수천 년 동안 원시인은 종교를 몰랐습니다. 종교적 신념의 기초는 구석기 시대 말, 즉 50-40,000 년 전보다 빠르지 않은 사람들에게만 나타났습니다. 과학자들은 고고학 유적지에서 이에 대해 배웠습니다. 원시인의 유적지와 매장, 보존된 동굴 그림. 과학자들은 원시 인류 역사의 초기 기간과 관련된 종교의 흔적을 찾지 못했습니다. 종교는 사람의 의식이 이미 너무 발달하여 일상 생활에서 접하는 자연 현상의 원인을 설명하려는 시도가 있을 때만 태어날 수 있습니다. 낮과 밤의 변화, 계절의 변화, 식물의 성장, 동물의 번식 등 다양한 자연 현상을 관찰해도 사람이 제대로 설명할 수 없습니다. 그의 지식은 여전히 미미했습니다. 노동 도구는 불완전합니다. 그 당시 인간은 자연과 자연의 요소 앞에서 무력했습니다. 이해할 수 없고 무시무시한 현상, ...
고대인은 주변 세계를 즉시 인식하고 자연 현상을 이해할 수 없었습니다. 적대 세력이 세계를 지배하는 것처럼 보였고 자연 현상 앞에서 무력하고 두려워했습니다. 따라서 원시인들은 강력한 자연의 힘을 달래고 조력자로 삼으려 했습니다.
그래서 그들은 바람, 천둥, 태양, 비, 번개에 제물을 바치기 시작했으며 그들의 명예를 위해 엄숙한 의식을 수행했습니다. 사람들은 동물을 숭배했고, 그렇게 하면 서로 결혼할 수 있다고 믿었습니다. 이것이 토테미즘이 생겨난 방법입니다. 사람과 동물의 혈연 관계에 대한 믿음입니다. 또한 고대 종교의 또 다른 형태는 정령 숭배였습니다. 영혼의 불멸, 주변의 모든 것에 서식하는 보이지 않는 영의 존재에 대한 믿음입니다. 동시에, 주물 숭배가 형성되고 있습니다. 일부 "신성한" 것의 초자연적 속성에 대한 믿음, 그리고 마지막으로 마술에 대한 믿음 - 초자연적인 힘, 요술에 영향을 줄 수 있는 사람의 능력에 대한 믿음입니다.
자연 현상 - 바람, 번개, 천둥, 비 - 원시인 ...
원시적 신념. 종교적 신념의 한 형태는 포르투갈어 fitico(마법적인 것)에서 "물신 숭배"라고 불리며, 이는 차례로 라틴어 팩티티우스(마술적으로 능숙함)에서 파생됩니다. 그것은 서아프리카의 포르투갈 선원들에 의해 처음 발견되었으며, 그 후 세계 여러 곳에서 수많은 물신 숭배 유사물이 확인되었습니다. 특이한 모양의 돌, 나무 조각, 동물의 이빨, 솜씨 좋게 만든 입상, 보석 등 어떤 이유에서든 사람의 상상을 사로잡는 물건은 페티쉬가 될 수 있습니다. 고유하지 않은 속성은이 개체에 기인합니다 (치유 능력, 적으로부터 보호, 사냥에 도움 등). 주제로 전환 한 후 실제 활동에서 성공을 거두면 주물이 그를 도왔다 고 믿고 자신에게 맡겼습니다. 어떤 사람이 실패를 겪으면 주물은 버려지거나 다른 것으로 대체되었습니다. 종교적 신념의 또 다른 초기 형태를 고려해야합니다 ...
원시문화는 인류의 발전에 중요한 역할을 했다 이 문화적 역사적 시기에 인류문명의 역사가 시작되고 사람이 형성되어 종교, 도덕, 예술과 같은 인간의 영성의 형태가 탄생하였다.
