchevique em Veliky Ustyug, Vologda e Arkhangelsk. Sua missão não teve sucesso e ele foi forçado a se esconder nas florestas de Severodvinsk por 2 meses. Aqui, longe da civilização, ele pensou muito em política, revolução e em si mesmo, e se livrou de muitas "ilusões sedutoras". Foi então, provavelmente, que escreveu o seu "repúdio" - uma carta aberta em que admite a derrota do programa socialista-revolucionário e anuncia a sua saída do Partido Socialista-revolucionário.
Depois disso, Sorokin se rendeu às autoridades. Na prisão, condenado à morte, permaneceu até meados de dezembro de 1918. Em 12 de dezembro, foi convocado para interrogatório e informado do artigo de Lenin "As Valiosas Confissões de Pitirim Sorokin". Por ordem pessoal de Lenin, Sorokin foi levado para a prisão da Cheka de Moscou e solto aqui. Isso encerrou as atividades políticas de Sorokin. Alguns dias após sua libertação, ele voltou a Petrogrado e começou a lecionar na universidade. Somente no final de 1920, em reunião especial da Faculdade de Ciências Sociais, Sorokin foi elevado ao posto de professor sem título de mestre. Em 1922 Foi publicada a obra de Sorokin "O Sistema de Sociologia", que foi apresentada para debate público como dissertação de doutorado.
No "Sistema de Sociologia" P.A. Sorokin apresenta os princípios básicos com base nos quais propôs criar a sociologia. Ele desenvolveu a estrutura da sociologia, suas principais direções e as principais tarefas de cada uma delas.
"A sociologia é uma ciência que estuda a vida e as atividades das pessoas que vivem em uma sociedade de sua própria espécie e os resultados de tais atividades conjuntas."
A sociologia estuda a sociedade a partir de três pontos de vista principais:
SOROKIN, PITIRIM ALEKSANDROVICH(1889–1968), sociólogo e culturólogo russo. Nasceu em 23 (4) de fevereiro de 1889 na aldeia de Turya, província de Vologda. Em 1914 ele se formou na faculdade de direito da Universidade de São Petersburgo. Entre seus professores estava o famoso sociólogo M. M. Kovalevsky.
No mesmo ano, Sorokin publicou seu primeiro trabalho Crime e punição, façanha e recompensa. Um estudo sociológico sobre as formas básicas de comportamento social e moralidade. As idéias de O. Comte e G. Spencer tiveram uma influência decisiva em seus pontos de vista (o próprio Sorokin se autodenominava um "positivista empírico"). No trabalho Crime e punição... o crime é visto como resultado da heterogeneidade fundamental e mesmo da "fragmentação" do sistema de relações sociais, da discrepância entre os "padrões de comportamento" de vários grupos sociais. No futuro, a humanidade será capaz de resolver o problema do crime movendo-se para um nível qualitativamente diferente de integração e harmonia social.
Após a Revolução de Fevereiro, Sorokin editou o jornal "Vontade do Povo" (um órgão dos Socialistas Revolucionários de direita), foi secretário pessoal de A.F. Kerensky e deputado da Assembleia Constituinte. Lecionou na Universidade de Petrogrado, em 1920 foi eleito professor do departamento de sociologia. Em abril de 1922 defendeu sua tese Sistema de sociologia. Em setembro de 1922 foi expulso do país junto com um grande grupo de figuras da cultura russa. Por algum tempo ele lecionou na Universidade Russa de Praga. Trabalho publicado O estado atual da Rússia(1923). Desde 1924 - professor da Universidade de Minnesota (EUA). Nos anos seguintes, publicou uma série de obras que lhe renderam reconhecimento mundial ( mobilidade social, Teoria sociológica moderna e etc). Em 1931 fundou o Departamento de Sociologia da Universidade de Harvard e o dirigiu até 1942. Em 1964, Sorokin foi eleito presidente da Associação Americana de Sociologia. O último trabalho significativo do cientista é dedicado à Rússia: As principais características da nação russa no século XX(1967). Entre os alunos de Sorokin estão os maiores sociólogos americanos, como R. Merton, R. Mills, T. Parsons e outros.
Na segunda metade da década de 1920, desiludido com o modelo positivista de evolução, Sorokin desenvolveu uma teoria dos ciclos socioculturais, que foi fundamentada em seus escritos. Dinâmicas sociais e culturais(em 4 volumes, 1937–1941) e A crise do nosso tempo(1941). Outras obras do cientista também se dedicam ao problema da tipologia das "crises" na história: Causalidade sociocultural, espaço, tempo (1943), Sociedade, cultura e personalidade: sua estrutura e dinâmica. Sistema de Sociologia Geral (1947), Filosofia social em tempos de crise(1950) e outros No final dos anos 1940, Sorokin foi cada vez mais atraído pelos problemas das relações morais, em 1949 ele criou o Centro de Pesquisa para Altruísmo Criativo em Harvard. Os papéis do amor e do altruísmo nas relações humanas são consagrados em seus manifestos de pesquisa: Amor altruísta: um estudo da« bons vizinhos» e santos cristãos (1950), Os caminhos e o poder do amor(1954) e outros.
Sorokin sempre considerou a interação de grupos sociais funcionando em várias circunstâncias históricas e culturais como assunto da sociologia. O sociólogo resolve o problema de determinar as causas dos vários tipos de comportamento social e deve levar em conta as mais diversas motivações, influências, reações (“pluralismo dos fatos”). De acordo com a teoria da "mobilidade social" desenvolvida por Sorokin, qualquer sociedade tem uma estrutura complexa, inevitavelmente estratificada de acordo com muitos critérios - econômicos, profissionais, étnicos, políticos etc. posição (“vertical” e “horizontal” » mobilidade). A mobilidade vertical (aumento do status social) é um indicador do grau de "abertura" do sistema social. Numa sociedade "fechada", a dinâmica da vida social é reduzida ao mínimo, o que conduz inevitavelmente à crise dos sistemas "fechados". No processo histórico, acreditava Sorokin, há uma mudança periódica de vários "supersistemas", cada um dos quais é caracterizado por um "estilo" cultural e histórico especial, um "sistema de valores" único. O cientista destacou três tipos de "supersistemas": "ideacionais", nos quais o altruísmo, o misticismo e o ascetismo desempenham um papel decisivo; o "sensual", dominado pelo urbanismo e pelo intelectualismo; finalmente, “idealista, caracterizado por uma combinação de características dos dois primeiros tipos. A história é um processo sociocultural cuja norma é a dinâmica das orientações de valores, sua mudança e a busca constante de novos "objetivos ideais".
Literatura:
Golosenko I.A. Pitirim Sorokin: destino e trabalho. Syktyvkar, 1991
Sorokin P.A. Estrada longa. Autobiografia. M., 1992
Sorokin P.A. Teorias sociológicas da modernidade. M., 1992
Sorokin P.A. Humano. Civilização. Sociedade. M., 1992
Sorokin P.A. Sobre a nação russa. Rússia e América. M., 1992
Sorokin P.A. Sistema de sociologia, tt. 1–2. M., 1993
Sorokin P.A. As principais tendências do nosso tempo. M., 1993
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Pitirim Aleksandrovich Sorokin(1889-1968) - um dos mais proeminentes clássicos da sociologia, que teve grande influência sobre todo o desenvolvimento no século XX. Às vezes, P. Sorokin é chamado não de sociólogo russo, mas americano. De fato, cronologicamente, o período “russo” de sua atividade é estritamente limitado a 1922, ano de sua expulsão da Rússia. Ao mesmo tempo, a formação das visões sociológicas de Sorokin, bem como de sua posição política, ocorreu justamente em sua terra natal, nas condições de guerras, revoluções, luta de partidos políticos e escolas científicas. Na principal obra do período "russo" - o "Sistema de Sociologia" em dois volumes (1920) - ele formula os princípios básicos da teoria da estratificação social e da mobilidade social (ele introduziu esses termos na circulação científica), estrutura sociologia, destacando-se nela a análise social, a mecânica social e a genética social.
Sorokin considera a base da análise sociológica comportamento social, a interação social dos indivíduos, que ele considera como um modelo genérico tanto do grupo social quanto da sociedade como um todo. Ele subdivide os grupos sociais em organizados e não organizados, dando especial atenção à análise da estrutura hierárquica de um grupo social organizado. Dentro dos grupos existem estratos (camadas) diferenciados por características econômicas, políticas e profissionais. Sorokin argumentou que uma sociedade sem estratificação e desigualdade é um mito. As formas e proporções da estratificação podem mudar, mas sua essência é constante. A estratificação será uma característica invariável de qualquer sociedade organizada e existe em sociedades não democráticas e em sociedades com "democracia próspera".
Sorokin fala da presença na sociedade de mobilidade social de dois tipos - vertical e horizontal. Mobilidade social significa a passagem de uma posição social para outra, uma espécie de “elevador” para se deslocar tanto dentro de um grupo social quanto entre grupos. A estratificação social e a mobilidade na sociedade são predeterminadas pelo fato de que as pessoas não são iguais em suas forças físicas, habilidades mentais, inclinações, gostos, etc.; além disso, pelo próprio fato de sua atividade conjunta. Material publicado em http: // site
A atividade conjunta requer necessariamente organização, e a organização é impensável sem líderes e subordinados. Como a sociedade é sempre estratificada, ela é inerentemente desigual, mas ϶ᴛᴏ a desigualdade deve ser razoável.
A sociedade deve lutar por tal estado, no qual uma pessoa pode desenvolver ϲʙᴏ e habilidades, e a ciência e o instinto das massas, e não a revolução, podem ajudar a sociedade em ϶ᴛᴏ. Em A Sociologia da Revolução (1925), Sorokin chama a revolução de "grande tragédia" e a define como "uma máquina de morte deliberadamente destruindo em ambos os lados os mais saudáveis e aptos, os mais notáveis, talentosos, obstinados e elementos mentalmente qualificados da população". A revolução é acompanhada de violência e crueldade, a redução de ϲʙᴏboda, e não seu incremento. Vale a pena notar que deforma a estrutura social da sociedade, piora a situação econômica e cultural da classe trabalhadora. A única forma de melhorar e reconstruir a vida social só pode ser através de reformas realizadas por meios legais e constitucionais. Observe que cada reforma deve ser precedida por um estudo científico de condições sociais específicas, e cada reforma deve primeiro ser “testada” em uma pequena escala social.
Deve-se notar que a herança teórica de Sorokin e sua contribuição para o desenvolvimento da sociologia doméstica e mundial dificilmente podem ser superestimadas, tão rico é ele em um conhecimento profundamente significativo, teórico e metodologicamente apoiado da realidade social e tendências no desenvolvimento futuro da sociedade.
Pitirim Sorokin(1889-1968) criou uma teoria sociológica, que foi chamada de "integral". Ela via a sociedade como sistema sociocultural. Vale a pena notar que ele destacou quatro seções na sociologia: a doutrina da sociedade, a mecânica social (a definição das leis estatísticas da sociedade), a genética social (a origem e o desenvolvimento da sociedade), a política social (a ciência sociológica privada)
Um elemento da sociedade é a interação dos indivíduos. Vale ressaltar que ela se divide em modelo e não modelo, unilateral e bilateral, antagônica e não antagônica. Sociedade - ϶ᴛᴏ processo e resultado da interação social (interação de muitos indivíduos) Seu resultado será sua adaptação ao meio ambiente. No processo dessa adaptação, surge a ordem social da sociedade, cuja principal tendência de desenvolvimento será a igualdade social.
O desenvolvimento da sociedade humana ocorre através da evolução e revolução. Social evolução representa um desenvolvimento gradual e progressivo baseado no conhecimento da sociedade, reformas, cooperação das pessoas, lutando pela igualdade social. Social revolução - desenvolvimento rápido, profundo, progressivo ou regressivo da sociedade, baseado na violência de uma classe sobre outra. Vale notar que ela muda a natureza da igualdade social.
