Galina Alekseeva
Approccio umanistico nell'educazione in condizioni moderne
L'introduzione di nuove tecnologie pedagogiche nel pedagogico formazione scolastica bambini è dettato dall'osservato in contemporaneo cultura cambiando il paradigma da tecnocratico a umanistico. Il progresso tecnologico nel cambio di generazioni di computer ha portato al fatto che i computer hanno rapidamente assunto le operazioni elementari del pensiero, liberandolo dalla routine e aprendo nuove prospettive per lo sviluppo delle capacità intellettuali e creative della personalità umana. Allo stesso tempo, l'aggravarsi dei problemi globali, compresi quelli ambientali, ha richiesto in via prioritaria una revisione della gerarchia dei valori sociali e l'introduzione legislativa - la dimensione umana come assiologico e punto di vista educativo; riferimento per l'implementazione tecnologica umanistico valori come universali per la popolazione paesi diversi Terra. Questa svolta non è casuale.
La società russa è a un punto di svolta nel suo sviluppo. È caratterizzato da una rivalutazione dei valori, delle critiche e del superamento di ciò che ostacola l'ulteriore movimento in avanti. Nel risolvere questo problema, il fattore decisivo è umanizzazione dell'educazione, in cui condizioni moderne diventa una delle aree prioritarie della pedagogia. La rilevanza dello studio è determinata dalla necessità di risolvere il problema dell'educazione morale delle giovani generazioni. umanizzazione significa restituire la spiritualità e le relazioni umane un tempo perdute. È noto dalla storia che un tale desiderio nasce sull'orlo della morte, quando è chiaro che senza una persona, lo sviluppo della sua spiritualità, l'arricchimento del suo mondo interiore di orientamento morale, il progresso e l'acquisizione di varie scienze perdono tutto significato o lavorare contro una persona.
Umanesimo- questo è un sistema di vedute che riconosce il valore di una persona come persona, il suo diritto alla libertà, alla felicità, allo sviluppo e alla manifestazione di tutte le abilità. Si tratta di un sistema che considera il bene di una persona come criterio di valutazione fenomeni sociali e i principi di uguaglianza, giustizia, umanità - la norma desiderata delle relazioni nella società. Supremo umanistico il senso dello sviluppo è l'affermazione dell'atteggiamento nei confronti dell'uomo come valore più alto dell'essere, la creazione condizioni per il libero sviluppo di ogni persona.
I cambiamenti nella sfera socio-economica della vita pubblica in Russia hanno reso necessaria la riforma sistema educativo. La base dell'ordine pubblico Federazione Russa nell'area di educazione basata sulle idee di umanizzazione. Si riflettono nella Costituzione della Federazione Russa, nella Legge della Federazione Russa "Di formazione scolastica» , Stato federale educativo Standard nella scuola materna formazione scolastica. Trasformare il mondo interiore dell'individuo basato su ideali umanistici formare intenzionalmente qualità morali, aumentare il livello di cultura e allenamento Vocale umano - queste sono le funzioni educazione moderna.
Va notato che il problema umanistico l'educazione di un bambino ha attirato l'attenzione di molti meravigliosi insegnanti del passato all'estero (J. A. Comenius, J. J. Rousseau) e in Russia (L. N. Tolstoy, A. S. Makarenko, V. A. Sukhomlinsky). Consideravano perfetta la natura auto-sviluppante del bambino, ambiente naturale visto perfetto termini per la manifestazione della natura umana e la formazione di ogni personalità. Idea di ecologia (eco nell'istruzione) non è una novità, corre come un filo rosso attraverso tutte le progressive umanistico insegnamenti pedagogici. Il problema dell'ecologizzazione, dell'attività umana materiale e spirituale in contemporaneo la società è diventata una necessità vitale, uno dei condizioni conservazione della nostra casa comune: la nostra Terra.
problema umanistico l'orientamento dell'educazione è stato svolto da insegnanti - innovatori V. A. Karakovsky, O. S. Gazman. Nella scienza pedagogica, ci sono studi necessari per la formulazione e la soluzione umanistico direzione dell'educazione. Ad esempio, nei suoi scritti, V. A. Karakovsky suggerisce che l'educazione dovrebbe essere condotta sui valori umani universali.
1) Nell'educazione, evidenziare l'eterno i valori: La terra è la casa comune di tutti gli esseri viventi, la famiglia educa la sua generazione, la patria è la patria unica di ogni persona (lo studio della storia della patria, della regione, della vita, del lavoro fisico / mentale / mentale, del valore della conoscenza, il valore della cultura (vita spirituale, bellezza, valore del mondo, valore di una persona - tutto nel mondo è rivolto a una persona.
2). Democratico, carattere umanistico dell'educazione: l'idea di interazione presuppone la comprensione reciproca, il rispetto reciproco, l'insegnante dovrebbe andare dalla personalità del bambino (consultare, rispettare i diritti dei bambini, i loro interessi, lo studente è oggetto di educazione, l'idea di stimolazione emotiva nel processo di attività (la conoscenza acquisita senza gioia è cattiva).
3). studi culturali un approccio considera l'educazione come un processo di padronanza della cultura. La cultura è il livello più alto delle possibilità di una persona. Indicatori cultura: ampiezza di prospettive, capacità di utilizzare la conoscenza, livello di formazione della visione del mondo. Il mondo di una persona civile è il mondo della cultura, la trasmissione della cultura delle generazioni passate ai bambini. Attività creativa umana. In età scolare, uno studente deve padroneggiare la cultura di base: l'armonia della cultura della conoscenza, la cultura delle azioni creative, la cultura dei sentimenti. cultura conoscenza: la capacità di assimilare la conoscenza, la capacità di lavorare con il materiale, applicare la conoscenza.
Un altro, interessante, a nostro avviso un approccio, è esposto nel concetto del capo del gruppo di autori Gazman O.S.
I compiti principali del lavoro pedagogico sono volti a plasmare la capacità dell'individuo di autorealizzazione culturale, auto-organizzazione e auto-riabilitazione. Le principali direzioni delle attività educative si riflettono in programmi mirati.
"Salute"; "Insegnamento"; "Comunicazione"; "Tempo libero"; "Una famiglia".
L'educazione in questo senso mira a sviluppare in una persona la capacità di risolvere i problemi della vita, di fare scelta di vita modo morale. Di cosa si richiede conversione umana"dentro di sé", alle proprie origini. L'educazione è una ricerca della personalità (da solo e con l'aiuto di un mentore) modo di costruire una vita morale, veramente umana su una base cosciente, si correla con la ricerca di risposte a domande: Chi sono? come vivo? perché farlo? cosa voglio dalla vita? Spingere? da altri? dove andare dopo?
Preziosi aiuti per contemporaneo insegnanti ed educatori sono opera di insegnanti innovativi Sh. A. Amonashvili e V. A. Sukhomlinsky. Shalva Alexandrovich Amonashvili - insegnante scuola elementare, eminente scienziato georgiano, dottore scienze psicologiche, Professoressa. Sh. A. Amonashvili ritiene che l'effettiva attuazione del sistema di educazione e istruzione dei bambini in età scolare dipenda interamente dalla personalità dell'insegnante. Innanzitutto, ama i bambini per quello che sono. Dobbiamo ugualmente amare sia il cattivo, sia l'obbediente, e arguto, ottuso, pigro e diligente. La gentilezza e l'amore per i bambini non permetteranno maleducati Confrontati con loro, violare l'autostima e la dignità, non rallegrarsi del successo di tutti.
Insegnante umano, introducendo i bambini alla conoscenza, allo stesso tempo trasmette loro il loro carattere, appare davanti a loro come modello di umanità. In età prescolare, la massima autorità per i bambini è l'educatore.
Tra gli affini Sh. A. Amonashvili, che condividono le sue opinioni sulla necessità umanistico la direzione dell'attività dell'insegnante dovrebbe essere attribuita a V. A. Sukhomlinsky. Sukhomlinsky insegna che un insegnante, un educatore è chiamato a sentire un essere attivo in ciascuno dei suoi allievi, a leggere la sua anima, a indovinare il suo complesso mondo spirituale, ma allo stesso tempo a proteggere, risparmiare la sua inviolabilità, vulnerabilità, vulnerabilità. Tutta la vita dovrebbe essere arricchita dall'intera gamma di interessi dei bambini. Il bambino sentirà la gioia della vita solo se c'è una comunità spirituale tra l'insegnante ei bambini nella lezione.
scuola materna russa educativo le istituzioni nelle loro attività risolvono un complesso compiti: proteggere la vita e la salute dei bambini; assicurare il loro sviluppo intellettuale, personale e fisico; attaccarsi a valori universali; interagire con la famiglia nell'interesse del pieno sviluppo del bambino. Educativo processo dentro asilo strettamente legato all'educazione morale. La creatività pedagogica è indispensabile condizione del moderno processo pedagogico, la cui figura centrale era il bambino. Il bambino, che rappresenta una personalità unica, richiede anche metodi di influenza e forme di comunicazione speciali e individualizzati.
Così modo, direzione principale umanizzazione dell'educazione considerata l'autodeterminazione dell'individuo nella cultura, la sua familiarizzazione con le tradizioni nazionali e culturali. Moderno lo stadio di sviluppo della società determina le direzioni per migliorare il sistema formazione scolastica, fornisce nuovi, di più approcci umani all'istruzione e all'educazione della prossima generazione.
risultato orientamento umanistico dell'educazione dovrebbe essere la formazione come personalità di una persona capace di empatia, pronta alla gratuità umanisticamente orientato alla scelta e allo sforzo intellettuale individuale, rispettoso di sé e degli altri, tollerante verso i rappresentanti di altre culture e nazionalità, indipendente nel giudizio e aperto ad accettare altre opinioni e pensieri inaspettati.