물질 문화의 발달, 노동 도구, 노동의 집단적 형태의 중요성 증가, 영적 문화의 요소, 특히 사고와 언어가 발달했습니다. 종교의 배아, 이데올로기 아이디어가 발생했습니다. 마술의 일부 요소와 예술의 배아 동굴 벽의 물결 모양 선, 손의 윤곽 이미지 그러나 대부분의 학자들은 이 원형 예술을 투덜거리는 활동의 자연스러운 방식이라고 부릅니다.
공동체 부족 제도의 형성은 원시인의 영적 생활의 발전에 기여
원시인에 대한 지식: 자연에 대한 지식은 고대인의 관찰을 발전시켰습니다. 이것이 원시인의 지식이다.
자연에 대한 지식은 고대인의 관찰을 발전시켰습니다. 이를 통해 그는 많은 놀라운 발견을 할 수 있었습니다. 사람들은 점차 주변의 식물 세계를 이해하는 법을 배웠습니다. 그들은 유용한 식물과 해를 끼칠 수 있는 식물을 구별하는 법을 배웠습니다. 그들은 많은 식물을 먹기 시작했고 그 중 일부의 의약 특성을 배웠습니다. 주입, 연고, 달인은 약용 식물로 만들어졌습니다. 물고기를 잠자기 위해 독을 사용했지만 대부분 화살촉으로 덮여있었습니다.
이미 그렇게 먼 과거에 사람들은 특정 질병을 식별하고 적절한 치료 방법을 적용할 수 있었습니다. 필요한 경우 혈액을 멈추고 농양을 열고 병든 치아를 제거하는 것과 같은 외과 적 수술을 수행했습니다. 예외적인 경우 환자가 절단될 수 있습니다 ...
친애하는 친구 여러분, 오늘 우리 기사의 주제는 고대 종교가 될 것입니다. 수메르인과 이집트인의 신비한 세계로 뛰어들어 불 숭배자들과 친해지고 "불교"라는 단어의 의미를 배웁니다. 또한 종교가 어디에서 왔으며 내세에 대한 인간의 첫 생각이 언제 나타났는지 배우게 될 것입니다.
오늘 우리는 인류가 원시 신앙에서 현대 사원으로 넘어간 경로에 대해 이야기 할 것이기 때문에주의 깊게 읽으십시오.
아주 오래 전에 사람들은 지상 경험으로만 설명할 수 없는 질문에 대해 생각하기 시작했습니다. 예를 들어, 우리는 어디에서 왔습니까? 죽음 후에는 어떻게 됩니까? 누가 나무, 산, 바다를 만들었습니까? 이 질문들과 다른 많은 질문들이 풀리지 않은 채로 남아 있었습니다.
탈출구는 현상, 풍경 물체, 동물 및 식물의 애니메이션 및 숭배에서 발견되었습니다. 모든 고대 종교를 구별하는 것은 이 접근 방식입니다. 우리는 나중에 그들에 대해 더 자세히 이야기 할 것입니다.
"종교"라는 용어 자체는 라틴어에서 유래했습니다. 이 개념의 의미는...
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고대인의 종교적 믿음
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"젠티에는 자신이 보고 만질 수 있는 것을 어리석게 숭배하는 어둠의 야만인" AMBROSE Beers
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돌은 인간 숭배의 첫 번째 대상이었습니다. 그들은 특이함과 아름다움으로 고대인을 놀라게 했습니다.
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그러나 운석이 가장 깊은 인상을 남겼습니다. 별똥별은 고대인들을 괴롭혔고, 그들은 지구를 바라보는 영혼이 그 불타는 흔적을 남긴다고 믿기 쉬웠습니다. 사람들이 이 현상을 숭배하기 시작한 것은 놀라운 일이 아닙니다
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나무에 대한 숭배는 가장 오래된 종교적 현상에 속합니다. 많은 식물과 나무는 실제 또는 상상된 치유력 때문에 표현되었습니다. Savage는 모든 화학적 현상이 초자연적 힘의 직접적인 작용에 의해 설명되었다고 믿습니다.
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인간의 마음은 예로부터...