Com base na experiência de participação pessoal em duas revoluções russas de 1917, P. Sorokin destaca suas principais causas: a supressão das necessidades básicas da maioria da população pelos existentes ordem social, ineficiência de ϶ᴛᴏth ordem social, a fraqueza das forças públicas de aplicação da lei. A revolução social passa pelas etapas explosão revolucionária quando as necessidades básicas encontram seu caminho e destroem o país, e contrarrevoluções quando essas necessidades diminuem.
Pitirim Sorokin desenvolveu a teoria estratificação social, a divisão da sociedade em muitos estratos sociais (estratos) dependendo da riqueza, poder, educação, etc.
Ele também tem prioridade na descoberta da teoria da mobilidade social, movimento de um estrato social para outro.
Sorokin também possui a teoria dos estágios civilizacionais do desenvolvimento humano como formações espirituais e culturais. Civilização de acordo com P. Sorokin é uma comunidade histórica de pessoas unidas por algum tipo de visão de mundo (ideais, valores, métodos de cognição). ideacional a civilização é baseada em um ou outro tipo de cosmovisão religiosa e domina durante a Idade Média. Seu ideal será o desejo de salvar a alma humana. confidencial a civilização surge com base em uma visão de mundo materialista e será uma negação da civilização ideativa. Seu ideal será riqueza e conforto. Vale a pena notar que é característico do estágio industrial do desenvolvimento humano. idealista a civilização surge com base na convergência da cosmovisão religiosa e materialista, tirando tudo de positivo desses componentes. Vale a pena notar que é característico do último estágio do industrialismo.
Introdução……………………………………………………………………………3
1. Biografia de P. A. Sorokin…………………………………………………..5
1.1 Vida e obra de P. A. Sorokin na Rússia…………………………5
1.2 A vida e obra de P. A. Sorokin na América……………………….9
2. Teorias básicas de P.A.
2.1 "Princípios básicos e orientadores" da sociologia………………… 11
2.2 Sociologia teórica e prática. Sociologia neopositivista………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
2.3 Teoria da estratificação social e mobilidade social…………15
2.4 Teoria cíclica………………………………………………….17
Conclusão……………………………………………………………….22
Literatura…………………………………………………………………..25
Introdução
Pitirim Alexandrovich é referido na literatura enciclopédica como um sociólogo e culturólogo russo-americano ou, como escreve I. A. Golosenko, um sociólogo americano de origem russa. Além disso, P. A. Sorokin, advogado de formação, também pode ser chamado de jurista russo-americano, porque prestou muita atenção à consideração da filosofia do direito, concentrando-se nos aspectos morais e psicológicos - dor legal, sentimento legal , critérios morais e legais.
Sorokin passou a primeira parte de sua vida na Rússia, depois foi expulso do país e morou nos Estados Unidos. O ensino sociológico de P. Sorokin procedeu em geral dos mesmos princípios, então a separação dos períodos russo e americano é muito condicional.
O conceito idealista de Sorokin é baseado na ideia da prioridade de um sistema superorgânico de valores, significados, "sistemas culturais puros", que são carregados por indivíduos e instituições. O processo histórico, segundo Sorokin, é uma flutuação cíclica de tipos de cultura, cada um dos quais é uma integridade específica e se baseia em várias premissas principais (ideias sobre a natureza da realidade, métodos de seu conhecimento). Sorokin distingue três tipos principais de cultura: sensual - é dominada pela percepção diretamente sensual da realidade; ideacional, em que prevalece o pensamento racional; idealista - o tipo intuitivo de conhecimento domina aqui.
Cada sistema de "verdades" está incorporado no direito, na arte, na filosofia, na ciência, na religião e na estrutura das relações sociais, cujas transformações e mudanças radicais ocorrem como resultado de guerras, revoluções, crises. Sorokin associou a crise da cultura “sensual” moderna ao desenvolvimento do materialismo e da ciência, e viu uma saída na futura vitória da cultura “idealista” religiosa.
Sorokin criticou a tendência empírica predominante nos Estados Unidos e desenvolveu a doutrina de uma sociologia "integral", abrangendo todos os aspectos sociológicos de uma cultura amplamente compreendida. A realidade social foi considerada por Sorokin no espírito do realismo social, postulando a existência de uma realidade sociocultural supraindividual, irredutível à realidade material e dotada de um sistema de significados. Caracterizada por uma variedade infinita que supera qualquer uma de suas manifestações individuais, a realidade sociocultural abarca as verdades dos sentimentos, do intelecto racional e da intuição suprarracional. Todos esses métodos de cognição devem ser usados \u200b\u200bno estudo sistemático dos fenômenos socioculturais, no entanto, Sorokin considerou a intuição de uma pessoa altamente talentosa o mais alto método de cognição, com a ajuda da qual, em sua opinião, todas as grandes descobertas foram feitas .
Na sociologia ocidental, tanto o conceito de dinâmica sociocultural de Sorokin quanto seus estudos empíricos sobre mobilidade social e estratificação social são altamente valorizados. Sua autoridade também é significativa como crítica ao entusiasmo excessivo por métodos quantitativos e outros procedimentos formais em sociologia em detrimento de análises significativas.
1. Biografia de P. A. Sorokin
1.1 Vida e obra de P. A. Sorokin na Rússia
O futuro sociólogo russo e americano nasceu na aldeia de Turya, distrito de Yarensky região de Vologda(agora Zheshart, Komi) 21 de janeiro de 1889. Seu pai era um artesão, envolvido na restauração de igrejas (ele nomeou seu filho em homenagem ao bispo local, reconhecido como santo naqueles lugares), e sua mãe era uma camponesa de Zyryan, como o povo Komi costumava ser chamado. Aos 11 anos, o menino ficou completamente órfão.
Na capital do império, um ignorante ignorante de 15 anos, que apenas um ano antes havia dominado a letra, chegou com uma educação específica - “inferior inacabado” e “superior revolucionário”. Ou seja, o futuro sociólogo foi expulso da escola de professores da igreja, localizada na aldeia com o maravilhoso nome de Khrenovo, em conexão com a prisão - claro, não por criminalidade, mas pela própria "política".
Era difícil esperar que, na véspera da primeira revolução russa, o jovem fizesse outra coisa em Petersburgo. E assim foi: círculos marxistas, as obras de Bakunin e Nietzsche, barricadas, três meses de prisão, o Partido Socialista-Revolucionário, cuja ala direita acabou chefiando ... Porém, o jovem revolucionário socialista também não se esqueceu sua formação incompleta: formou-se no ensino noturno, já em Aos 20 anos, passou nos exames para o curso de ginásio e, em 1909, ingressou no Instituto Psiconeurológico da Faculdade de Sociologia, criado pelo famoso Bekhterev. Mas, sem estudar por um ano, transferiu-se para a faculdade de direito da universidade. O motivo de uma mudança tão acentuada de interesses não foi ideológico, mas puramente utilitário: Pitirim Sorokin foi ameaçado de recrutamento e seu instituto não deu direito ao adiamento do serviço militar - ao contrário da universidade metropolitana. Então o futuro sociólogo teve que “cortar” da forma mais vulgar, como diriam agora.
Já no terceiro ano, o aluno Sorokin, que mostrava considerável habilidade, publicou uma monografia científica. É verdade que o fato de este ensaio ter sido escrito por um aluno dá um título muito pouco acadêmico - "Crime e Castigo, Feito e Recompensa". Em todos os outros aspectos, foi um verdadeiro trabalho científico, expressando o sistema filosófico original do autor.
O fato de uma pepita do Extremo Norte ser um talento, senão mais forte, ficou claro com relativa rapidez. Tendo defendido seu diploma em 1914, Pitirim Sorokin, por esforço dos professores da faculdade, foi deixado no departamento e dois anos depois foi aprovado no exame oral para o mestrado em direito penal. Se você seguir as datas, é fácil descobrir o que se seguiu: era 1917 no pátio.
Em suma, Sorokin defendeu sua tese de mestrado apenas em 1922. E durante esse tempo ele conseguiu participar de duas revoluções. Após a vitória de fevereiro, foi eleito para a Assembleia Constituinte, trabalhou como secretário do próprio presidente do Governo Provisório A.F. Kerensky e foi editor-chefe do jornal Volya Naroda. E após a vitória de outubro, ele lutou ideologicamente com os novos vencedores, literalmente “foi para a floresta” e foi repetidamente preso. Uma vez ele foi até condenado a um tiro, mas ele passou, caso contrário, a sociologia de um de seus pais fundadores não teria sido vista!
Em geral, houve tempos arrojados - e Pitirim Sorokin correspondeu totalmente a eles, teimosamente não se encaixando na imagem de um cientista de poltrona em um boné preto e pince-nez em uma armação de ouro. A propósito, ele usava pince-nez - sem removê-lo mesmo durante os interrogatórios na Cheka, o que por si só poderia puxar ao máximo: um intelectual, contra, em uma palavra!
E com tanta bagagem acadêmica, o filósofo Sorokin voltou à universidade - para defender sua dissertação, que foi adiada por "partir para a revolução". Só que desta vez, como dissertação, o futuro mestre em direito apresentou, curiosamente, um livro que tinha uma relação muito indireta com a jurisprudência - os dois volumes "Sistemas de Sociologia". Desde então, este, como muitas obras subsequentes de Sorokin (no total, ele escreveu mais de três dezenas de livros traduzidos para 17 idiomas), tornou-se um clássico de uma disciplina científica relativamente jovem - a sociologia.
Após a Revolução de Fevereiro, também recebeu reconhecimento oficial na Rússia, e até mesmo os bolcheviques a princípio mantiveram certa tolerância em relação à futura "pseudociência burguesa". Talvez eles tenham ficado impressionados com o fato de que as novas humanidades, em contraste com as antigas "idealistas reacionárias", eram enfática e até mesmo agressivamente materialistas. Os sociólogos do início do século passado propuseram não encher a cabeça com abstrações superiores como "alma", "ideais", "verdade", "cultura", "sistema de valores", mas abordar o estudo da sociedade e da personalidade, grosso modo, com uma régua e outras ferramentas de cientistas naturais. Foi sugerido que a sociedade e o indivíduo fossem questionados, medidos e calculados, de forma fria e objetiva, não fazendo perguntas ardilosas “por quê?”, mas apenas respondendo à pergunta extremamente específica “como?” A partir dos resultados do experimento.
É claro que nessa abordagem dos fenômenos sociais havia um viés óbvio. Óbvio para nós hoje - mas na primeira metade do século 20, foi Pitirim Sorokin quem foi um dos primeiros a entender a inferioridade interna da abordagem mecanicista do homem. No entanto, ele percebeu com firmeza outra coisa: sem métodos confiáveis \u200b\u200bdas ciências exatas, o sociólogo também não iria longe. Portanto, ele começou a buscar um compromisso - criar uma espécie de sociologia alternativa - não positivista, mas "cultural", "valor", "historiográfica".
No início da década de 1920, o ex-socialista-revolucionário, e agora um professor soviético recém-nomeado, Pitirim Sorokin, legalmente, primeiro chefiou o departamento interfaculdade e depois o departamento correspondente da Universidade de Petrogrado. A essa altura, ele finalmente se aposentou da atividade política ativa, rompeu com os social-revolucionários, mas continuou a discutir com os bolcheviques de vez em quando - principalmente sobre questões filosóficas. Que ele então não tinha mais ilusões sobre para onde o novo governo estava levando a Rússia (para não mencionar quem chefia esse governo), é provado por um pequeno artigo de Pitirim Sorokin, publicado já no exílio - nada filosófico, mas jornalístico: obituário político sobre a morte do líder do proletariado mundial.
