O estado-nação é uma organização de um povo politicamente (estado) unido - nação, servindo como a base social do poder político público do estado e o portador coletivo da soberania do estado.
De acordo com P. A. Sorokin, “uma nação consiste em indivíduos que:
Somente quando um grupo de indivíduos pertence a um estado, está vinculado por uma língua e território comuns, ele realmente forma uma nação.
em tal compreensão do estado-nação - este é um estado em que tanto o governo quanto a sociedade estão unidos por uma única história, objetivos comuns e desafios para o desenvolvimento futuro. Ao mesmo tempo, o conceito de nação adquire não um significado nacional-étnico, mas um significado confessional ou político-cultural (por exemplo, em Império Russo A nação russa foi formada não em base nacional, mas em confissão: toda pessoa que professava a ortodoxia era considerada russa, respectivamente, a pertença de um indivíduo à nação russa era determinada não tanto pelo fato de nascer de pais russos , mas pelo fato do batismo. - R. R.).
A interpretação legal da nação como uma comunidade de cidadãos iguais, introduzida pela primeira vez pela Constituição francesa de 1791, encontrou aplicação no direito moderno. No preâmbulo das constituições da República Francesa de 1946 e 1958. (o preâmbulo da Constituição da República Francesa de 1958 contém uma referência ao preâmbulo da Constituição de 1946 - R. R.) em nome da nação, são garantidos os direitos dos cidadãos, "a solidariedade e a igualdade de todos os franceses em relação ao ônus decorrente das calamidades nacionais" proclama-se. Além disso, fixa-se que "A União Francesa é formada por nações e povos", ou seja, faz-se uma clara distinção entre o conceito de "nação" como Educação pública do conceito de "pessoas". Uma abordagem semelhante está refletida na Constituição espanhola. Em arte. 2 fala da "unidade indestrutível da nação espanhola, que é una e indivisível para todos os espanhóis" . E no art. 11 do conceito de "cidadania" ( nacionalidade) e "nacionalidade" são identificados.
Como uma unidade etnoestatal, a nação aparece nas leis básicas de uma série de Estados soberanos que surgiram no território ex-URSS. Assim, tenta-se consolidar juridicamente o modelo estatista de nação e a monoetnia estatal, que na verdade dado estado não, pelo contrário, existe uma estrutura nacional complexa. Na Constituição da República do Cazaquistão, por exemplo, o Estado é considerado uma forma de autodeterminação só Nação cazaque (parte 1 dos fundamentos da ordem constitucional). E o preâmbulo da Constituição da República do Quirguistão fala do desejo de “garantir o renascimento nacional do Quirguistão” e da adesão à “ideia de um Estado nacional”.
Visto que no estado-nação os interesses nacionais "se fundem com as tarefas do estado em um todo, na totalidade dos interesses públicos e públicos", então, de acordo com os defensores da abordagem estatista, os interesses da nação como uma única entidade são expressos principalmente no direito internacional, onde a nação age como um estado. Assim, na Carta da ONU, por exemplo, as Nações Unidas realmente significam uma união organizada de estados. Segundo G. Kelsen, a Carta da ONU regula as relações entre os Estados-nação, e K. Okeke acredita que na Carta da ONU os conceitos de "estado" e "nação" são intercambiáveis.
Dependendo da compreensão da nação, os estados mononacionais e multinacionais são distinguidos. Nos estados monoétnicos, os nomes da nação e da nacionalidade titular coincidem (França, Alemanha, Itália, Espanha, Quirguistão, Azerbaijão, etc.). Nos estados polinacionais, o conceito de nação é complexo e se expressa pelo conceito de “povo multinacional” (EUA, Austrália, Rússia, etc.).
Os princípios fundamentais do Estado-nação são:
Para considerar esta questão, deve-se aparentemente partir do fato de que o Estado como instituição política é chamado a manter a estabilidade interna e externa da comunidade com base na qual surgiu e se desenvolveu. Nesse sentido, é importante esclarecer o conceito de Estado-nação, uma vez que interpretações diferentes Esse conceito também pode determinar os diferentes rumos da etnopolítica estatal.
