: Doutores em Ciências Biológicas, professores de renome mundial, a maioria de seus vida científica trabalhou na ciência como uma freira secreta.
Valentina Ilyinichna, a futura freira Ignatia, nasceu em Moscou em uma família pobre, onde pai e mãe trabalhavam dia e noite para garantir uma vida confortável. Em 1915, seu pai morreu de tuberculose e anos difíceis se arrastaram para Valentina. Depois de estudar na escola, ela conseguiu entrar na Escola Comercial Nikolaev.
Em todos os lugares - tanto na escola quanto na faculdade - os professores notaram as raras habilidades e grande diligência da menina. Talvez esse tenha sido um dos incentivos para a educação continuada. Depois de se formar na faculdade, Valentina Puzik ingressa no departamento natural da Faculdade de Física e Matemática da Universidade de Moscou (posteriormente, o departamento foi transformado em Faculdade de Biologia), onde seu desejo pelo trabalho de pesquisa rapidamente se manifesta.
Nos últimos anos, um aluno talentoso foi notado por Vladimir Germanovich Shtefko, que na época ocupava o cargo de professor de antropologia na Faculdade de Biologia.
Valentina cumpriu suas primeiras ordens de maneira impecável - o professor ficou satisfeito por ele ter uma assistente assim. Naqueles anos - 1923-1925 - a carga de trabalho de Vladimir Germanovich era imensa: experimentos, palestras, relatórios, redação de artigos para alemão, francês, americano revistas científicas Tudo é agendado por hora e minuto. Do trabalho, ele simplesmente sufocou, e conhecer Valentina foi uma grande ajuda para ele.
Valentina Ilyinichna participou de muitos empreendimentos de Vladimir Germanovich Shtefko, nos últimos anos ele começou a supervisionar o trabalho científico de seu aluno, ofereceu-se para realizar um estudo sério " desenvolvimento de idade glândula tireóide em humanos”, que mais tarde passou a fazer parte de seu diploma. A pesquisa realizada por Valentina Ilyinichnaya em seus últimos anos na universidade era muito superior em volume e profundidade ao trabalho estudantil comum. E os materiais de seu diploma "O curso do processo de tuberculose em pacientes Vários tipos adições" interessaram cientistas estrangeiros e foram publicadas em uma das revistas científicas alemãs.
Em 1926, tendo defendido brilhantemente tese, Valentina Ilyinichna foi convidada por seu mentor Vladimir Germanovich Shtefko ao Instituto Central de Tuberculose (CIT) para trabalho conjunto no laboratório de patologia. Seu primeiro "grau científico" foi o cargo de preparadora.
primeiros vinte anos vida criativa(de 1926 a 1945) Valentina Ilyinichna se destacou por seu grande trabalho científico. Em particular, juntamente com V.G. Shtefko, ela criou a “Classificação Anatômica Patológica da Tuberculose Pulmonar”. outro deles trabalho geral foi publicada como monografia “Patologia e clínica da tuberculose. Introdução à anatomia patológica constitucional das formas hematogênica e linfogênica da tuberculose pulmonar, publicada em 1934, mas ainda hoje uma obra fundamental.
O foco temático das atividades de Valentina Ilyinichna naquela época foi causado pela necessidade urgente, antes de tudo, de estudar a patogênese da tuberculose, já que nas décadas de 20-30 do século passado na Rússia havia uma alta taxa de mortalidade por tuberculose pulmonar. E naquela época e depois, todo o trabalho científico de Valentina Puzik respondia de forma convincente às questões colocadas pela vida. O trabalho da cientista não foi interrompido pela guerra: ela continuou a estudar a patogênese da tuberculose, com base no estudo da doença humana como um todo.
No final de 1945, Vladimir Germanovich Shtefko morreu e, a partir de então, nos 40 anos seguintes, Valentina Ilyinichna tornou-se chefe do laboratório patomorfológico do CIT.
Depois guerra patriótica ela foi uma das primeiras a testar e estudar o mecanismo de ação da vacina francesa BCG. Com base nos desenvolvimentos de Valentina Ilyinichna, uma nova direção científica no problema da tuberculose foi posteriormente descoberta - imunomorfológica. Pela primeira vez no mundo, Valentina Ilyinichna e depois seus alunos estudaram as reações morfológicas do corpo durante a vacinação BCG. Durante a vacinação, foram identificados dois estágios da evolução do processo imunológico, que foram chamados de estágios de mudança paraespecíficos e específicos. Etapas semelhantes no processo imunológico foram posteriormente descritas na vacinação de outras infecções com outras drogas.
Nos mesmos anos, V.I. Puzik e o microbiologista A.I. Kagramanov concluiu a articulação pesquisa fundamental os estágios iniciais do desenvolvimento de infecções e comprovou a presença de "microbiose latente" em pacientes infectados, quando o patógeno é detectado, e o corpo não responde com reações teciduais de imunidade. Esse fenômeno é chamado de "tolerância" pelos imunologistas. Assim nasceu a doutrina da "pequena doença" na tuberculose, que ocorre secretamente e reflete o desenvolvimento de reações teciduais de imunidade. Completando o trabalho sobre a “doença menor”, Valentina Ilyinichna argumentou que seu estudo pode e deve ser realizado em conjunto pelas ciências microbiológicas e morfológicas.
Uma importante área de pesquisa de Valentina Ilyinichna e seus alunos foi o estudo dos mecanismos dos processos de cura na tuberculose que ocorreram em um organismo infectado, tanto com uma “doença menor” durante a autocura, autocura e durante o tratamento com drogas antibacterianas em formas clínicas de tuberculose. Esses estudos foram iniciados por V.G. Stefko. Ele assumiu que os mecanismos de cura estão nos vasos linfáticos - e essa suposição foi confirmada pelos trabalhos de V.I. Puzik e depois usado por ela no futuro.
A princípio, a cicatrização foi considerada do ponto de vista do efeito bacteriostático das drogas antibacterianas, mas depois descobriu-se que as drogas antibacterianas também afetam todos os sistemas do macrorganismo. Valentina Ilyinichna provou que a primazia do macrorganismo é preservada durante a terapia antibacteriana e patogenética, isso deve ser levado em consideração no tratamento de pacientes. Um lugar especial nas décadas de 50-60 do século passado nas obras de V.I. Puzik e seus alunos estavam ocupados com o estudo histopatológico sistema nervoso na tuberculose humana e animal.
Um dos tópicos mais recentes, cujo desenvolvimento e implementação foi liderado por Valentina Ilyinichna e V.F. Salov e V.V. Erokhin, foi o método de microscopia eletrônica na prática de estudar a inflamação tuberculosa e reações em órgãos imunocompetentes. Este método permite decifrar ao nível celular e subcelular os mecanismos protetores e adaptativos do corpo durante a progressão da infeção, o que não era possível antes do seu desenvolvimento.
As primeiras impressões da igreja de Valentina Puzik foram conectadas com o templo apóstolos supremos Peter e Paul em Novaya Basmannaya. Mais tarde, ela lembrou como em 1921, durante uma fome catastrófica, dezenas de pessoas emaciadas, refugiados de regiões famintas, estavam sentados ou deitados no monte alto do templo, localizado não muito longe de três estações ferroviárias. A jovem Valentine com suas amigas carregava baldes de ensopado para o templo, que sua mãe e outras mulheres cozinhavam para os sofredores.
Enquanto estudava na universidade, ocorreu outro evento que determinou a vida subsequente de uma jovem. Em fevereiro de 1924, antes de seu Dia do Anjo, ela veio ao Mosteiro Vysoko-Petrovsky para dizer uma palavra e "por acaso" foi se confessar ao Arquimandrita Agathon (Lebedev; † 1938), no passado recente, residente do St. .Smolensk Zosima Hermitage, que se mudou para Moscou depois de fechar residência nativa. Esta primeira visita ao Mosteiro Petrovsky e o encontro com o ancião foram descritos por ela no livro “Starship nos anos de perseguição” (parte 2).