Infanzia - periodo critico vita umana, tappa importante nello sviluppo della personalità, tempo di formazione delle basi dell'autocoscienza e dell'individualità del bambino. La formazione di una cultura di base implica che il bambino sia attaccato alla cultura personale generale di una persona, vi sia un'introduzione ai valori umani universali e duraturi (bellezza, bontà, verità, ecc.) E impari anche a padroneggiare il mezzi di vita universali, comprende modalità di interazione attiva con il mondo, manifestazioni di un atteggiamento valutativo Cos'è una persona, tale è la sua attività, tale è il mondo che crea intorno a sé. Stile di vita, le azioni dipendono interamente dal mondo interiore, da come una persona pensa, sente, da come comprende e percepisce il mondo, in cui vede il significato e il suo scopo umano. Ogni persona è una persona, ogni persona è un tutto mondo enorme!
Conclusione
Elenco della letteratura usata
1. Disposizioni di base della psicologia umanistica
La psicologia umanistica, spesso chiamata la "terza forza in psicologia" (dopo la psicoanalisi e il comportamentismo), è emersa come direzione indipendente negli anni '50 del XX secolo. La psicologia umanistica si basa sulla filosofia dell'esistenzialismo europeo e sull'approccio fenomenologico. L'esistenzialismo ha portato alla psicologia umanistica un interesse per le manifestazioni dell'esistenza umana e la formazione di una persona, fenomenologia - un approccio descrittivo a una persona, senza costruzioni teoriche preliminari, un interesse per la realtà soggettiva (personale), per l'esperienza soggettiva, l'esperienza di esperienza diretta ("qui e ora") come fenomeno principale nello studio e nella comprensione dell'uomo. Qui puoi anche trovare qualche influenza della filosofia orientale, che si sforza di unire l'anima e il corpo in un unico principio spirituale umano.
La psicologia umanistica si è ampiamente sviluppata come alternativa alla psicoanalisi e al comportamentismo. Uno dei rappresentanti più importanti di questo approccio, R. May, ha scritto che "la comprensione di una persona come un fascio di istinti o una raccolta di schemi riflessi porta alla perdita dell'essenza umana". La riduzione della motivazione umana al livello degli istinti primari, e persino animali, l'attenzione insufficiente alla sfera cosciente e l'esagerazione del significato dei processi inconsci, ignorando le caratteristiche del funzionamento di una personalità sana, considerando l'ansia solo come un fenomeno negativo - sono state queste opinioni psicoanalitiche a causare critiche da parte dei rappresentanti della psicologia umanistica. Il comportamentismo, dal loro punto di vista, ha disumanizzato una persona, concentrandosi solo sul comportamento esterno e privandolo di profondità e significato interiore spirituale, trasformando così una persona in una macchina, un robot o un topo da laboratorio. La psicologia umanistica ha proclamato il suo approccio al problema dell'uomo. Considera la personalità come un sistema unico e integrale, che è semplicemente impossibile da comprendere attraverso l'analisi delle singole manifestazioni e componenti. È un approccio olistico all'uomo che è diventato una delle disposizioni fondamentali della psicologia umanistica. I motivi principali, le forze motrici e determinanti dello sviluppo personale sono specificamente proprietà umane: il desiderio di sviluppare e realizzare il proprio potenziale, il desiderio di autorealizzazione, autoespressione, autorealizzazione, l'attuazione di determinati obiettivi di vita, la divulgazione di il senso della propria esistenza.
La psicologia umanistica non condivide le opinioni psicoanalitiche sull'ansia come fattore negativo, che il comportamento umano mira a eliminare. L'ansia può esistere anche come forma costruttiva che promuove il cambiamento e lo sviluppo personale. Per una personalità sana forza trainante comportamento e il suo obiettivo è l'autorealizzazione, che è considerata un "bisogno umanoide", biologicamente insito nell'uomo come specie. I principi di base della psicologia umanistica sono formulati come segue: riconoscimento della natura olistica della natura umana, ruolo dell'esperienza cosciente, libero arbitrio, spontaneità e creatività di una persona, capacità di crescere.
I concetti chiave della psicologia umanistica sono: autorealizzazione, esperienza, organismo e congruenza. Consideriamo più in dettaglio ciascuno di essi separatamente.
Auto-attualizzazione- un processo, la cui essenza è lo sviluppo, la divulgazione e la realizzazione più completi delle capacità e delle capacità di una persona, l'attualizzazione del suo potenziale personale. L'autorealizzazione aiuta una persona a diventare ciò che può diventare nella realtà e, quindi, a vivere in modo significativo, pieno e completo. Il bisogno di autorealizzazione è il più alto bisogno umano, il principale fattore motivazionale. Tuttavia, questo bisogno si manifesta e determina il comportamento umano solo se vengono soddisfatti altri bisogni sottostanti.
Uno dei fondatori della psicologia umanistica A. Maslow ha sviluppato un modello gerarchico dei bisogni:
1° livello - bisogni fisiologici (bisogni di cibo, sonno, sesso, ecc.);
2° livello - il bisogno di sicurezza (il bisogno di sicurezza, stabilità, ordine, sicurezza, assenza di paura e ansia);
3° livello - bisogno di amore e appartenenza (bisogno di amore e senso di comunità, appartenenza a una certa comunità, famiglia, amicizia);
4 ° livello - il bisogno di rispetto di sé (il bisogno di rispetto di sé e riconoscimento da parte di altre persone);
Livello 5 - la necessità di autorealizzazione (la necessità di sviluppare e realizzare le proprie capacità, capacità e potenzialità personali, miglioramento personale).
Secondo questo concetto, il progresso verso l'obiettivo più alto - l'autorealizzazione, la crescita psicologica - non è fattibile fino a quando l'individuo non soddisfa i bisogni sottostanti, si sbarazza del proprio predominio, che può essere dovuto alla frustrazione precoce di un particolare bisogno e alla fissazione di un persona ad un certo livello corrispondente a questo bisogno insoddisfatto. Maslow ha anche sottolineato che la necessità di sicurezza può essere piuttosto significativa Influenza negativa per l'autorealizzazione. L'autorealizzazione, la crescita psicologica sono associate allo sviluppo di cose nuove, all'espansione delle sfere del funzionamento umano, al rischio, alla possibilità di errori e alle loro conseguenze negative. Tutto ciò può aumentare l'ansia e la paura, il che porta a un maggiore bisogno di sicurezza e al ritorno a vecchi stereotipi sicuri.
K. Rogers considerava anche il desiderio di autorealizzazione come il principale fattore motivazionale, che intendeva come il processo di una persona che realizza il proprio potenziale per diventare una personalità pienamente funzionante. Piena rivelazione della personalità, "pieno funzionamento" (e salute mentale), dal punto di vista di Rogers, è caratterizzato da quanto segue: apertura all'esperienza, desiderio di vivere la vita al massimo in un dato momento, capacità di ascoltare più la propria intuizione e i propri bisogni che la mente e l'opinione degli altri, un senso di libertà, un alto livello di creatività. L'esperienza di vita di una persona è considerata da lui dal punto di vista della misura in cui contribuisce all'autorealizzazione. Se questa esperienza aiuta l'attualizzazione, una persona la valuta positiva, in caso contrario, negativa, cosa che dovrebbe essere evitata. Rogers ha sottolineato l'importanza dell'esperienza soggettiva (il mondo personale delle esperienze di una persona) e credeva che un'altra persona potesse essere compresa solo rivolgendosi direttamente e, alla sua esperienza soggettiva.
Un'esperienzaè inteso come il mondo delle esperienze personali di una persona, come una combinazione di esperienza interna ed esterna, come qualcosa che una persona sperimenta e "vive". L'esperienza è un insieme di esperienze (campo fenomenico), include tutto ciò che è potenzialmente disponibile per la coscienza e sta accadendo nel corpo e con il corpo in un dato momento. La coscienza è considerata un simbolo di qualche esperienza di esperienze. La notte fenomenica contiene sia esperienze coscienti (simbolizzate) sia esperienze inconsce (non simbolizzate). Conta anche l'esperienza del passato, tuttavia, la gestione effettiva è dovuta proprio all'effettiva percezione "interpretazione degli eventi ( esperienza reale).
organismo- concentrazione di ogni esperienza di esperienze (luogo di ogni esperienza di esperienze). Questo concetto include l'intera esperienza sociale di una persona. Nel corpo trova espressione l'integrità dell'uomo. Concetto di sé - un sistema stabile più o meno consapevole delle idee di un individuo su se stesso, comprese le caratteristiche fisiche, emotive, cognitive, sociali e comportamentali, che è una parte differenziata del campo fenomenico, il concetto di sé è la percezione di sé, la percezione di sé di una persona concetto di ciò che è, include quelle caratteristiche che una persona percepisce come una parte reale di sé. Insieme all'io-reale, l'io-concetto contiene anche l'io-ideale (idee su ciò che una persona vorrebbe diventare). Condizione necessaria per l'autorealizzazione - la presenza di un adeguato concetto di sé, una visione completa e olistica di una persona su se stessa, inclusa un'ampia varietà delle sue manifestazioni, qualità e aspirazioni. Solo una tale completa conoscenza di se stessi può diventare la base per il processo di autorealizzazione.