No livro didático "Etnologia", de autoria de G.T. Tavadov, uma definição bastante comum, embora profundamente errônea, de um estado-nação é dada: "Um estado-nação é um estado formado por um ethnos (nação) com base em um território étnico e incorporando a independência política e a independência do pessoas." NO este caso o autor, em essência, coloca um sinal de igual entre o "ethnos" (comunidade étnica) e a nação e, portanto, verifica-se que existem estados "nacionais" e existem aqueles que não podem ser considerados nacionais. Enquanto isso, todos os estados modernos são nacionais, porque são construídos com base no direito soberano da nação à autodeterminação, e são civis, e não comunidades étnicas, que têm esse direito. E o estado-nação é uma comunidade territorial, cujos membros, independentemente de sua etnia, reconhecem sua comunidade, são solidários com ela e obedecem às normas institucionalizadas dessa comunidade.
Além do postulado de que existe um estado nacional, para efeito de análise etnopolítica, é necessário determinar outra disposição importante: qual é o componente étnico na construção do estado, ou seja, o que é um estado monoétnico e o que é um estado multiétnico.
Na prática mundial, um estado é considerado monoétnico, no qual 95% da população ou mais são representantes de uma tradição étnica. Mas existem muito poucos desses estados no mundo (Islândia, Noruega, Portugal, Albânia, Armênia, Malta, Jamaica, Iêmen, Hungria), na grande maioria dos países existem vários ou mesmo muitos grupos étnicos na população. A heterogeneidade da composição étnica da população, aliada às diferenças religiosas e raciais, atribui às instituições estatais a tarefa de integrar uma sociedade multiétnica, desenvolvendo uma ideologia e valores de âmbito nacional que cimentem os alicerces estatais.
Cada estado resolve esse problema à sua maneira. Nos Estados Unidos da América por muito tempo a ideia de um "caldeirão" dominou. Pesquisadores e políticos imaginaram a sociedade americana como um tal caldeirão, no qual componentes étnicos e raciais heterogêneos formavam uma liga chamada nação americana.
Em geral, os ideólogos soviéticos tinham uma ideia semelhante, segundo a qual na URSS, das numerosas nações socialistas, através do “florescimento e reaproximação”, uma “nova comunidade histórica de pessoas”, chamada de “povo soviético”, foi formado. Este povo foi declarado uma comunidade tipologicamente nova porque o internacionalismo era característico e tudo isso foi chamado de "multinacionalidade". Na ciência, no direito e na política mundiais, “corporações multinacionais (ou transnacionais) são conhecidas, “forças armadas multinacionais” são conhecidas e “multinacional” sempre significou formações ou laços transestatais. Na verdade, quando traduzido para a linguagem comum, tratava-se de multietnia. Não é por acaso que nos tempos soviéticos e pós-soviéticos os conceitos de "nacional" e "multinacional" foram traduzidos do russo como "étnico" ou "multiétnico". Assim, o conceito de "nacional" recebeu conteúdo exclusivamente étnico. Uma citação do livro de Tavadov é uma confirmação vívida disso. Na verdade, o povo soviético não era uma comunidade histórica nova, mas antiga, conhecida desde a época de M.V. Lomonosov, N.M. Karamzin e A.S. Pushkin como "povo russo" ou "russos". No século XVIII. até a língua russa era chamada de língua russa.
Ao contrário do americano modelos soviéticos, que determina a complexa integridade da população do estado ( nação americana e o povo multinacional soviético), existem modelos de Estado-nação em que o papel principal na formação da nação é dado ao grupo étnico. Então, na Letônia moderna, o assistente do primeiro-ministro segurança nacional declara oficialmente que "a comunidade russa não se encaixa no conceito de estado letão nacional". Uma tentativa de uma etnia dominante de se declarar como Estado-nação e de consolidar essa tese na ideologia e em suas status legal leva à formação do chamado estado etnocrata. A ideologia etnocrática é característica dos estados africanos e é especialmente amplamente utilizada durante a formação dos estados.