O conhecimento do padre Agathon abre diante dela uma perspectiva emocionante de vida espiritual, cuja existência ela havia apenas adivinhado vagamente antes. Ela se torna paroquiana do Mosteiro Vysoko-Petrovsky e filha espiritual do Arquimandrita Agathon (no esquema de Inácio). caminho da vida o ancião - talvez o mais famoso entre os confessores do mosteiro Petrovsky - terminará tragicamente. Na primavera de 1935 ele seria preso e, apesar doença grave(Parkinsonismo), condenado a cinco anos em campos. Padre Inácio não sobreviverá a este período. No dia da decapitação de João Batista em 1938, ele morrerá em um campo de inválidos perto da cidade de Alatyr (Chuvash ASSR) de pelagra e insuficiência cardíaca.
A partir de meados da década de 1920, uma família espiritual começou a se formar em torno do padre Inácio, e alguns de seus membros gravitaram claramente em direção ao caminho monástico. Tendo deixado as paredes de seu mosteiro nativo, os zosimovitas acreditavam que, apesar da perseguição, o monaquismo não deveria morrer. O principal é preservar a vida espiritual, a cultura do monasticismo ortodoxo: oração, orientação senil, vida comunitária. E os detalhes podem mudar: que seja o monasticismo sem paredes e roupas monásticas, que haja trabalho secular em vez de obediência monástica, desde que os novos monges o façam “com toda a responsabilidade, com todo o amor”.
Os irmãos do mosteiro Vysoko-Petrovsky, imperceptivelmente para a maioria dos fiéis, começaram a se reabastecer com monges e freiras - rapazes e moças, já secretamente tonsurados. Eles permaneceram em seu trabalho ou estudo secular "soviético", que fazia parte de sua obediência monástica e, ao mesmo tempo, sob a orientação dos anciãos, compreenderam os fundamentos da vida espiritual. Assim, nas palavras da própria freira Ignatia, o mosteiro Vysoko-Petrovsky tornou-se “um deserto na capital”.
Caracteristicamente, durante os anos de divisões da igreja, os padres petrinos e seus filhos espirituais consideraram essencial permanecer fiéis à hierarquia da Igreja Russa na pessoa do Metropolita Sérgio (Stragorodsky). Não foi uma escolha política, mas sim uma escolha espiritual consciente, escolha de quem procurava preservar a vida espiritual, o monaquismo e tudo onde, ao que parece, não havia lugar para isso.
Em 1928, Valentina Puzik foi secretamente tonsurada em uma batina com o nome de Barsanuphius, em homenagem a São Barsanuphius de Kazan. A tonsura foi realizada por seu pai espiritual no apartamento da irmã espiritual sênior. Esta casa, localizada na Pechatnikov Lane, Edifício 3, Apartamento 26 (agora é um sótão não residencial), os filhos espirituais do pe. No início de 1939, após a morte de seu pai espiritual, ela foi tonsurada no manto por um dos mentores do Zosima Hermitage, o Arquimandrita Zosima (Nilov). O nome do manto foi dado a ela em memória de seu ancião - em homenagem ao santo mártir.
Com a benção de seu pai espiritual, madre Inácio continuou trabalhando em sua especialidade. A atividade de pesquisa, entendida como uma obediência semelhante à monástica, tornou-se parte integrante de seu trabalho monástico por muitos anos. Em 1940 defendeu sua tese de doutorado, em 1947 recebeu o título de professora.
Por 29 anos (1945–1974) ela dirigiu o laboratório patomorfológico do TsNVIT, no qual algumas de suas irmãs espirituais trabalharam com ela - é claro, sem anunciar sua igreja. Em 1974, quando encerrou sua carreira profissional, já havia escrito mais de 200 trabalhos científicos em diversas áreas da medicina, incluindo sete monografias. Muitos deles são reconhecidos como grandes trabalhos teóricos.
Ela criou mais de uma geração de pesquisadores. Sob sua liderança, foram concluídas 22 teses de doutorado e 47 de mestrado, e a lista de obras fundamentais de seus alunos ocupa mais de uma dezena de páginas. Na verdade, ela se tornou a fundadora de sua própria escola de patologistas de tuberculose que trabalham em todo o antigo União Soviética. Atividade científica de V.I. Já na década de 1940, Puzik encontrou reconhecimento entre seus colegas estrangeiros, com quem se comunicava em viagens de negócios. Ao mesmo tempo, apesar de sua fama e até de prêmios (a Ordem da Bandeira Vermelha do Trabalho, nove medalhas, o título de Honrada Trabalhadora da Medicina), a freira Ignatia nunca se tornou membro da Academia de Ciências, embora pudesse contar com devido aos seus méritos científicos. Quando os colegas levantaram essa questão nas “instâncias”, eles apontaram para ela confidencialmente: “Você entende, Valentina Ilyinichna, você não pode ...”, insinuando seu apartidarismo e o conhecido “quem precisa” espírito da igreja.
Ela entendeu e não se precipitou nas fileiras da nomenclatura científica, porque a atividade científica para ela era obediência, sua oferta a Deus.
Se a freira Ignatia fosse apenas uma grande estudiosa, isso já a colocaria em pé de igualdade com figuras da igreja do século XX como São Lucas (Voyno-Yasenetsky), Metropolita John (Wendland). No entanto, seu serviço a Deus e à Igreja não se limitou à obediência à ciência.
A partir de meados da década de 1940, a sua atividade científica foi complementada por uma obra literária de cariz espiritual. Mais tarde, ela admitiu que a habilidade de confissão escrita de pensamentos instilada por seu pai Inácio tornou-se a fonte de sua criatividade literária. A certa altura, a partir da revelação dos pensamentos, começaram a crescer as reflexões em oração sobre os acontecimentos da vida da igreja, sobre o destino de seus entes queridos, sobre os livros que liam. Aos poucos, essas reflexões foram se concretizando em livros, grandes e pequenos, dos quais, ao final de sua vida, segundo as estimativas mais gerais, haviam acumulado mais de três dezenas. Do que tratam esses livros?
Em 1945, um ano significativo e marcante, sua voz se fortaleceu para falar daqueles que estiveram calados por quase dez anos, mas cujos destinos sangraram no coração como uma ferida aberta. Assim apareceu seu primeiro livro - a biografia do pai espiritual. Depois de mais sete anos, refletindo sobre o seu caminho e a experiência do testemunho, encorajada pelas irmãs espirituais, voltou ao início do caminho. Agora, em 1952, ela escreveu sobre a ideia do padre Inácio - a comunidade monástica que ele criou. A imagem do pai espiritual - um mentor e um novo mártir, que até o fim testemunhou o amor de Cristo - foi sua resposta ao mundo atormentado pela dor, e a "crônica" de sua ação, sua família espiritual, criada e vivendo em apesar de sua morte, apesar da perseguição e perda, era sua mensagem para o monaquismo russo contemporâneo.
Mais tarde surgiram outros livros - uma espécie de diário - reflexões sobre a vida da Igreja, sua história e sobre as ações da Providência de Deus em mundo moderno e na vida homem moderno, ao que parece, finalmente abandonado pela graça. Parece que a freira Ignatia escreveu suas obras mais maduras nas décadas de 1970 e 1980, e as melhores delas ainda aguardam publicação.