Termine congruenza(incongruenza) determina anche le possibilità di autorealizzazione. In primo luogo, è la corrispondenza tra il Sé percepito e l'esperienza reale. Se il concetto di sé presenta esperienze che riflettono accuratamente le "esperienze dell'organismo" (l'organismo in questo casoè inteso come la concentrazione dell'intera esperienza delle esperienze), se una persona ammette alla coscienza diversi tipi della sua esperienza, se è consapevole di se stesso per quello che è nell'esperienza, se è “aperto all'esperienza”, allora la sua immagine del Sé sarà adeguata e olistica, il suo comportamento sarà costruttivo e la persona stessa sarà matura , adattato e capace di “pieno funzionamento”. L'incongruenza tra il concetto di sé e il corpo, la discrepanza o la contraddizione tra l'esperienza e l'immagine di sé provoca un sentimento di minaccia e ansia, a seguito del quale l'esperienza è distorta dai meccanismi di difesa, che, a sua volta, porta a un limitazione delle capacità umane. In questo senso, il concetto di "apertura all'esperienza" si contrappone al concetto di "protezione". In secondo luogo, il termine "congruenza" si riferisce alla corrispondenza tra la realtà soggettiva di una persona e la realtà esterna. E infine, in terzo luogo, la congruenza o incongruenza è il grado di corrispondenza tra l'io-reale e l'io-ideale. Una certa discrepanza tra le immagini reali e ideali del Sé gioca un ruolo positivo, poiché crea una prospettiva per lo sviluppo della personalità umana e l'auto-miglioramento. Tuttavia, un eccessivo aumento della distanza rappresenta una minaccia per il sé, porta a sentimento espresso insoddisfazione e incertezza, all'esacerbazione di reazioni difensive e scarso adattamento.
2. Il concetto di nevrosi in direzione umanistica
Il principale bisogno umano nel quadro dell'approccio umanistico è il bisogno di autorealizzazione. Allo stesso tempo, la nevrosi è considerata il risultato dell'impossibilità di autorealizzazione, come risultato dell'alienazione di una persona da se stessa e dal mondo. Maslow scrive su questo: “La patologia è l'umiliazione umana, la perdita o l'incapacità di attualizzare le capacità e le capacità umane. Ideale piena saluteè una persona cosciente, consapevole della realtà in ogni momento, una persona viva, immediata e spontanea. Nel suo concetto, Maslow ha distinto due tipi di motivazione:
Scarsa motivazione (motivi di deficit)
Motivazione alla crescita (motivi di crescita).
Lo scopo del primo è la soddisfazione degli stati carenti (fame, pericolo). I motivi di crescita hanno obiettivi lontani associati al desiderio di autorealizzazione. Maslow si riferiva a questi bisogni come metabisogni. La metamotivazione è impossibile finché una persona non soddisfa scarsi bisogni. La privazione dei metabisogni, secondo Maslow, può causare malattia mentale.
Rogers vede anche il blocco del bisogno di autorealizzazione come fonte di possibili disturbi. La motivazione all'autorealizzazione è realizzabile se una persona ha un'immagine adeguata e olistica del Sé, che si forma e si sviluppa costantemente sulla base della consapevolezza dell'intera esperienza delle proprie esperienze. In altre parole, la condizione per la formazione di un adeguato concetto di sé è l'apertura all'esperienza. Tuttavia, spesso le esperienze personali di una persona, la sua esperienza possono, in misura maggiore o minore, divergere dall'idea di se stesso. La discrepanza, la discrepanza tra il concetto di sé e l'esperienza è una minaccia al suo concetto di sé. Una reazione emotiva a una situazione percepita come una minaccia è l'ansia. Per contrastare questa discrepanza e l'ansia che ne deriva, una persona usa la protezione. Rogers, in particolare, ha evidenziato due principali meccanismi di difesa:
Distorsione percettiva
Negazione.
La distorsione percettiva è un tipo di difesa che è il processo di trasformazione delle esperienze minacciose in una forma che corrisponde o è coerente con il concetto di sé.
La negazione è il processo di completa esclusione dalla coscienza delle esperienze minacciose e degli aspetti spiacevoli della realtà. Quando le esperienze sono del tutto incoerenti con l'immagine del Sé, allora il livello di disagio interno e di ansia è troppo alto perché una persona possa affrontarlo. In questo caso, si sviluppa una maggiore vulnerabilità psicologica o varie disordini mentali soprattutto disturbi nevrotici. A questo proposito, sorge la domanda: perché in alcune persone la concentrazione dell'io è abbastanza adeguata e la persona è in grado di elaborare nuove esperienze e interpretarle, mentre in altre questa esperienza rappresenta una minaccia per l'io? Come già accennato, il concetto di sé si forma nel processo di educazione e socializzazione, e per molti versi, dal punto di vista di Rogers, è determinato dal bisogno di accettazione positiva (attenzione). Nel processo di educazione e socializzazione, i genitori e altri possono dimostrare al bambino un'accettazione condizionata e incondizionata. Se con il loro comportamento fanno sentire al bambino che lo accetta e lo ama, non importa come si comporta ora ("Ti amo, ma non mi piace il tuo comportamento adesso", - accettazione incondizionata), allora il bambino sarà fiducioso nell'amore e nell'accettazione e successivamente sarà meno vulnerabile alle esperienze che sono incoerenti con il Sé. Se i genitori fanno dipendere l'amore e l'accettazione da un comportamento specifico ("non ti amo perché ti comporti male", che significa: "ti amerò solo se ti comporti bene", l'accettazione condizionata), allora il bambino non è sicuro del suo valore e importanza per i suoi genitori. Sta cercando qualcosa in se stesso, nel suo comportamento, che lo privi dell'amore e dell'accettazione dei genitori. Le manifestazioni che non ricevono approvazione e causano esperienze negative possono essere escluse dal concetto di sé, il che ne ostacola lo sviluppo. La persona evita situazioni che sono potenzialmente irte di disapprovazione e valutazione negativa. Comincia a farsi guidare nel suo comportamento e nella sua vita dalle valutazioni e dai valori degli altri, dai bisogni degli altri e si allontana sempre di più da se stesso. Di conseguenza, la personalità non riceve il pieno sviluppo. Pertanto, la mancanza di accettazione incondizionata forma un concetto di sé distorto che non corrisponde a ciò che è nell'esperienza di una persona. Un'immagine instabile e inadeguata del Sé rende la persona psicologicamente vulnerabile a una gamma estremamente ampia delle proprie manifestazioni, anche non riconosciute (distorte o negate), il che aggrava l'inadeguatezza del concetto di Sé e crea le basi per la crescita di disagio interno e ansia che possono causare la manifestazione di disturbi nevrotici.
V. Frankl, il fondatore della "terza direzione viennese della psicoterapia" (dopo Freud e Adler), crede che ogni volta abbia la sua nevrosi e dovrebbe avere la sua psicoterapia. Il moderno paziente nevrotico non soffre della soppressione del desiderio sessuale e non del senso della propria inferiorità, ma della frustrazione esistenziale, che nasce dal fatto che una persona sperimenta un senso di insensatezza della propria esistenza. Frankl ha chiamato uno dei suoi libri "Suffering in a Meaningless Life". Secondo Frankl, la volontà di significato è un bisogno umano fondamentale e l'impossibilità di soddisfare questo bisogno porta alla nevrosi "noogenica" (spirituale).
Pertanto, l'approccio umanistico o "sperimentale" considera i disturbi mentali, in particolare i disturbi nevrotici, il risultato dell'impossibilità di autorealizzazione, l'alienazione di una persona da se stesso e dal mondo, l'impossibilità di rivelare il significato della propria esistenza.
3. Psicoterapia esistenziale-umanistica
La direzione umanistica in psicoterapia comprende una varietà di approcci, scuole e metodi, che in vista generale unisce l'idea di integrazione personale, crescita personale, ripristino dell'integrità della personalità umana. Ciò può essere ottenuto sperimentando, comprendendo, accettando e integrando l'esperienza già esistente e ricevuta durante il processo psicoterapeutico. Ma le idee su quale dovrebbe essere questo percorso, grazie al quale il paziente nel corso della psicoterapia può vivere un'esperienza nuova, unica che favorisce l'integrazione personale, differiscono tra i rappresentanti di questa direzione. Di solito nella direzione "sperimentale" ci sono tre approcci principali:
Approccio filosofico
Approccio somatico
Approccio Spirituale
approccio filosofico. La sua base teorica sono le visioni esistenziali e la psicologia umanistica. L'obiettivo principale della psicoterapia è aiutare una persona a diventare se stessa come personalità autorealizzata, aiutare a trovare modi di autorealizzazione, a rivelare il significato della propria vita, a raggiungere un'esistenza autentica. Ciò può essere ottenuto attraverso lo sviluppo nel processo di psicoterapia di un'immagine adeguata del Sé, un'adeguata comprensione di sé e nuovi valori. L'integrazione personale, la crescita dell'autenticità e della spontaneità, l'accettazione e la consapevolezza di sé in tutta la sua diversità, la riduzione della discrepanza tra il concetto di sé e l'esperienza sono considerati i fattori più significativi nel processo psicoterapeutico.
Questo approccio è espresso in modo più completo nella psicoterapia centrata sul cliente sviluppata da Rogers, che si è diffusa e ha avuto un impatto significativo sullo sviluppo dei metodi di gruppo. Per Rogers, i compiti della psicoterapia sono creare condizioni favorevoli a nuove esperienze (esperienze), sulla base delle quali il paziente cambia la sua autostima in una direzione positiva, internamente accettabile. C'è una convergenza delle "immagini dell'io" reali e ideali, si acquisiscono nuove forme di comportamento, basate sul proprio sistema di valori, e non sulla valutazione degli altri. Lo psicoterapeuta implementa costantemente tre variabili principali del processo psicoterapeutico nel corso del lavoro con il paziente.