러시아 연방 교육부
벨고로드 주립 기술 대학교
V. G. Shukhov의 이름을 따서 명명
역사문화학과
수필
학생 Alutin Ivan Grigorievich
그룹 TM-11
원시적 신념
수락자: Radchenko A.A.
벨고로드 2004
1. 종교의 기원.
2. 호주의 신화.
3. 토테미즘.
5. 주물 숭배.
6. 애니미즘.
7. 결론.
8. 참고 문헌 목록.
종교의 탄생
초기 개발 단계에서 사람들은 종교가 없었습니다. 인간의 삶의 역사에서 오랜 기간은 비종교적이었습니다. 종교의 기초는 80-50,000년 전에 살았던 고대인인 고인류 사이에서만 나타납니다. 이 사람들은 혹독한 기후 조건에서 빙하 시대에 살았습니다. 그들의 주요 직업은 매머드, 코뿔소, 동굴곰, 야생마 등 큰 동물을 사냥하는 것이었습니다. 그룹으로 사냥 된 Paleoanthropes, ...
종교의 원시적 형태
원시 종교의 탄생
가장 단순한 형태의 종교적 신념은 이미 40,000년 전에 존재했습니다. 신체 구조, 생리적, 심리적 특성에서 전임자들과 크게 다른 현대적인 유형의 인간(호모 사피엔스)의 출현은 이때까지 거슬러 올라갑니다. 그러나 그의 가장 중요한 차이점은 그가 합리적이고 추상적 사고를 할 수 있는 사람이었다는 것입니다.
원시인을 매장하는 관습은 인류 역사의 이 먼 시기에 종교적 신념이 존재했음을 증언합니다. 고고학자들은 그들이 특별히 준비된 장소에 묻혔다는 것을 확인했습니다. 동시에 사후 세계를 위해 죽은 자를 준비시키기 위해 특정 의식이 수행되었습니다. 그들의 몸은 황토로 덮여 있었고, 그 옆에는 무기, 가정용품, 장신구 등이 놓여 있었습니다. 분명히 그 당시에는 이미 종교와 마법의 사상이 형성되고 있었습니다.
고대 사람들은 무엇을 믿었습니까?
결과적으로 고대인들은 논리적으로 자연 현상이나 자연 재해를 사람과 연관시켰습니다. 밤하늘, 별, 나뭇잎이 바스락거리는 소리, 바다 소리, 바스락거리는 소리 - 이 모든 것에서 우리 조상들은 창의적인 상상력에 힘입어 환상적인 이미지를 보았습니다. 모든 조약돌, 나무, 식물에 사는 "악령"으로부터 자신을 보호하기 위해 그들은 스스로 방어자를 만들었습니다. 이 수호 조수는 부적과 부적이었습니다.
따라서 가장 오래된 마술은 보편적 인 참여와 친화력의 법칙을 기반으로합니다. 사람을 둘러싼 세계에서 모든 것이 모든 것과 연결되어 있으며, 사람 자신과 마찬가지로 전 세계가 차례로 사람과 연결되어 있습니다. 그의 가족과 연결되어 있습니다. 가장 오래된 신화가 인체의 일부 또는 고대 스칸디나비아 인과 마찬가지로 거인에서 세계의 기원을 설명하는 것은 아무 것도 아닙니다.
영국 연구원인 William Gray는 자신의 웹사이트 "Occult Seasonal Rituals"에서 부적과 부적은 산, 언덕, 호수와만 비교할 수 있다고 썼습니다. 그들의 노래에 있는 고대 사람들.
가장 오래된 부적은 소유자가 마력을 부여한 거의 미완성 품목이었습니다. 두 그룹으로 나눌 수 있습니다.
1) 동물 및 식물 기원의 부적;
나무를 강타한 무작위 번개로 인한 산불 속에서 살아남는 방법은 무엇입니까? 가족에게 게임이없고 야생 동물이 단일 전투에서 당신을 이길 수 없을 정도로 강해지는 방법은 무엇입니까? 적도 야수도 따라잡을 수 없을 정도로 빨리 달리는 법을 배우는 방법은 무엇입니까? 고대인이 자신의 힘이나 원시 마법의 도움으로 매일 스스로 해결한 모든 문제는 자연스럽게 가혹한 조건에서의 생존과 연결되었습니다. 그래서 어떻게? 보편적 참여의 법칙은 간단한 솔루션을 제공합니다. 동물에게서 이러한 자질에서 인간을 능가하는 생물로부터 힘, 손재주 및 속도를 빌릴 필요가 있습니다.