Desde o início dos anos 1980, a freira Ignatia tem experimentado trabalhos hinográficos. Parte dos serviços criados por ela entrou no uso litúrgico do russo Igreja Ortodoxa. Estes são, antes de tudo, serviços aos santos Ignatius Bryanchaninov e Patriarca Job, príncipe de fé Dimitry Donskoy, Rev. Herman Zosimovsky e Zosima (Verkhovsky), serviços às catedrais dos santos bielorrussos, Smolensk e Kazan, o ícone Valaam Mãe de Deus, bem como serviços a vários santos apresentados para glorificação.
Ao mesmo tempo, ela trabalhou em uma série de artigos sobre hinografia ortodoxa (Santo André de Creta, João de Damasco, Kosmas de Mayum, José, o Compositor, Teodoro, o Estudita, São Herman de Constantinopla, Freira Cássia, etc.) , que foram publicados em Theological Works e posteriormente na revista Alfa and Omega.
Deve-se notar o papel de "Alfa e Omega" e pessoalmente o editor M.A. Zhurinskaya em popularizar o trabalho da freira Ignatia. Foi nas páginas desta revista que apareceram suas memórias sobre os anciãos do Mosteiro Vysoko-Petrovsky, sobre Sua Santidade os Patriarcas Sergius e Alexy I, bem como seus livros dos anos 1940-1980. Algumas dessas obras foram então publicadas em edições separadas: "Elderhood in Rus'", "Elderhood in the years of perseguition", "St. Inácio - God-bearer of Russia". A freira Ignatia tornou-se colaboradora regular da revista Alpha and Omega - sob o pseudônimo de Nun Ignatia (Petrovskaya) - e até escreveu uma série de novos trabalhos especialmente para esta publicação.
Na década de 1990, ela voltou para onde começou criatividade literária- para testemunhar a façanha de seus mentores espirituais - os anciãos do Zosima Hermitage, os Novos Mártires e Confessores da Rússia. Pode-se dizer sem exagero que foi graças ao seu testemunho que em dezembro de 2000 o Monge Mártir Inácio (Lebedev), pai espiritual da freira Inácio, foi glorificado entre os santos.
Ela realmente se tornou um dos elos da corrente de ouro, que, segundo Simeão, o Novo Teólogo, consiste em "santos que vêm de geração em geração" e "que não podem ser facilmente quebrados".
Em 24 de abril de 2003, na Quinta-feira Santa, ela foi tonsurada no grande esquema com a preservação de seu nome, mas agora o recém-glorificado Mártir Inácio, seu pai espiritual, tornou-se seu patrono celestial. Foi importante e significativo para ela que a tonsura fosse realizada por representantes do clero da igreja de São Sérgio de Radonezh no mosteiro Vysoko-Petrovsky.
Seu círculo social e últimos anos era excepcionalmente largo. Veneráveis estudiosos, seus colegas do instituto e alunos muito jovens foram à sua casa na Rua Begovaya. escola de domingo onde, apesar de suas enfermidades e exortações prudentes, ela considerou seu dever ensinar. Entre os que a procuravam, quase não havia colegas de sua idade - todos eram duas, três ou até cinco vezes mais jovens que ela, mas em termos de frescor de percepção da vida e clareza de espírito, a anfitriã não era de forma alguma inferior aos jovens.
Ela faleceu para o Senhor com a idade de 102 anos, dos quais viveu como monge por 76 anos.
Uma série de publicações sobre hinógrafos ortodoxos e pesquisadores das obras de hinógrafos da igreja continua com um artigo sobre o Doutor em Ciências Biológicas, professor e freira secreta Inácio (Puzik), que trabalhou muito não só na área médica, mas também na pesquisa literária campo. A freira Ignatia é autora de uma série de artigos sobre hinografia ortodoxa.
Muitos teólogos e estudiosos de destaque contribuíram para o desenvolvimento da ciência litúrgica russa na segunda metade do século XX. No entanto, vale a pena prestar atenção a uma pessoa conhecida em ambiente médico como doutor em ciências biológicas, professor, cientista mundialmente famoso e na igreja - como pesquisador de biografias e obras de hinógrafos da igreja, hinógrafo e freira secreta - freira do esquema Ignatia (Puzik). Suas notas sobre os hinógrafos da igreja, publicadas sob o nome alterado de Petrovskaya, revelam toda a profundidade teológica dos cânones e stichera dos hinógrafos bizantinos e russos. Esses estudos foram originalmente publicados no almanaque científico e teológico "Theological Works". No momento, foi publicado um livro completo das obras da freira Ignatia, que inclui artigos sobre a história da hinografia russa e estudos de textos litúrgicos.
A freira Ignatia (no mundo Puzik Valentina Ilyinichna) nasceu em 1º de fevereiro de 1903. Seu pai era funcionário da administração de Kiev-Voronezh estrada de ferro, e a mãe Catherine após a morte de seu marido tornou-se um monge com o nome de Abraham. Em 1920, Valentina Puzik ingressou no departamento natural da Faculdade de Física e Matemática da Universidade Estadual de Moscou e, em 1923, após o surgimento do departamento biológico, continuou seus estudos lá. Após a formatura, trabalhou no Instituto Estadual de Tuberculose, onde funcionou de 1945 a 1974. era o chefe do laboratório patológico. “Autora de mais de 200 trabalhos em diversas áreas da medicina, 22 teses de doutorado e 47 de mestrado foram defendidas sob sua orientação. Ela se tornou a fundadora de sua própria escola de patologistas de tuberculose. Ela foi premiada com a Ordem da Bandeira Vermelha do Trabalho (1973), medalhas, o título de Trabalhador Homenageado da Medicina.
Um evento importante que define todo o vida posterior Valentina, houve uma reunião com o Arquimandrita Vysoko-Petrovsky Monastery Agathon Lebedev (no esquema Inácio, +1938). “Em junho de 1928, ela secretamente fez votos em uma batina com o nome de Barsanuphius em homenagem a St. Barsanuphius de Kazan, e 11 anos depois, em 2 de janeiro de 1939, em um manto com o nome de Inácio em homenagem a St. Inácio, o portador de Deus". Ela também adotou esse nome em homenagem a seu confessor, padre Inácio, que criou uma comunidade monástica secreta no mosteiro, cujo objetivo era preservar a vida ascética monástica durante o período da teomaquia. Em 1935 foi condenado a 5 anos nos campos, e na festa da Decapitação do Senhor, 11 de setembro de 1937, faleceu para o Senhor. Posteriormente, ele foi glorificado como santo pelo Conselho dos Bispos do Jubileu da Igreja Ortodoxa Russa em 2000.
Desde a década de 1980, a freira Ignatia iniciou suas atividades de pesquisa no campo da composição, examina as principais obras dos hinógrafos da igreja, refletindo espiritualmente sobre os hinos compostos pelos santos. Ela escreveu artigos sobre as obras hinográficas eclesiásticas de São Cosme de Maium, João de Damasco, André de Creta, Teófano, o Inscrito, Teodoro, o Estudita, José, o Compositor, freira Cássia, São Herman de Constantinopla. Além disso, ela possui breve digressão na história da composição da Igreja Ortodoxa Russa, onde, a partir do período de Kiev, é considerada a história dos textos litúrgicos dedicados aos santos russos. Além disso, a freira Ignatia é autora de serviços já incluídos no uso litúrgico aos santos, glorificados no final do século XX.
Na Grande Quinta-feira, 24 de abril de 2003, a freira Ignatia assumiu o grande esquema, mantendo seu antigo nome. Ela faleceu para o Senhor em 29 de agosto de 2004 com a idade de 102 anos.