Enquanto isso, em 1921, foi realizada uma conferência na Casa dos Escritores de Petrogrado sobre a filosofia social de Dostoiévski. Toda a cor do então russo humanidades- Berdyaev, Karsavin e ... Sorokin. Este último, é claro, falava sobre sociologia nos romances de Dostoiévski, mas citava constantemente Os irmãos Karamazov (a lenda do Grande Inquisidor) e Os possuídos, que soavam extraordinariamente relevantes no contexto do que estava acontecendo no país: "Onde eles tentam encontrar a salvação na violência nua, onde não há amor e liberdade, religião e moralidade, não pode haver nada além de sangue, assassinatos e crimes ... Sem amor, sem perfeição moral, as pessoas não serão salvas nem por uma mudança no sistema social, uma mudança nas leis e instituições.
Quanto ao já mencionado obituário do líder, na Rússia soviética, publicar tal coisa, mesmo que apenas escrevê-lo, significava simplesmente assinar uma sentença de morte para si mesmo. A segunda vez definitivamente não seria cancelada! Mas naquela época, o sociólogo Sorokin, junto com o mesmo Berdyaev, Karsavin e outros intelectuais domésticos, já havia sido expulso da Rússia - todos foram levados para uma terra estrangeira de triste memória pelo “navio filosófico”. A bordo dele, por muitos anos, o próprio pensamento livre deixou a Rússia, não vinculado ao dogma e à conjuntura política (embora na realidade o próprio Sorokin tenha deixado sua terra natal em um vagão de trem - mas é assim, para precisão histórica).
Foi em setembro de 1922. Pitirim Sorokin então caminhou, como dizem, a era de Cristo. Nos próximos quase meio século, ele passará principalmente em uma escrivaninha e em uma cadeira universitária - como convém a um filósofo: ele escreverá, lerá, pensará. Embora houvesse o suficiente de seus próprios dramas e situações de conflito no segundo - a verdadeira ciência também não é estranha a todos os humanos.
1.2 Vida e obra de P. A. Sorokin na América
Durante o primeiro ano e meio no exílio, Sorokin trabalhou em Praga e depois foi convidado para dar palestras na América - a fama científica voou à sua frente.
As universidades de Illinois, Wisconsin, Minnesota foram apenas uma preparação para o principal de sua carreira científica - um convite para assumir o cargo de chefe do departamento de sociologia criado especialmente para Sorokin na prestigiosa Harvard. E então a faculdade correspondente, que o cientista russo sempre dirigiu desde o momento de sua fundação em 1931 a 1942.
Naquela época, porém, ele já era cidadão americano, embora nunca tenha se tornado um verdadeiro americano em sua alma. Chamando-se um “anarquista cristão conservador” e um “lobo solitário”, o professor da Universidade de Harvard e presidente da American Sociological Association, Pitirim Sorokin, dificilmente se encaixava no mundo das humanidades americanas, que gravitavam precisamente em torno do positivismo e, como o incenso do diabo, tinha medo de todos os tipos de “valores espirituais” e “personagens culturais”. Ou seja, um cientista da Rússia construiu seu prédio de sociologia sobre eles, cuja principal obra de vida, publicada em quatro volumes em 1937-1941, foi chamada de "Dinâmica Social e Cultural". Isso mesmo - inextricavelmente ligados.
Para imaginar como eram difíceis as relações de Sorokin com o establishment sociológico americano, basta citar o título de outro de seus famosos livros - Fads and Fallacies of Modern Sociology and Related Sciences (1956). Nela, ele aborda o "cientismo" e o "empirismo" americanos de forma bastante venenosa, ou seja, a visão das ciências sociais como aplicações particulares das ciências naturais.
Sorokin, aliás, se considerava um crente, mas não queria ingressar em nenhuma das denominações religiosas existentes, toda a sua vida procurou algum tipo de “seu” deus.
Ele mesmo chamou sua própria teoria original - e devo dizer, muito difícil para um não especialista - "um sistema integral de filosofia, sociologia, psicologia, ética e valores pessoais". Aqui parece que cada elemento é claro em si mesmo - mas sua totalidade ...
No entanto, entre as realizações científicas de Sorokin, houve alguns desenvolvimentos bastante aplicados, posteriormente adotados pela sociologia americana e mundial. Agora, mesmo um não especialista está familiarizado com termos como "estratificação social" (estratificação da sociedade) e "mobilidade social" - e um dos primeiros a desenvolver essas teorias foi Pitirim Sorokin.
No entanto, suas principais revelações sociológicas para a maioria dos colegas americanos, acostumados a "calcular" e não "pairar em abstrações", pareciam algo muito abstrato e amorfo. E depois, por iniciativa de um dos gurus da sociologia americana, Talcott Parsons (cujos interesses científicos eram precisamente métodos matemáticos formalizados em sociologia), o departamento de sociologia de Harvard foi abolido e o departamento de relações sociais foi criado em seu lugar, Sorokin não foi mais convidado para lá.
Em 31 de dezembro de 1959, aos 70 anos, ele renunciou a todos os cargos em Harvard. Na última década de sua vida, ele continuou ativo trabalho científico e docente, lecionando em várias universidades, trabalhando em livros e artigos. Pitirim Sorokin morreu em 10 de fevereiro de 1968 em Winchester, EUA.
2. Teorias básicas de P. A. Sorokin
2.1 "Princípios básicos e orientadores" da sociologia
Em The System of Sociology, P. Sorokin explica em detalhes os princípios científicos, os princípios da sociologia nos quais esta obra se baseia. Ele acredita que (1) a sociologia como ciência deve ser construída nos moldes das ciências naturais. Não pode haver oposição entre as "ciências da natureza" e as "ciências da cultura". Os objetos de estudo dessas e de outras ciências são diferentes, mas os métodos de estudar esses objetos são os mesmos; (2) a sociologia deve estudar o mundo como ele é. Qualquer normativismo, ou seja, a intervenção subjetiva na ciência do ponto de vista da moral e de outras normas deve ser expulsa da sociologia. Nesse sentido, a Verdade deve ser separada do Bem, da Justiça e de princípios e normas semelhantes; (3) a sociologia deve ser uma "disciplina objetiva", i.e. estudar as interações reais das pessoas, acessíveis à medição e estudo objetivos; (4) como a sociologia quer ser uma ciência experimental e exata, ela deve parar com todo "filosofar" no sentido de criar construções especulativas que não foram comprovadas pela ciência. A esse respeito, escreveu P. Sorokin, um bom diagrama estatístico vale qualquer tratado sócio-filosófico; (5) a ruptura com o filosofar significa também uma ruptura com a ideia de monismo, ou seja, redução de qualquer fenômeno a um único começo. Pois, como argumentou M.M. Kovalevsky, o monismo na sociologia é uma tentativa de resolver problemas infinitamente complexos de fenômenos sociais usando o método da equação com uma incógnita. Em vez do monismo, Sorokin proclamou um pluralismo sociológico consistente.
Esses são os "princípios básicos e orientadores" da sociologia de Sorokin. A confiança na experiência real e nos dados científicos são as posições iniciais do positivismo sociológico, justificadas por O. Comte, E. Durkheim e outros representantes dessa tendência. PA Sorokin sempre os defendeu e os desenvolveu nas novas condições históricas do século XX. em um novo nível conhecimento científico.
2.2 Sociologia teórica e prática.
sociologia neopositivista.
PA Sorokin dividiu a sociologia em teórica e prática. Ele dividiu a sociologia teórica em três divisões: análise social, mecânica social e genética social. A análise social estuda a estrutura (estrutura) de um fenômeno social e suas principais formas. O assunto da mecânica social (ou fisiologia social) são os processos de interação humana, ou seja, o comportamento das pessoas e as forças que o causam e determinam. A genética social estuda o desenvolvimento da vida social, seus aspectos individuais e instituições. "A tarefa da sociologia genética é dar as principais tendências históricas no desenvolvimento da vida social das pessoas." É claro que o desenvolvimento de um fenômeno social é determinado por sua estrutura (estrutura) e interação com outros fenômenos, de modo que a genética social, por assim dizer, contém análise social e mecânica social.
A sociologia prática é caracterizada por P. A. Sorokin como uma disciplina aplicada. Com base nas leis formuladas pela sociologia teórica, ela deve ajudar a sociedade e o indivíduo a administrar as forças sociais de acordo com os objetivos traçados. A sociologia prática manifesta-se essencialmente como política social, dirige-a e fundamenta-a.
"Esta disciplina deveria ser uma disciplina aplicada, que, com base nas leis formuladas pela sociologia teórica, daria à humanidade a oportunidade de controlar as forças sociais, de utilizá-las de acordo com os objetivos traçados." Na doutrina da estrutura da sociedade, P.A. Sorokin escreve: "Antes de prosseguir para descrever a estrutura de uma população ou sociedade na forma complexa em que eles existem, devemos estudá-los em sua forma mais simples." Ele mostra que o modelo mais simples de um fenômeno social é a interação de dois indivíduos. Em qualquer fenômeno de interação existem três elementos: indivíduos, seus atos, ações, condutores (luz, som, calor, objeto, químico, etc.). As principais formas de interação dos grupos sociais são:
1) a interação de dois, um e muitos, muitos e muitos;
2) interação de pessoas semelhantes e diferentes;
3) a interação é unilateral e bilateral, de longo prazo e instantânea, organizada e desorganizada, solidária e antagônica, consciente e inconsciente.
Toda a população humana se divide em uma série de grupos mais próximos, formados pela interação de um com um, um com muitos e um grupo com outro. Seja qual for o grupo social que tomamos, seja uma família ou uma classe, ou um estado, ou uma seita religiosa, ou um partido, tudo isso representa a interação de dois ou um com muitos, ou muitos com muitos. Todo o mar infinito da comunicação humana é feito de processos de interação, unilaterais e bilaterais, temporários e de longo prazo, organizados e desorganizados, solidários e antagônicos, conscientes e inconscientes, sensório-emocionais e volitivos.
Os objetos de estudo da sociologia neopositivista de Sorokin são, antes de tudo, o comportamento social e as atividades das pessoas, grupos sociais e a estrutura da sociedade como um todo, bem como os processos sociais que nela ocorrem. Ao mesmo tempo, toda vida social e todos os processos sociais podem ser decompostos, segundo Sorokin, em fenômenos e processos de interação entre dois ou mais indivíduos. São essas interações de pessoas que eles declaram ser o assunto direto do estudo da sociologia. Estamos falando da interação "psíquico-reflexa" dos indivíduos, que se manifesta externamente em seus comportamentos e atividades.
Esta é a diferença essencial entre a sociologia neopositivista de Sorokin e o positivismo clássico de Comte. Se a sociologia positivista de Comte visa principalmente estudar a sociedade como um organismo social integral, então o objeto de estudo direto da sociologia neopositivista de Sorokin é a interação de duas ou mais pessoas formando os chamados pequenos grupos. A partir desse tipo de interação elementar, como ele acreditava, todos os tipos de processos sociais são formados.
A interação de dois indivíduos é caracterizada por Sorokin como o fenômeno social mais simples. Ocorre quando "quando uma mudança nas experiências mentais ou atos externos (ações) de um indivíduo é causada pelas experiências e atos externos de outro". Tais interações são chamadas por Sorokin de "células sociais", a partir das quais todos os outros fenômenos sociais mais ou menos complexos são formados.
Todo o primeiro volume do Sistema de Sociologia de P. Sorokin é dedicado à análise das interações sociais mais simples. Seu segundo volume explora "agregados sociais complexos", vários tipos de grupos sociais, sua estrutura e interações.
