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Decembrist 원인은 새로운 황제 Nicholas I의 전체 정부 활동에 큰 영향을 미쳤습니다. 그는 귀족 전체가 신뢰할 수없는 분위기에 있다고 결론지었습니다. 그것을 알아차리고 많은 수의혁명적 노동조합과 관련된 사람들은 귀족 출신이었고, 그는 귀족들이 정치적 지배를 위해 노력한다고 의심하면서 신뢰하지 않았습니다. 니콜라스는 귀족 계급의 도움으로 통치하고 싶지 않았고 자신을 중심으로 관료제를 만들고 순종적인 관리를 통해 국가를 통치하려고 노력했습니다. Decembrists를 처벌 한 Nicholas는 독재 체제의 불변성에 따라 개혁을 시작할 준비가되어 있음을 보여 주었지만 참여하지 않고 개혁을 수행하려고했습니다. 사회적 세력. 결과적으로 귀족은 새로운 통치의 관료제와 거리를 두었습니다. 데카브리스트의 대의명분에 겁을 먹고 스스로 피했다. 사회 활동. 정부와 사회 사이에 소외가있었습니다. 정부는 20대 발효를 믿었다. 피상적인 교육과 자유사상, 외국의 가르침을 차용한 것이기 때문에 '교육'에 주목했어야 했다. 젊은 세대, "진정한 러시아 원칙"에 대한 교육에 힘을 실어주고 이에 모순되는 모든 것을 제거합니다. 주 전체와 공공 생활. 니콜라스 치세의 이데올로기인 공교육 및 영성부 장관 S.S. Uvarov에는 소위 "정통, 독재, 국적"이 포함되었습니다. "공식 국적" 이론
, 이는 보호 방향의 이념적 표현이되었습니다. (추가 읽기 자료를 참조하세요.)
그러나 위 이론의 주요 조항은 역사가 N.M.에 의해 1811년에 공식화되었습니다. Karamzin은 그의 "고대와 새로운 러시아"이러한 아이디어는 니콜라스 1세 황제의 대관식 선언문과 후속 법안에 포함되어 다음과 같은 필요성을 정당화했습니다. 러시아 국가독재적인 정부 형태와 농노제, 그리고 S.S. Uvarov는 "국적"이라는 개념을 가지고있었습니다. 그는 선포된 삼위일체를 "힘과 위대함의 보장"으로 여겼습니다. 러시아 제국. "국적"의 개념은 S.S. Uvarov는 짜르 독재와 농노에 대한 원시적 헌신으로서 러시아 국민의 원래 특징입니다.
러시아 생활에 대한 Uvarov의 생각의 본질은 러시아가 유럽의 주 및 국적과 달리 완전히 특별한 국가이자 특별한 국적이라는 것입니다. 이를 바탕으로 국가 및 국가 생활의 모든 주요 특징으로 구별됩니다. 유럽 생활의 요구와 열망을 여기에 적용하는 것은 불가능합니다. 러시아에는 자체 특수 기관이 있습니다. 고대 신앙, 그녀는 서양 사람들에게 거의 알려지지 않은 가부장적 미덕을 유지했습니다. 우선 이것은 대중의 신심, 권위와 순종에 대한 국민의 완전한 신뢰, 도덕과 필요의 단순성에 관한 것입니다. 농노제는 가부장적이었던 것의 상당 부분을 유지했습니다. 좋은 지주는 농민 자신보다 농민의 이익을 더 잘 보호하며 러시아 농민의 지위는 서구 노동자의 지위보다 낫습니다.
봄 여름 시즌. Uvarov는 주요 정치적 임무는 러시아로의 새로운 아이디어 유입을 억제하는 것이라고 믿었습니다. "안정적인"농노 러시아는 불안한 서구와 대조되었습니다. "거기"-폭동과 혁명, "여기"-질서와 평화. (추가 교과서 자료를 참조하십시오.) 작가, 역사가, 교육자는 이러한 사상을 따라야 합니다.
30~40대 언론 및 교육기관 활동 제한."공식 국적"이론은 보수주의자들의 주요 이념적 무기가 되었다. 모든 교육 기관, 정기 간행물 페이지, 소설그리고 종교적 지시에 따라.
30년대 사건 이후. (전국을 휩쓴 "콜레라 폭동", 군사 정착지에서의 봉기 등) 니콜라스 1세 정부 특별한 관심국민들에게 큰 영향력을 미치는 정기 언론으로 눈을 돌렸습니다. 황제를 대신하여 저자의 서명 없이 기사를 출판하는 것을 금지하는 명령이 내려졌습니다. 각 판은 두 명의 검열관에 의해 검토되었습니다. 진보적인 언론인과 작가에 대한 박해가 더욱 심해졌습니다.
언론과 학교에 대한 압력은 40년대에 더욱 심해졌습니다. 그 나라의 농민 운동의 영향을 받아. 기존 검열을 강화하기 위해 출판된 저널을 검토하고 "모든 작품... 인쇄의 정신과 방향"을 비밀리에 모니터링하기 위해 특별 위원회가 만들어졌습니다. 작가, 편집자, 검열관이 대상이 되는 검열 공포의 시대가 시작되었습니다.
왕좌에 오르자 Nicholas I는 A.S. 공교육부 장관에게 명령을 내 렸습니다. 모든 교육 기관의 헌장 개정에 대한 Shishkov. 중등학교와 낮은 학교는 대학의 관할권에서 제외되어 정부 프로그램의 순종적인 대리인이 된 교육 구역의 임명된 이사의 직접적인 지도를 받게 되었습니다. 보다 자유롭고 폭넓게 교육을 실시하는 사립 교육 기관은 정부의 가장 엄격한 통제를 받았습니다. 공립학교가 있는 사립 기숙사의 개교는 금지되었습니다. 이제 가정 복음 교사들은 예비 시험을 통과하고 지식뿐 아니라 “도덕적 자질”에 대한 증명서도 받아야 했습니다. 러시아 어린이를 키우는 외국인은 좋은 행동과 경건함을 증명하는 특별한 증명서 없이는 그들을 볼 수 없었습니다.