La prima - l'empatia - è la capacità dello psicoterapeuta di prendere il posto del paziente, di sentire il suo mondo interiore, comprendendo le sue affermazioni come lui stesso le comprende.
Il secondo - atteggiamento positivo incondizionato nei confronti del paziente, o accettazione positiva incondizionata - implica trattare il paziente come una persona con un valore incondizionato, indipendentemente dal comportamento che mostra, come può essere valutato, quali qualità ha, se è malato o sano . .
Il terzo - la congruenza o autenticità dello psicoterapeuta - significa la verità del comportamento dello psicoterapeuta, la conformità a ciò che è realmente.
Tutti e tre i parametri inclusi in letteratura sotto il nome di "triade di Rogers" derivano direttamente dalle opinioni sul problema della personalità e sull'insorgenza di disturbi. Si tratta, infatti, di "tecniche metodologiche" che contribuiscono allo studio del paziente e realizzano i cambiamenti necessari. Il paziente percepisce la relazione con lo psicoterapeuta così sviluppata come sicura, il sentimento di minaccia si riduce, la protezione gradualmente scompare, per cui il paziente inizia a parlare apertamente dei propri sentimenti ed esperienze. L'esperienza, precedentemente distorta dal meccanismo di difesa, viene ora percepita in modo più accurato, il paziente diventa più “aperto all'esperienza”, che viene assimilata e integrata nell'“io”, e questo contribuisce ad aumentare la congruenza tra l'esperienza e l'“io”. Io-concetto”. Il paziente sviluppa un atteggiamento positivo verso se stesso e gli altri, diventa più maturo, responsabile e psicologicamente adattato. Come risultato di questi cambiamenti, la capacità di autorealizzazione viene ripristinata e acquisisce la possibilità di un ulteriore sviluppo, la personalità inizia ad avvicinarsi al suo "pieno funzionamento".
Nella teoria e pratica psicoterapeutica, nell'ambito dell'approccio filosofico, le più famose sono la psicoterapia centrata sul cliente di Rogers, la logoterapia di Frankl, l'analisi del Dasein di Binswager, A.M. Taush, così come le tecnologie psicoterapeutiche di R. May.
approccio somatico. Con questo approccio, il paziente acquisisce nuove esperienze che contribuiscono all'integrazione personale attraverso la comunicazione con se stesso, con vari aspetti della sua personalità e del suo stato attuale. Vengono utilizzati metodi sia verbali che non verbali, il cui uso contribuisce all'integrazione dell '"io" dovuta alla concentrazione dell'attenzione e alla consapevolezza di vari aspetti (parti) della propria personalità, delle proprie emozioni, stimoli corporei soggettivi e risposte sensoriali. L'accento è posto anche sulle tecniche di movimento che contribuiscono al rilascio di sentimenti repressi e alla loro ulteriore consapevolezza e accettazione. Un esempio di questo approccio è la Gestalt Therapy di Perls.
approccio spirituale. Con questo approccio, il paziente acquisisce una nuova esperienza che contribuisce all'integrazione personale grazie alla familiarizzazione con un principio superiore. Il focus è sull'affermazione dell'io come bagno trascendentale o transpersonale, l'espansione dell'esperienza umana al livello cosmico, che, secondo i rappresentanti di questo approccio, porta all'unificazione dell'uomo con l'Universo (Cosmo). Ciò si ottiene attraverso la meditazione (ad esempio la meditazione trascendentale) o la sintesi spirituale, che può essere effettuata con vari metodi di autodisciplina, allenamento della volontà e pratica della disidentificazione.
Pertanto, l'approccio esperienziale combina idee sugli obiettivi della psicoterapia come integrazione personale, ripristino dell'integrità della personalità umana, che può essere raggiunto attraverso l'esperienza, la comprensione, l'accettazione e l'integrazione di nuove esperienze acquisite durante il processo psicoterapeutico. Il paziente può vivere un'esperienza nuova, unica, che favorisce l'integrazione personale in vari modi: questa esperienza può essere facilitata da altre persone (terapeuta, gruppo), appello diretto ai suoi aspetti chiusi del proprio "io" (in particolare, il corpo) e la connessione con il principio superiore.
Conclusione
Pertanto, la direzione umanistica considera la personalità di una persona come un sistema olistico unico, che cerca l'autorealizzazione e una crescita personale costante. L'approccio umanistico si basa sul riconoscimento dell'umano in ogni persona e sul rispetto iniziale per la sua unicità e autonomia. L'obiettivo principale della psicoterapia nel contesto della direzione umanistica è l'integrazione personale e il ripristino dell'integrità della personalità umana, che può essere raggiunta attraverso l'esperienza di consapevolezza, accettazione e integrazione della nuova esperienza acquisita durante il processo psicoterapeutico.
Elenco della letteratura usata
1. Bratchenko S.L. “Psicologia esistenziale della comunicazione profonda. Lezioni da James Bugenthal.
2. Manuale di uno psicologo pratico / Comp. ST Posokhova, S.L. Soloviev. - San Pietroburgo: Gufo, 2008
Umanesimo- un termine introdotto dall'antico filosofo e oratore romano Cicerone e che denota umanità - una visione del mondo basata sul riconoscimento del valore di una persona come persona, il suo diritto al libero sviluppo e alla manifestazione delle sue capacità, l'affermazione del bene di un persona come criterio di valutazione delle relazioni sociali. Un approccio- un insieme di tecniche, metodi nello studio di eventuali problemi pedagogici. Educazione- in senso lato, un sistema di trasmissione appositamente organizzata di generazione in generazione dell'esperienza sociale e dei principi della formazione sociale di una persona; in senso stretto - attività intenzionale per formare nei bambini le qualità morali e volitive della personalità, punti di vista, credenze, idee morali, determinate abitudini e regole di comportamento Educazione- coltivazione relativamente significativa e mirata di una persona secondo le specificità degli obiettivi, dei gruppi e delle organizzazioni in cui viene svolta. Umanesimo- riconoscimento del valore di una persona come persona, del suo diritto al libero sviluppo e alla manifestazione delle sue capacità. Approvazione del bene dell'uomo come criterio di valutazione delle relazioni sociali. Educazione- in senso lato, la funzione della società nella preparazione alla vita delle giovani generazioni, svolta dall'intera struttura sociale In senso stretto, un processo di formazione umana socialmente organizzato e controllato, svolto dagli insegnanti nelle istituzioni educative e finalizzato allo sviluppo personale. Umanesimo- un insieme di punti di vista che riconoscono il valore di una persona come individuo, i suoi diritti e il libero sviluppo e manifestazione delle sue capacità, indipendentemente dallo stato sociale.
Il modello di educazione, che si basa sulla direzione della psicologia umanistica, si è sviluppato negli anni '50 e '60. 20 ° secolo negli Stati Uniti nelle opere di scienziati come A. Maslow, S. Frank, K. Rogers, J. Kelly, A. Combs e altri.
I concetti principali della pedagogia umanistica sono "l'autorealizzazione umana", " crescita personale"," assistenza allo sviluppo ". Ogni persona è un'intera formazione, una personalità unica. Il comportamento di una persona è determinato non dal rinforzo proveniente dall'ambiente esterno, come insegna il comportamentismo, ma dal desiderio innato di realizzazione di una persona: lo sviluppo di le proprie capacità naturali, la ricerca del proprio significato e il proprio percorso di vita La personalità è intesa come un complesso sistema autonomo, caratterizzato dall'orientamento, dalla volontà di attività positiva e dalla cooperazione.
Auto-attualizzazione- questa è la realizzazione di se stessi nell'attività, nei rapporti con le persone, in una vita "buona" a sangue pieno su una scelta e mutevole percorso di vita. Questo stato è indicato da K. Rogers dal concetto di "una persona pienamente funzionante". Nella psicoterapia e nella pedagogia di C. Rogers, lo psicoterapeuta e l'insegnante devono stimolare le proprie forze per risolvere i suoi problemi, non decidere per lui. Non per imporgli una soluzione già pronta, ma per stimolare il proprio lavoro di cambiamento e crescita personale che non ha mai limiti.
L'obiettivo della formazione e dell'istruzione non dovrebbe essere l'acquisizione della conoscenza come insieme di conoscenze di fatti, teorie, ecc., Ma il cambiamento nella personalità dello studente come risultato dell'apprendimento indipendente. Il compito della scuola e dell'educazione è consentire lo sviluppo, l'autosviluppo dell'individuo, promuovere la ricerca della propria individualità, aiutare una persona a muoversi verso l'autorealizzazione.
L'insegnamento a cui lo studente è interessato, dove non c'è solo un accumulo di fatti, ma un cambiamento nello studente, nel suo comportamento, nel suo "concetto io", K. Rogers chiamava "l'insegnamento che è significativo per una persona" e credeva che questo fosse l'unico modo possibile. Ha determinato le seguenti condizioni in cui potrebbe aver luogo.
1. Gli alunni risolvono problemi nel processo di apprendimento che li interessano e sono significativi per loro.
2. L'insegnante si sente congruente nei confronti degli studenti. In altre parole, si manifesta come una persona così com'è, esprimendosi liberamente.