P. Sorokin propôs seus próprios critérios para classificar grupos sociais - unilaterais e multilaterais. De acordo com esses critérios, os grupos sociais são diferenciados de acordo com uma característica, por exemplo, idioma, território, gênero, idade ou de acordo com muitas características. Classes, nações e outros grupos complexos, muitas vezes socialmente heterogêneos, se distinguem por muitas características.
2.3 Teoria da estratificação social e mobilidade social.
A heterogeneidade da sociedade, sua divisão objetiva em diferentes grupos sociais se reflete na teoria da estratificação social e mobilidade social de P.A. Sorokin. De acordo com essa teoria, toda a sociedade é dividida em diferentes camadas - estratos, que diferem entre si em termos de níveis de renda, tipos de atividades, opiniões políticas, orientações culturais etc. As principais formas de estratificação social (ou estratificação da sociedade) Sorokin atribuiu econômica, política e profissional. Em sua opinião, a estratificação social é um estado natural e normal da sociedade. É objetivamente condicionado pela divisão social do trabalho existente, desigualdade de propriedade, diferentes orientações políticas e assim por diante.
Mudar de profissão ou tipo de atividade, situação econômica ou visões políticas, uma pessoa se move de um estrato social para outro. Esse processo é chamado de mobilidade social. Sorokin divide a mobilidade social em horizontal e vertical.
Mobilidade horizontal significa a passagem de uma pessoa de um grupo social para outro, que geralmente está no mesmo nível de estratificação social, por exemplo, quando um morador do campo passa a ser um morador da cidade, mas sua profissão e nível de renda permanecem os mesmos. A mobilidade vertical é a transição de pessoas de um estrato social para outro em uma ordem hierárquica, por exemplo, do estrato inferior da sociedade para um estrato superior ou vice-versa - de um estrato superior para um inferior.
A base objetiva para a existência da mobilidade vertical é, em particular, a desigualdade econômica das pessoas, “que se expressa na diferença de renda, no padrão de vida, na existência de estratos ricos e pobres da população”.
Ao mesmo tempo, as pessoas que pertencem ao estrato superior em um aspecto geralmente pertencem ao mesmo estrato em outros aspectos e vice-versa. Representantes dos mais altos estratos econômicos pertencem simultaneamente aos mais altos estratos políticos e profissionais. Os pobres, via de regra, são desprivilegiados e estão nos estratos mais baixos da hierarquia profissional. Esta é a regra geral, embora existam muitas exceções.
Segundo Sorokin, a mobilidade social é tão natural e inevitável quanto a estratificação social com base na qual existe. Isso se aplica tanto à mobilidade social ascendente quanto à descendente, na qual as pessoas sobem ou descem na escala social. Ele fundamentou tal conceito como “espaço social”, cuja essência é revelada através dos conceitos de “classes altas e baixas”, “subindo na escada social”, “distância social”, etc.
PA Sorokin atribuiu grande importância às questões de igualdade social. Em 1917, seu livro O Problema da Igualdade Social foi publicado em Petrogrado. Ele constantemente abordou esse problema em seus trabalhos subsequentes. Apontando para a natureza complexa e multifacetada do problema da igualdade social, ele acreditava que o principal é a provisão de benefícios materiais e espirituais a cada pessoa “segundo seus méritos”, ou seja, "de acordo com o grau de seu trabalho pessoal socialmente útil." No entanto, o problema da igualdade social não se esgota neste conteúdo econômico. É importante, escreveu Sorokin, que a igualdade de todos perante a Lei, a igualdade para ocupar cargos públicos, o direito a benefícios políticos iguais - sufrágio, liberdade de expressão, imprensa, sindicatos, consciência, etc. se tornem realidade. De excepcional importância é "uma distribuição mais ou menos uniforme de conhecimento e educação", sem a qual, em sua opinião, um igualitário, ou seja, baseado na igualdade social, um sistema de sociedade.
2.4 Teoria cíclica
As peculiaridades das opiniões de Pitirim Sorokin sobre a periodização da sociedade são que ele se concentra principalmente na evolução da vida espiritual, deixando de lado os processos de produção material. Sorokin foi um dos primeiros sociólogos americanos que chamou a atenção para o problema da axiologia - a doutrina dos valores. O conceito de "valor" aparece como um dos mais importantes em sua sociologia. Com a ajuda desse conceito, o comportamento dos indivíduos e grupos sociais, suas interações de acordo com os mais direções diferentes. Grande importância é dada aos valores humanos universais, com base nos quais a cooperação entre os povos é possível. Ao mesmo tempo, seu conceito de valores está intimamente ligado à ideia de três tipos superiores de civilizações (“superculturas”): ideacional, sensível e idealista. Estas não são “civilizações locais”, como as de Spengler e Toynbee, mas sim um certo tipo de visão de mundo, inerente não a qualquer indivíduo, classe ou grupo social, mas dominante em um determinado período nas mentes de grandes massas de pessoas, sociedade como um todo. Uma visão de mundo nada mais é do que um certo sistema de valores.
Que tipos de visão de mundo Sorokin destaca?
1. Cosmovisão religiosa associada ao supersistema ideacional. Ela, segundo Sorokin, caracteriza um tipo de desenvolvimento da história humana quando a religião ocupa uma posição dominante entre todas as outras formas de ideologia. A julgar pelo material empírico envolvido, Sorokin analisa esse tipo de supercultura principalmente com base na Idade Média. Neste periodo Igreja Católica realmente tinha o monopólio da ideologia. A influência dessa ideologia em todas as outras formas de consciência social e vida espiritual - ciência, filosofia, arte, moralidade - não pode ser comparada com a influência que ela mesma experimentou do lado deles. Deve-se notar que Sorokin não tenta descobrir as razões subjacentes a esse estado de coisas (sem tocar nas questões de propriedade feudal ou propriedade de terras da igreja) e os fatores que levaram à sua mudança. Ele simplesmente expõe os fatos e chega à conclusão de que o poder da igreja na Idade Média é determinado pelo domínio da consciência religiosa.
2. A supercultura sensível, ao contrário, está associada à visão de mundo materialista dominante. Portanto, é de muitas maneiras o oposto direto da supercultura ideacional. Esta era chega quando a cosmovisão religiosa abandona completamente suas posições, cedendo à cosmovisão materialista. Esse estado de coisas, acredita Sorokin, inevitavelmente leva a uma mudança em todo o modo de vida pública. As diferenças entre superculturas ideacionais e sensíveis são principalmente diferenças de ideais. As pessoas de uma supercultura ideacional concentram todo o seu interesse em valores eternos e duradouros (e, acima de tudo, na religião). Representantes de uma supercultura sensível direcionam toda a sua atenção para valores temporários, transitórios por natureza, seu interesse material sempre prevalece sobre o ideal, religioso. A supercultura sensível, argumenta Sorokin, prevaleceu na civilização antiga do século 3 ao 1 aC. e. E na sociedade ocidental moderna, surgiu apenas no século 16 e atualmente está se inclinando para seu declínio final (ou próximo?).
3. Outra fase no desenvolvimento da sociedade é o supersistema idealista. Seu domínio não está associado a algum novo tipo de visão de mundo (das quais só pode haver duas - religiosa ou materialista). É uma passagem de um para outro. É uma cultura mista, e a direção de seu desenvolvimento depende da direção da transição - de uma supercultura sensível para uma ideacional, ou vice-versa. Atualmente, argumenta Sorokin, a humanidade está mais uma vez à beira do surgimento de uma nova supercultura ideacional, pois o domínio do supersistema sensível está chegando ao fim.
Pitirim Sorokin identifica as seguintes propriedades de "supersistemas culturais":
Realidade;
Individualidade;
A dependência geral e especial de suas partes principais umas das outras e do geral, bem como do geral das partes;
Individualidade ou "individualidade" mesmo quando as partes mudam;
Variabilidade da estrutura;
Mudança interna, autogovernada e autodeterminação do destino;
Seletividade;
variabilidade limitada.
Cada supersistema, apesar de seu caráter amplo, é um fenômeno finito e, como tal, tem limites para sua capacidade de mudança. Assim que esses limites são superados, ele perde sua individualidade e decai.
Cada supersistema ideológico corresponde a um determinado tipo de cultura. Existem, segundo Sorokin, dois tipos principais e dois intermediários. Na cultura, há uma alternância dos principais tipos focados na visão de mundo de uma pessoa: ideacional e sensual; e intermediário: idealista e eclético. Em uma cultura ideacional, a visão de mundo visa a compreensão supersensível e superinteligente do Absoluto, com base nas ideias dominantes. Analisando esse tipo de cultura a partir do exemplo da Idade Média européia, Pitirim Sorokin escreveu: “A arquitetura e a escultura da Idade Média eram a “Bíblia em pedra”. A literatura também está completamente permeada pela religião e pela fé cristã. A pintura expressava os mesmos temas e linhas bíblicas em cores. A música era quase exclusivamente de natureza religiosa... A filosofia era quase idêntica à religião e à teologia e centrada em torno do mesmo valor ou princípio básico, que era Deus. A ciência era apenas uma serva da religião cristã. A organização política em seus reinos espirituais e seculares era predominantemente teocrática e baseada em Deus e na religião. A família, como sagrada união religiosa, expressava o mesmo valor fundamental. Até a organização da economia era controlada pela religião… A moral e os costumes, o modo de vida e o pensamento predominantes enfatizavam sua unidade com Deus como o único e mais alto objetivo, bem como sua atitude negativa ou indiferente em relação ao mundo sensual, suas riquezas, alegrias e valores”.
O tipo de cultura sensual é caracterizado pela sensibilidade: a atenção é transferida para objetos sensualmente tangíveis, experiência empírica, secularismo e correspondência com o mundo terreno. É o reconhecimento de que a realidade objetiva e seu significado são sensoriais “proclamado por nossa cultura moderna em todos os seus principais componentes: na arte e na ciência, na filosofia e na pseudo-religião, na ética e no direito; nas organizações sociais, econômicas e políticas, no modo de vida e na mentalidade das pessoas”. O tipo de cultura idealista é caracterizado pelo fato de que o significado das ideias e dos objetos sensualmente tangíveis se torna igual em direitos, há uma espécie de fusão harmoniosa de dois tipos de visão de mundo em um único todo (um exemplo na cultura européia pode ser a era da antiguidade e do Renascimento).
E, finalmente, o tipo eclético de cultura envolve a oposição de elementos sensuais e ideacionais da visão de mundo. Em uma cultura ideacional, a arte tende a ser convencional, simbólica, criada de acordo com certos cânones e, na maioria das vezes, impessoal. Em uma cultura sensual, o estilo de arte torna-se naturalista. Uma combinação harmoniosa de dois tipos de atitude fundamenta as conquistas da arte dos clássicos gregos e do Renascimento, quando as formas de corporificar imagens artísticas eram em parte simbólicas, em parte realistas.
Em uma cultura ideacional, a percepção e a cognição do mundo são realizadas principalmente por meio de revelação, intuição e experiência mística. O conhecimento racional é rejeitado, a pessoa não confia em sua mente, pensa mais no fim do mundo do que na ordem natural das coisas e na possibilidade de transformar a realidade. Pessoas de cultura do tipo ideacional não almejam o conhecimento das ciências naturais, pelo contrário, sua atenção está voltada para a experiência mística, que revela o segredo da existência de outro mundo. Um excelente exemplo Tal visão de mundo e tipo de cultura aparecem na Idade Média européia dos séculos 9 a 12, onde a religião ocupou um lugar dominante na consciência. A cultura sensorial é caracterizada pela percepção do mundo tal como se dá na experiência sensorial, por meio da audição, visão, tato e olfato. O ideal de uma pessoa de cultura sensorial é a felicidade pessoal. Esse tipo cultural foi implementado pela Europa na era dos tempos modernos, quando surge a ciência que conhece o mundo pela experiência. Além disso, a experiência é o único critério de verdade, o conhecimento racional é absolutizado. Desde aquela época, o conhecimento das ciências técnicas e naturais começou a se desenvolver rapidamente e surgiu a filosofia indutiva. Entre os dois principais tipos culturais descritos, de acordo com Sorokin, pode-se perceber um tipo de cultura idealista ou eclética. Neles, os dois tipos principais de visão de mundo são apresentados em uma unidade harmoniosa (tipo idealista) ou em uma acumulação fragmentária e eclética e oposição entre si.