학교가 "파괴적인 개념"의 행동으로부터 충분히 보호된다는 점을 고려하여 Uvarov는 "고의와 자유 사고"의 번식지 인 대학에 관심을 기울이는 것이 중요하다고 생각했습니다. 1835년에 채택된 헌장에 따르면 대학은 권리와 독립성의 상당 부분을 잃었습니다. 대학은 과학 기관이 아닌 교육 기관으로 변모했습니다. 대학 법원은 운영을 중단했습니다. 장관은 의회의 의견에 관계없이 교수를 임명할 권리를 받았습니다. 학생들의 도덕성을 감독해야 하는 조사관은 대학에서 큰 영향력을 행사했다.
"공식 국적" 이론의 이데올로기.공식 이론의 해석자와 지휘자는 모스크바 대학교 교수 M.P. 포고딘, N.G. 우스트리알로프, S.P. Shvyrev, 작가 및 홍보 담당자 F.V. 불가린, N.I. 그레치, 네바다주 Kukolnik 등 그들은 국가가 종교의 모든 표준과 "정치적 지혜"에 부합하는 최상의 질서를 가지고 있다고 주장했습니다. 그들의 의견으로는 농노제는 부분적으로 개선될 필요가 있지만 가부장제의 대부분을 유지하고 있습니다. 지주(좋은 사람)는 스스로 할 수 있는 것보다 농민의 이익을 더 잘 보호합니다. 그 잡지는 보수적인 출판물이 되었다 "모스크비티안"
, M.P.의 편집하에 출판되었습니다. 날씨.
MP 포고딘
러시아에는 혁명을 위한 조건이 없다는 것이 증명되었습니다. 주장으로 그는 농노제의 "선의"와 국가의 계급적 적대감의 부재를 주장했습니다. 그는 러시아의 역사가 서방처럼 다양한 사건을 가지고 있지는 않지만 "현명한 주권이 풍부"하고 "영광스러운 행동"과 "높은 미덕"이 있다고 믿었습니다. 역사가는 Rurik을 시작으로 독재 정치의 독창성을 입증했습니다. 그에 따르면 러시아는 비잔티움에서 기독교를 받아들인 덕분에 '진정한 깨달음'을 확립했다. 또한 표트르 대제 시대부터 러시아는 유럽에서 많은 것을 빌렸지만 M.P. 포고딘은 '오해'를 빌린 것을 후회한다. 이제 그는 “러시아인의 삶은 마침내 진정한 번영의 길에 안착할 것이며, 러시아는 문명의 결실을 오류 없이 흡수할 것”이라는 설립과 함께 “이제 진정한 민족주의 원칙으로 돌아갈 때”라고 말합니다.
또 다른 보수적 S.P. 셰비레프
, 동양(예: 러시아 및 관련 국가)과 대조됨 슬라브 국가) "유독한"문명을 가진 "부패하는"서부로. 동시에 S.P. 셰비레프, 정신으로 기독교 신앙그리고 겸손. 이 개념은 그의 과학적 발전의 기초가 되었으며 "유럽 교육에 대한 러시아인의 견해"라는 기사에 표현되어 있습니다.
N.I.의 작품 내용 그레차, F.V. 불가리나, 네바다주 인형극은 충성스러운 감정과 정서, 공식적인 애국심, 진보적 작가와 사상에 대한 공격을 가졌습니다. 그래서 F.V. 불가린은 러시아 생활의 민주적 재편을 위한 프로젝트에 회의적이었고 러시아 발전의 주도자로 차르와 짜르 정부에 의존했습니다. Decembrists의 성과에 겁을 먹은 그는 (당국에 의해 억압 된 사람들 중에는 그의 친구가 많았습니다) 정권에 대한 헌신을 온 힘을 다해 보여주기 시작했습니다. 그는 수배 V.K의 구두 초상화를 제공했습니다. Kuchelbecker는 문학과 연극 문제에 관해 정부를 위해 여러 메모를 준비했습니다. 첫 번째 F.V. Bulgarin은 그것을 총독에게 선물했고 일반베이스, 그리고 1826년 중반부터 III 부서가 창설된 후 그는 그곳에서 연설하기 시작했습니다. 그는 "고용된 형사가 아닌 자원봉사 정보원"으로 행동했습니다. 당국은 그의 정보 활동을 높이 평가했으며 문학적 창의성. 1826년 말, Tsar F.V. Bulgarin은 공교육부 직원 (8 등급)에 등록되었으며 A.Kh로 등록되었습니다. 1831년 Benckendorf는 "서비스의 이익을 위해 서면 부분에 대해 내 재량에 따라 사용되었으며 ... 그는 모든 명령을 매우 부지런히 수행했습니다." 1825년 이후 F.V. Bulgarin과 N.I. Grechem은 정치 뉴스를 인쇄할 권리가 있는 최초의 민간 신문인 공식 "Northern Bee"를 발행했으며 1860년까지 이 나라의 군주제를 대변하는 역할을 했습니다. 1848년 니콜라스 1세는 이 신문을 "정부의 목표 및 유형과 완전히 일치하는 좋은 의도와 방향"으로 구별되는 출판물로 간주했습니다.
그러나 F.V. Bulgarin은 또한 긍정적인 측면을 가지고 있었습니다. 그는 A.S. Griboedov - "Woe from Wit"의 단편을 출판하고 "Northern Bee"에서 그의 작업을 홍보했으며 그를 도왔고 Decembrist 봉기 이후 일시적으로 요새에 투옥되었습니다. "Northern Bee"에서 M.Yu는 "우리 시대의 영웅"을 높이 평가했습니다. Lermontov는 소설의 확산에 기여했습니다. 그의 모든 좋은 의도에도 불구하고 Bulgarin은 기사 출판 금지에 대한 검열과 충돌했으며 이미 출판 된 자료에 대해 차르 또는 고위 고위 인사로부터 질책을 받았습니다.
일반적으로 F.V. Bulgarin은 니콜라스 시대의 세계관의 창시자였습니다. 그는 "소부르주아 인민"의 이데올로기로서 정부가 의존하고자 하는 중간층, 즉 관료, 군대, 지방 귀족, 상인계급 일부, 부르주아지의 이해관계를 표현했습니다. 따라서 그는 위에서 지원을 받았지만 동시에 러시아 사회의 독서계에서 인기를 얻었습니다.