3. L'insegnante mostra un atteggiamento positivo incondizionato nei confronti dello studente, lo accetta così com'è.
4. L'insegnante mostra empatia per lo studente. La capacità di penetrare nel suo mondo interiore, di capirlo, di guardarlo attraverso gli occhi, rimanendo se stesso.
5. L'insegnante svolge il ruolo di assistente e stimolatore di un apprendimento significativo, deve creare conforto psicologico e libertà per lo studente, ad es. l'insegnamento dovrebbe essere centrato sullo studente e non sulla materia. L'educatore nel quadro della pedagogia umanistica dovrebbe incoraggiare gli studenti a fare una scelta morale fornendo materiale per l'analisi. I metodi di educazione sono le discussioni, i giochi di ruolo, la discussione delle situazioni, l'analisi e la risoluzione dei conflitti. Per genitori e insegnanti, gli scienziati della scuola umanistica offrono le seguenti tecniche per comunicare con il bambino: dichiarazione in prima persona, ascolto attivo, amore incondizionato al bambino, attenzione positiva per lui, contatto visivo, contatto fisico.
Approcci genitoriali
Approccio personale (individuale) all'educazione- atteggiamento seguace dell'insegnante nei confronti dell'alunno come persona, come soggetto responsabile del proprio sviluppo. Rappresenta l'orientamento di valore di base degli insegnanti alla personalità, alla sua individualità, al potenziale creativo del bambino, che determina la strategia di interazione. La base dell'approccio personale è una profonda conoscenza del bambino, le sue proprietà e capacità innate, la capacità di auto-sviluppo, la conoscenza di come gli altri lo percepiscono e di come si percepisce. Il processo educativo comprende situazioni appositamente progettate per la personalità del bambino, aiutandolo a realizzarsi nell'ambito della scuola.
Approccio all'attività nell'istruzione dà la priorità a quelle attività che contribuiscono allo sviluppo dell'individuo. Ha portato allo sviluppo di un nuovo sistema educativo basato sull'idea dell'unità di coscienza e attività.
Approccio all'attività personale all'educazione significa che la scuola deve assicurare l'attività umana, la formazione della personalità.
Creatività mette in primo piano la creatività dell'insegnante e del bambino nel processo educativo.
approccio relazionale può essere considerato sia nell'ambito dell'attività che indipendentemente. È associato alle idee di correggere le relazioni che sorgono nelle attività congiunte e nella comunicazione dei bambini, la loro umanizzazione con l'aiuto di situazioni appositamente create.
Anche l'approccio dell'evento dovrebbe essere considerato come uno degli aspetti dell'approccio dell'attività. Il suo significato è trasformare questo o quell'evento pianificato in un'attività entusiasmante per l'intera squadra, per lasciare un segno luminoso nella memoria dei suoi partecipanti.
Un approccio differenziato nel campo dell'istruzione- questo tiene conto degli interessi individuali dei ragazzi, delle loro capacità di "leadership", delle capacità di implementare funzioni organizzative nel team.
Approccio del valore (assiologico). pone il compito principale dell'educazione è lo sviluppo dei valori della cultura universale - spirituale e materiale.
L'approccio di classe, caratteristico di una società socialista, fissa gli obiettivi ei principi dell'educazione a seconda delle classi sociali - ricchi o poveri (da qui la terminologia "educazione borghese", "educazione sovietica").
Approccio ambientale penetrato nella pedagogia l'anno scorso. Il suo significato è l'inclusione della scuola nell'ambiente da una posizione pedagogicamente opportuna e l'inclusione dell'ambiente nella scuola, lo sviluppo della sua connessione con l'attuazione degli obiettivi prefissati. L'approccio ambientale nell'educazione è l'integrazione delle influenze di tutti gli strumenti educativi della società nel quadro di ambiente, determinando la nascita di un sistema educativo regionale.
Esistono metodi di educazione socialmente attiva:
Creazione da parte degli studenti di vari valori materiali e spirituali della cultura;
Libera scelta da parte dei bambini di modi e forme di attività culturale, creazione della vita;
Attività morale finalizzata alla rinascita della cultura nazionale.
In conformità con l'attuale legge sull'istruzione, l'insegnante ha ora il diritto di:
Uso vari modi correzione dello sviluppo dei bambini;
Aiutare la famiglia a sviluppare un programma individuale per crescere un figlio;
Tenendo conto degli interessi dei bambini, determinare autonomamente le forme, i metodi e il contenuto dell'educazione.
L'umanesimo si fonda sull'umanità, intesa come umanità, filantropia, rispetto della dignità della persona. L'umanità è un momento fondamentale, il fondamento della possibilità dell'uomo, da un lato, e della sua finitezza in quanto tale, dall'altro. M. Heidegger: "L'umanesimo ora significa, se solo decidiamo di mantenere questa parola, solo una cosa: l'essenza dell'uomo è essenziale per la verità dell'essere".
L'umanità è ciò di cui si occupa l'umanesimo. Dal punto di vista dell'ontologia fondamentale, l'umanità (e, di conseguenza, l'umanesimo) non è qualcosa, ovviamente, primario, primordiale. È la scoperta dell'esistenza umana, della sua forma interiore. E. Fromm esamina i fondamenti della psicologia umanistica nella correlazione dell'esistenza umana con il mondo della vita attraverso l'amore.
Le tradizioni dell'amore per una persona possono essere viste in tutta la storia dell'umanità. Hanno avuto origine nell'antica Grecia, sono visti nelle basi del cristianesimo (nell'amore - l'essenza di Dio e il comandamento principale dell'uomo). Come movimento letterario e filosofico, l'umanesimo si formò in Europa nei secoli XIV-XVI, durante il Rinascimento (T. Mor, T. Campanella, F. Rabelais e altri).
Come forma di pratica di vita, l'umanesimo genera specifici insiemi di relazioni tra umanità e disumanità, bene e male, libertà e violenza tra soggetti sociali, etnici, politici e altri. In questa veste, l'umanesimo si manifesta in orientamenti e atteggiamenti come "umanità", "cura", "amore", "rispetto", "responsabilità", "legge morale", "dovere".
La visione umanistica del mondo si basa sul riconoscimento dei diritti umani inalienabili, compreso il diritto a una vita dignitosa, piena e felice per tutti, indipendentemente dalle loro caratteristiche nazionali, razziali, religiose, di età, di genere, individuali o sociali. Pertanto, il lavoro sociale è l'attuazione pratica della mentalità umanistica. Il concetto di umanesimo è vicino nel suo contenuto e origine al concetto di problemi umanitari o interessi della società, ad es. sui rapporti interpersonali, i legami familiari, i contatti umani. Questa comprensione è particolarmente rilevante per la società moderna, perché la soluzione di tutti i problemi umanitari si basa su principi umanistici.
La particolarità del lavoro sociale è che sia l'oggetto che il soggetto della sua ricerca è una persona.
La strategia del servizio sociale è studiare una persona, nella sua integrità, nel suo mondo, nella sua individualità e universalità. In pratica, la maggior parte dei modelli lavoro sociale incentrato sugli aspetti tecnologici della cura. L'efficacia del lavoro sociale dipende dalla comprensione dell'essenza della vita umana, dei suoi cambiamenti sotto l'influenza di fattori economici, socio-psicologici. La formazione del mondo umano è un complesso processo di cognizione, consolidamento, sviluppo creativo della visione del mondo, atteggiamenti ideologici e morali della società, il processo di assimilazione delle qualità sociali, conoscenze e abilità create dalla società, sulla base delle quali il proprio si sviluppa la visione e la valutazione delle cose.
La natura attiva e creativa di una persona è interpretata e presa in considerazione in modi diversi in vari modelli di organizzazione teorica e pratica del lavoro sociale. Lo sviluppo della psicologia umanistica (K. Rogers, A. Maslow, V. Frankl e altri) è diventato particolarmente importante per comprendere una persona come personalità integrale. Tutti i metodi di cognizione dovrebbero essere utilizzati in uno studio sistematico, olistico e versatile dei fenomeni socioculturali e, soprattutto, una persona come parte integrante di quell'ambiente culturale, tradizione socioculturale, che determina il suo sviluppo e i suoi problemi caratteristici.
Nell'aspetto umanistico, una persona è intesa come un sistema unico, aperto, attivo, intenzionale e ambivalente capace di autoconoscenza, cambiamento di sé e sviluppo di sé.
L'intenzionalità dell'uomo si riferisce al suo coinvolgimento onnipresente nell'ambiente, in qualcosa che è al di fuori di lui. L'impegno è associato alla motivazione, agli interessi, agli obiettivi e ai valori del soggetto. L'attività vitale di una persona è determinata da un sistema di relazioni che differiscono nel grado di stabilità a seconda del significato personale degli oggetti esterni. Se il sistema di relazioni è stabile, determina la formazione di neoplasie mentali in un individuo: nuove qualità, caratteristiche, proprietà. L'interazione di una persona con l'ambiente non porta al ripristino dei suoi parametri stabili, ma al suo continuo sviluppo e miglioramento. Il continuo divenire è la forma principale dell'esistenza umana.
Una persona è unica, perché nel processo di socializzazione e educazione acquisisce la qualità di una personalità - una complessa struttura dinamica, la cui funzione principale è l'unificazione e l'integrazione dei meccanismi cognitivi, emotivi, motivazionali e volitivi attivi che regolano rapporti con il mondo esterno.