Em geral, a ideia de tal desenvolvimento cíclico está bem no espírito das visões gerais de P. A. Sorokin sobre a direção do desenvolvimento social como uma espécie de progresso não linear. De todas as curvas que ilustram processos de desenvolvimento, ele prefere a sinusóide. Um pêndulo também poderia servir de modelo para tal movimento: as duas fases extremas de sua oscilação refletem a presença da sociedade em um estado ideativo e sensível, enquanto o ponto inferior - em um estado idealista.
Conclusão
Pitirim Sorokin (1889 - 1968) é o nome do cientista mais destacado que a Rússia deu à sociologia mundial. Em termos da universalidade da cobertura de questões sociológicas, o significado da contribuição teórica e metodológica para a sociologia mundial, Sorokin só pode ser comparado a Weber. Foi esse pensador, que nasceu na Rússia e morreu nos Estados Unidos, que glorificou nossa sociologia.
Depois de emigrar da Rússia em 1922, Sorokin ganhou destaque na sociologia ocidental. Instalado nos Estados Unidos, fez ali uma brilhante carreira científica e docente: professor de sociologia, presidente da American Sociological Association, professor e reitor do departamento de sociologia da Universidade de Harvard. A atividade teórica de Sorokin se distingue pela produtividade extraordinária - ele criou centenas de trabalhos dedicados a vários problemas.
A principal característica da obra de Sorokin é o globalismo, uma tentativa de compreender os aspectos sociológicos da cultura, que ele compreende amplamente. Seu livro Social and Cultural Dynamics (1937) é uma obra científica inédita, superando em volume O Capital de Marx. Outro livro - "Mobilidade Social" é reconhecido como um clássico mundial. Sorokin afirmou o estado de crise da cultura moderna, analisou suas várias causas e formas. Como saída para a crise, o cientista propôs o renascimento moral e religioso da humanidade com base no "amor altruísta" como valor principal e absoluto.
Sorokin é o criador da teoria mais completa e detalhada da estratificação. Um resumo dessa teoria está contido na coleção de suas obras "Homem, Civilização, Sociedade", traduzidas para o russo. Sorokin considera o mundo circundante como um universo social, ou seja, um certo espaço preenchido não por estrelas e planetas, mas por conexões sociais e relacionamentos de pessoas. Eles formam um sistema de coordenadas multidimensional, que determina a posição social de qualquer pessoa. Num espaço multidimensional distinguem-se dois eixos principais de coordenadas: o eixo X é para medir a mobilidade horizontal; o eixo Y é para medir a mobilidade vertical. Em outras palavras, acabou sendo uma espécie de espaço euclidiano clássico.
Sorokin considera a estratificação como uma forma de mudar o status de um determinado grupo social em várias esferas da sociedade. Ele se propõe a fazer mudanças de estratificação em três espaços sociais - econômico, político e profissional. A estratificação social geralmente descreve a estratificação das pessoas em classes e níveis hierárquicos. Sua base é a distribuição desigual de direitos e privilégios, responsabilidades e deveres, poder e influência.
Estratificação econômica, ou seja, a estratificação econômica significa a situação econômica desigual, ou seja, a presença da desigualdade econômica, que se expressa na diferença de renda, de padrão de vida, na existência de ricos e pobres. Para a estratificação econômica, dois fenômenos são indicativos, que Sorokin chama de flutuações: primeiro, o enriquecimento e o empobrecimento de um determinado grupo social ou da sociedade como um todo; em segundo lugar, a diminuição e aumento da altura da pirâmide econômica. Usando um vasto material estatístico, ele prova que não há família, vila, cidade, região ou país que fique cada vez mais rico ou apenas mais pobre a cada ano. Não há nenhuma tendência estável desse tipo na história. No desenvolvimento de qualquer sociedade, períodos de enriquecimento são seguidos por períodos de empobrecimento. Então foi em Antigo Egito, e assim é na sociedade americana contemporânea. Vibrações sem objetivo (flutuações) ocorrem ciclicamente. A teoria das flutuações refuta a ideia de progresso humano.
P. A. Sorokin estava profundamente convencido de que todos os problemas que surgiam na sociedade deveriam ser resolvidos com base no gerenciamento razoável, na resolução consciente das contradições sociais e no fornecimento a cada pessoa de oportunidades de auto-expressão criativa. Ele se opôs a quaisquer convulsões sociais, incluindo revoluções, e defendeu um caminho de desenvolvimento evolutivo normal, como ele escreveu. Em sua obra “A Sociologia da Revolução”, ele argumentou que o desenvolvimento mais ou menos próspero da sociedade após a revolução que a destrói se deve ao seu “retorno aos seus valores, instintos e tradições vulgares, trabalho criativo, cooperação, assistência mútua e unidade de todos os seus membros e grupos sociais”.
No início dos anos 60, P. Sorokin era “um sociólogo americano há cerca de quarenta anos, ocupando firmemente um dos lugares entre os dez principais sociólogos do mundo. Muitos proeminentes sociólogos americanos foram seus alunos, e ele fez uma enorme contribuição para a sociologia teórica. Sorokin desenvolveu a doutrina da sociologia "integral", abrangendo todos os aspectos sociológicos da cultura. Ele considerava a realidade social como uma realidade sociocultural supraindividual, não redutível à realidade material e dotada de um sistema: valores - normas - símbolos. A cultura como sistema de símbolos, motivadores, padrões de ação, estabelece a máxima orientação geral para os indivíduos, libertando-os de contradições internas. Os sistemas de fenômenos socioculturais de muitos níveis diferem. Os sistemas mais elevados deles (supersistemas) são baseados nos pré-requisitos mais fundamentais da realidade - visões de mundo. Dos supersistemas, Sorokin destacou o “supersistema sensorial” (a realidade é percebida pelos sentidos), “especulativo” (a realidade é conhecida com a ajuda da intuição), “idealista” (uma combinação dos dois primeiros). Em diferentes períodos da história, esses supersistemas estão em diferentes fases de desenvolvimento. Ao mesmo tempo, em qualquer período da história, junto com supersistemas de cultura, coexistem na sociedade 5 principais sistemas culturais de nível inferior: linguagem, ética, religião, arte, ciência.
Literatura
1. Afanasiev VV Sociologia histórica de Danilevsky, Spengler e Sorokin. // SOCIS. - 2005. - Nº 5. - Com. 129-137.
2. Volkov Yu. G., Mostovaya I. V. Sociologia: um livro didático para universidades / Editado pelo prof. V. I. Dobrenkova - M .: Gardarika, 1999 - 432 p.
3. Gakov V. Pitirim Sorokin: um dos fundadores da sociologia. // Conhecimento é poder - 2004. - Nº 9. - p. 110 - 114.
4. Dobrenkov V. I., Kravchenko A. I. Sociologia. Livro Didático - M.: Infra, 2003 - 624 p.
5. Kravchenko A. E Sociologia. Livro didático - M.: T.K. Welby, Prospekt Publishing House, 2004. - 536 p.
6. Olsevich Yu. Sociologia P. Sorokin e transformação econômica // Questões de Economia - 1999. - No. 11. - p. 63-71.
7. Sociologia Ocidental Moderna: Dicionário - M.: - Politizdat, 1990. - 432 p.
8. Sociologia: um livro didático para universidades / Editado pelo prof. V. N. Lavrinenko - 3ª edição, revisão e adição - M.: UNITI - DANA, 2005 - 448 p.
9. Toshchenko Zh.T. Sociologia. Curso geral. 2ª edição, revisão e adição - M .: Prometheus, Yurayt, 1999 - 511 p.
Pitirim Sorokin é o nome do cientista mais destacado que a Rússia deu à sociologia mundial.
Sorokin nasceu na aldeia de Turya, distrito de Yarensky, região de Vologda, em 21 de janeiro de 1889. Seu pai era um artesão e sua mãe uma camponesa dos Zyryans. Aos 11 anos, o menino ficou completamente órfão. Aos 15 anos, chegou à capital do império com uma educação "inferior incompleta". Sorokin formou-se no ensino noturno, aos 20 anos passou nos exames para o curso de ginásio e em 1909 ingressou no Instituto Psiconeurológico da Faculdade de Sociologia. Sem ter estudado nem um ano, transferiu-se para a faculdade de direito da universidade para “cortar” o exército. Sorokin defendeu sua tese de mestrado apenas em 1922. E durante esse tempo ele conseguiu participar de duas revoluções. Após a vitória de fevereiro, trabalhou como secretário do presidente do Governo Provisório A.F. Kerensky, foi editor-chefe do jornal "Vontade do Povo". No início da década de 1920, Pitirim Sorokin chefiou primeiro o departamento interfaculdade e depois o departamento correspondente da Universidade de Petrogrado.
Em setembro de 1922, Sorokin foi expulso do país. Durante o primeiro ano e meio no exílio, Sorokin trabalhou em Praga e depois foi convidado para dar palestras na América. Instalado nos Estados Unidos, fez ali uma brilhante carreira científica e docente: professor de sociologia, presidente da American Sociological Association, professor e reitor do departamento de sociologia da Universidade de Harvard. Em 31 de dezembro de 1959, aos 70 anos, ele renunciou a todos os cargos em Harvard. Na última década de sua vida, ele continuou a dar palestras, trabalhou em livros e artigos. Pitirim Sorokin morreu em 10 de fevereiro de 1968 em Winchester, EUA.
Segundo Sorokin, a sociologia deveria ser uma "disciplina objetiva", ou seja, estudar as interações reais das pessoas, acessíveis à medição e estudo objetivos. PA Sorokin dividiu a sociologia em teórica e prática. Ele dividiu a sociologia teórica em três divisões: análise social, mecânica social e genética social. A análise social estuda a estrutura de um fenômeno social e suas principais formas. O assunto da mecânica social são os processos de interação humana. A genética social estuda o desenvolvimento da vida social, seus aspectos individuais e instituições. A sociologia prática é caracterizada por P. A. Sorokin como uma disciplina aplicada. Com base nas leis formuladas pela sociologia teórica, ela deve ajudar a sociedade e o indivíduo a administrar as forças sociais de acordo com os objetivos traçados.
Sorokin é o desenvolvedor da teoria da estratificação social e mobilidade social. Segundo a qual toda a sociedade é dividida em diferentes camadas - estratos. As principais formas de estratificação social incluem econômica, política e profissional. Sorokin divide a mobilidade social em horizontal e vertical. A mobilidade horizontal significa a passagem de uma pessoa de um grupo social para outro, que esteja no mesmo nível. A mobilidade vertical é a transição de um estrato social para outro em uma ordem hierárquica.
O processo histórico, segundo Sorokin, é uma flutuação cíclica (flutuações sem objetivo) de tipos de cultura (supersistemas). Sorokin distingue três tipos principais de cultura: sensual - é dominada pela percepção diretamente sensual da realidade; ideacional, em que prevalece o pensamento racional; idealista - o tipo intuitivo de conhecimento domina aqui. Ao mesmo tempo, coexistem 5 sistemas culturais principais de nível inferior: linguagem, ética, religião, arte, ciência.