보수 성향의 또 다른 대표자 - N.I. 그레치어
20대 중반. 보수 진영으로 이동하여 자유주의 사상에 종지부를 찍었습니다. 30대 초반. 그는 "Northern Bee"의 공동 편집자가 됩니다(F.V. Bulgarin과 함께). 작가들이 보기엔 다음 세대 N.I. Grech는 F.V.로 확인되었습니다. 불가린. 실제로 그들은 보수적 신념과 III 부서와의 근접성으로 통합되었습니다. 따라서 A.Kh. Benkendorf는 N.I.의 브로셔에서 부름을 받았습니다. Grech N. I. Grech는 프랑스 작가 A. de Custine의 러시아 독재 정치에 대한 비판을 반박하려고 시도한 Marquise Custine (1844)의 "1839 년 러시아"라는 제목의 에세이 분석.
Grecha가 50주년에 응답했습니다. N.I. 도브롤류보프
그 시대의 영웅을 "거짓과 어둠의 챔피언"이라고 불렀던 풍자시입니다. Dobrolyubov는 Grech를 대상으로 한 팜플렛의 저자이기도 하며, 그곳에서 그는 Nicholas I의 기억에 관한 기사에 대해 Grech를 비판했습니다.
공식 국적 이론의 위기는 수년에 걸쳐 발생했습니다. 크림 전쟁(1853-1856), 패배의 영향으로 니콜라스 시스템의 파산이 지지자들에게도 분명해졌습니다. 그러나이 이론의 반복은 나중에 독재 정치가 강화되는 기간 동안 러시아 제국 정부에 의해 수행 될 것입니다.
19세기 후반 사회운동의 보수적 방향. 1861년 농민 개혁 이후 국내에서는 사회 운동이 더욱 활발해졌습니다. 보수주의자들의 주요 목표는 자유주의 관료들의 영향력으로부터 정부를 보호하고 60년대와 70년대 진행 중인 개혁에서 귀족의 이익에 대한 제한을 방지하려는 시도로 요약됩니다.우선, 알렉산더 2세는 농민 개혁 발전에 참여한 주요 참가자들을 정부에서 제거하여 다양한 계급을 화해시키기를 희망했습니다. 보수파의 입지는 점차 강화되기 시작했다. D.V. 황제 알렉산더 2세에 대한 카라코조프의 영향력은 정부에서 보수주의자들의 영향력을 증가시키는 결과를 가져왔습니다.
"보호 원칙"의 지지자들은 왕위 계승자인 알렉산더 알렉산드로비치(Alexander Alexandrovich)를 중심으로 뭉쳤습니다. 그들은 옛 농노 정신으로 귀족의 필요를 이해하면서 개혁 이전 명령의 복귀를 옹호했습니다. 그들의 정치적 열망은 기존 부르주아 입법에 대한 추가 개혁과 제한에 반대하는 것이었습니다.
개혁 이후 러시아에서 가장 큰 보수주의 대표자는 다음과 같습니다. 정치가, 작가, 철학자, P.A. 슈발로프, K.P. 포베도노스트세프, M.N. 카트코프, D.A. 톨스토이, V.P. Meshchersky, N.Ya. Danilevsky 및 기타 그들은 M.P.의 아이디어를 개발했습니다. 포고디나, S.P. 셰비레바, S.S. 우바로프. 러시아 보수주의는 제도화되지 않았다. 당국은 공개적으로 그를 지원했습니다.
알렉산더 2세 정부의 핵심 인물은 다음과 같다. 주요대표보수 성향, 개혁 반대자, III 부서장, 백작 아빠. Shuvalov.
그는 왕의 최측근이 되어 국왕에게 막대한 영향력을 행사했습니다. 국내 정책. 동시대 P.A. Shuvalov는 "두 번째 Arakcheev"라는 별명을 받았으며 그의 손에 큰 힘이 집중된 "Peter IV"를 받았습니다.
보수 운동의 영감을 준 사람은 홍보인, 출판인, 비평가였으며 이전에는 저명한 자유주의자였습니다. M.N. 카트코프
. 1863년에 그는 Moskovskie Vedomosti 신문의 대표가 되었습니다. 한때 보잘것없던 대학 신문이 영향력 있는 정치 기관이 되었습니다. 1882년 초 M.N. Katkov는 막 왕위에 오른 Alexander III에게 그의 신문이 "사건을 반영했을뿐만 아니라 많은 일이 이루어졌다"고 썼습니다. Katkov는 폴란드 왕국의 봉기 덕분에 주요 정치적 영향력을 얻었습니다. 최근 농노제 폐지, zemstvo 규정 및 새로운 사법 법령 준비 등은 정부계에 혼란을 야기했습니다. 폴란드에 대한 정부의 주저함을 이용하여 M.N. Katkov는 자신이 "에너지 조치"의 강력한 지지자임을 보여주었습니다. 그는 폴란드가 러시아 정부의 승인을받은 러시아 제국에 대한 완전한 종속을 옹호했습니다.
M.N. Katkova는 이제 "러시아에 대한 음모"를 찾는 데 전념했으며, 그의 의견으로는 그 중심이 폴란드에 있었습니다. 그는 독자들에게 사회주의 가르침을 확신시킨다. 허무주의
, 수도의 학생 불안, 국가 외곽의 분리주의 경향은 "러시아의 적"에 의해 촉발되었습니다.
1881년부터 M.N. 카트코프의 정치 알렉산드라 3세전폭적인 지원을 받고 심지어 그것을 형성합니다. 역사가에 따르면 Moskovskie Vedomosti는 내부 및 문제의 다양한 문제에 대한 다양한 프로젝트가 개발되는 일종의 국가 부서로 변모하고 있습니다. 외교 정책. 이 기간 동안 M.N. Katkov는 배심원 재판에 반대하고 귀족의 특권을 옹호합니다. 국가 생활그리고 자치단체. 영향력 있는 보수주의자는 자유주의자들이 정치적으로 신뢰할 수 없다고 비난했으며 그의 공격은 거의 정치적 비난에 가까웠습니다. 따라서 풍자가 M.E. Saltykov-Shchedrin은 M.N. Katkov가 결정적인 역할을했습니다. 많은 사람들에 따르면 M.N. Katkova는 정치적 반동의 암울한 상징이 되었습니다.