Nella sua relazione con il mondo, una persona si manifesta come un sistema attivo. Non solo risponde alle influenze esterne, ma influenza anche attivamente e intenzionalmente l'ambiente. Una persona sviluppa la propria visione del mondo, si pone nuovi compiti e li risolve in modi nuovi. Le forze motrici dello sviluppo della personalità, alla base della sua attività, sono associate a due tendenze opposte: il desiderio di una persona di liberarsi dalla tensione e raggiungere l'equilibrio con l'ambiente e il desiderio di creare tensione.
In generale, le contraddizioni interne della personalità sono considerate uno dei principali motori dell'autosviluppo. L'uomo come individuo, personalità e soggetto di attività agisce come un sistema olistico, integrato, attivo e ambivalente capace di autosviluppo. L'ambivalenza di una personalità è un complemento reciproco e una compensazione reciproca di tendenze, qualità, caratteristiche, manifestazioni personali multidirezionali nell'attività e nel comportamento.
Così, abbiamo scoperto che una persona è un sistema complesso che richiede un approccio speciale in relazione a se stesso. Questo approccio è un approccio umanistico alla comprensione di una persona.
L'approccio umanistico alla comprensione di una persona come un sistema unico, aperto, intenzionale, ambivalente capace di autoconoscenza e autosviluppo si basa sulla comprensione delle leggi fondamentali del suo sviluppo sociale:
1. Lo sviluppo umano si svolge solo nel processo di attività reali basate sull'interazione con altre persone.
2. Il motore dello sviluppo sociale è la contraddizione tra i crescenti bisogni dell'uomo e le reali possibilità della sua soddisfazione.
3. Periodi stabili di sviluppo si alternano a periodi instabili, che fungono da stadi di transizione e portano la possibilità di nuove formazioni qualitative della personalità.
4. Le condizioni più favorevoli per lo sviluppo sociale dell'individuo sono: il sostegno sociale, il gruppo di riferimento e la dinamica dei bisogni dell'individuo.
5. In ogni fase dello sviluppo sociale, una persona ha una sensibilità speciale - sensibilità a determinate influenze esterne che contribuiscono alla formazione di determinate neoplasie mentali e personali.
Il lavoro sociale, più di altre professioni, si situa all'interno dei confini della scelta morale e del comportamento etico. Pertanto, tali fattori che regolano il comportamento umano come la moralità pubblica, il controllo morale individuale, sono i regolatori morali del lavoro sociale stesso.
Basato sull'umanesimo e sulla disposizione morale, il lavoro sociale si concentra sugli elementi chiave di un insieme di valori che sono stati preservati con piccoli cambiamenti nel corso della sua storia: il benessere delle persone, la giustizia sociale, la dignità. I problemi etici quotidiani degli assistenti sociali sono soggetti a grandi trasformazioni (ad esempio, i problemi etici della riservatezza nel contesto dell'informatizzazione). Esistono diversi livelli di tali problemi:
la dipendenza della base di valori del lavoro sociale dalla missione, dagli scopi e dagli obiettivi;
sviluppo di standard etici per la professione;
· dilemmi etici dei doveri professionali di un assistente sociale.
Il problema della base di valore del servizio sociale è direttamente correlato alla sua essenza umanistica, poiché indipendentemente dai compiti specifici di un particolare modello assistenza sociale Il valore chiave del lavoro sociale è qualsiasi individuo. Ciò significa che l'approccio alla vita di ogni individuo come dimensione di valore più alto è completato dalla comprensione del fatto che questa stessa vita deve essere degna di una persona. Il diritto all'assistenza da parte dei soggetti del servizio sociale spetta a tutti coloro che ad essi si rivolgono, senza discriminazioni ad alcun titolo. Le linee guida umanistiche incoraggiano i soggetti del servizio sociale a interagire con i clienti, incoraggiandoli a collaborare, e non a scapito degli altri.
Lo standard etico della professione combina i principi e gli standard del comportamento etico, formulano gli obiettivi del programma e i valori a lungo termine del lavoro sociale, principi prescrittivi e proibitivi, disposizioni chiave che determinano la responsabilità e l'obbligo degli assistenti sociali. I comportamenti e le azioni prescritte dall'etica professionale si basano sull'equilibrio tra gli interessi personali dell'assistente sociale ei suoi doveri. Questo equilibrio si basa sul concetto filosofico generale di responsabilità. La responsabilità come principio del lavoro sociale nello standard etico viene svolta a livello di responsabilità nei confronti del cliente (priorità dei suoi interessi), dei colleghi (cooperazione, correttezza), dei datori di lavoro (adempimento dei doveri nei confronti dell'autorità di protezione sociale competente) , alla professione (mantenendo i valori fondamentali e lo scopo del lavoro sociale).
In pratica, gli assistenti sociali devono affrontare una varietà di questioni e dilemmi etici a causa dei loro obblighi nei confronti dei clienti, dei colleghi, della professione, della società. Queste aree problematiche e dilemmi etici non sono comuni a diversi paesi, ma ci sono gruppi di dilemmi che sono comuni a qualsiasi modello di assistenza sociale:
· indipendenza e manipolazione;
• paternalismo e autodeterminazione;
il principio del consenso informato;
La necessità di dire la verità
Riservatezza e riservatezza delle comunicazioni;
denuncia;
Leggi e welfare del cliente;
valori personali e professionali.
Pertanto, i principi professionali del servizio sociale si basano sullo stesso fondamento umanistico, che in generale è la base di tutta questa attività professionale, il campo della ricerca scientifica, il fenomeno sociale "lavoro sociale".
La società russa è a un punto di svolta nel suo sviluppo. È caratterizzato da una rivalutazione dei valori, delle critiche e del superamento di ciò che ostacola l'ulteriore movimento in avanti. Il più alto significato umanistico dello sviluppo sociale è l'affermazione dell'atteggiamento verso l'uomo come il più alto valore dell'essere.
La persona come fine in sé dello sviluppo, come criterio di valutazione del processo sociale, è un ideale umanistico delle trasformazioni in atto nel Paese. Il movimento progressivo verso questo ideale è associato all'umanizzazione della vita della società, al centro dei piani e delle preoccupazioni di cui dovrebbe essere una persona con i suoi bisogni, interessi, bisogni. Pertanto, l'umanizzazione dell'educazione è considerata il principio socio-pedagogico più importante, che riflette le moderne tendenze sociali nella costruzione del funzionamento del sistema educativo.
L'umanizzazione dell'educazione può essere interpretata come una riorganizzazione del sistema di istruzione e educazione, in modo che il posto principale in esso sia occupato dallo sviluppo del pensiero umanitario, dalla formazione umanitaria dei giovani.
L'umanizzazione è un elemento chiave del nuovo pensiero pedagogico che afferma l'essenza polisoggettiva del processo educativo. Il significato principale dell'educazione in questo è lo sviluppo dell'individuo. E questo significa cambiare i compiti che l'insegnante deve affrontare. Se prima doveva trasferire la conoscenza agli studenti, allora l'umanizzazione propone un altro compito: contribuire in ogni modo possibile allo sviluppo del bambino. L'umanizzazione richiede un cambiamento nelle relazioni nel sistema "insegnante-studente": l'istituzione di legami di cooperazione. Tale riorientamento comporta un cambiamento nei metodi e nelle tecniche dell'insegnante.
L'umanizzazione dell'educazione presuppone l'unità dello sviluppo culturale, sociale, morale e professionale generale dell'individuo. Questo principio pedagogico sociale richiede una revisione degli obiettivi, dei contenuti e della tecnologia dell'educazione.
Sulla base dei risultati di numerosi studi psicologici e pedagogici, è possibile formulare i modelli di umanizzazione dell'educazione:
1. L'educazione come processo di formazione delle proprietà e delle funzioni mentali è dovuta all'interazione di una persona in crescita con gli adulti e l'ambiente sociale. I fenomeni psicologici, ha osservato S.L. Rubinshtein, sorgono nel processo di interazione umana con il mondo. A.N.Leontiev credeva che il bambino non affrontasse il mondo esterno uno contro uno. I suoi atteggiamenti verso il mondo sono sempre trasmessi attraverso le relazioni di altre persone, è sempre incluso nella comunicazione (attività congiunte, comunicazione verbale e mentale).
2. Tra le tendenze umanistiche nel funzionamento e nello sviluppo del sistema educativo, si può individuare quella principale: l'orientamento allo sviluppo dell'individuo. Quanto più armonioso è lo sviluppo culturale, socio-morale e professionale generale dell'individuo, tanto più libera e creativa diventerà una persona.
3. L'educazione soddisferà i bisogni personali se, secondo L.S. Vygotsky, è focalizzata sulla "zona di sviluppo prossimale", cioè sulle funzioni mentali che sono già maturate nel bambino e sono pronte per un ulteriore sviluppo.
4. Oggi c'è una reale opportunità per dare a una persona di padroneggiare non solo le conoscenze professionali di base, ma anche una cultura universale, sulla base della quale è possibile sviluppare tutti gli aspetti della personalità, tenendo conto delle sue esigenze soggettive e oggettive condizioni relative alla base materiale e alle risorse umane dell'istruzione.
5. Il principio culturologico richiede di elevare lo status delle discipline umanistiche, aggiornandole, liberandole dall'edificazione e dallo schematismo primitivi, e rivelandone la spiritualità ei valori universali.
7. Il processo di sviluppo generale, sociale, morale e professionale dell'individuo acquista un carattere ottimale quando lo studente agisce come soggetto di educazione. Questo modello determina l'unità dell'attuazione di approcci attivi e personali.
8. Il principio dell'approccio dialogico comporta la trasformazione della posizione dell'insegnante e della posizione dello studente in pari diritti personali, nella posizione di persone cooperanti.