P. Sorokin era “um sociólogo que ocupou firmemente um dos dez principais sociólogos do mundo. Muitos proeminentes sociólogos americanos foram seus alunos, e ele fez uma enorme contribuição para a sociologia teórica.
Biografia
trabalhos etnográficos
A teoria da construção de um sistema sociológico de Pitirim Sorokin
Interação social e suas estruturas
As principais ideias da obra "Sociologia das Revoluções"
O conceito de espaço social
O conceito de estratificação social e mobilidade social
A ideia de um ciclo cultural e a sociodinâmica da cultura.
Idéias do Integralismo na Sociologia de P. Sorokin
Princípios teóricos do altruísmo
Doutrina da Convergência
Pitirim Alexandrovich Sorokin (1989-1968) - um destacado sociólogo russo-americano do século XX, criador do paradigma integral, com base no qual criou teorias de sistemas socioculturais, estratificação social e mobilidade social, revolução e reformas, conhecimento e artes, etc.
Pitirim Alexandrovich Sorokin nasceu em 21 de janeiro de 1889 na aldeia de Turye, província de Vologda. O padre Alexander Prokopyevich Sorokin era um artesão e estava envolvido no trabalho de restauração da igreja. Mãe - Pelageya Vasilievna - uma Zyryanka de uma família de camponeses.
Depois de se formar na escola de segunda classe Gamskaya com excelentes resultados, no outono de 1904, sob o patrocínio do professor Obraztsov, ele ingressou na escola de professores da igreja Khrenovsky na aldeia de Khrenovo, província de Kostroma. Um papel importante em seu futuro destino foi desempenhado por seu professor Obraztsov - afinal, sem suas recomendações, ele teria que sair para lecionar em uma das aldeias do distrito de Yarensky “por distribuição”. Além disso, aparentemente, ele enviou Sorokin para a escola Khrenovskaya, que abriu caminho para seus graduados em instituições seculares de ensino superior, valorizando suas excelentes habilidades em ciências. Lipsky e Krotov enfatizam o seguinte: “Assim, podemos dizer com segurança que já depois de se formar na escola Gamskaya, P.A. Sorokin determinou conscientemente seus planos de vida - conseguir um ginásio e, em seguida, um ensino superior em ciências. A fermentação geral das mentes, característica da situação sócio-política daqueles anos, também varreu a escola onde Sorokin estudou, dividindo os alunos em grupos. Em 1905, ingressou na organização dos revolucionários socialistas, criada em 1901-1902. sobre os restos da ideologia populista.
Lipsky e Krotov citam fatos interessantes para apresentar a imagem de Sorokin como estudante em seu ensaio: “Uma característica do estilo de estudo de Sorokin era a irregularidade em assistir às palestras. Ele preferia estudar independentemente as fontes primárias e monografias dos professores que ministravam cursos do que ouvir a mesma coisa em sala de aula. A economia de tempo obtida com isso possibilitou um aprofundamento e abrangência do assunto além do prescrito pelo programa. Assim, por exemplo, ele estudou 3 volumes sobre a teoria do direito e da moralidade do professor L. Petrozhitsky em poucos dias, em vez de um curso de um ano de seis horas acadêmicas por semana. Sorokin compensou a falta de comunicação de palestras com professores em seminários e em conversas pessoais com eles, ganhando a reputação de jovem cientista capaz.
Como estudante da Universidade de São Petersburgo, Sorokin é ativo em atividades científicas e jornalísticas. Nesse período, publicou mais de uma dezena de trabalhos científicos sérios, sem contar resenhas, resumos e resenhas de publicações em periódicos estrangeiros. Neste momento, colabora com as revistas Bulletin of Psychology, Bulletin of Knowledge, Requests of Life, Testaments, New Ideas in Sociology. Sua principal conquista durante este período - uma obra monográfica de quinhentas páginas (inverno de 1912 - 1913) "Crime e Castigo, Proeza e Recompensa", publicada em 1914, foi notada por muitas críticas positivas de cientistas.
Em 1919, Sorokin fundou a Faculdade de Sociologia, tornando-se seu primeiro professor e reitor. Em 1923 mudou-se para os EUA, onde trabalhou como professor na Universidade de Minnesota, e em 1929 foi convidado para a Universidade de Harvard.
Em geral, deve-se notar que Sorokin levou menos de um ano para aclimatação cultural e linguística nos Estados Unidos. Frequentando a igreja, reuniões públicas, palestras universitárias e lendo muito, Sorokin rapidamente adquiriu uma linguagem falada livre. Ele então viajou para amigos nos estados do meio-oeste, dando palestras e procurando trabalho. Já no semestre de verão de 1924, graças aos esforços de Ross e F.S. Shapin, ele começou a lecionar na Universidade de Minnesota, enquanto colaborava com universidades em Illinois e Wisconsin.
Dados interessantes desse período de sua vida podem ser encontrados na correspondência de Pitirim Sorokin com o professor Samuel Harper (1882 - 1943), um dos primeiros especialistas americanos na Rússia, professor de língua russa na Universidade de Chicago, um oficial não oficial conselheiro de vários embaixadores americanos em Moscou e autor de vários livros sobre a Rússia. Pitirim Alexandrovich apreciou muito suas obras, artigos e livros dedicados à Rússia: “... devo admitir honestamente que ele é uma exceção muito feliz de um grande número de americanos que escrevem sobre a Rússia. Sua caracterização é calma, mas perfeitamente adequada. Como russo, expresso minha profunda gratidão a você por informações tão verdadeiras para os americanos sobre meu país.”
Desde sua estada na América, Sorokin enfrentou oposição silenciosa de cientistas acadêmicos, no entanto, o preconceito contra o cientista está diminuindo não apenas graças ao apoio de craques como C. Cooley, E. Ross, F. Giddings, mas também ao seu obras do período de trabalho em Minnesota (1923 - 1929), que, embora tenham sido ambiguamente atendidas e avaliadas pela comunidade científica americana, determinaram o nível da ciência sociológica da época e criaram a reputação de Sorokin como uma figura importante na sociologia americana, um cientista controverso, mas que não pode ser ignorado.
Pelo mérito de seu trabalho, o presidente de Harvard, Abbott Lowell, convidou Sorokin em 1930 para se tornar o primeiro chefe do departamento de sociologia que estava sendo criado. Lowell estava procurando por um cientista que levaria Harvard a uma posição de liderança na sociologia então muito ativa. Anteriormente, Sorokin rejeitava propostas desse tipo, mas desta vez ele decide assumir a cadeira de reitor e se lança de cabeça na organização de um novo corpo docente, tentando concretizar suas ideias criativas e didáticas que aconteceram na Rússia. Por 12 anos, durante os quais Sorokin foi o reitor, o corpo docente criou muitos cientistas famosos e populares (R. Merton, W. Moore, C. Loomis, E. Shiels, R. Berber, J. Homans, E. Tiryakan, etc. .) ; a faculdade mais tarde se tornou o centro da sociologia na América. Pitirim Alexandrovich trabalhou na faculdade até sua aposentadoria em 1959.
Quando Sorokin anunciou uma nova linha de pesquisa para seu laboratório criativo em meados da década de 1930, a Universidade de Harvard forneceu uma doação de US $ 10.000 por quatro anos para aqueles dias para realizar sua visão. Durante vários anos, envolvendo-se no trabalho de muitos cientistas e estudantes como co-autores tanto na recolha de material empírico como no tratamento técnico de fontes e literatura especializada, cria a sua obra principal "Dinâmica Social e Cultural" (em 4 volumes), onde "padrões de flutuações cíclicas da cultura européia ao longo de três milênios foram analisados". Sorokin P.A.
A reação a isso dos círculos acadêmicos, que eram os principais leitores de Sorokin, acabou sendo muito desfavorável e Sorokin passa a "ler a América" e publica uma adaptação popular de "Dynamics" para o leitor de massa - o livro "The Crisis of Our Time" (1941), que mais tarde se tornou o livro mais legível de um cientista. Seus livros igualmente conhecidos “Homem e sociedade em perigo”, “SOS: o significado de nossa crise” (1951) também aparecem.
No final de 1959, Sorokin se aposentou e recebeu o título de professor honorário da Universidade de Harvard.
A evolução criativa das visões de P. Sorokin pode ser dividida em três estágios principais.
Na primeira fase (até 1922) - russa - Sorokin cria um modelo positivista de sociologia baseado no behaviorismo. Nesse período, escreveu as seguintes obras: Crime and Punishment, Feat and Reward (1913), Suicide as a Social Phenomenon (1913), Subject and Limits of Sociology (1913), Public Textbook on Sociology (1920), "The System de Sociologia" (1920), "Fome como Fator" (1921).
A segunda fase (1922-1930) caracteriza-se pela continuação das ideias do primeiro período. Sorokin desenvolve as principais disposições da teoria da "estratificação social" e da "mobilidade social", que foram expostas nos livros "Sociologia da Revolução" (1925) e "Mobilidade Social" (1927). No final deste período, voltou-se para os problemas da filosofia da cultura, o que se refletiu na obra "Modern Sociological Theories" (1928).
A terceira fase é caracterizada por uma revisão radical de seus pontos de vista. Em primeiro plano estão os problemas da cultura, aos quais é atribuído o papel de fator determinante na vida social e no comportamento humano. O resultado do trabalho foi a criação de um sistema integral da sociologia da cultura. 30-50s - o auge do trabalho científico de Sorokin. Ele escreve um estudo sistemático "Sociedade, Cultura e Personalidade" (1947). A monografia de quatro volumes "Social and Cultural Dynamics" (1937-1941) traz-lhe fama mundial.
Durante este período, Sorokin escreveu livro após livro: Social Philosophy in an Age of Crisis (1950), Altruistic Love (1950), Research in the Field of Altruistic Love and Behavior (1950), Ways and Power of Love (1954), " Tipos de amor e seu poder" (1954), "Peculiaridades e deficiências da sociologia e ciências relacionadas" (1956), "Revolução sexual americana" (1957). "Poder e Moralidade" (1959) e outros.
No final de 1959, Sorokin se aposentou e recebeu o título de professor honorário de Harvard. Na década de 60, o cientista lançou as bases para a teoria da convergência no livro Convergência Mútua dos EUA e da URSS em direção a um Tipo Sócio-Cultural Misto (1961), escreveu sua autobiografia The Long Road (1963), publicou as obras Main Trends of Our Time (1964) e "Sociological Theories Today" (1966). A reimpressão de suas obras clássicas nos anos 60 e o surgimento de duas coleções de artigos a ele dedicados atraíram ainda mais a atenção para ele.
Muitos aspectos da personalidade de Sorokin chamam a atenção: como ele era na vida, que tipo de professor, cientista e apenas uma pessoa. Voltemo-nos para as memórias de contemporâneos e estudantes.
Um dos graduados de Harvard relembrou: “Cenicamente, Sorokin como palestrante era incomparável. Possuidor de uma força física tremenda, ele fazia investidas de “ataques” no quadro-negro, muitas vezes quebrando todos os gizes de cera no processo.
Robert Merton, seu aluno, em suas memórias enfatiza a inconsistência e integridade da personalidade de seu professor. Sorokin era conhecido por sua "impaciência científica para abraçar tudo", críticas duras e, embora "Sorokin abordasse os trabalhos de outras pessoas com ceticismo, considerando-os das mais altas posições científicas gerais", isso não o impediu de "tratar a criatividade de pós-graduação como o último palavra em ciência", e incluir "pedaços" de texto de Merton para Dinâmica Sociocultural diretamente em seu livro. De acordo com Merton, seus seminários "eram mais como palestras do que o processo usual de trabalho com os alunos". “Explosões de raiva tomavam conta dele nos casos em que as pessoas não lhe mostravam o devido respeito, discordavam abertamente de suas ideias ou usurpavam sua autoridade. Ele não era muito sociável, mas nunca me senti desconfortável em sua presença. No geral, ele era uma pessoa muito boa."