고대부터 동물의 몸의 다양한 부분은 모피, 발톱, 치아, 뼈 조각과 같은 아름다운 부적 역할을했습니다. 그들은 소유자에게 이전 "소유자" 고유의 자질을 부여했습니다. 곰 송곳니와 발톱은 전사와 사냥꾼의 힘에 대해 이야기했습니다. 사냥에서 죽은 곰은 더 성공적인 상대와 거친 힘과 분노를 공유했기 때문입니다. 부적으로 사용되었던 빠른 발의 야생 고양이의 발톱은 사람들에게 속도와 민첩성을 부여했습니다. 가죽 조각을 통해 사냥꾼은 숲에서 동물처럼 보이지 않게 되었으며, 이러한 부적에는 제조업체와 소유자에 따르면 또 다른 매우 중요한 속성이 있습니다. 사실 주변의 모든 생물을 움직이는 원시인들은 동물이 가까운 친척이라고 믿었습니다. 각 부족에는 동물, 새 또는 식물과 같은 고유한 토템이 있어 인간 친척을 보호하고 위험으로부터 보호하며 문제에 대해 경고하고 현명한 조언을 제공했습니다. 그리고 당신의 몸에 동물이나 토템 식물 조각을 착용하면 사람이 자연의 세계에 더 가까워지고 자연의 대표자와 친밀감을 보여주고 숲과 대초원에서 보호를 받았습니다.
원시 부적의 또 다른 그룹은 동물 기원이 아닙니다. 이것들은 돌입니다. 고대부터 사람들이 문제와 불행의 부적으로, 행운과 사랑을 가져다주는 부적으로 아름다운 장식으로 사용했기 때문에 돌에 대해 훨씬 더 많이 말할 것입니다. 사람들이 부적으로 사용했던 돌 중 아마도 운석을 먼저 언급해야 할 것입니다. 하늘에서 떨어진 단단한 몸에는 가장 강력한 마법의 속성이 부여되었습니다. 그러한 물체를 소유하면 사람을 자연의 강력한 힘과 같은 수준에 올려 놓고 불, 물, 땅의 진동을 명령할 수 있습니다. 단순히 원시 운석 철인 그러한 부적은 영과 관련이 있다고 믿어지는 사람들, 즉 샤먼, 부족 마술사 또는 권력을 부여받은 지도자가 보관했습니다.
이러한 성스러운 물건 중 일부는 수세기 동안 존재해 왔습니다. 후기의 많은 유명한 부적(예: 중세)은 갑자기 바위에서 떨어진 돌 조각에 마음, 영혼, 기억 및 마법의 힘이 부여되었던 고대에 그들에 의해 인식되었습니다. 나중에 가공하여 단조, 보석 상감, 귀금속을 세팅하여 강력한 부적으로 사용했습니다.
이러한 부적은 예를 들어 Gustav Meyrink의 유명한 "연금술" 소설 "The Angel of the Western Window"에 설명되어 있으며 "Spear of Hoel Dat"라는 이름으로 나타납니다. 고대 사령관이자 지도자의 가족의 마지막 대표자입니다. 창(좀 더 정확히 말하면 창 끝)은 지구에 알려지지 않은 합금으로 만들어진 단검으로, 후대의 대가들이 칼자루에 찔렀다. 금속은 어디에서 왔습니까? 이것은 숙련된 대장장이의 손에 의해 단검의 형태를 취한 운석 철 조각입니다. 고대인들은 무엇을 믿었습니까?