9. L'autosviluppo personale dipende dal grado di orientamento creativo del processo educativo. Questa regolarità costituisce la base del principio di un approccio creativo individuale.
10. L'umanizzazione dell'educazione è in gran parte associata all'attuazione del principio della reciproca responsabilità professionale ed etica.
Pertanto, l'umanizzazione dell'istruzione ha un ruolo enorme nella formazione della personalità di un assistente sociale. Poiché la sua pratica è collegata a principi fondamentali come l'umanità, l'altruismo, la filantropia, ecc.
Pertanto, abbiamo studiato gli aspetti principali dell'approccio umanistico al servizio sociale.
Umanesimo (dal latino humanitas - umanità) - una visione del mondo, al centro della quale c'è l'idea dell'uomo come valore più alto, nata come tendenza filosofica nel Rinascimento.
L'umanesimo si fonda sull'umanità, intesa come umanità, filantropia, rispetto della dignità della persona.
La visione umanistica del mondo si basa sul riconoscimento dei diritti umani inalienabili, compreso il diritto a una vita dignitosa, piena e felice per tutti, indipendentemente dalle loro caratteristiche nazionali, razziali, religiose, di età, di genere, individuali o sociali. Pertanto, il lavoro sociale è l'attuazione pratica della mentalità umanistica.
La strategia del servizio sociale è studiare una persona, nella sua integrità, nel suo mondo, nella sua individualità e universalità. In pratica, la maggior parte dei modelli di assistenza sociale si concentra sugli aspetti tecnologici dell'aiuto.
Nell'aspetto umanistico, una persona è intesa come un sistema unico, aperto, attivo, intenzionale e ambivalente capace di autoconoscenza, cambiamento di sé e sviluppo di sé.
Il lavoro sociale, più di altre professioni, si situa all'interno dei confini della scelta morale e del comportamento etico. Pertanto, tali fattori che regolano il comportamento umano come la moralità sociale, il controllo morale individuale, sono i regolatori morali del lavoro sociale stesso.
Quindi, i principi professionali del servizio sociale si basano sullo stesso fondamento umanistico, che in generale è la base di tutta questa attività professionale, il campo della ricerca scientifica, il fenomeno sociale "lavoro sociale".
Un ruolo importante nella formazione della personalità di un assistente sociale è svolto dall'umanizzazione dell'educazione. L'umanizzazione dell'educazione presuppone l'unità dello sviluppo culturale, sociale, morale e professionale generale dell'individuo. Può essere interpretato come una riorganizzazione del sistema di istruzione e educazione, in modo che il posto principale in esso sia occupato dallo sviluppo del pensiero umanitario, dalla formazione umanitaria dei giovani.
Quindi, vediamo che l'approccio umanistico nel servizio sociale è uno dei principali, poiché è sulla base dei suoi principi (umanesimo, altruismo, filantropia, ecc.) Che si costruisce l'attività di successo di un assistente sociale.
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5. Teoria e metodologia del servizio sociale: proc. indennità per le università. /Ed. S.I. Grigoriev. – M.: Nauka, 1994.
6. Teoria del servizio sociale: proc. indennità. / M.V. Romm, E.V. Andrienko, L.A. Osmuk, I.A. Skalaban e altri; ed. MV Rom. - Novosibirsk: Casa editrice di NGTU, 2000. Parte II.
7. Fondamenti filosofici e antropologici del servizio sociale: Teoria e metodi del servizio sociale. Vol. V. 2 - M., 1994. Vol. 1.
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10. #"#_ftnref1" name="_ftn1" title=""> #"#_ftnref2" name="_ftn2" title=""> Heidegger M. Lettera sull'umanesimo // Il problema dell'uomo nella filosofia occidentale. M., 1988. S. 340. Ibid.
I due approcci precedenti considerano una persona come un oggetto imperfetto, che, con determinate manipolazioni da parte del leader e sotto l'influenza dell'influenza del gruppo, dovrebbe acquisire contorni più corretti. L'indirizzo umanistico procede dal riconoscimento dell'unicità e dell'autostima della persona umana. La cosa principale qui è la consapevolezza del valore della propria esistenza, assumersi la responsabilità delle azioni impegnate, risolvere il problema dell'autenticità - "corrispondenza del modo di essere di una persona nel mondo alla natura interiore della sua personalità" ( Bolshakov, 1996).
L'approccio umanistico include aree ben note nella formazione psicologica come gruppi di incontro ( Rogers, 1994) e allenamento della sensibilità ( Petrovskaya, 1982).
K. Rogers, sviluppando attivamente la sua direzione, ha formulato le condizioni necessarie e sufficienti per cambiamenti costruttivi nei partecipanti alla formazione. Ha nominato tre atteggiamenti della personalità del consulente: congruenza, empatia e accettazione positiva incondizionata (rispetto). I partecipanti in formazione sono incoraggiati a registrare, valutare e interpretare le azioni e il comportamento dei partner e di se stessi. Il gruppo incoraggia la spontaneità nella manifestazione dei sentimenti, l'attenzione aperta alle interpretazioni di ostilità, insicurezza, manifestazioni di difesa psicologica.
La stessa procedura delle lezioni di gruppo è caratterizzata dallo stile di gestione più libero. Il facilitatore si rifiuta di dirigere e organizzare le attività dei partecipanti, creando una situazione di frustrazione. I partecipanti sono costretti ad essere attivi e ad assumersi la responsabilità di tutto ciò che accade durante le lezioni. I gruppi di incontro sono focalizzati sulla formazione di relazioni interpersonali e sullo studio dei processi che si verificano in piccoli gruppi. L'enfasi principale non è tanto sul processo di gruppo o sul processo di sviluppo delle abilità interpersonali, ma sulla ricerca dell'autenticità e dell'apertura nelle relazioni con gli altri.
Il contenuto delle interazioni serve come mezzo per comprendere il processo di interazione. Lo studio dei processi di gruppo e delle dinamiche di gruppo fornisce informazioni sulle relazioni interpersonali e sul comportamento dei membri del gruppo nella vita reale. Lo sviluppo delle abilità interpersonali e delle competenze socio-psicologiche comporta la comprensione dei processi di gruppo che incoraggiano la percezione di sé.
Il cambiamento più efficace avviene in un contesto di gruppo, non in un contesto individuale. Al fine di identificare e modificare i propri atteggiamenti disadattivi e sviluppare nuove forme di comportamento, le persone devono imparare a vedere se stesse come le vedono gli altri.
K. Rudestam nomina i seguenti scopi e obiettivi dei gruppi di incontro:
formare i partecipanti al comportamento interpersonale;
conferma nella pratica della teoria della dinamica di gruppo;
elaborazione dei problemi che i partecipanti hanno affrontato nella vita reale;
aiutare i partecipanti a sviluppare capacità di leadership;
applicazione delle conoscenze acquisite al di fuori del gruppo;
lo sviluppo della conoscenza di sé attraverso l'abbassamento delle barriere di protezione psicologica e l'eliminazione dell'insincerità a livello personale - comprensione degli obiettivi che rendono difficile o più facile lo sviluppo del gruppo - comprensione delle relazioni interpersonali nel gruppo;
padroneggiare le capacità di diagnosticare problemi individuali, di gruppo e organizzativi ( Rudestam, 1993).
Il gruppo cerca di identificare quante più scelte possibili di fronte alle difficoltà e ai problemi della vita. Viene sottolineata l'importanza dell'autenticità nelle relazioni interpersonali. L'incertezza degli obiettivi e del processo dà origine a una varietà di sentimenti che devono essere compresi, imparati a condividerli ed essere ricettivi a una comunicazione sincera e rivelatrice in risposta. I membri del gruppo possono esplorare e sperimentare i loro stili interpersonali mentre stabiliscono relazioni con gli altri. Sviluppano abilità comunicative in un gruppo, inclusa la descrizione del comportamento, la comunicazione dei sentimenti, l'ascolto attivo, il feedback, il confronto.
I gruppi di formazione sensibili si concentrano sullo sviluppo generale dell'individuo. Nell'ambito di questo orientamento, è primaria l'identificazione dei valori di vita dell'individuo, il rafforzamento del senso di identità di sé. La formazione è finalizzata allo sviluppo di un'abilità sensibile, senza la cui attualizzazione è difficile comprendere correttamente le qualità e gli stati personali dei partner, le relazioni che si sviluppano tra loro.
Finalità e obiettivi della formazione sensibile:
sviluppo della competenza nella comunicazione;
sviluppo di una posizione socio-psicologica attiva dei partecipanti;
miglioramento della cultura psicologica;
sviluppo della competenza socio-percettiva;
acquisizione da parte dei membri del gruppo di conoscenze e abilità diagnostiche generalizzate;
sviluppo della conoscenza di sé abbassando le barriere di protezione psicologica ed eliminando l'insincerità a livello personale ( Petrovskaya, 1982).
I principali mezzi metodologici di allenamento sensibile sono gli esercizi psico-ginnastici, che forniscono una varietà di materiale necessario per comprendere il processo e i risultati dell'attività socio-percettiva, e formano anche un ambiente che consente a ciascun partecipante di sviluppare le proprie capacità percettive.
Pertanto, i rappresentanti della direzione umanistica interpretano il comportamento non costruttivo e uno stato interno nevrotico come conseguenza dell'impossibilità di autorealizzazione. I problemi e il disadattamento si verificano quando i bisogni sono bloccati livello superiore, che è associato a insufficiente comprensione di sé e autoaccettazione, insufficiente integrità dell '"io". In questo caso, l'obiettivo dell'intervento psicologico sarà quello di creare le condizioni in cui una persona possa vivere un'esperienza emotiva che promuova la consapevolezza e l'accettazione di sé e promuova l'integrazione personale.