보수 성향의 일부 대표자들 제공 큰 영향력황제와 그의 측근에 대해. 그 중에서도 K.P.가 눈에 띄었습니다. 미래의 황제 알렉산더 3세(Alexander III)와 니콜라스 2세(Nicholas II)에게 법을 가르쳤던 대회의 수석 검사 포베도노스트세프(Pobedonostsev). 평생 동안 그는 혁명 운동에 맞서 완고한 투쟁을 벌였으며 60-70 년대 자유주의 개혁에 단호한 반대자였으며 독재 정치의 지지자였습니다. 정교회. K.P. Pobedonostsev는 진보적 문학 대표자들에 대한 검열 박해, L.N. 에 대한 경찰 박해의 창시자였습니다. 톨스토이와 종파주의. 사소한 양보에도 여론그는 "러시아의 죽음"을 보았습니다. 왜냐하면 왕권, 그의 관점에서 보면 사회와 국민보다 도달 할 수 없을 정도로 올라 갔어야했습니다. Alexander III 통치 첫 달에 K.P. Pobedonostsev는 M.T.를 제거하기 위해 많은 노력을 기울였습니다. 로리스-멜리코바. 그 후 그는 D.A. 백작의 정부 활동 복귀에 기여했습니다. 2년 전 대중의 압력으로 해고된 톨스토이.
예. K.P.와 같은 Tolstoy (1882 년부터-내무부 장관). Alexander III의 Pobedonostsev는 큰 영향력을 누렸습니다. 그는 독재 권력의 확립과 동요와 관련된 Alexander III의 활동 목표를 표현한 "반개혁"개발의 리더였습니다. 공공 질서. 폭동에 맞서는 싸움은 성공적으로 끝났습니다. 혁명 운동은 진압되었고 테러 활동은 중단되었습니다. 알렉산더 2세 이후의 입법 개정은 국가 및 공공 생활의 모든 측면에 영향을 미쳤으며 법원 및 공공 자치 분야에서 정부의 감독 및 영향력을 강화하고 권위를 강화하고 높이는 것을 목표로 했습니다. 정부 권력의.
최근에는 전반기 러시아 보수사상에 대한 연구가 강화되고 있다.19세기.
그러나 새로운 출처를 포함하여 특정 측면을 이해하려는 욕구는 때로는 진지한 사고가 필요한 다소 논란의 여지가 있는 가정으로 연구자를 이끈다. 더욱이, 역사학에는 지배적이지는 않더라도 오랫동안 근거 없는 추측적 구성이 많이 있어 왔습니다. 이 기사는 이러한 현상 중 하나에 관한 것입니다.
역사적 맥락
1832년 초 S.S. Uvarov(1786-1855)가 공교육 부장관으로 임명되었습니다.
이때부터 1832년 3월에 주권 황제 니콜라이 파블로비치에게 보낸 편지(프랑스어로)의 사인 초안이 보존되었습니다. 여기서 처음으로(알려진 출처에서) S.S. Uvarov는 이후에 유명한 버전을 공식화했습니다. 삼위일체: “... 러시아가 강해지고, 번영하고, 살기 위해 - 우리가 해야 할 일은 단지 정부의 세 가지 위대한 원칙, 즉:
1. 국가 종교.
2. 독재정치.
3. 국적."
보시다시피, 우리는 "정통"이 고유 이름으로 불려지지 않는 "나머지" "국가의 위대한 원칙"에 대해 이야기하고 있습니다.
1832년 12월 4일 황제에게 제출된 모스크바 대학 감사 보고서에서 S.S. Uvarov는 "우리 세기에는" "올바르고 철저한 교육"이 필요하며, 이는 "깊은 신념과 따뜻한 믿음 정통, 독재 및 국적에 대한 진정한 러시아 보호 원칙» .
여기서 우리는 이미 "진정한 러시아인의 보호 원칙"과 "교육을 통해 유럽인이 되려고 하기 전에 정신적으로 러시아인이 되어야 할 필요성"에 대해 이야기하고 있습니다.
1833년 3월 20일 S.S. 우바로프(S.S. Uvarov)가 사역의 관리를 맡았고, 다음날 교육구 이사들을 대상으로 한 새 장관의 회람 제안에서 다음과 같이 말했습니다. 공교육이 정통, 독재, 민족의 통합 정신으로 수행되도록» .
텍스트에 다음과 같은 내용이 있습니다. '공교육'에 대해서만요.
S.S. Uvarov가 1833년 11월 19일 차르에게 제출한 "공교육부 관리의 지침이 될 수 있는 몇 가지 일반 원칙에 관한" 보고서에서 그러한 논리를 추적할 수 있습니다.
유럽이 전반적으로 불안한 상황 속에서도 러시아는 “자신에게만 속한 특정한 종교적, 도덕적, 정치적 개념에 대한 따뜻한 믿음”을 여전히 유지하고 있었습니다. 이 “그 백성의 신성한 남은 자 안에 미래가 온전히 보장되어 있습니다.” 정부(그리고 특히 S.S. Uvarov에게 위임된 사역)는 이러한 "유골"을 수집하고 "우리 구원의 닻을 그것과 연결"해야 합니다. “남은 것” (또한 “시작”이기도 함)만장일치와 단결 없이 “조기스럽고 피상적인 깨달음, 몽환적이고 실패한 경험”으로 흩어졌습니다.
그러나 이것이 장관이 보는 상태입니다 지난 30년간의 관행으로만(예를 들어 130년이 아닙니다).
그러므로 긴급한 임무 "유럽 계몽"에 낯설지 않은 "민족 교육"을 확립하는 것입니다.후자 없이는 할 수 없습니다. 그러나 “우리 시대의 혜택과 과거의 전통”을 결합하여 “교묘하게 억제”해야 합니다. 이것은 어려운 국가 과제이지만 조국의 운명이 그것에 달려 있습니다.
"주요 시작"이 보고서에서 그들은 다음과 같이 보입니다: 1) 정통 신앙. 2) 독재정치. 3) 국적.
“정통, 독재, 민족의 통합된 정신으로” 현재와 미래 세대를 교육하는 것은 “시대의 가장 중요한 요구 중 하나”로 간주됩니다. S.S.는 “우리 조상의 신앙에 대한 사랑이 없이”라고 말합니다. 우바로프는 "개인뿐만 아니라 국민도 멸망해야 한다"고 말했다. 우리가 이야기하고 있다는 점에 유의하십시오. "믿음의 사랑", 필요성에 관한 것이 아닙니다 "믿음으로 사는 삶".