따라서 우리는 현대인의 가장 가까운 조상 인 네안데르탈 인의 믿음의 존재에 대한 다소 합리적인 가정 만 구축 할 수 있습니다. 더 구체적으로 말하면, 현대의 외모를 가진 사람들인 Cro-Magnons와 관련된 고대의 믿음에 대해 말할 수 있습니다.
1886 년 Weser 강 계곡 (프랑스)에 철도를 건설하는 동안 Cro-Magnon 마을 근처의 동굴에서 고대인의 여러 해골이 발견되었습니다. 사람들. 발견된 해골 중 하나는 노인("Cro-Magnon의 노인")의 것이었습니다. 이 Cro-Magnon 대표는 어떻게 생겼습니까? 재건에 따르면 그는 키가 약 180cm에 달하는 키가 크고 근육이 매우 강했습니다. Cro-Magnon의 두개골은 길고 넓었습니다(뇌의 부피는 약 1560cm3였습니다). 이마는 곧고 얼굴은 상대적으로 낮고 넓으며 특히 광대뼈가 있으며 코는 좁고 길며 아래턱에는 뚜렷한 턱이 있습니다.
발견된 다른 크로마뇽인들의 재건은 얼굴에 더 이상 동물이 없고, 턱이 앞으로 나오지 않고, 턱이 잘 발달되어 돌출되어 있고, 얼굴 특징이 가느다란 사람으로 상상하는 것을 가능하게 합니다. 그림은 완전히 똑 바르고 몸통의 설정은 현대인의 설정과 동일하며 팔다리의 긴 뼈는 동일한 치수입니다.
이 시대의 사람들은 숙련된 사냥꾼이었습니다. 네안데르탈인과 비교할 때 그들은 이미 창, 날카로운 돌이 있는 다트 및 뼈 끝과 같은 고급 도구를 보유하고 있습니다. Cro-Magnons는 또한 매머드 뼈에서 조각된 코어와 돌 형태의 볼라를 사용했으며 긴 벨트의 끝에 고정했습니다. 그들은 또한 사냥을 위해 돌 던지기 원반을 사용했습니다. 그들은 죽은 동물의 뼈로 만든 날카로운 단검을 가지고 있었습니다.
그들의 사냥 독창성은 네안데르탈인보다 훨씬 뛰어났습니다. Cro-Magnons는 동물을 위한 다양한 함정을 설정합니다. 따라서 가장 단순한 함정 중 하나는 입구가 하나인 울타리로, 동물이 들어갈 수 있으면 쉽게 닫힐 수 있었습니다. 또 다른 사냥 트릭은 동물 가죽을 입히는 것이었습니다. 이런 식으로 위장한 사냥꾼들은 풀을 뜯는 동물들에게 거의 가까이 기어갔다. 그들은 바람을 거슬러 이동하여 짧은 거리에 접근하여 땅에서 뛰어 올라 놀란 동물이 위험을 감지하고 이륙하기 전에 창과 다트로 그들을 쳤습니다. 우리는 암각화에서 Cro-Magnons의 이러한 모든 사냥 트릭에 대해 배웁니다. Cro-Magnons는 약 30-40,000년 전에 나타납니다.
더 철저하게, 우리는 이 시대의 고대 사람들의 믿음을 판단할 수 있습니다. 이 시대까지 거슬러 올라가는 많은 매장이 발견되었습니다. Cro-Magnon의 매장 방법은 매우 다양했습니다. 때로는 죽은 사람이 사람들이 사는 곳에 묻힌 후 Cro-Magnons가 이곳을 떠났습니다. 다른 경우에는 시체를 화형에 처했습니다. 죽은 사람도 특별히 파낸 무덤에 묻혔고, 때로는 머리와 발을 돌로 덮기도 했습니다. 어떤 곳에서는 고인의 머리와 가슴, 다리에 돌이 쌓여 일어나기가 두려운 것처럼 보였다.