EFFETTO ALLENAMENTO
Analizzando la questione dell'effetto della formazione, possiamo concludere che, nonostante le diverse piattaforme concettuali, i rappresentanti di diverse aree identificano un insieme standard di cambiamenti che si verificano nei partecipanti al processo di formazione.
Innanzitutto, come risultato dell'interazione interpersonale, le abilità comunicative vengono sviluppate e ottimizzate, il che si riflette nelle abilità comunicative e nelle tecniche di valutazione interpersonale ( Petrovskaya, 1982; 1989). Il percorso per lo sviluppo delle capacità comunicative è diverso per le diverse direzioni psicologiche: dalla padronanza dell'inconscio, che incatena e disorienta il comportamento, al riconoscimento e all'accettazione incondizionati di te stesso per come sei o alla "formazione" diretta sugli standard di comportamento scelti.
Un altro blocco dei cambiamenti riguarda la competenza socio-psicologica, la capacità di orientarsi nelle situazioni sociali, comprendere le altre persone, scegliere e attuare adeguate forme di comunicazione ( Vachkov, 1999). L'approccio psicodinamico raggiunge questo effetto superando le barriere ei meccanismi di difesa dell'inconscio, portando a un'interpretazione distorta del comportamento altrui e proprio. I comportamentisti sviluppano e migliorano in modo specifico le capacità di percezione sociale, risolvono gli elementi esterni del comportamento. L'approccio umanistico incoraggia l'apertura e la volontà di comprendere e accettare il comportamento di un'altra persona.
Separatamente, si può considerare un tale effetto formativo come la capacità di mettersi nei panni di un partner di comunicazione, lo sviluppo dell'empatia ( Bolshakov, 1996). Il verificarsi di questo effetto è dichiarato sia nell'ambito dell'approccio comportamentale che nella direzione psicodinamica. Tuttavia, i rappresentanti della direzione umanistica ottengono il maggior successo nello sviluppo della capacità di entrare in empatia.
Oltre ai blocchi di cui sopra, dovrebbero essere menzionate le seguenti conseguenze dell'impatto di gruppo diretto:
Sviluppo della libertà interna ed esterna, riduzione del numero di matrici e clips.
Aumentare l'autostima, la fiducia in se stessi.
Lo sviluppo dell'immaginazione, la capacità di pensare fuori dagli schemi, di pensare in modo originale.
Aumentare l'attività di ricerca, mirare a una posizione attiva ( Arnold, 1989).
LA. Petrovskaya nelle sue opere osserva che l'esperienza acquisita nel processo di lavoro di gruppo diventa un'importante componente emotiva di una serie di effetti. Questi includono il decentramento, che si manifesta in una maggiore attenzione ai partner di comunicazione; sviluppo di un atteggiamento umanistico nei confronti dei partner; aumento dell'attività socio-psicologica dei partecipanti alla formazione; la loro consapevolezza della comunicazione come valore autonomo ( Petrovskaya, 1989). L'efficacia dell'autoregolazione operativa (regolazione del proprio comportamento in specifiche situazioni a breve termine), dell'autoregolamentazione prospettica (per un lungo periodo di tempo) è in aumento ( Vachkov, 1999).
K. Rudestam osserva che un membro del gruppo è sia un partecipante che può sperimentare cambiamenti di comportamento sia un osservatore che può controllare i risultati di questi cambiamenti ( Rudestam,1993). I membri del gruppo si trovano di fronte al compito di esplorare e analizzare le proprie capacità, caratteristiche socio-percettive e comunicative e, in questo senso, risolvere il problema diagnostico. Oltre a questo, durante l'intero ciclo c'è il compito di analizzare situazioni specifiche. Le situazioni possono essere "provocate", date dal facilitatore, oppure sorgono spontaneamente nel corso della formazione delle relazioni ( Petrovskaya, 1989). L'allenamento aiuta anche a migliorare l'espressione di sé attraverso le espressioni facciali, i gesti, il movimento e migliorare la percezione degli altri fissando gli stessi segnali, cioè attiva i "linguaggi della comunicazione".
Pertanto, la formazione psicologica viene utilizzata principalmente per risolvere problemi come insegnare ai partecipanti un comportamento di successo, confermare praticamente la teoria delle dinamiche di gruppo, discutere i problemi che i partecipanti hanno incontrato in condizioni reali e aiutarli ad applicare le conoscenze acquisite al di fuori del gruppo. Più specificamente, gli obiettivi del gruppo sono determinati dai suoi membri e dal leader. Possono riguardare i singoli partecipanti, le loro relazioni, il ruolo dell'individuo in una determinata squadra, il gruppo nel suo insieme, la relazione tra i gruppi, i problemi interni del gruppo. Quando gli interessi del gruppo si concentrano sui singoli membri, l'obiettivo può essere quello di espandere la consapevolezza di sé, cambiare gli atteggiamenti ed espandere la competenza comportamentale. Quando gli interessi sono diretti all'esecuzione di funzioni di ruolo, lo scopo del gruppo può essere quello di esplorare gli atteggiamenti dei partecipanti ai vari ruoli del gruppo. L'interesse per le questioni di gruppo può essere determinato dall'obiettivo di risolvere specifici problemi di gruppo e dalla ricerca di metodi per migliorare il clima e le attività del gruppo. Allo stesso tempo, diverse aree della formazione psicologica pongono accenti diversi.
Tuttavia, tutto quanto sopra è sufficiente per confermare il nostro punto di vista: nonostante le differenze di approccio, tutte e tre le direzioni principali della formazione psicologica utilizzano la stessa logica per costruire un processo di gruppo.
Nella prima fase della formazione, gli elementi non costruttivi e i modelli di comportamento vengono rimossi dal piano interno a quello esterno. Nel comportamentismo, questa è una dimostrazione di abilità apprese, nella psicoanalisi, la consapevolezza di motivazioni e barriere inconsce, nella psicologia umanistica, la consapevolezza della propria inautenticità. In questa fase, i partecipanti sono invitati a risolvere i compiti nel modo in cui possono farlo senza interferenze esterne e formazione specifica. Questa fase è diagnostica. Solo la rimozione delle aree problematiche dal piano comportamentale interno a quello esterno crea un serio prerequisito per la loro successiva correzione.
Nella seconda fase - la costruzione di un modello di comportamento ideale nel piano esterno. I rappresentanti della psicologia comportamentale lo fanno attraverso la creazione artificiale di uno standard sotto forma di registrazione o riproduzione video. L'approccio psicodinamico sottolinea la fase dell'emergere di una personalità "liberata, purificata". Nell'approccio umanistico, lo standard è molto spesso o il comportamento del leader o quei partecipanti che hanno realizzato il valore duraturo della loro personalità e si sono accettati così come sono. In altre parole, applicando le strategie di ricerca di analoghi, combinazione, ricostruzione, ecc., il presentatore ei partecipanti trovano i modelli ottimali di comportamento in ogni situazione specifica.
Nella fase finale - modifica del comportamento dei membri del gruppo nella direzione della massima approssimazione allo standard e fissandolo nel piano interno. Nella psicologia comportamentale, ciò si ottiene attraverso la differenziazione del rinforzo: rinforzo positivo del comportamento di successo e distruzione dei vecchi cliché. I gruppi psicoanalitici nella fase finale sono "liberati" dalla pressione di scenari inefficaci o altri costrutti dell'inconscio. Nella psicologia umanistica, i principi di base del comportamento autorealizzato sono specificamente discussi e consolidati.
La logica che abbiamo visto di costruire una formazione di successo nell'ambito di qualsiasi paradigma teorico è un modello semplice e trasparente di ciò che accade costantemente nel processo di formazione. In altre parole, gli psicologi di tutte le direzioni, senza accorgersene, hanno posto nei loro modelli pratici i principi per garantire l'efficacia, individuati da una speciale teoria psicologica: la teoria dell'attività. È facile vedere che la logica generale della fase dell'influenza psicologica che abbiamo svelato coincide pienamente con le idee di esteriorizzazione-interiorizzazione, padronanza mediata del proprio comportamento, che sono state sviluppate nel concetto psicologico creato da L.S. Vygotsky, chiamato cultura -teoria storica e concetto di A.N. Leontiev, che attualmente è chiamata la teoria dell'attività. La combinazione di questi due approcci in questo lavoro non è casuale. Come ha scritto V.V Davydov:
Sebbene finora le critiche all'approccio dell'attività non si siano placate, anche gli oppositori più ardenti sono stati costretti ad ammettere che questa è l'unica teoria in psicologia che è stata in grado di integrare e raccogliere in un unico quadro i risultati di tutte le scuole precedenti e combinare il fino a quel momento incompatibili: coscienza e comportamento, razionale ed emotivo, il tutto e le sue parti ( Asmolov, 1996; Gippenreiter, 1998). Come E.G. Yudin, la categoria dell'attività è elevata al rango di astrazioni ultime universali, che "combinano l'affidabilità empirica con la profondità teorica e la costruttività metodologica" ( Yudin, 1997). L'applicazione dei principi della teoria dell'attività e dell'approccio storico-culturale nel nostro lavoro ci consentirà di analizzare la realtà dell'intervento psicologico di gruppo diretto da una diversa angolazione e cercare di identificare quegli elementi dell'abilità personale del formatore che in realtà non sono altro che un riflesso dei postulati di base di una teoria scientifica unica.