Um Estado etnocrático deve ser entendido como aquele em que um grupo étnico numericamente predominante ou politicamente dominante, goza de poder e privilégios em relação aos demais, identifica-se exclusivamente com o Estado, negando às minorias o direito de pertencer à nação ou à “construção nacional” independente. Nesse caso, o grupo étnico dominante se posiciona com a ajuda da ideologia e das instituições estatais (direta ou indiretamente) como a única nação “verdadeira”, “real”, “real” e exige que os representantes de outros grupos étnicos sejam culturalmente iguais para isso. Esse modelo de Estado é às vezes chamado de nacionalismo constitucional. Visa cimentar a maioria étnica e rejeitar ou isolar minorias étnicas ou raciais indesejadas (exemplos brilhantes disso são o regime do apartheid na África do Sul, bem como os fundamentos constitucionais do estado pós-soviético).
O regime do nacionalismo constitucional pode ser relativamente brando e extremamente duro. Neste último caso, ele nega completamente direitos a certos grupos da população. Assim, no estado centro-africano do Burundi, a etnia tutsi, que dominou por muitos séculos, foi aliada privilegiada dos colonos alemães antes da Primeira Guerra Mundial (os tutsis eram capatazes das plantações de banana e chá), e depois eles foram usados para os mesmos fins pelos belgas, começaram em 1972 ações repressivas contra os hutus com o objetivo de reduzir o número destes últimos e, se possível, sua completa destruição física. Como resultado, centenas de milhares de pessoas foram mortas. Além disso, as condições para o conflito começaram a amadurecer muito antes de começar, porque a prática de separação das comunidades começou na escola: as crianças hutus e tutsis eram separadas: algumas sentavam em um canto da sala de aula, outras no outro. Antes do confronto ativo, os casamentos entre hutus e tutsis não eram incomuns. O primeiro massacre como resultado dos protestos da comunidade mundial foi interrompido; mas a ideia etnocrática revelou-se mais forte do que a voz da comunidade mundial e, em 1988, recomeçaram os confrontos entre hutus e tutsis.
Mas a maior etnia Guerra civil o final do século 20, associado ao confronto entre os hutus e os tutsis, ocorreu na vizinha Ruanda em 1994. Então, cerca de um milhão de pessoas morreram. Esse confronto é um excelente exemplo do tribalismo político africano. No momento em que as autoridades ruandesas provocaram o massacre dos tutsis, a posição destes já havia sido significativamente enfraquecida.
No final dos anos 1950 durante o processo de descolonização, os hutus começaram a exigir ativamente a transferência do poder para a maioria (os hutus representavam 85% da população do país). Em 1959, ocorreram os primeiros confrontos entre as comunidades. Em 1962, foram realizadas as primeiras eleições presidenciais em Ruanda, com as quais os hutus assumiram posições políticas de liderança no país. Começou a opressão em larga escala dos tutsis, o que os levou a lutar pelo retorno de suas posições perdidas. Essa luta resultou em uma série de ataques a escritórios do governo e subsequentes massacres de tutsis. No território de Uganda, refugiados de Ruanda formaram a Frente Patriótica de Ruanda, que liderou a luta pela reforma controlado pelo governo em Ruanda e a divisão do poder político entre as principais comunidades étnicas. Em 1990, o RPF lançou uma grande ofensiva e cercou a capital, Kigali. Por sua vez, o governo central declarou todos os tutsis residentes em Ruanda como cúmplices do RPF, e os hutus que simpatizavam com a luta pelos direitos dos tutsis eram traidores. O ataque à capital com a ajuda da França foi repelido, mas uma guerra de guerrilha em larga escala estourou no cessar-fogo do país e no início do processo de mudança democrática em Ruanda. No entanto, o presidente do país, Habyarimana, não teve pressa em implementar os acordos e COMEÇOU a formar destacamentos de milícias populares em do país, cujo número chegou a 30.000 pessoas. Eles estavam armados com o facão principal, que então usava a destruição dos tutsis.
As forças de manutenção da paz da ONU estacionadas no país informaram a liderança da organização sobre a iminente limpeza étnica, mas o general canadense Romeo Dallaire recebeu ordens de não interferir na situação. Em 6 de abril de 1994, o avião que transportava os presidentes de Burundi e Ruanda foi abatido por um foguete (segundo uma versão, foi lançado por radicais hutus). A morte do presidente Habyariman foi o sinal para o início do extermínio dos tutsis. Ao mesmo tempo, todos os políticos e jornalistas hutus que apelavam ao diálogo foram os primeiros a serem mortos. As formações armadas hutus, juntamente com o exército, exterminaram sistematicamente os tutsis onde quer que fossem capturados. Nas primeiras duas semanas, 250.000 pessoas foram mortas. As rádios do país desempenharam o papel de coordenadoras da limpeza étnica, convocando pogroms e fornecendo informações sobre a localização dos tutsis. Foi noticiado no ar que as terras tutsis seriam dadas aos hutus que as destruíssem.