O primeiro artigo sobre os cânones de St. Cosmas de Maiumsky na forma de reflexões espirituais foi publicado na 22ª edição das Obras Teológicas. O autor fala sobre as atividades do santo, que viveu no período da iconoclastia, e seus escritos. Em sua pesquisa, a freira Ignatia baseou-se nas obras de São Filareto de Chernigov, A.P. Golubtsova, E.I. Lovyaginova, I.A. Karabinova e outros À primeira vista, seu trabalho pode parecer uma compilação. Porém, tendo indicado as principais obras da santa, ela procede à sua compreensão espiritual. “Um homem do nosso tempo descobre nestes materiais esquecidos e aparentemente obsoletos, o fundamento alegre e forte do ser.” Cânones de St. Ela chama os kosmas de Maiumsky de "mel", pois são caracterizados pela "sublimidade e doçura dos retratados". A freira Ignatia tenta transmitir o espírito da festa, discute o tema da elevação do homem, relembrando a encarnação de Cristo. Ela se debruça especialmente sobre o tema da natureza nas obras do santo, citando textos litúrgicos em apoio e refletindo sobre seu significado profundo. O tema principal da obra da santa, segundo ela, é cantar a encarnação de Cristo. Respondendo à pergunta por que São Cosme não elaborou um cânone para a Santa Páscoa, ela diz: “[Ele] estava mais inclinado a agravar as questões do trágico na existência humana e a buscar uma saída para a queda do homem - o primeiro Adão - na plenitude da vida e sofrimento do segundo Adão, Cristo » . De todo o patrimônio, ela destaca também a ideia da Igreja, que encontra expressão sobretudo na liturgia de Pentecostes, aponta os textos litúrgicos nos quais ela é explícita ou implicitamente falada e faz seus comentários.
A composição de São João de Damasco, sua vida e obras científicas também são consideradas pela freira Ignatia. Acima de tudo, diz respeito ao cânon pascal, que é o centro de todo o serviço pascal. “Em uma noite clara, todos nós recebemos o convênio de purificar nossos sentidos e, ao mesmo tempo, temos a certeza de que todos podemos ver e ouvir a alegria da Ressurreição de Cristo. Este é o poder indiscutível e incondicional do cânone pascal de São Damasco, que viu a luz, viu, nos mostrou do que uma pessoa é capaz se seus sentimentos forem purificados. Analisando detalhadamente cada canção do cânone, ela destaca os principais pensamentos que glorificam a vitoriosa Ressurreição de Cristo. Em relação ao cânon na semana de Fomin, ela destaca especialmente o 1º tropário da 1ª música do cânone: “Hoje é primavera para as almas, pois Cristo é do túmulo, como o sol, uma tempestade sombria de três dias ascendente afastar o nosso pecado. Cantemos isso, como se fôssemos glorificados.” “Aqui, as imagens da primavera, do sol e de uma tempestade sombria, na medida em que significam a natureza terrestre e visível, também aproximam a compreensão do mistério invisível da Ressurreição. "Cristo é como o sol", "a tempestade negra" são nossas mentiras, e a fonte da natureza é a fonte de nossas almas. Tendo analisado o cânon, ela destaca suas duas ideias principais - a ressurreição de Cristo e o toque nas feridas do Senhor pelo apóstolo Tomé. Em seus outros escritos sobre o estudo do legado do monge, ela destaca o chamado geral do homem ao arrependimento e à união com Deus. O tema da salvação e trazer uma pessoa das trevas do pecado para a luz é uma das características importantes da obra de São João. Em particular, suas obras estão repletas de testemunhos sobre a Dispensação de nossa salvação, o Sacrifício de Cristo, a Descida do Espírito Santo, que canta o santo hinógrafo.
Um artigo sobre a herança litúrgica da freira Cássia foi publicado na 24ª coleção de Obras Teológicas. Seu nome é encontrado nos textos litúrgicos do Triodion da Quaresma, bem como em várias esticheras no Menaion. Descrevendo a estichera que ela compôs, a freira Ignatia aponta sua importância em tamanho e profundidade do pensamento teológico. Ela também observa que cada hino é autossuficiente em si mesmo e não requer divulgação nas leituras litúrgicas seguintes. As imagens do evangelho são especialmente notadas, como: a estichera composta em memória dos 5 mártires (13 de dezembro (26) correlacionada com a passagem do evangelho sobre as 5 virgens sábias. Falando sobre a teologia da freira Cássia, a freira Ignatia destaca seu Cristo -centralização.O tema principal em seus escritos é a libertação de uma pessoa por meio da façanha de Jesus Cristo do pecado, da condenação e da morte.
A criatividade de Santo André de Creta, no entendimento da freira Inácia, ajuda a pessoa por meio do jejum e da oração a passar pelo campo terreno. Seu cânone penitencial ajuda a alma da pessoa a sintonizar um caminho penitencial. Analisando toda a rica atividade hinográfica do monge, o pesquisador destaca palavras e imagens das Sagradas Escrituras. Orações de S. Andrew é direcionado para o despertar da consciência de uma pessoa, ele é um professor da vida espiritual interior. “Todas as suas obras, e especialmente o cânon penitencial, são uma grande escola de piedade e teologia, há um ensinamento ativo dos filhos da igreja, membros da Igreja de Cristo, nos dogmas salvadores da santa fé cristã”.
Analisando as orações da igreja de São Hermano de Constantinopla, o pesquisador aponta: “Em suas palavras sempre soa a alegria inquestionável de confessar a Deus, os caminhos sábios de Sua Providência, os fundamentos da fé salvadora de Cristo”. A freira Ignatia aponta para a totalidade, clareza, brevidade dos cânones e esticheras de São Herman, que são dedicados a algumas das décimas segundas e grandes festas, bem como à memória dos santos (por exemplo, o cânone aos santos padres dos cinco Concílios Ecumênicos). Em sua atividade de composição de canções, o santo fala longamente sobre o componente dogmático da Igreja, a luta contra as heresias e assim por diante. O pesquisador destaca a ideia geral: “Para que as pessoas amem a luz da Ortodoxia, para que, glorificando os pais, adquiram o ensinamento correto, tão necessário para sua alma imortal”. Em todos os seus hinos, e especialmente nos hinos dedicados a S. Patr. João, o Jejuador, S. Atanásio, o Grande, Alexandria, etc., São Herman proclama a Igreja, sua santidade, o desvio dos fiéis de várias heresias, glorificando especialmente aqueles que trabalharam em defesa do ensino cristão. Vivendo na era da heresia monotelita, o patriarca e compositor em sua herança aponta para o dogma de duas naturezas em Cristo - divina e humana. Ele também compôs hinos em defesa dos ícones sagrados em resposta à crescente iconoclastia.
Analisando a obra do Monge Teófano, o Inscrito, cujos hinos estão atualmente incluídos em todos os principais livros litúrgicos (Oktoikh, Menaion, Quaresma e Triod Colored - Aproximadamente. autenticação.), o autor aponta para seus “sentimentos e suspiros de ternura”. O pesquisador dá especial atenção aos cânones fúnebres dos Octoechos, nos quais a futura Ressurreição Geral é cantada de maneira especial. O tema da vida futura é inspirado nas condições confessionais da existência do santo, perseguição e opressão, experiências essas que o hinógrafo soube transmitir em seus escritos. “No decorrer de sua vida, em seus sofrimentos, ele sempre enfrentou o êxodo deste mundo, viveu antes da linha, antes do fim de sua vida na prisão e no exílio. Daqui, existindo constantemente neste limite, ele derrama uma oração viva pelos que partiram, pelas pessoas que cruzaram a última linha. Daí - a força, confiabilidade, verdade de sua oração clama por eles, daí sua oração fúnebre, percebida por todas as pessoas. O Monge Teófano é o autor do cânone do Triunfo da Ortodoxia, o pesquisador de seu patrimônio celebra a vitória e a plenitude da confissão na Igreja. No cânone, o autor fala da vitória sobre as heresias, em particular a iconoclastia, mas não menciona as perseguições anteriores, cantando mais a alegria e o triunfo do célebre acontecimento.