S.S. Uvarov에 따르면 독재정치는 "현재 형태의 러시아 존재를 위한 주요 정치적 조건"입니다.
장관은 '국적'에 관해 말하면서 '국적은 필요하지 않다'고 믿었습니다. 부동아이디어에."
이 보고서는 1995년에 처음 출판되었습니다.
1843년 메모 서문: "공교육부 10년"에서 S.S. Uvarov는 1833년 11월 보고서의 주요 내용을 반복하고 부분적으로 전개합니다. 주요 원칙그 사람도 전화해 "국가의" .
그리고 결론적으로 그는 사역의 모든 활동의 목표는 다음과 같다고 결론을 내립니다. "세계적인 계몽을 우리 인민의 삶의 방식과 우리 인민의 정신에 적응시키다" .
S.S. Uvarov는 1847년 5월 5일자 슬라브에 관한 황제에게 보내는 보고서와 비밀 "수탁자에게 보내는 회람 제안"에서 국적, "국민의 성격", "러시아의 시작", "러시아 정신"에 대해 자세히 설명합니다. 모스크바 교육 지구” 1847년 5월 27일자
새로운 시대가 열리고 있었습니다. 1849년 S.S. 우바로프는 사임했다.
언급된 출처의 이름을 지정했습니다. 다양한 옵션 소위 Uvarov 트라이어드그리고 그들에 대한 설명.
그들은 모두 가지고 있었다 본질적으로 국가적이지 않음(권한에 따라) 그리고 성의 .
S.S. Uvarov 아이디어의 "구현" 진행 과정에 대한 황제 측의 "통제 흔적"은 없습니다. 공식적인 제국 이데올로기 프로그램, 출처를 추적할 수 없습니다.
Uvarov 삼합회는 러시아 교육 개혁에 상당한 영향을 미쳤음에도 불구하고 저자의 생애 동안 널리 대중에게 보급되지 않았고 토론도 훨씬 적었습니다.
그러나 한 번 이상 언급된 "시작" 자체는 물론 매우 중요합니다. 왜냐하면 그 주도권은 황제에게서 나왔기 때문입니다.
그들은 수십 년 후에 그들에 대해 적극적으로 이야기하기 시작했지만 역사적 현실과는 거리가 먼 입장에서 왔습니다.
해석
1871년에 Vestnik Evropy 저널은 가장 많은 기고가 중 한 사람의 에세이를 출판하기 시작했습니다. 사촌 N. G. Chernyshevsky, 자유주의 홍보가 A.N. Pypin(1833-1904), 1873년에 "20년대부터 50년대까지의 문학 견해의 특성"이라는 제목의 별도 책으로 출판되었습니다. 그 후 이 책은 세 번 더 재인쇄되었습니다.
이 내용은 "유럽 공보"(1871년 9번)의 "공식 국적"이라는 제목의 두 번째 에세이에 실렸습니다. "그레이하운드 작가 피핀"(I.S. Aksakov의 설명에 따름) 처음으로 언급한, 러시아에서는 1820년대 후반부터 독재정치, 정교회, 국적의 원칙에 기초해야 했습니다. 모든 국가 및 공공 생활". 게다가 이러한 개념과 원칙은 "이제는 국민생활의 초석"그리고 “개발, 개선, 전달되었습니다. 틀림없는 진실의 정도까지, 그리고 등장한 마치 새로운 시스템 , 이는 수정되었습니다. 국민의 이름으로". A.N. Pypin은 이러한 "국적"을 농노제 방어와 동일시했습니다.
안에 디자인된따라서 "공식 국적 시스템" A.N. Pypin은 언급된 적이 없습니다. 어떤 출처에도 없습니다.
하지만 이 "시스템"의 프리즘을 통해그가 보았다 러시아의 주요 현상에 대해 1820년대 후반부터 1850년대 중반까지 추측성 댓글과 결론이 많습니다.그는 또한 당시 자유주의자들에게 가장 위험한 슬라브애주의자들을 이 "시스템"의 지지자들에게 데려왔습니다.
후자는 Pypin의 "찾기"를 선택하여 이를 호출했습니다. "공식 국적 이론".그것에 의하여 A.N. 피핀(A.N. Pypin)과 그의 영향력 있는 자유주의 지지자들사실, 거의 150년 동안, 바로 현재까지, 상반기뿐만 아니라 러시아 자기 인식의 많은 주요 현상을 불신했습니다.19세기.
M.P. Pogodin은 "시민"에서 과거를 다루는 그러한 노골적인 자유에 대해 처음으로 (그의 존경받는 나이에도 불구하고) "그들은 슬라브 애호가에 대해 온갖 종류의 말도 안되는 글을 쓰고, 그들에 대해 온갖 종류의 거짓 비난을하고, 온갖 부조리한 짓을 하고, 결코 일어나지도 않은 일을 만들어낸다.” 그리고 그들은 일어난 일에 대해 침묵을 지킨다… M.P. Pogodin은 또한 A.N. Pypin이 "너무 임의로"를 사용한 것에 주목했습니다. "공식 국적"이라는 용어 .
그 후 A.N. Pypin은 매우 다양한 종류의 작품(일부 추산에 따르면 총 1200개 정도)을 출판하고 학자가 되었으며 수십 년 동안 그와 그의 추종자들의 발명품의 타당성을 확인하는 사람이 아무도 없었습니다. "공식 국적 시스템"그리고 그거랑 똑같아 "공식 국적 이론"그리고 우바로프 트라이어드.
따라서 "문학 의견의 특성..."이라는 책에서 A.N. Pypin의 "평가 및 논평"을 참조하세요. “대부분의 경우 전적으로 동의했습니다.”, 자신이 인정한 바에 따르면, V.S. 솔로비예프등등
그리고 이후 수십 년 동안 소련 이전과 소련 시대, 사실 1830-1850 년대 러시아 역사에 대한 단 하나의 작업도 언급하지 않고는 할 수 없었습니다. "공식 국적 이론", 의심할 여지 없이 일반적으로 받아들여지는 진실로서.