분명히, 같은 이유로 죽은 사람들은 때때로 묶여서 강하게 웅크린 형태로 묻혔습니다. 죽은 사람도 동굴에 남아 있었고 그 출구는 큰 돌로 덮여있었습니다. 흔히 시체나 머리에 붉은색 물감을 뿌렸는데, 무덤을 파헤칠 때 흙과 뼈의 색깔을 보면 알 수 있다. 죽은 자와 함께 보석, 석기, 음식과 같은 다양한 것들이 무덤에 묻혔습니다.
이 시대의 매장 중 K. E. Mashka가 1894년에 발견한 Přerov(체코슬로바키아) 근처의 Předmost에 있는 "매머드 사냥꾼" 매장이 널리 알려져 있습니다. 이 매장에서는 20개의 해골이 발견되었는데, 웅크리고 누워 머리가 북쪽을 향하고 있었습니다. 성인 남성 5구, 성인 여성 3구, 젊은 여성 2구, 어린이 7구, 유아 3구입니다. 무덤은 길이 4m, 폭 2.5m의 타원형이었다. 매장의 한쪽에는 매머드의 견갑골이 늘어서 있고 다른 한쪽에는 턱이 있습니다. 위에서 무덤은 포식자에 의한 매장 파괴로부터 보호하기 위해 30-50cm 두께의 돌 층으로 덮여있었습니다. 고고학자들은 고대인의 일부 그룹이 이 무덤을 오랜 기간 동안 사용했으며 때때로 새로운 죽은 클랜 팀 구성원을 그 무덤에 넣었다고 제안합니다.
다른 고고학적 발굴을 통해 우리는 이 시대 사람들의 믿음을 더 완전히 상상할 수 있습니다. 고대 사람들이 동굴 벽에 그린 일부 이미지는 과학자들에 의해 마법사의 형상으로 해석됩니다. 동물로 위장한 사람들과 반 인간, 반 동물의 이미지가있는 그림이 발견되어 사냥 마법의 요소, 늑대 인간에 대한 믿음이 있다는 결론을 내릴 수 있습니다. 이 시대의 피규어 중에는 여성의 이미지가 많다. 이 인형들은 고고학에서 "금성"이라는 이름을 받았습니다. 이 인형의 얼굴, 팔 및 다리는 특별히 발음되지 않지만 일반적으로 가슴, 복부 및 엉덩이, 즉 여성을 특징 짓는 신체적 징후가 강조 표시됩니다. 과학자들은 이 여성 인물들이 다산과 관련된 고대 숭배의 기념물 역할을 한다고 제안합니다. 많은 연구자들은 이러한 믿음의 종교적 본질을 의심하지 않습니다.
따라서 고고학에 따르면 불과 30-40,000 년 전에 일부 현대인들에게 공통적 인 신념과 유사한 신념이 고대 사람들에게 나타났습니다.
과학은 원시 사회의 가장 특징적인 신념을 골라낼 수 있는 엄청난 양의 자료를 축적했습니다.
먼저 일반적인 용어로 그것들을 특성화합시다. 즉, 우리는 원시 믿음의 주요 형태를 설명 할 것입니다.
인류 사회 발전의 초기 단계를 연구하는 고고학, 인류학, 언어학, 민속학, 민족지학 및 기타 과학을 알려주는 수많은 데이터를 모으면 고대 사람들의 다음과 같은 주요 믿음 형태를 확인할 수 있습니다.
물신주의적 신념, 또는 맹목적 숭배, - 개별 물체와 자연 현상에 대한 숭배. 이러한 형태의 믿음을 물신숭배라고 불렀고, 숭배되는 물건을 주물이라고 불렀습니다. 포르투갈의 항해자들이 여러 아프리카 사람들의 숭배 대상이라고 불렀던 것처럼 포르투갈어 단어 "fetiko" - "만든", "만든"에서 유래했습니다.
마법의 신념, 또는 마법, - 특정 기술, 음모, 의식의 도움으로 자연의 대상과 현상, 사회 생활의 과정, 그리고 나중에는 초자연적인 힘의 세계에 영향을 미칠 가능성에 대한 믿음.