O principal livro litúrgico da Grande Quaresma é o Triodion da Quaresma. A freira Ignatia em sua pesquisa trata da composição de St. Theodore the Studite, cujos hinos estão incluídos neste livro litúrgico. Com base nos dados históricos existentes sobre o período de compilação de St. Theodore e Joseph the Studites Triodi, Atenção especial ela se dedica aos tríodos de São Teodoro. ela os destaca senso comum que reside no chamado de todos ao arrependimento e renovação da alma humana. Afinal, de acordo com o próprio reverendo, a própria Grande Quaresma é uma primavera para a alma: “A primavera que anuncia isso está se aproximando, agora a semana de pré-purificação de todos os honrosos jejuns sagrados”. Sendo o arauto do arrependimento, o santo ao mesmo tempo canta Santíssima Trindade, cuja doxologia é invariavelmente realizada em todos os serviços da Grande Quaresma. “Essas Trindades criam um estilo especial, conferem um caráter solene a todo o canto da Quaresma, como se elevassem e fortalecessem a alma do jejuador”. Dando uma descrição da trindade troparia do santo, Mon. Ignatia observa que eles são dirigidos em nome de uma pessoa que se arrepende de seus pecados, implorando pelo perdão dos pecados. Estando em um sentimento de arrependimento, um cristão deve ao mesmo tempo estar em alegria espiritual pelo louvor do Senhor, fortalecendo estado espiritual para a próxima Páscoa.
Concluindo seu estudo sobre o trabalho dos compositores da igreja, a freira Ignatia fala sobre a personalidade de St. José, o Compositor. Este excelente hinógrafo deixou mais de 220 cânones para várias celebrações da igreja. “[Rev. Joseph the Songwriter] escreveu cada um de seus cânones como uma obra holística completa, acomodando o desenvolvimento de sua ideia sobre cada santo ou cada evento ao qual ele dedicou sua obra dentro da estrutura da canção do cânone. O monge mergulhou nas circunstâncias da vida do santo, escolhendo um estilo, expressão e imagem únicos. Atenção especial foi dada cânones penitenciais Oktoikha. Seg. Ignatia escreve: “Eles têm o espírito de arrependimento ativo e não caído, que é plantado por São José a partir da experiência de sua vida. No entanto, o mesmo espírito de ternura e esforço ativo por Deus distingue todas as outras obras do Monk Songwriter.
Além disso, a freira Ignatia é autora de um estudo sobre a hinografia russa, em particular do período de Kiev. Em seu artigo, ela considera obras hinográficas dedicadas aos santos mártires Boris e Gleb, criações de São Gregório das Cavernas, autor dos cânones ao santo príncipe Vladimir, o Monge Teodósio das Cavernas, para a transferência do relíquias de São Nicolau e para a consagração da Igreja do Grande Mártir Jorge. É dada especial atenção à "Confissão de Fé" do Metropolita Hilarion, que ela descreve da seguinte forma: "Uma genuína obra litúrgica e ao mesmo tempo um exemplo maravilhoso do antigo discurso russo". O pesquisador também está atento às obras do bispo João de Rostov, ao serviço Santos de Rostov e hinografia de São Cirilo de Turov. Falando sobre as características desses serviços, a freira Ignatia observa sua poesia, espírito orante e significado dogmático. Ao final do estudo, ela observou a importância desse período na história da hinografia russa, que influenciou o futuro desenvolvimento da tradição de composição da Igreja Ortodoxa Russa.
Ao entrar em contato com a herança espiritual de uma pessoa que passou pelo crisol das provações, mas que preservou a pureza da fé, é impossível não notar seu amor ardente pelo culto e seus compiladores. A obra da freira Ignatia não é de natureza puramente científica, mas é composta na forma de reflexões espirituais. Essas experiências espirituais dos textos litúrgicos começam a ser percebidas de maneira especial se o seu significado for compreendido. Tendo entendido isso, tendo sentido a vida de cada compositor que deixou um pedaço de amor a Deus em suas criações, a freira Ignatia escreveu suas obras. Os próprios compositores de uma só vez viviam em constrangimento e privação. Pesquisador de suas obras Seg. Ignatia (Puzik) experimentou algo semelhante e dignamente tornou-se a sucessora de sua obra, tendo estudado o estilo, o modo de expressão, compôs novos textos litúrgicos para os santos. Nos tempos modernos, suas obras podem ser relevantes para aqueles que se interessam pelo culto ortodoxo. Em sua pesquisa, ela apresenta ao leitor a hinografia bizantina e russa, a história do culto ortodoxo e compositores famosos, mostra seu talento único, bem como a ardente oração que queima o coração, o que contribui para a criação de textos litúrgicos nos quais a fé e o amor pelo Senhor são plenamente revelados. Em particular, essas reflexões espirituais são chamadas para ajudar uma pessoa a entender o significado das orações que a apóiam em sua luta de vida contra o pecado, ensinando-a a louvar o Senhor por todas as boas ações.
Valentina Ilyinichna Puzik(no esquema Inácio, 1º de fevereiro (estilo antigo de 19 de janeiro) 1903, Moscou - 29 de agosto de 2004, Moscou) - cientista no campo da fisiopatologia, professor, hinógrafo ortodoxo, freira do esquema.
O pai de Valentina Ilyinichna veio dos camponeses da província de Grodno, na Bielorrússia. Depois serviço militar ele permaneceu em Moscou e trabalhou como funcionário na administração da ferrovia Kiev-Voronezh, morreu em 1915 de tuberculose. Mãe - Ekaterina Sevostyanovna (nee Abakumtseva).
Ela estudou na Escola Comercial Feminina Nikolaev em Novaya Basmannaya. Depois de se formar em uma escola comercial em 1920, ela ingressou no departamento natural da Faculdade de Física e Matemática da 1ª Universidade Estadual de Moscou e, depois de organizar o departamento de biologia em 1923, continuou seus estudos lá.
Depois de se formar na universidade em 1926, ela começou a trabalhar no campo da patomorfologia da tuberculose sob a orientação do famoso fisiopatologista V. G. Shtefko. De 1945 a 1974, chefiou o laboratório de patomorfologia da tuberculose no Instituto Estadual de Tuberculose (mais tarde Instituto Central de Pesquisa em Tuberculose da Academia de Ciências Médicas da URSS). Em 1940 defendeu sua tese de doutorado e em 1947 recebeu o título de professora. Possui mais de 200 artigos científicos em diversas áreas da medicina, incluindo sete monografias. Muitos deles são reconhecidos como grandes trabalhos teóricos. Na verdade, ela se tornou a fundadora de sua própria escola de patologistas de tuberculose que trabalham em toda a antiga União Soviética. Os méritos científicos de V. I. Puzik foram premiados (Ordem da Bandeira Vermelha do Trabalho, nove medalhas, o título de Trabalhador Homenageado da Medicina), e suas atividades de pesquisa já na década de 1940 também foram reconhecidas por colegas estrangeiros. Após a formatura atividade profissional em 1974, V.I. Puzik dedicou-se inteiramente ao trabalho monástico.
As primeiras impressões da igreja de Valentina Ilyinichna estão relacionadas com a igreja dos principais apóstolos Pedro e Paulo em Novaya Basmannaya em Moscou. Mesmo enquanto estudava na universidade, ocorreu um evento importante que determinou toda a vida subsequente de uma jovem. Em 1924, durante um jejum durante uma visita ao mosteiro Vysoko-Petrovsky, ela se confessou com o arquimandrita Agathon (Lebedev). Assim, ela se torna paroquiana do mosteiro Vysoko-Petrovsky e filha espiritual do arquimandrita Agathon (no esquema de Inácio). Desde meados da década de 1920, uma família espiritual foi formada em torno do padre Inácio, muitos dos quais gravitaram em direção ao caminho monástico. Dentro das paredes do mosteiro Vysoko-Petrovsky, muitos rapazes e moças começaram a fazer tonsura secreta. Aqui, sob a orientação dos anciãos, eles compreendiam os fundamentos da vida espiritual, enquanto permaneciam em seu trabalho ou estudo secular, que fazia parte de sua obediência monástica.