Durante todo o período dos pogroms, as forças de paz da ONU não interferiram no que estava acontecendo e uma parte significativa deles, por instrução de seus governos, deixou o país. Um dos episódios mais dramáticos deste conflito está associado à saída das forças de paz belgas. Em uma das escolas de Kigali, que eles guardavam, dois mil tutsis, que escaparam durante os pogroms, estavam escondidos. Depois que os belgas receberam ordens de deixar o prédio da escola, pessoas abandonadas à própria sorte foram mortas pelos militares ruandeses. No sertão, pessoas foram mortas até nos prédios das igrejas, onde vinham em busca de abrigo. Esses eventos se tornaram o pano de fundo contra o qual se desenrolam os eventos do romance de Gilles Courtmanche "Sunday by the Pool in Kigali" e sua versão para a tela. Em seguida, o confronto entre os hutus e os tutsis se estendeu ao território do Congo, para onde se mudou um grande número de refugiados representando os dois grupos étnicos.
Um exemplo de "etnocracia invertida" é o Sri Lanka. Historicamente, foi habitada por cingaleses que professam o budismo. Com a chegada dos britânicos e a criação de extensas plantações de chá, grupos significativos de tâmeis hindus começaram a se mudar para a ilha da península do Hindustão, que se instalaram principalmente no norte da ilha e trabalharam nas plantações de chá. Apesar de os cingaleses prevalecerem em número, os britânicos preferiram os tâmeis, que ocuparam os lugares de maior prestígio na administração e burocracia colonial. Depois de conquistar a independência em 1947, os tâmeis foram gradualmente forçados a sair de posições-chave cingalês no aparelho de Estado. Então os cingaleses começaram a se estabelecer em territórios que antes eram percebidos exclusivamente como tâmil, outras medidas foram tomadas para fortalecer a posição dos cingaleses e, finalmente, a língua cingalesa foi declarada a única língua oficial do país e o budismo foi declarado religião constitucional . Os tâmeis se sentiram em desvantagem e um movimento de protesto se intensificou entre eles, que se intensificou na década de 1980. na guerra de guerrilha sob o lema de criar Estado independente Tamils no norte do Sri Lanka. Como resultado de grandes esforços, os principais bolsões de resistência dos tâmeis conseguiram ser quebrados pelas tropas do governo, mas o conflito ainda não foi totalmente superado. Os tâmeis reclamam de pogroms e violação de seus direitos, os cingaleses veem o separatismo aberto no movimento de protesto tâmil e nada mais.
NO últimos anos o conceito de Estado-nação está sob dupla pressão: por um lado, está enfraquecendo sob a pressão de instituições transnacionais, o sistema lei internacional e processos de globalização; por outro lado, o Estado como forma organização social a sociedade está sofrendo a pressão dos movimentos etnopolíticos e é forçada a enfrentar os desafios da etnicidade politizada. Além disso, esses desafios surgem onde os processos de integração intraestatal, o desenvolvimento de instituições democráticas e da sociedade civil, ao que parece, foram tão longe que excluem a possibilidade do surgimento de movimentos etnopolíticos e da atualização das ideias de nacionalismo étnico.