Os últimos dois anos foram marcados por doenças graves. 11 de fevereiro de 1968 PA Sorokin morreu em sua casa na Cliff Street em Winchester. No mesmo ano, a Associação Americana estabeleceu o Prêmio Sorokin anual para o melhor livro de sociologia. Sua esposa e dois filhos, Sergei e Peter, transferiram parte do arquivo Sorokin para a Universidade Canadense de Saskatchewan, alguns dos papéis permaneceram em Harvard. Os filhos de Sorokin seguiram os passos de seus pais, ambos se tornaram doutores em ciências. Petr é físico, Sergey é microbiologista. No início de 1999, Sergei teve a sorte de visitar a terra natal de seu pai, quando compareceu ao Simpósio Científico Internacional dedicado ao 110º aniversário do nascimento do cientista com a reportagem "Memórias de Pitirim Sorokin". Ele visitou Moscou, São Petersburgo, Syktyvkar e a vila de Turya, onde a primeira placa memorial do mundo com um baixo-relevo de P.A. Sorokin. Este ano pode ser considerado um “retorno”, simbólico é claro, de P. Sorokin e seu legado para a Rússia. Mas ainda há muito a ser feito para conseguir isso.
As principais obras de Sorokin: "Remanescentes do animismo entre os zyryans" (1910), "Casamento nos velhos tempos: (poliandria e poligamia)" (1913), "Crime e suas causas" (1913), "Suicídio como um social fenômeno" (1913), "Símbolos na vida pública", "Crime e punição, façanha e recompensa" (1913), "Análise social e mecânica social" (1919), "O sistema de sociologia" (1920), "Sociologia da Revolução” (1925), “Mobilidade Social” (1927), “Dinâmicas sociais e culturais” (1937-1941), “Sociedade, cultura e personalidade: sua estrutura e dinâmica; sistema de sociologia geral" (1947), "A Restauração da Humanidade" (1948), "Amor Altruísta" (1950), " Filosofias sociais em uma era de crise" (1950), "O significado de nossa crise" (1951), "Os caminhos e o poder do amor" (1954), "Integralismo é minha filosofia" (1957), "Poder e moralidade" (1959 ), "A convergência mútua dos Estados Unidos e da URSS em direção a um tipo sociocultural misto" (1960), "The Long Road. Autobiografia" (1963), "As principais tendências do nosso tempo" (1964), "Sociologia ontem, hoje e amanhã" (1968).
I período "russo" da vida e obra de P. Sorokin……….…..3
1. Juventude………..……………………………………….……….3
2. Atividade revolucionária, anos de estudante.…………3
3. Actividades científicas e pedagógicas…………….…..5
a) “Sistema de Sociologia”………………………………….…….5
4. Os últimos anos de vida na Rússia…………………….…..…..10
II Período "americano" da vida de P.Sorokin……………….…12
Literatura………………………………………………………….14
Pitirim Alexandrovich Sorokin (1889-1968) - o maior sociólogo do século XX. A atividade criativa de Sorokin é dividida em dois períodos - russo (do início da década de 1910 a 1922) e americano. No início dos anos 60, P. Sorokin era “um sociólogo americano há cerca de quarenta anos, ocupando firmemente um dos lugares entre os dez principais sociólogos do mundo.
P.A. nasceu Sorokin em janeiro de 1889 na aldeia de Turye, distrito de Yarsensky, província de Vologda. Seu pai era russo, um artesão, sua mãe era uma Komi, uma camponesa. Ele foi batizado de Pitirim em homenagem a São Pitirim, cuja festa cai em janeiro. Ele passou a infância trabalhando com o pai e o irmão mais velho na restauração de igrejas e fazendo trabalhos camponeses. Ele aprendeu sozinho a ler. Ele se formou em uma escola rural na aldeia de Palevitsy. Então ele estudou na escola de segunda classe Gamskoy. Após a formatura, ele entrou na igreja Khrenovskaya e na escola de professores. No inverno estudava e no verão se dedicava ao trabalho camponês, ajudando sua tia, uma camponesa, na aldeia de Rimier, distrito de Yares. Ele se juntou ao Partido Socialista Revolucionário em 1905. Mais tarde, ele lembrou: “Conheci um monte de gente: camponeses, trabalhadores, funcionários, clérigos, funcionários, médicos, escritores ... representantes de vários movimentos políticos - socialistas-revolucionários, sociais-democratas (bolcheviques e mencheviques), monarquistas, anarquistas , liberais e conservadores de todos os matizes. Através do contato com essas pessoas, aprendi muitas ideias novas, aprendi novos valores e comecei a entender as condições sociais. ... Minha leitura intensiva de livros, revistas e jornais até então desconhecidos para mim ampliou e aprofundou meus horizontes.
Em 1906 P. Sorokin foi preso, passou meio ano na prisão na aldeia de Kineshma e foi expulso de lá após sua libertação. Quatro meses após sua libertação, ele trabalhou como propagandista na região do Volga. Em 1907 "Hare" viajou para Petrogrado. Em 1909 passou no vestibular externamente e ingressou no Instituto Psiconeurológico, onde havia o único departamento de sociologia do país. desde 1910 começou a publicar em revistas científicas como Knowledge Bulletin, Bulletin of Psychology, Criminal Anthropology and Hypnotism. Em 1910 Sorokin recebeu uma oferta para se tornar um professor de sociologia em tempo parcial no Psychoneurological Institute e no Lesgaft Institute. Foi um caso inédito na história do ensino superior quando um aluno era professor.
Durante todo esse tempo, Sorokin não deixou o trabalho revolucionário entre estudantes, trabalhadores e camponeses. Em 1911 ele foi forçado, para evitar a prisão, a fugir de Petrogrado, primeiro para a Podólia, depois para o exterior. Em 1913 ele foi preso novamente. Durante todo esse tempo, Sorokin publicou uma série de trabalhos científicos, muitos dos quais, em particular o livro "Crime e Castigo, Proeza e Recompensa", atraíram a atenção da ciência russa e europeia. Em 1917 escreveu toda uma série de ensaios políticos, entre eles "A Anatomia das Nacionalidades e a Unidade do Estado", "Formas de Governo", "Problemas da Igualdade Social", "Fundamentos do Mundo Futuro", etc.
Em 1914 Sorokin se formou na universidade e foi deixado para se preparar para uma cátedra. Depois de passar nos exames no final de 1915, desde o início de 1917. ele se torna um "docente particular". A defesa da dissertação de mestrado estava marcada para março de 1917, mas teve de ser adiada devido à Revolução de Fevereiro de 1917. Sorokin se viu no turbilhão de eventos políticos no país. 1918 - o ano mais turbulento da vida de P. Sorokin. Após sua prisão em janeiro de 1918. passou cerca de três meses na Fortaleza de Pedro e Paulo, juntamente com ex-ministros do Governo Provisório. Após sua libertação, ele chegou a Moscou e, como membro da Assembleia Constituinte e da União para o Renascimento da Rússia, no final de maio partiu para uma missão antibolchevique em Veliky Ustyug, Vologda e Arkhangelsk. Sua missão não teve sucesso e ele foi forçado a se esconder nas florestas de North Dvina por 2 meses. Aqui, longe da civilização, ele pensou muito em política, revolução e em si mesmo, e se livrou de muitas "ilusões sedutoras". Foi então, provavelmente, que escreveu a sua "renúncia" - uma carta aberta em que admite a derrota do programa socialista-revolucionário e anuncia a sua saída do Partido Socialista-revolucionário.
Depois disso, Sorokin se rendeu às autoridades. Na prisão, condenado à morte, permaneceu até meados de dezembro de 1918. Em 12 de dezembro, foi convocado para interrogatório e informado do artigo de Lenin "As Valiosas Confissões de Pitirim Sorokin". Por ordem pessoal de Lenin, Sorokin foi levado para a prisão da Cheka de Moscou e solto aqui. Isso encerrou as atividades políticas de Sorokin. Alguns dias após sua libertação, ele voltou a Petrogrado e começou a lecionar na universidade. Somente no final de 1920, em reunião especial da Faculdade de Ciências Sociais, Sorokin foi elevado ao posto de professor sem título de mestre. Em 1922 Foi publicada a obra de Sorokin "O Sistema de Sociologia", que foi apresentada para debate público como dissertação de doutorado.
No "Sistema de Sociologia" P.A. Sorokin apresenta os princípios básicos com base nos quais propôs criar a sociologia. Ele desenvolveu a estrutura da sociologia, suas principais direções e as principais tarefas de cada uma delas.
"A sociologia é uma ciência que estuda a vida e as atividades das pessoas que vivem em uma sociedade de sua própria espécie e os resultados de tais atividades conjuntas." A sociologia estuda a sociedade a partir de três pontos de vista principais:
1) sua estrutura e composição
2) dados nele processam ou sua atividade vital
3) a origem e desenvolvimento da sociedade e da vida social - essas são as principais tarefas do estudo da sociologia"
PA Sorokin escreveu: “Nossa necessidade de conhecimento sociológico é enorme. Entre as muitas razões que causam nosso mau humor e vida social ruim, nossa ignorância sociológica desempenha um papel significativo ... Fome e frio, libertinagem e crime, injustiça e exploração continuam a ser companheiros da sociedade humana. Só quando estudamos bem a vida social das pessoas, quando conhecemos as leis que ela segue, só então podemos contar com o sucesso na luta contra os desastres sociais ... Só o conhecimento aqui pode indicar ... como organizar uma vida comum para que todos estejam bem alimentados e felizes... É desse ponto de vista prático que a sociologia adquire um significado tremendo”.
Sorokin dividiu a sociologia em teórico e prático. teórico a sociologia estuda os fenômenos da interação humana do ponto de vista do ser. A sociologia teórica é subdividida em:
Sociologia prático estuda os fenômenos da interação humana do ponto de vista do devido.
A sociologia prática, de acordo com Sorokin, inclui a política social. “As tarefas da sociologia prática ficam claras pelo próprio nome”, escreveu Sorokin. "Esta disciplina deveria ser uma disciplina aplicada, que, com base nas leis formuladas pela sociologia teórica, daria à humanidade a oportunidade de controlar as forças sociais, de utilizá-las de acordo com os objetivos traçados."
Na doutrina da estrutura da sociedade, P.A. Sorokin escreve: “Antes de prosseguir para descrever a estrutura de uma população ou sociedade na forma complexa em que existem, devemos estudá-los em sua forma mais simples”. Ele mostra que o modelo mais simples de um fenômeno social é a interação de dois indivíduos. Em qualquer fenômeno de interação existem três elementos: indivíduos, seus atos, ações; condutores (luz, som, térmico, sujeito, químico, etc.). As principais formas de interação dos grupos sociais são
1) a interação de dois, um e muitos, muitos e muitos
2) interação de pessoas semelhantes e diferentes
Toda a população humana se divide em uma série de grupos mais próximos, formados pela interação de um com um, um com muitos e um grupo com outro. Seja qual for o grupo social que tomamos - seja uma família ou uma classe, ou um estado, ou uma seita religiosa, ou um partido - tudo isso representa a interação de dois ou um com muitos, ou muitas pessoas com muitas. Todo o mar infinito da comunicação humana é feito de processos de interação, unilaterais e bilaterais, temporários e de longo prazo, organizados e desorganizados, solidários e antagônicos, conscientes e inconscientes, sensório-emocionais e volitivos.