그리고 1989년에만 N.I. Kazakov의 기사에서 A.N. Pypin이 이종 요소로부터 인위적으로 구성한 "이론"이 "그 의미가 멀고 실질적인 의미 Uvarov의 공식에서." 저자는 "공식 국적"에 대한 피핀의 정의가 농노제의 동의어이자 니콜라스 1세 황제의 이념적 프로그램의 표현으로 일관되지 않음을 보여주었습니다.
이유 없이 N. I. Kazakov는 또한 니콜라스 황제 정부가 본질적으로 "국적"이라는 개념을 포기했다고 결론지었습니다. 이 기사에는 다른 흥미로운 관찰 내용도 포함되어 있습니다.
의미
불행하게도 N.I. Kazakov나 다른 현대 전문가들은 슬라보필주의 창시자 A.S. Khomyakov-D.A. Khomyakov(1841-1918)의 아들이 한 일을 언급하지 않습니다. 우리는 그의 작품 중 세 가지, 즉 "독재 정치"에 대해 이야기하고 있습니다. 이 개념의 도식적 구성에 대한 경험”, 이어서 다른 두 가지(“정통(교육, 일상, 개인 및 사회의 시작)” 및 “민족주의”)가 추가됩니다. 이 작품들은 이 두 개념에 대한 슬라브애(“정통-러시아”) 해석에 대한 특별한 연구와 실제로 기본적인 “슬라보애” 문제의 전체 범위를 나타냅니다. 이 삼부화는 잡지 “Peaceful Work”(1906-1908)의 한 정기 간행물에 전체 내용이 게재되었습니다.
D.A. Khomyakov는 실제 의미를 이해 한 Slavophiles라는 사실에서 진행되었습니다. "정통, 독재 및 국적"그리고 대중화할 시간이 없었기 때문에 그들은 이 공식을 "매일 발표"하지 않았습니다. 저자는 그것이 무엇인지 정확하게 보여줍니다. "러시아 계몽의 초석"이자 러시아-러시아의 모토,하지만 이 공식은 완전히 다른 방식으로 이해되었습니다. 니콜라스 1세 정부의 경우, 프로그램의 주요 부분인 "독재주의"는 "이론적으로나 실질적으로 절대주의입니다." 이 경우 공식의 개념은 "신앙으로 성화되고 그 신성을 믿는 사람들의 맹목적인 순종을 바탕으로 확립 된 절대주의"라는 형태를 취합니다.
D.A. Khomyakov에 따르면 이 트라이어드의 슬라브애자들에게 주요 링크는 "정통"이었습니다.그러나 독단적인 측면이 아니라 일상 생활에서의 표현의 관점에서 문화 분야. 저자는 "피터 개혁의 전체 본질은 러시아 독재를 절대주의로 대체하는 한 가지로 귀결된다"고 믿었는데, 그와 공통점이 없습니다. 관료들이 외적으로 표현하는 절대주의가 '국적', '신앙'보다 더 높아졌다. 생성된 "차르의 이름 아래 무한히 복잡한 국가 메커니즘"과 독재 정치의 슬로건이 성장하면서 국민과 차르가 분리되었습니다. "국적"이라는 개념을 고려하여 D.A. Khomyakov는 19 세기 초에 거의 완전한 "민중 이해의 상실"과 이에 대한 슬라브 애호가의 자연스러운 반응에 대해 말했습니다.
의미를 결정한 후 시작되었습니다. "정통, 독재 및 국적", D.A. Khomyakov는 다음과 같은 결론에 도달했습니다. “그들은 러시아 역사적 사람들의 의식이 표현되는 공식을 구성합니다.처음 두 부분이 구성됩니다. 구별되는 특징... 세 번째인 "국적"은 일반적으로 러시아뿐만 아니라... 모든 시스템과 모든 인간 활동의 기초로 인식된다는 것을 보여주기 위해 여기에 삽입됩니다..."
D.A. Khomyakov의 이러한 주장은 불안한 기간 동안 출판되었으며 실제로 들리지 않았습니다. 처음으로 이 작품들은 A.S. Khomyakov의 후손 중 한 명인 Bishop의 노력을 통해 1983년에야 함께 재출판되었습니다. 그레고리 (Grabbe). 그리고 2011년에만 D.A. Khomyakov의 가장 완벽한 작품 컬렉션이 편집되었습니다.
요약하면 다음과 같이 말할 수 있습니다. Uvarov의 트라이어드는 단순한 에피소드, 러시아 사상의 무대, 전반의 역사가 아닙니다.19세기.
S.S. Uvarov는 비록 압축된 형태이기는 하지만 주목을 끌었습니다. 오늘날 역사적 고려의 대상이 아닌 러시아 고유의 원칙입니다.
러시아 국민이 살아 있고 아직 살아있는 한 이러한 원칙은 그들의 경험, 기억, 최고의 이상에 어떤 식 으로든 존재합니다. 이를 바탕으로 오늘날 생활의 기본 원칙의 의미를 다음과 같이 봅니다. 즉 진정한 정통성과 그 기반으로 회복된 영적, 경제적, 문화적, 일상적 정체성입니다. 그리고 이러한 내용의 변화는 필연적으로 가장 유기적인 상태구조에 기여하게 될 것이다.
원래의 러시아 권력(이상적으로나 표현상 모두)은 독재적입니다(독재정치에 의해 우리가 "한 사람에게 집중된 국민의 적극적인 자의식"을 이해한다면). 그러나 현 상황에서는 국민들이 그러한 권력을 수용할 수도, 감당할 수도 없습니다. 따라서 트라이어드의 세 번째 부분, 즉 그 이름의 구체적인 내용에 대한 질문은 오늘날에도 여전히 열려 있습니다.. 창의적인 대답은 교회에 다니는 사람들과 그 최고의 대표자들에 의해서만 제공될 수 있습니다.
알렉산더 드미트리예비치 카플린 , 역사학 박사, Kharkov 대학교 교수 국립대학교 V.N. Karazin의 이름을 딴 것
처음 출판된 날짜:러시아의 국가성과 근대성: 정체성과 역사적 연속성의 문제. (러시아 건국 1150주년을 기념하여) 국제 자료 과학회의. - M., 2012. - P.248-257.