No entanto, na Europa moderna, onde foram feitos esforços para desenvolver as minorias nacionais e onde os princípios da inviolabilidade das fronteiras dos Estados após a Segunda Guerra Mundial foram repetidamente confirmados por líderes estatais e acordos interestatais, no final do século XX, a terceira onda do nacionalismo aumentou no século passado. É frequentemente associado à terceira redistribuição geopolítica do mundo, que foi o resultado do fim do " guerra Fria”, causado pelo confronto de dois sistemas sociais. Até certo ponto, isso é verdade, mas os movimentos etnopolíticos na Europa foram atualizados antes do colapso e liquidação do bloco socialista do Leste. Por exemplo, o Ulster "explodiu" em 1969, quando ninguém no mundo poderia sequer imaginar que União Soviética a crise de outubro de 1970 em Quebec, onde políticos proeminentes foram mortos por separatistas de Quebec, vai acabar, chocou o Canadá. Na Europa continental, o personagem mais problemático na década de 1960. adquiriu os problemas etnopolíticos da Bélgica. Por mais de um século, este país se desenvolveu sob domínio completo na vida política e cultural de um grupo étnico - os valões. Francês era a única língua oficial do país. As províncias de língua francesa eram as mais desenvolvidas economicamente, e a base da burguesia financeira e da burocracia de Bruxelas eram francófonos. Não é por acaso que os flamengos durante a Primeira Guerra Mundial apoiaram a Alemanha, esperando a ajuda desta para criar um estado independente.
Uma "pegadinha" televisionada em dezembro de 2006 pelo canal de língua francesa estatal da Bélgica, que relatou que Flandres havia anunciado sua secessão do Reino da Bélgica, foi levada a sério por um grande número de cidadãos do país, mostrando a fragilidade das relações entre as comunidades.
Entre as regiões de crise da Europa na segunda metade do século 20 não estavam apenas o Ulster e a Bélgica, mas também o País Basco e a Catalunha na Espanha, Val d "Aosta e Tirol do Sul, Lombardia na Itália, Córsega e Bretanha - na França. Hoje, está à beira do colapso nem mesmo a Bélgica, mas a Grã-Bretanha, pois o nacionalismo escocês está em ascensão e os apoiadores de uma Escócia independente estão perto de se tornar a força politicamente dominante no Parlamento escocês, e o próprio referendo de independência pode demorar lugar nos próximos anos.Movimentos separatistas são agora populares em muitos países europeus.Todos eles têm uma justificativa "étnica", seus inspiradores procedem da oposição de seus grupos étnicos ao resto da população.Por sua natureza, a etnicidade é concentrada principalmente na esfera da cultura e não implica a presença programa político ou conceitos. Mas, sob certas condições, pode desempenhar uma função política.
Alguns estados, como, por exemplo, no artigo 1º da Constituição romena. Idealmente, tal estado assume que todos os seus cidadãos (ou súditos) têm uma língua, cultura e valores comuns, e que todos fazem parte de uma única sociedade, com seus e seus problemas.
O nacionalismo cívico argumenta que a legitimidade de um estado é determinada pela participação ativa de seus cidadãos no processo de tomada de decisões. decisões políticas, ou seja, até que ponto o Estado representa a "vontade da nação". O principal instrumento para determinar a vontade da nação é o plebiscito, que pode assumir a forma de eleição, referendo, votação, discussão pública aberta, etc.
Ao mesmo tempo, a pertença de uma pessoa a uma nação é determinada com base numa escolha pessoal voluntária e identificada com a cidadania. As pessoas estão unidas por seu status político igual como cidadãos, status legal igual perante a lei, desejo pessoal de participar vida politica nação, compromisso com valores políticos comuns e uma cultura cívica comum.
No final do século XIX, Renan chamou a atenção para o papel do nacionalismo cívico na Vida cotidiana: "A existência de uma nação é um plebiscito cotidiano, assim como a existência de um indivíduo é a eterna afirmação da vida." De fato, como Gellner demonstrou, nas nações modernas ao longo de suas vidas, os cidadãos afirmam ativamente sua identidade nacional e, portanto, o status legítimo do estado.
Já os representantes “primordiais” da nação do ponto de vista cultural e étnico, segundo o nacionalismo cívico, podem não existir. É mais importante que a nação seja formada por pessoas que desejam viver próximas umas das outras em um único território.
O nacionalismo cívico é mais pronunciado naquelas nações jovens que surgiram em um estado já existente com uma população bastante homogênea em termos de cultura. Isso é exatamente o que aconteceu na França pré-revolucionária, então o nacionalismo inicial apoiou ativamente as ideias de liberdade individual, humanismo, direitos humanos e igualdade. Ele foi caracterizado por uma crença racional no progresso universal e liberal. No entanto, ele desempenhou um papel importante em tempos posteriores também. Assim, em meados do século XX, a luta de libertação nacional dos países do terceiro mundo contra o colonialismo recorreu muitas vezes ao nacionalismo cívico como via de integração da sociedade, contrapondo-o ao princípio de “dividir para conquistar” característico do imperialismo. Os expoentes dessas ideias foram Gandhi, Nehru, Mandela, Mugabe.