"Todo o mundo complexo da vida social das pessoas se decompõe em processos delineados de interação." “Um grupo de pessoas que interagem representa um tipo de todo coletivo ou unidade coletiva... A estreita interdependência causal de seu comportamento dá base para considerar as pessoas que interagem como um todo coletivo, como um sendo feito de muitas pessoas. Assim como o oxigênio e o hidrogênio, interagindo um com o outro, formam a água, que é nitidamente diferente da simples soma de oxigênio e hidrogênio isolados, da mesma forma a totalidade das pessoas que interagem é nitidamente diferente de sua simples soma. “Qualquer grupo de pessoas interagindo entre si, chamaremos de unidade coletiva ou, em suma, coletivo.”
Então Sorokin considera em detalhes as condições para o surgimento, preservação e desintegração de unidades coletivas. Ele divide as condições para seu surgimento, existência e decadência em três grupos:
Além disso, Sorokin aponta duas formas principais (consciente e inconsciente) de estabelecer a organização do grupo e os métodos usuais de manter e preservar essa organização. “A vida social nada mais é do que um fluxo contínuo de unidades coletivas que surgem, duram e desaparecem. "A unidade coletiva deixa de existir apenas quando a interação entre parte ou todos os seus membros cessa." “A cessação da unidade coletiva leva ao desaparecimento de sua organização. Mas a queda de uma organização e sua substituição por outra não significa de forma alguma o desaparecimento e a desintegração da unidade coletiva, mas apenas significa que a forma, a ordem e a organização desta última mudaram!”
Então Sorokin considera a estrutura e estratificação da população. Ele enfatiza que "a população é estratificada em vários grupos, que é composta de muitas unidades coletivas e não representa algo integral, unificado, cujos membros estão igualmente conectados entre si". “Da multiplicidade de grupos em que se divide a população, as estratificações simples mais importantes desta última serão as estratificações:
a) filiação familiar
b) de acordo com o estado
c) por raça
e) profissional
f) propriedade
g) de acordo com a religião
h) de acordo com o volume-legal
i) de acordo com a parte
Grupos complexos são formados a partir de combinações de feixes simples (agrupamentos). Os grupos complexos são:
a) típico e não típico para uma determinada população.
Dos típicos, classe e nacionalidade são importantes.
b) internamente antagônicas e internamente solidárias. "O destino de qualquer população e o curso da história são determinados não pela luta ou acordo de qualquer grupo, mas pela relação de todos esses grupos sociais simples e complexos." Para explicação processos históricos“É preciso considerar os relacionamentos e o comportamento de todos esses grupos.”
Em seguida, Sorokin faz a transição para o estudo das atividades das pessoas, fatores comportamentais e a mecânica dos processos sociais. “Todas as forças que influenciam o comportamento das pessoas e determinam a natureza de sua vida conjunta podem ser reduzidas a três categorias principais:
1. a descarga de forças cósmicas (físico-químicas)
2. a descarga de forças biológicas
3. categoria de forças sócio-psíquicas
para a categoria forças espaciais PA Sorokin classifica estímulos simples, como luz, som, temperatura, cor, umidade, etc., e complexos, como o clima de um determinado local, a composição e natureza do solo, a mudança das estações, a alternância do dia e noite.
para o principal forças biológicas(irritantes) Sorokin atribui o seguinte:
1. a necessidade de nutrição
2. necessidade sexual
3. a necessidade de legítima defesa individual
4. a necessidade de autodefesa em grupo
5. imitação inconsciente
6. a necessidade de movimento
sócio-psíquico os fatores são divididos por Sorokin em simples e complexos. Os simples são:
2. sentimentos-emoções
Os difíceis incluem:
1. cultura material que cerca uma pessoa
2. atmosfera espiritual do ambiente social
3. Organização sócio-política de grupos, fenômenos de poder, riqueza e dinheiro, divisão do trabalho, etc.
Em sua obra, P. A. Sorokin mostra em detalhes o grau de influência de todos esses fatores no comportamento humano e na vida social. “O homem, como todos os fenômenos do mundo, não está isento das leis da necessidade, de que não existe um “livre arbítrio absoluto” ... A dependência de condições externas (cósmicas e biológicas) é percebida e experimentada por nós como uma falta de liberdade ... A dependência de nosso comportamento de estímulos sócio-psíquicos é percebida por nós como a ausência de dependência, como "liberdade de vontade" e comportamento! ... O crescimento da influência de fatores sócio-psíquicos "em nosso comportamento será percebido por nós como um aumento de nossa liberdade, como uma diminuição de nossa dependência de condições estranhas e alheias ao nosso "eu". É por isso que os estímulos sociopsicológicos do comportamento nos parecem libertadores. Este fato subjetivamente inevitável foi a razão para o surgimento de teorias de "livre arbítrio". O único significado que “livre-arbítrio” pode ter significa objetivamente uma diminuição da dependência de nosso comportamento em relação às condições cósmicas e biológicas e um aumento em nossa dependência de condições sócio-psicológicas, uma dependência que experimentamos subjetivamente como liberdade, como ausência de constrangimento... Com o decorrer da história cresce a influência das forças sócio-psíquicas e, portanto, cresce também a nossa “liberdade”. Assim nos parece subjetivamente e este é o único conceito aceitável de "livre arbítrio". “Cada um de nós, ao nascer no mundo, carrega consigo apenas uma organização biológica, impulsos biológicos e uma série de traços hereditários. A bagagem é pequena, a figura é indefinida. O que sairá dela, um gênio ou um ignorante... é determinado pela totalidade das influências do meio social. Forma uma pessoa como uma individualidade sócio-psicológica.
22 de abril de 1922 em disputa por voto secreto, o Conselho Acadêmico reconheceu Sorokin como merecedor de um doutorado em sociologia. Ele foi o primeiro doutor em sociologia na história da ciência russa. Na época da defesa, P. Sorokin já havia publicado 126 trabalhos. Muitos deles foram dirigidos contra o regime soviético e a teoria marxista. Lenin criticou duramente o artigo de P. Sorokin "A influência da guerra na composição da população, suas propriedades e organização social", publicado em 1922. na primeira edição da The Economist. Em particular, neste artigo, Sorokin forneceu material estatístico sobre o desenvolvimento das relações familiares e conjugais e divórcios. Lenin escreveu que Sorokin "distorce a verdade para agradar a reação e a burguesia".
Em carta a Dzerzhinsky datada de 19 de maio de 1922. Lenin escreveu sobre a revista Economist: “Este, na minha opinião, é um centro óbvio dos Guardas Brancos. N3 tem uma lista de funcionários impressa na capa. Esses, penso eu, são quase todos - os candidatos mais legítimos à deportação para o exterior. Entre as 53 pessoas envolvidas na cooperação no "Economist" está o nome de P.A. Sorokin.
Em fevereiro de 1922 P. Sorokin falou em uma reunião solene em homenagem ao 103º aniversário da Universidade de São Petersburgo. Dirigindo-se aos jovens, ele declarou que a "fé dos pais" acabou sendo "falência". “A experiência deles na forma da visão de mundo tradicional da intelectualidade revelou-se insuficiente, caso contrário a tragédia não teria acontecido. Quer queira quer não, você tem que sair da costa desta visão de mundo: ela não nos salvou, também não vai salvar você. Ele desapareceu por muito tempo no brilho das guerras, no rugido das revoluções e no abismo escuro das sepulturas, sempre crescendo e se multiplicando na planície russa. Se não nós mesmos, então esses túmulos gritam sobre a incompletude da experiência dos "pais" e a falácia de suas receitas salvadoras patenteadas. Aconselhando os jovens a adquirir uma "nova fé", Sorokin recomenda antes de tudo que "levem consigo no caminho" o conhecimento, a ciência pura, o amor e a vontade de trabalhar produtivamente.
Devido ao fato de que após a revolução os sociólogos neomarxistas continuaram a trabalhar tão ativamente quanto antes, e muitos até se opuseram abertamente ao regime soviético, em 1922 Lenin levantou a questão do controle comunista dos programas e do conteúdo dos cursos de ciências sociais. Como resultado, muitos professores, incluindo P.A. Sorokin foi proibido de ensinar. Sob pressão das autoridades, em setembro de 1922. Sorokin e sua esposa E.P. Baratynskaya, foram para sempre forçados a deixar a Rússia. “Aconteça o que acontecer comigo no futuro”, escreveu ele em seu diário, “tenho certeza de que três coisas permanecerão para sempre como crenças em meu coração e em minha mente. A vida, por mais difícil que seja, é o valor mais alto, mais belo, mais maravilhoso deste mundo. Transformá-lo em serviço ao dever é outro milagre que pode tornar a vida feliz. Também estou convencido disso. E, finalmente, estou convencido de que o ódio, a crueldade e a injustiça não podem e nunca poderão construir o Reino de Deus na terra. Só um caminho conduz a ela: o caminho do amor criativo abnegado, que consiste não só na oração, mas sobretudo na ação. Após uma longa estada em Berlim e depois em Praga, no outono de 1923, tendo aceitado o convite dos proeminentes sociólogos americanos E. Hayes e E. Ross para ler uma série de palestras sobre a revolução russa, Sorokin mudou-se definitivamente para os Estados Unidos Estados da América.
Na literatura histórica e sociológica, é tradicionalmente comum distinguir entre dois períodos da obra de Sorokin - russo e americano. Para o sociólogo "americano" Sorokin, o "período russo" da criatividade é uma espécie de incubação, "anos de estudo", muito interessante e produtivo à sua maneira. No entanto, foi durante esses dez anos que Sorokin amadureceu as ideias de todos os seus temas posteriores e, o que é especialmente importante, esses estágios de sua evolução criativa foram delineados visualmente, o que ele fez durante sua vida subsequente. Se ele começou tradicionalmente pelo pensamento social da virada do século, então no período de Harvard ele se tornou um poderoso macrossociólogo, considerando a civilização como a unidade atômica de sua análise. P. Sorokin levou menos de um ano para aclimatação cultural e linguística e já no semestre de verão de 1924. Ele começou a lecionar na Universidade de Minisota. Em 1924 Seu primeiro livro impresso, Leafs from a Russian Diary, é publicado, descrevendo e analisando os eventos russos de 1917-1922. Em 1925 Sua "Sociologia da Revolução" é publicada em 1927. "Mobilidade social". Sorokin é um dos fundadores da teoria da estratificação social e mobilidade social. A teoria da estratificação social, que propõe certos critérios para dividir a sociedade em estratos sociais, grupos, serve como base metodológica para a formação da teoria da mobilidade social. Esta é uma mudança de um indivíduo ou grupo de status social, um lugar ocupado na estrutura social da sociedade. P. Sorokin considerou a mobilidade social como qualquer mudança de status social, e não apenas a transição de indivíduos e famílias de um grupo social para outro. De acordo com seus pontos de vista, a mobilidade social significa subir na escada social em duas direções: 1. Vertical - subindo e descendo, 2. horizontal - movendo-se no mesmo nível social.
Em 1928 O livro Modern Sociological Theories foi publicado em 1929. – “fundamentos da sociologia urbana e rural”. Em 1930 A mundialmente famosa Universidade de Harvard oferece Sorokin para chefiar o estabelecido departamento de sociologia. P. Sorokin aceitou esta oferta e trabalhou na universidade até 1959. Em 1956 Seu novo trabalho "The Quirks and Shortcomings of Modern Sociology and Allied Sciences" foi publicado em 1956. Foi publicada a obra "Modern Sociological Theories". Em 1964 em reconhecimento aos méritos do cientista, Sorokin, de 75 anos, é eleito presidente da American Sociological Association.
11 de fevereiro de 1968 aos 79 anos, após uma doença grave P.A. Sorokin morreu. P. Sorokin pertence àquele tipo raro de cientista, cujo nome se torna um símbolo da ciência que escolheu. No Ocidente, ele há muito é reconhecido como um dos clássicos da sociologia do século 20, equiparando-se a O. Comte, G. Spencer, M. Weber.
LITERATURA