Em 1928, pelas mãos de seu pai espiritual, Inácio Valentina, ela foi secretamente tonsurada em uma batina com o nome de Barsanuphius, em homenagem a São Barsanuphius de Kazan. Aconteceu no apartamento de sua irmã espiritual mais velha na casa no endereço: Pechatnikov lane, casa 3, apartamento 26. No início de 1939, a freira Varsonofia faz votos no manto, que foi realizado pelo Arquimandrita Zosima (Nilov). O nome no manto foi dado a ela em memória de seu ancião - em homenagem ao Hieromártir Inácio, o portador de Deus. Com a bênção de seu pai espiritual, madre Inácia continuou a trabalhar em sua especialidade, percebendo as atividades de pesquisa como uma obediência, semelhante à monástica.
A partir de meados da década de 1940, a sua atividade científica foi complementada por obras literárias de teor espiritual. Em 1945, seu primeiro livro apareceu - uma biografia do pai espiritual, Schema-Arquimandrita Inácio (Lebedev). Em 1952, ela escreveu um livro sobre a comunidade monástica que ele criou. Posteriormente, outros livros foram escritos nos quais Madre Inácia reflete sobre a vida da Igreja, sua história, a ação da Providência de Deus no mundo moderno e na vida do homem moderno. Entre eles estão as memórias dos anciãos do Mosteiro Vysoko-Petrovsky, de Sua Santidade os Patriarcas Sérgio e Alexy I. A freira Ignatia trabalhou em estreita colaboração com a revista Alpha e Omega, publicando sob o pseudônimo de Nun Ignatia (Petrovskaya). Alguns de seus escritos também foram publicados em Theological Works.
hinografia
Desde o início dos anos 1980, a freira Ignatia se dedica ao trabalho hinográfico. Alguns dos serviços que ela criou passaram a fazer parte da rotina litúrgica da Igreja Ortodoxa Russa. Os serviços incluem:
A freira Inácio possui uma série de artigos dedicados ao estudo da tradição litúrgica da Igreja Ortodoxa, em particular a hinografia ortodoxa:
Em 24 de abril de 2003, na Quinta-feira Santa na Igreja de São Sérgio do Mosteiro Radonezh Vysoko-Petrovsky, a freira Ignatia foi tonsurada no grande esquema com a preservação de seu nome, mas agora o recentemente glorificado Mártir Inácio (Lebedev) - seu pai espiritual - tornou-se seu patrono celestial.
A freira esquemática Ignatia morreu em 29 de agosto de 2004 aos 102 anos, dos quais viveu como monge por 76 anos. O funeral ocorreu em 31 de agosto na igreja de Pimen, o Grande, em Novye Vorotniki. A freira esquemática Inácio foi enterrada no cemitério Vagankovsky.
Alguns anos atrás, os visitantes do cemitério Vagankovsky no domingo de manhã ou sob feriados da igreja podia ver duas velhas descendo lentamente do estribo do bonde e se dirigindo para a Igreja da Ressurreição da Palavra. Caminhavam apoiadas uma na outra, pois uma já estava quase cega, e a outra, por causa das pernas doloridas, mal conseguia se mexer sem ajuda de fora. À direita, uma mulher alta e corpulenta caminhava com firmeza e determinação, e com mais de 90 anos não perdeu seu antigo status de “professora”; à esquerda, um pequeno e manco mancava, olhando em volta com curiosidade, e de vez em quando se esforçava para desviar do curso pretendido. Duas velhas iam à igreja entre elas, "dentes-de-leão de Deus" ...
A pequena, freira Maria (Sokolova), morreu há quatro anos. Em 29 de agosto, o Senhor também chamou sua amiga mais velha, a freira esquema Ignatia.
A futura freira Ignatia, Valentina Ilyinichna Puzik, nasceu em Moscou em 1º de fevereiro (19 de janeiro) de 1903, dia da festa de São Macário do Egito. Seu pai veio dos camponeses da província de Grodno, na Bielorrússia. Em Moscou, ele permaneceu após o serviço militar e trabalhou aqui como funcionário menor na administração da ferrovia Kiev-Voronezh. Em 1915, ele morreu de tuberculose - a doença, cuja luta se tornaria a profissão de sua filha. Todo o fardo de cuidar dos filhos - Valya e seu irmão mais novo Nikolai - recaiu sobre a mãe, Ekaterina Sevastyanovna, nascida Abakumtseva. Valentina teve que se tornar sua assistente principal. Mais tarde, Ekaterina Sevastyanovna (“mãe Katya”, como seus parentes a chamavam) assumiria o monasticismo em homenagem à filha e usaria em sua batina o nome do Monge Macário, o Grande, em cuja festa nasceu sua filha freira, e no manto, o nome do Monge Abraham Chukhlomsky.
Graças aos esforços de sua mãe, a menina, contornando as restrições de classe, foi admitida na Escola Comercial Feminina Nikolaev em Novaya Basmannaya. Na escola, foi dada especial atenção às línguas europeias modernas (e não às antigas, como nos ginásios) e às ciências naturais.
As primeiras impressões da igreja de Valentina Puzik foram associadas à igreja dos apóstolos supremos Pedro e Paulo em Novaya Basmannaya. Mais tarde, ela lembrou como em 1921, durante uma fome catastrófica, dezenas de pessoas emaciadas, refugiados de regiões famintas, estavam sentados ou deitados no monte alto do templo, localizado não muito longe de três estações ferroviárias. A jovem Valentine com suas amigas carregava baldes de ensopado para o templo, que sua mãe e outras mulheres cozinhavam para os sofredores.
Depois de se formar em uma escola comercial, Valentina Puzik ingressou no departamento natural da Faculdade de Física e Matemática da 1ª Universidade Estadual de Moscou em 1920 e, depois de organizar o departamento de biologia em 1923, continuou seus estudos lá. Ainda estudante universitária, conheceu o famoso fitiopatologista V.G. Shtefko, sob cuja orientação ela trabalhou em seu diploma. Esse conhecimento determinou todo o seu destino científico. Depois de se formar na universidade em 1926, ela começou a trabalhar na patologia da tuberculose. Ela se tornou uma das alunas mais próximas de Vladimir Germanovich e, desde 1945 - sua sucessora na liderança do laboratório de patomorfologia da tuberculose no Instituto Estadual de Tuberculose (mais tarde - Instituto Central de Pesquisa em Tuberculose da Academia de Ciências Médicas da URSS).
Enquanto estudava na universidade, ocorreu outro evento que determinou a vida subsequente de uma jovem. Em fevereiro de 1924, antes de seu Dia do Anjo, ela veio ao Mosteiro Vysoko-Petrovsky e "por acaso" foi se confessar ao Arquimandrita Agathon (Lebedev; † 1938), no passado recente - um residente do Eremitério St. Smolensk Zosima , que se mudou para Moscou depois de fechar a residência nativa. Esta primeira visita ao Mosteiro Petrovsky e o encontro com o ancião foram descritos por ela no livro “Starship nos anos de perseguição” (parte 2).
O conhecimento do padre Agathon abre diante dela uma perspectiva emocionante de vida espiritual, cuja existência ela havia apenas adivinhado vagamente antes. Ela se torna paroquiana do Mosteiro Vysoko-Petrovsky e filha espiritual do Arquimandrita Agathon (no esquema de Inácio). A trajetória de vida do ancião - talvez o mais famoso entre os confessores do mosteiro Petrovsky - terminará tragicamente. Na primavera de 1935, ele será preso e, apesar de uma doença grave (parkinsonismo), condenado a cinco anos nos campos. Padre Inácio não sobreviverá a este período. No dia da decapitação de João Batista em 1938, ele morrerá em um campo de inválidos perto da cidade de Alatyr (Chuvash ASSR) de pelagra e insuficiência cardíaca.