A fundamentação política e filosófica do conceito de estados nacionais foi dada nas obras de J. Bodin (“O Livro dos Seis Estados”), que formulou o conceito de “soberania”, N. Maquiavel (“Soberano”), que desenvolveu a categoria de “interesse do Estado” e G. Grotius (“Sobre o direito guerra e paz”), que lançou as bases do corpus do direito internacional; assim como nas obras de T. Hobbes e B. Spinoza.
Entre os principais objetivos do Estado-nação estão:
Tais objetivos podem ser refletidos na constituição, no programa educacional, no conceito desenvolvimento Econômico e outros documentos oficiais.
isto fenômeno complexo, que consiste em três elementos inter-relacionados:
Formas de governo;
Dispositivo territorial;
Formas de regime estatal.
Tipos de formulário estrutura do estado dependendo da soberania dos súditos do Estado:
- formas simples a: estado unitário. Um estado unitário é um estado simples que consiste em unidades administrativo-territoriais que não possuem soberania, ou um estado que não está dividido em unidades administrativo-territoriais (Cingapura, Malta);
- forma complexa: confederação e federação. Uma confederação é uma união temporária de vários estados soberanos (URSS). A Federação é um estado complexo composto por entidades estatais soberanas (a Federação Russa).
Commonwealths e associações interestaduais não podem pertencer às formas de estrutura do estado.
Uma das formas do Estado na antiguidade era a política. A política era uma associação estadual de proprietários de terras que se dedicavam a vários ofícios.
Uma polis é uma cidade-estado popular, cujos cidadãos tinham direito à propriedade, direitos socioeconômicos e políticos. A política consistia em duas partes: o centro e a chora adjacente ao centro do território agrícola.
O sistema político nas políticas era o mais diversificado: democracia, monarquia, oligarquia. O poder supremo nas políticas democráticas pertencia à assembléia popular, nas oligárquicas - à assembléia do recenseamento, nas monárquicas - ao monarca.
A nação representa grupo grande pessoas que estão unidas pela generalização político-cultural, socioeconômica e espiritual.
Uma nação pode ser vista de duas maneiras: como um grupo de pessoas que são cidadãos de um estado e como uma generalização étnica de pessoas com uma língua comum e identidade semelhante.
A nação é dividida em dois tipos: monoétnico e poliétnico. Hoje em dia, nazistas monoétnicos são extremamente raros, principalmente em países remotos, por exemplo, na Islândia.
Freqüentemente, uma nação é criada com base em muitos grupos étnicos que, devido a circunstâncias históricas, foram reunidos em um território. O conceito de "nação" surgiu não faz muito tempo - no início do século 18, e foi finalmente arraigado na sociedade durante a Revolução Francesa.
O Estado-nação é um tipo constitucional de Estado. O estado-nação expressa a forma de organização e autodeterminação da nação que vive no território do próprio estado. figura nacional Os Estados são sempre consagrados em constituições.
O Estado-nação detém o monopólio do uso da força em seu território e da formulação de regras obrigatórias. A base do Estado-nação é o reconhecimento de todos os cidadãos como uma única nação, com cultura, história e língua comuns.
um estado formado no território étnico historicamente estabelecido de uma nação particular (ethnos) e incorporando sua soberania.
Historicamente G.n. geralmente tomava forma onde o início da formação de uma nação (ethnos) coincidia no tempo com a formação do estado, em relação ao qual as fronteiras do estado geralmente coincidiam basicamente com as étnicas (por exemplo, em Europa Ocidental e América latina). Criação de G. N. uma das tendências mais importantes no desenvolvimento social, especialmente em estágios iniciais movimentos nacionais. O nacional na condição de Estado encontra sua expressão em sua construção de acordo com o princípio nacional-territorial; funcionando agências governamentais e conduzindo o trabalho de escritório no idioma do estado relevante; em uma ampla representação nos corpos de G.n. a nacionalidade que lhe deu o nome e é o "titular"; em refletir as características nacionais na legislação, etc.