토템 신앙, 또는 토테미즘, - 특정 유형의 동물, 식물, 일부 물질적 대상 및 자연 현상이 특정 부족 그룹의 조상, 조상, 후원자라는 믿음. 이러한 신념은 북미 인디언 부족 중 하나의 언어에서 가져온 "토템", "오템"- "그의 종류"라는 단어에서 과학 토테미즘이라고 불립니다.
정령 신앙, 또는 정령 신앙, - 영혼과 영혼의 존재에 대한 믿음 (라틴어 "anima"- "soul"에서). 정령 신앙에 따르면 사람을 둘러싼 전 세계에는 영이 살고 있으며 각 사람, 동물 또는 식물에는 고유 한 영혼, 무형의 이중성이 있습니다.
샤머니즘적 신념, 또는 샤머니즘,-특정 사람들, 샤먼(많은 북부 민족들 사이에서 마법사 치료사의 이름)이 엑스터시, 광란의 상태에 빠지면 영혼과 직접 의사 소통하고 사람들을 치료하는 데 사용할 수 있다고 믿어지는 신념 질병으로부터 좋은 사냥, 잡기, 비 내리기 등을 보장합니다.
자연 숭배- 숭배의 주요 대상이 다양한 동식물의 영, 자연 현상, 천체인 태양, 지구, 달이라는 믿음.
애니멀티스트 신념, 또는 애니미즘(라틴어 "animato"에서 - "영혼과 함께", "활발하게"), - 전 세계에 퍼져 있고 개별 사람(예: 지도자), 동물에 집중될 수 있는 특별한 비인간적인 초자연적 힘에 대한 믿음 , 사물.
후원자 숭배- 숭배의 주요 대상이 조상과 그들의 영혼이며, 다양한 의식과 의식에 의지하여 도움을 받을 수 있다는 믿음.
부족 지도자 숭배- 공동체의 지도자, 부족 지도자, 부족 연합의 지도자가 초자연적 속성을 부여받았다는 믿음. 이 숭배의 주요 의식과 의식은 지도자의 힘을 강화하는 데 목적이 있으며, 이는 부족 전체에 유익한 영향을 미칠 것으로 추정됩니다.
농업 및 목축 숭배, 농업과 가축 사육을 독립적인 산업으로 할당하면서 등장한 영과 초자연적 존재 - 소와 농업의 후원자, 다산의 제공자 -가 숭배의 주요 대상이 되는 믿음.
보시다시피 원시 공동체 체제 시대의 신념은 매우 다양했으며 다양한 조합으로 나타났습니다. 그러나 그것들은 모두 하나의 공통된 특징을 가지고 있습니다. 그에 따라 우리는 그것들을 본질적으로 종교와 유사하거나 종교적인 믿음이라고 부릅니다. 이 모든 믿음에는 주변 현실 세계 위에 서서 이 세계를 지배하는 초자연적인 것을 숭배하는 순간이 있습니다.
고대인들은 물질에 초자연적인 특성을 부여했기 때문에 물질을 숭배했습니다. 그들은 동물과 초자연적으로 연결되어 있다고 느꼈기 때문에 동물을 존경했습니다. 자연의 원소 세력에 실제로 영향을 줄 수 없었기 때문에 고대인은 마법의 도움으로 원소에 영향을 미치려고 했습니다. 원시인은 나중에 인간의 의식과 인간의 정신에 초자연적 인 속성을 부여하여 육체와 독립적이고 육체를 통제하는 영혼의 형태로 표현했습니다. 환상의 도움을 받아 현실의 자연 세계 위에 놓인 초자연 세계의 창조는 자연의 원소적 힘에 의해 억압된 원시 인간의 무력함과 나약함의 결과였습니다.
원시인의 자연의존성, 그들의 무력함을 보다 명확히 상상하기 위해서는 발전에 뒤처져 있는 현대인들의 삶으로 되돌아가는 것이 가장 좋다. 극북 지역의 저명한 러시아 탐험가인 F. Wrangel은 다음과 같이 썼습니다. 온 가족이 공평하게 나누어 뼈와 가죽으로 먹으니 배를 채우라."