노트
보다 : 조류에 맞서: 19세기 전반기 러시아 보수주의자들의 역사적 초상화. - 보로네시, 2005. - 417p.; Shulgin V.N. 19세기 전반 러시아의 자유 보수주의. - 상트페테르부르크, 2009. - 496p. 등등
예를 들면 다음을 참조하십시오: Zorin A.L. 이데올로기 "정통-독재-국적" 및 독일 출처 // 러시아에 대한 생각 (XIX 세기). -M., 1996.-P. 105-128.
국립 역사 박물관(OPI GIM)의 서면 출처 부서에 보관된 문서의 텍스트는 A. Zorin(A. Schenle 참여)이 출판을 위해 준비했으며 처음으로 출판되었습니다: Uvarov S.S. Nicholas I에게 보내는 편지 // 새로운 문학 검토. - M., 1997. - No. 26. - P. 96-100.
참조: 공교육부의 결의안 모음에 대한 보충 자료. - 상트페테르부르크, 1867. - Stb. 348-349. 더 많은 독자들이 N.P. Barsukov의 저서 "The Life and Works of M.P. Pogodin"(St. Petersburg, 1891. Book 4. - pp. 82-83)에서 이에 대해 배웠습니다.
인용하다 작성자: Barsukov N.P. M.P. Pogodin의 삶과 작품. - 책 4. - 상트페테르부르크, 1891.- P. 83.
공교육부 장관이 교육청 관리에 참여하기 위해 교육구 장에게 회람 제안 // 공교육부 저널. - 1834. - 1 번. P. XLIХ-L. (P.ХLIX). 참조: 공교육부에 대한 명령 수집. T. 1. - 상트 페테르부르크, 1866. - Stb. 838.
D.A. Khomyakov는 "우리나라에서 대중적 이해의 상실이 너무 심해서 19세기 초에 러시아의 모든 것을 지지했던 사람들조차도 페트린 이전이 아닌 고대부터 그들의 이상을 끌어냈지만 캐서린의 시대를 현실로 존경했습니다"라고 말합니다. 러시아 고대.”// Khomyakov D.A. 정통, 독재, 국적. - 몬트리올: 출판사. 형제단 목사. Job Pochaevsky, 1983. - P. 217.
인용하다 출처: 러시아 사회정치적 사상. 19세기 전반. 리더. -M .: 출판사 Mosk. 대학, 2011. - P.304.
19세기 2분기의 사회정치적 사상. 세 가지 방향이 있었습니다.
1) 보수적;
2) 자유주의 반대;
3) 혁명적 민주주의.
니콜라스 1세 파블로비치(1825~1855) 치하에서 '공식 국적'이라는 이념적 교리가 발전했습니다.
1) 정설- 러시아 국민의 영적 삶의 기초로 해석됩니다.
2) 독재정치- 그 이론의 지지자들은 러시아 국가의 불가침성을 보장했습니다.
3) 국적-그것은 갈등없는 사회의 존재가 가능한 왕과 국민의 단결을 의미했습니다.
공식 교리에는 많은 지지자가 있었습니다. 그중에는 위대한 러시아 작가 A.S. 푸시킨(1830년대), N.V. 고골, F.I. Tyutchev. 노예애주의와 서구주의 19세기 2분기. 국가의 상황에 불만을 품은 자유 사상가들은 다음과 같이 스스로를 알렸습니다.
1) 서양인 -서유럽의 길을 따라 러시아의 발전, 헌법, 의회주의 및 부르주아 관계 발전의 지지자들이었습니다. 대표자 : N. Granovsky, P.V. Annenkov, B.N. Chicherin 및 기타 P.Ya.는 극단적인 서양인으로 간주됩니다. Chaadaev는 " 철학적 글쓰기» 러시아의 역사적 과거에 대해 날카롭게 말했습니다. 그는 러시아가 특별한 사고 방식을 형성하는 정통주의에 의해 침체되고 유럽에 뒤쳐져 있다고 믿었습니다. Granovsky, Soloviev, Kavelin, Chicherin은 러시아가 다른 모든 서유럽 국가와 동일한 역사적 길을 개발하고 따라야한다고 믿었습니다. 그들은 러시아의 원래 발전 경로에 대한 슬라브 애호가의 이론을 비판했습니다. 서구인들은 시간이 지남에 따라 러시아에서 정치적 자유, 의회 구조, 시장 경제. 그들의 정치적 이상은 입헌군주제였다.
2) 노예애자-서구인과 마찬가지로 그들은 농노 폐지를 옹호하고 러시아를위한 특별한 길을 주장했으며 이는 러시아 국민의 특징적인 집단주의 정신과 관련이 있으며 특히 농민 공동체 제도에서 분명하게 나타났습니다. Slavophilism의 주요 대표자는 A.S. Khomyakov, 형제 I.V. 그리고 PV. Kireevsky, 형제 K.S. 그리고 I.S. Aksakovs - 러시아의 독창적인 발전 경로를 옹호했습니다. 정확한 사본서부개발. 그들은 또한 국가의 전통적인 가부장제, 공동체주의, 정통주의를 이상화했습니다. Slavophiles에 따르면 자본주의의 길을 따라 이동하는 서유럽 국가에서 이미 나타난 악덕으로부터 러시아를 구해야하는 것은 이러한 전통입니다. 슬라브주의자들은 군주제 정부 형태에 반대하지 않았으며 동시에 니콜라스 1세의 독재정치의 특징인 전제주의를 비판했습니다. 언론. 자유주의 운동의 동일한 입장:
1) 서구인과 슬라브주의자의 정치적 자유 수호;
2) 전제주의와 농노제에 반대하는 목소리;
이론의 저자는 S.S. Uvarov였습니다. 정통, 독재, 국적은 공교육이 따라야 할 원칙입니다. 3) 국적. 1832년 초 S.S. Uvarov(1786-1855)가 공교육 부장관으로 임명되었습니다.
이 이데올로기는 1833년 러시아 제국에서 공교육부 장관을 지낸 우바로프 백작에 의해 처음으로 표명되었습니다. 독재정치. Uvarov는 러시아 사람들이 "차르"와 "국가"와 같은 개념을 공유하지 않는다고 진심으로 믿었습니다. 정설. 러시아 사람들은 종교적이며 성직자를 존경합니다. 국가 권력. 국적. 러시아의 기초는 모든 민족의 단결에 있습니다.