O conceito de "G.N." em termos étnicos, é usado em duplo sentido. Primeiro, para designar estados com uma composição nacional (étnica) quase homogênea da população (Japão, Norte e Coreia do Sul, Alemanha, Itália, Portugal, Bangladesh, Dinamarca, Brasil, Polônia, Islândia, Hungria, muitos países árabes, especialmente na Península Arábica). E, em segundo lugar, ao caracterizar um estado que atualmente possui uma parte mais ou menos marcante de uma população estrangeira, mas historicamente formada no território de assentamento de uma nação, uma etnia como resultado de sua autodeterminação e, portanto, portadora de sua nome (Bulgária, Suécia, Finlândia, Turquia, Síria, Austrália, Nova Zelândia e etc).
ótima definição
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um dos princípios mais importantes da organização do estado moderno, que surgiu como resultado do colapso dos laços sociais tradicionais e do forte aumento da mobilidade da população no processo de desenvolvimento das relações capitalistas-mercadorias. O Estado-nação enquanto realidade política e jurídica surge da necessidade de clarificar o estatuto tradicional dos súbditos estatais, aos quais, ao contrário dos estrangeiros, passam a ser aplicados critérios mais rigorosos de lealdade política, bem como os determinados por lei. direitos civis e responsabilidades. Uma das funções mais importantes do Estado-nação era a regulação da migração populacional. O princípio do Estado-nação é determinado principalmente pelo sistema relações Internacionais e não é apenas a realização do desejo dos movimentos nacionais de criar seu próprio estado. Este é o significado do reconhecimento internacional de novos estados ou, pelo contrário, não reconhecimento de separatismo e territórios rebeldes; isso também explica a dura política dos países ricos em relação aos migrantes pobres.
O verdadeiro sujeito do estado-nação pode ser dois tipos de nações: origem étnica e origem civil. O primeiro tipo de nação é criado pela etnicidade, que fornece critérios objetivos de nacionalidade como origem comum, linguagem mútua, religião comum, memória histórica comum, identidade cultural comum. Assim, um estado-nação com uma única base étnica busca identificar suas fronteiras políticas com as etnoculturais. Esse tipo de estado-nação é típico, por exemplo, para países centrais e da Europa Oriental(Hungria, República Checa, Polónia, etc.). Nação de origem civil como ponto de partida tem uma ideologia (mitologia) não étnica (e neste sentido cosmopolita). Esse papel pode ser desempenhado por: a ideia de soberania popular, "direitos humanos", a cosmovisão comunista, etc. Em qualquer caso, uma nação de origem civil enfatiza os aspectos não naturais da comunidade nacional, embora também implique a presença de tais momentos unificadores naturais como uma língua (estatal) comum, tradições culturais e históricas comuns, etc. Os estados clássicos formados a partir de nações de origem civil foram a França e os Estados Unidos. No século 20, surgiu um tipo de nação de origem civil como "nações socialistas", muitas das quais compostas por várias comunidades étnicas (URSS, Tchecoslováquia, Iugoslávia, etc.). Embora as populações de muitos Estados-nação de origem civil sejam multiétnicas, isso não significa por si só que sejam menos coesas do que as populações de Estados-nação de origem monoétnica. No entanto, como mostra a experiência histórica (em particular, o colapso das "nações socialistas"), a política de grandes grupos étnicos cria uma ameaça potencial ou real à existência de nações civis.
Em decorrência dos processos de modernização e globalização, a distinção de Estados-nação acima mencionada torna-se cada vez mais relativa. Por um lado, nenhum dos estados étnico-nacionais modernos é completamente monoétnico, e as minorias étnicas existentes ou que aparecem nele não têm pressa em se assimilar à etnia (nação) dominante (titular). Por outro lado, nenhum estado-nação de origem civil jamais foi um "caldeirão" para as características étnicas de seus cidadãos. Este último, expressando total lealdade ao estado nacional e desenvolvendo uma identidade cultural consistente com ele, ao mesmo tempo pode reter características importantes de sua origem étnica (língua, tradições), como, por exemplo, "armênios russos" no russo Federação ou "chinês americano" nos EUA. Dada a crescente convergência Vários tipos Estados-nação, há uma série de características comuns para eles:
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