A partir de meados da década de 1920, uma família espiritual começou a se formar em torno do padre Inácio, e alguns de seus membros gravitaram claramente em direção ao caminho monástico. Tendo deixado as paredes de seu mosteiro nativo, os zosimovitas acreditavam que, apesar da perseguição, o monaquismo não deveria morrer. O principal é preservar a vida espiritual, a cultura do monasticismo ortodoxo: oração, orientação senil, vida comunitária. E os detalhes podem mudar: que seja o monasticismo sem paredes e roupas monásticas, que haja trabalho secular em vez de obediência monástica, desde que os novos monges o façam “com toda a responsabilidade, com todo o amor”.
Os irmãos do mosteiro Vysoko-Petrovsky, imperceptivelmente para a maioria dos fiéis, começaram a se reabastecer com monges e freiras - rapazes e moças, já secretamente tonsurados. Eles permaneceram em seu trabalho ou estudo secular "soviético", que fazia parte de sua obediência monástica e, ao mesmo tempo, sob a orientação dos anciãos, compreenderam os fundamentos da vida espiritual. Assim, nas palavras da própria freira Ignatia, o mosteiro Vysoko-Petrovsky tornou-se “um deserto na capital”.
Caracteristicamente, durante os anos de divisões da igreja, os padres petrinos e seus filhos espirituais consideraram essencial permanecer fiéis à hierarquia da Igreja Russa na pessoa do Metropolita Sérgio (Stragorodsky). Não foi uma escolha política, mas espiritual consciente, escolha de quem procurou preservar a vida espiritual, o monaquismo e toda a Igreja onde, ao que parece, não havia lugar para ela.
Em 1928, Valentina Puzik foi secretamente tonsurada em uma batina com o nome de Barsanuphius, em homenagem a São Barsanuphius de Kazan. A tonsura foi realizada por seu pai espiritual no apartamento da irmã espiritual sênior. Esta casa, localizada na Pechatnikov Lane, Edifício 3, Apartamento 26 (agora é um sótão não residencial), os filhos espirituais do pe. No início de 1939, após a morte de seu pai espiritual, ela assumiu o manto nas mãos de um dos mentores do Zosima Hermitage, o Arquimandrita Zosima (Nilov). O nome no manto foi dado a ela em memória de seu ancião - em homenagem ao Hieromártir Inácio, o portador de Deus.
Com a benção de seu pai espiritual, madre Inácio continuou trabalhando em sua especialidade. A atividade de pesquisa, entendida como uma obediência semelhante à monástica, tornou-se parte integrante de seu trabalho monástico por muitos anos. Em 1940 defendeu sua tese de doutorado, em 1947 recebeu o título de professora.
Por 29 anos (1945-1974) ela esteve à frente do laboratório patomorfológico do TsNIIT, no qual algumas de suas irmãs espirituais também trabalharam com ela - claro, sem anunciar sua igreja. Em 1974, quando encerrou sua carreira profissional, já havia escrito mais de 200 artigos científicos em diversas áreas da medicina, incluindo sete monografias. Muitos deles são reconhecidos como grandes trabalhos teóricos.
Ela criou mais de uma geração de pesquisadores. Sob sua liderança, foram concluídas 22 teses de doutorado e 47 de mestrado, e a lista de obras fundamentais de seus alunos ocupa mais de uma dezena de páginas. Na verdade, ela se tornou a fundadora de sua própria escola de patologistas de tuberculose que trabalham em toda a antiga União Soviética. Atividade científica de V.I. Já na década de 1940, Puzik encontrou reconhecimento entre seus colegas estrangeiros, com quem se comunicava em viagens de negócios. Ao mesmo tempo, apesar de sua fama e até de prêmios (a Ordem da Bandeira Vermelha do Trabalho, nove medalhas, o título de Honrada Trabalhadora da Medicina), a freira Ignatia nunca se tornou membro da Academia de Ciências, embora pudesse contar com devido aos seus méritos científicos. Quando os colegas levantaram essa questão nas "instâncias", eles apontaram para ela confidencialmente: "Você entende, Valentina Ilyinichna, você não pode ..." - aludindo ao seu apartidarismo e ao conhecido "quem precisa" igreja.
Ela entendeu e não se precipitou nas fileiras da nomenclatura científica, porque a atividade científica para ela era obediência, sua oferta a Deus.
Se a freira Ignatia fosse apenas uma grande estudiosa, isso já a colocaria em pé de igualdade com figuras da igreja do século XX como São Lucas (Voyno-Yasenetsky), Metropolita John (Wendland), Arcipreste Gleb Kaleda. No entanto, seu serviço a Deus e à Igreja não se limitou à obediência à ciência.
A partir de meados da década de 1940, a sua atividade científica foi complementada por uma obra literária de cariz espiritual. Mais tarde, ela admitiu que a habilidade de confissão escrita de pensamentos instilada por seu pai Inácio tornou-se a fonte de sua criatividade literária. A certa altura, a partir da revelação dos pensamentos, começaram a crescer as reflexões em oração sobre os acontecimentos da vida da igreja, sobre o destino de seus entes queridos, sobre os livros que liam. Aos poucos, essas reflexões foram se concretizando em livros, grandes e pequenos, dos quais, ao final de sua vida, segundo as estimativas mais gerais, haviam acumulado mais de três dezenas. Do que tratam esses livros?
Em 1945, um ano significativo e marcante, sua voz se fortaleceu para falar daqueles que estiveram calados por quase dez anos, mas cujos destinos sangraram no coração como uma ferida aberta. Foi assim que apareceu seu primeiro livro - uma biografia de seu pai espiritual. Depois de mais sete anos, refletindo sobre o seu caminho e a experiência do testemunho, encorajada pelas irmãs espirituais, voltou ao início do caminho. Agora, em 1952, ela estava escrevendo sobre uma ideia do padre Ignatius, a comunidade monástica que ele havia criado. A imagem de um pai espiritual - um mentor e um novo mártir que testemunhou o fim do amor de Cristo - foi sua resposta a um mundo louco de dor, e a "crônica" de seu trabalho, sua família espiritual, criada e viva apesar de sua morte, apesar da perseguição e da perda, foi sua mensagem para o monasticismo russo contemporâneo.
Posteriormente surgiram outros livros - uma espécie de diário-reflexões sobre a vida da Igreja, sua história e sobre as ações da Providência de Deus no mundo moderno e na vida do homem moderno, aparentemente completamente abandonado pela graça. Parece que a freira Ignatia escreveu suas obras mais maduras nas décadas de 1970 e 1980, e as melhores delas ainda aguardam publicação.
Desde o início dos anos 1980, a freira Ignatia tem experimentado trabalhos hinográficos. Parte dos serviços criados por ela entrou no uso litúrgico da Igreja Ortodoxa Russa. Estes são, antes de tudo, serviços aos santos Ignatius Bryanchaninov e Patriarca Job, príncipe Dimitry Donskoy, reverendo Herman Zosimovsky e Zosima (Verkhovsky), serviços às catedrais dos santos bielorrussos, Smolensk e Kazan, o ícone Valaam do Mãe de Deus, bem como serviços a vários santos apresentados para glorificação .
Ao mesmo tempo, ela trabalhou em uma série de artigos sobre hinografia ortodoxa (Santo André de Creta, João de Damasco, Kosmas de Mayum, José, o Compositor, Teodoro, o Estudita, São Herman de Constantinopla, Freira Cássia, etc.) , que foram publicados em Theological Works e posteriormente na revista Alfa and Omega.