Uvarov의 이론은 논리적이었고 많은 정치인그녀는 지원을 받았습니다. 모든 국적에는 장점과 단점이 있습니다. 공식 블로그 이론은 부정적인 면을 받아들이지 않고 긍정적인 면에만 초점을 맞췄습니다. 러시아에는 해결해야 할 문제가 많았는데, 공식 국적의 이데올로기는 그러한 필요성을 부인했습니다. 1836년에 Telescope 잡지는 "철학적 편지"를 출판했는데, 여기서 저자는 러시아가 실제로 유럽으로부터 고립되고 있다고 지적했습니다.
저자는 러시아에서는 사회의 이념적 경향과 영적 생활을 적극적으로 발전시키는 것이 필요하다고 강조합니다. 이 이론은 국가와 적어도 어느 정도 관련이 있는 모든 사람에 의해 전파되었습니다. 30대 초반. XIX 세기 독재 정권의 반동 정책에 대한 이념적 정당화, 즉 "공식 국적"이론이 탄생했습니다.
따라서 모든 "러시아의 교육부 장관은 오로지 공식 국적을 고려하여 진행하도록 요청 받았습니다." 러시아에서는 사회 경제적, 정치적 변혁을 위해 싸우는 것이 거의 불가능해졌습니다. 서양인과 슬라브 애호가는 모두 열렬한 애국자였으며 러시아의 위대한 미래를 굳게 믿었으며 니콜라스의 러시아를 날카롭게 비판했습니다.
그들의 의견으로는 서구 세계는 그 유용성보다 오래되었으며 미래가 없습니다(여기서 우리는 "공식 국적" 이론과 일정한 공통점을 봅니다). 슬라브애주의자는 그들의 가르침에 "공식 국적"의 세 가지 원칙, 즉 정통, 독재, 국적이 포함되어 있다는 사실 때문에 종종 정치적 반동으로 분류됩니다.
서양인의 관점에서 볼 때, 러시아는 다른 대부분의 사람들과 마찬가지로 슬라브 민족, 오랫동안말하자면 역사 밖에 있었던 것입니다. 러시아 발전 전망에 대한 평가의 모든 차이에도 불구하고 서구인과 슬라브 애호가는 비슷한 입장을 가졌습니다. 두 사람 모두 농노제, 농민의 토지 해방, 국가의 정치적 자유 도입, 독재 권력의 제한에 반대했습니다.
창립자는 V.G였습니다. 벨린스키와 A.I. 헤르젠. 헤르젠의 러시아 공동체 사회주의 이론은 러시아 사회주의 사상 발전에 강력한 자극을 주었다.
그는 생애가 끝날 무렵인 1883년에야 석방되었습니다. 3) 국적 - 이는 왕과 국민의 단결을 의미하며, 갈등 없는 사회의 존재가 가능합니다. 그중에는 위대한 러시아 작가 A.S. 푸시킨(1830년대), N.V. 고골, F.I. Tyutchev.
그들은 러시아의 원래 발전 경로에 대한 슬라브 애호가의 이론을 비판했습니다. 서구인들은 시간이 지남에 따라 러시아에서 정치적 자유, 의회 시스템, 시장 경제 등 서유럽 질서가 확립될 것이라고 확신했습니다. Slavophiles에 따르면 자본주의의 길을 따라 이동하는 서유럽 국가에서 이미 나타난 악덕으로부터 러시아를 구해야하는 것은 이러한 전통입니다.
이는 교육, 과학, 문학에 대한 보수적인 견해에 기초를 두고 있었습니다. 이 이론에 따르면, 러시아 국민은 신앙심이 깊고 왕위에 헌신적이며, 정통 신앙과 독재정치가 러시아의 존재에 없어서는 안 될 조건을 구성합니다.
이 이론과 관련된 신문 출판 자료는 "Northern Bee"입니다. 전쟁과 평화. 3, 1, 22. 수. 그의 (니콜라스 1세) 통치의 모토는 정통, 독재, 국적이었습니다. 1832년 S.S. Uvarov에 의해 처음 공식화되었지만 아이러니한 반응을 얻었습니다. S.S. Uvarov가 1833년 11월 19일 차르에게 제출한 "공교육부 관리의 지침이 될 수 있는 몇 가지 일반 원칙에 관한" 보고서에서 그러한 논리를 추적할 수 있습니다.
이 “그 백성의 신성한 남은 자 안에 미래가 온전히 보장되어 있습니다.” 정부(그리고 특히 S.S. Uvarov에게 위임된 사역)는 이러한 "유골"을 수집하고 "우리 구원의 닻을 그것과 연결"해야 합니다. 우리 조상들의 신앙에 대한 사랑이 없이 S.S. 우바로프는 "개인뿐만 아니라 국민도 멸망해야 한다"고 말했다.
Nicholas 1의 정부는 러시아에서 국가의 필요를 충족하는 이데올로기를 창출하려고 노력했습니다. 종교는 독재정치로 해결할 수 없는 문제를 해결할 수 있습니다. 그 후 이 프로그램의 지지자들은 "독재주의"라는 슬로건을 사용했습니다.
1872년에 A.N. Pypin은 그의 문학 작품에서 똑같은 결론에 도달했습니다. 실제로 이 문서에는 러시아 국민에게 중요한 것이 무엇인지, 그리고 그들을 하나로 묶는 것이 무엇인지에 대한 사실이 명시되어 있습니다. 모든 것이 완벽했기 때문에 개발 제안이 없었습니다. 그러나 사회에는 건설적인 발전이 필요했습니다. 국가는 실제 상황이 아니라 사회 침체에 기초한 자신감 넘치는 민족주의 분위기를 국가에 조성했습니다.
공식 국적 이론에 제시된 원칙은 새로운 것이 아니라는 점에 유의해야 합니다. 공식 국적 이론은 S. S. Uvarov가 저자인 Nicholas I 통치 기간 동안 러시아 제국의 국가 이데올로기입니다. 공식 국적 이론은 니콜라스 1세 통치 기간에 생겨났습니다. 이 이론은 정통 신앙, 독재 및 국적의 원칙에 기초를 두고 있습니다.