Deve-se notar o papel de "Alfa e Omega" e pessoalmente o editor M.A. Zhurinskaya em popularizar o trabalho da freira Ignatia. Foi nas páginas desta revista que apareceram suas memórias sobre os anciãos do Mosteiro Vysoko-Petrovsky, sobre Sua Santidade os Patriarcas Sergius e Alexy I, bem como seus livros dos anos 1940-1980. Algumas dessas obras foram posteriormente publicadas como edições separadas: "Elderhood in Rus'", "Elderhood in the years of perseguition", "St. Inácio - God-bearer of Russia". A freira Ignatia tornou-se uma colaboradora regular da revista Alpha and Omega - sob o pseudônimo de Nun Ignatia (Petrovskaya) - e até escreveu uma série de novos trabalhos especialmente para esta publicação.
Na década de 1990, ela voltou novamente para onde sua obra literária começou - para testemunhar a façanha de seus mentores espirituais - os anciãos de Zosima Hermitage, os Novos Mártires e Confessores da Rússia. Pode-se dizer sem exagero que foi graças ao seu testemunho que em dezembro de 2000 o Monge Mártir Inácio (Lebedev), pai espiritual da freira Inácio, foi glorificado entre os santos.
Ela realmente se tornou um dos elos da corrente de ouro, que, segundo Simeão, o Novo Teólogo, consiste em "santos que vêm de geração em geração" e "que não podem ser facilmente quebrados".
Em 24 de abril de 2003, na Quinta-feira Santa, ela foi tonsurada no grande esquema com a preservação de seu nome, mas agora o recém-glorificado Mártir Inácio, seu pai espiritual, tornou-se seu patrono celestial. Foi importante e significativo para ela que a tonsura fosse realizada por representantes do clero da igreja de São Sérgio de Radonezh no mosteiro Vysoko-Petrovsky.
O círculo de seus contatos nos últimos anos foi excepcionalmente amplo. Ambos os veneráveis estudiosos, seus colegas no instituto e os alunos muito jovens da escola dominical, onde, apesar de suas enfermidades e exortações prudentes, ela considerava seu dever ensinar, vieram à sua casa na rua Begovaya. Entre os que a procuravam, quase nenhum de seus pares - todos eram duas, três ou até cinco vezes mais jovens que ela, mas em termos de frescor de percepção da vida e clareza de espírito, a anfitriã não era de forma alguma inferior aos jovens.
Ela faleceu para o Senhor com a idade de 102 anos, dos quais viveu como monge por 76 anos. Em 31 de agosto, um funeral foi realizado na igreja de Pimen, o Grande, em Novye Vorotniki, e o enterro da freira do esquema Ignatia foi realizado no cemitério de Vagankovsky.
Alexey Beglov
“Madre Inácia tornou-se uma ponte através da qual o Senhor, ao longo das décadas, conectou as comunidades secretas do mosteiro Vysoko-Petrovsky e o mosteiro revivido de nossos dias.Aluna dos anciãos Petrovsky, depois de toda uma época, ela parece ter enxertado a vida da igreja renovada em Petrovka na árvore histórica da tradição deste lugar ”, hegúmeno Pedro (Eremeev), reitor da Igreja da Ressurreição da Palavra no cemitério Vagankovsky, abade do mosteiro Vysoko-Petrovsky.
PUZIK VALENTINA ILYINICHNA (no esquema Inácio, nascido em 1º de fevereiro de 1903, Moscou - falecido em 29 de agosto de 2004, Moscou) - um cientista no campo da fisiopatologia, professor, hinógrafo ortodoxo, freira do esquema.
Valentina teve a sorte de nascer em uma família amiga, piedosa e religiosa. Em uma família onde os filhos amavam e honravam seus pais. De onde primeiros anos diligência, modéstia, obediência, bondade e compaixão pelas pessoas foram criadas neles. Essas qualidades maravilhosas, transmitidas por pais amorosos e crentes, Valentina Ilyinichina manterá para o resto de sua vida.
Em 1920, Valentina se formou no ginásio com louvor e ingressou na Faculdade de Ciências Naturais da Universidade Estadual de Moscou. Foi durante esse período de sua vida que ela teve dois encontros que determinaram sua futura vida científica e espiritual. Foram reuniões com Vladimir Germanovich Shtefko e o padre Inácio.
Depois de se formar na universidade em 1926, a futura freira do esquema começou a trabalhar no campo da patomorfologia da tuberculose sob a orientação do famoso fisiopatologista V.G. Stefko. De 1945 a 1974 chefiou o laboratório de patomorfologia da tuberculose no Instituto Estadual de Tuberculose (mais tarde Instituto Central de Pesquisa de Tuberculose da Academia de Ciências Médicas da URSS). Em 1940 defendeu sua tese de doutorado e em 1947 recebeu o título de professora. Possui mais de 200 artigos científicos em diversas áreas da medicina, incluindo sete monografias. Méritos científicos de V.I. Puzik foi premiada (Order of the Red Banner of Labor, nove medalhas, o título de Homenageado Trabalhador da Medicina), e suas atividades de pesquisa na década de 1940 foram reconhecidas por colegas estrangeiros.
Após o termo da sua atividade profissional em 1974, V.I. Puzik dedicou-se inteiramente ao trabalho monástico.
As primeiras impressões da igreja de Valentina Ilyinichna estão conectadas com a igreja dos apóstolos supremos Pedro e Paulo em Novaya Basmannaya em Moscou. Mesmo enquanto estudava na universidade, ocorreu um evento importante que determinou toda a vida subsequente de uma jovem. Em 1924, durante um jejum durante uma visita ao Mosteiro Vysoko-Petrovsky, ela se confessou com o Arquimandrita Agathon (Lebedev) (Inácio no esquema). Ela se tornou sua filha espiritual. Desde meados da década de 1920, uma família espiritual foi formada em torno do padre Inácio, muitos dos quais gravitaram em direção ao caminho monástico; dentro das paredes do mosteiro Vysoko-Petrovsky, muitos rapazes e moças começaram a fazer tonsura secreta. Aqui, sob a orientação dos anciãos, eles compreendiam os fundamentos da vida espiritual, enquanto permaneciam em seu trabalho ou estudo secular, que fazia parte de sua obediência monástica.
Em 1928, Valentina foi secretamente tonsurada em uma batina com o nome de Barsanuphius, em homenagem a São Barsanuphius de Kazan. No início de 1939, a freira Varsonofia assumiu o manto, que foi realizado pelo Arquimandrita Zosima (Nilov). O nome no manto foi dado a ela em memória de seu ancião - em homenagem ao Hieromártir Inácio, o portador de Deus. Com a bênção de seu pai espiritual, Madre Inácio continuou a trabalhar em sua especialidade, percebendo as atividades de pesquisa como uma obediência, semelhante à monástica.
A partir de meados da década de 1940, a sua atividade científica foi complementada por obras literárias de teor espiritual. Em 1945, seu primeiro livro apareceu - uma biografia do pai espiritual, Schema-Arquimandrita Inácio (Lebedev). Em 1952, ela escreveu um livro sobre a comunidade monástica que ele criou. Posteriormente, outros livros foram escritos nos quais Madre Inácia refletia sobre a vida da Igreja, sua história, a ação da Providência de Deus no mundo moderno e na vida do homem moderno. Entre eles estão as memórias dos anciãos do mosteiro Vysoko-Petrovsky, dos patriarcas Sergius e Alexy I.
A freira esquemática Ignatia morreu em 29 de agosto de 2004 aos 102 anos, dos quais viveu como monge por 76 anos. Ela foi enterrada no cemitério Vagankovsky.