또한 과학자는이 거친 단식 기간 동안 사람들은 성공적인 사슴 사냥에 대한 생각으로 만 살고 마침내이 행복한 순간이 온다는 것을 기록합니다. 정찰병이 기쁜 소식을 전합니다. 강 건너편에서 사슴 떼가 발견되었습니다. F. Wrangel은 다음과 같이 설명합니다. "기쁨에 가득 찬 기대가 모든 얼굴을 되살렸고 모든 것이 풍부한 어업을 예고했습니다. 그러나 모두를 공포에 떨게 하기 위해 갑자기 슬프고 운명적인 소식이 울려 퍼졌습니다." 그는 해안을 떠나 산속으로 숨었다.기쁜 희망 대신 절망이 자리를 잡았다.갑자기 비참한 생활을 지원하기 위해 모든 수단을 박탈당한 사람들의 모습에 가슴이 찢어졌습니다. 끔찍했던 전반적인 낙담과 절망의 그림이었습니다. 아이들은 손을 비틀며 크게 신음하고, 다른 사람들은 자기 무덤을 준비하듯이 비명을 지르며 땅에 몸을 던지며 눈과 땅을 날려 버렸다. 그들의 희망이 사라진 높이 " * .
* (F. 랭겔. 시베리아와 북극해의 북부 해안을 따라 여행, 파트 II. SPb., 1841, pp. 105-106.)
이것은 F. Wrangel이 그린 절망적 인 절망, 미래에 대한 두려움의 생생한 그림이지만 여기서는 현대인에 대해 이야기하고 있습니다. 비참한 노동 도구를 가진 원시인은 자연 앞에서 더욱 약하고 무력했습니다.
원시인은 뛰어난 사냥꾼이었고 사냥한 동물의 습성과 습성을 잘 알고 있었습니다. 거의 눈에 띄지 않는 흔적으로 그는 어떤 동물이 어떤 방향으로, 몇 시간 전에 이곳을 지나갔는지 쉽게 판별했습니다. 나무 몽둥이와 돌로 무장한 그는 포식자들과 과감하게 전투에 임하여 교활한 함정을 설치했습니다.
그럼에도 불구하고 고대인은 사냥의 성공이 그의 교활함과 용기에만 달려 있지 않다는 것을 매시간 확신했습니다. 성공의 날, 결과적으로 상대적 번영의 날은 긴 단식 투쟁으로 대체되었습니다. 갑자기 그가 최근에 성공적으로 사냥 한 곳에서 모든 동물이 사라졌습니다. 또는 그의 모든 속임수에도 불구하고 동물들은 아름답게 위장 된 함정을 우회하고 물고기는 저수지에서 오랫동안 사라졌습니다. 모이는 것 또한 믿을 수 없는 삶의 기둥이었습니다. 견딜 수없는 열이 모든 식물을 태워 버릴 때 석화 된 땅에서 사람은 먹을 수있는 뿌리와 괴경을 찾지 못했습니다.
그리고 갑자기 단식투쟁의 날도 뜻밖에 사냥에 행운을 가져다 주었다. 나무는 관대하게 익은 과일을 사람에게 주었고 땅에서 많은 식용 뿌리를 발견했습니다.
원시인은 자신의 존재에 이러한 변화의 이유를 아직 이해할 수 없었습니다. 그에게는 자연과 그의 삶에 영향을 미치는 알려지지 않은 초자연적인 힘이 있는 것처럼 보이기 시작합니다. 따라서 V. I. Lenin이 말했듯이 살아있는 지식의 나무에는 빈 꽃, 즉 종교적인 아이디어가 있습니다.
자신의 힘에 의지하지 않고 원시 노동 도구를 신뢰하지 않은 고대인은 점점 더 자주 자신의 실패와 승리를 연결하여 이 신비한 힘에 희망을 걸었습니다.
물론 위의 모든 형태의 믿음, 즉 사물 숭배, 동식물 숭배, 요술, 영혼과 영혼에 대한 믿음은 오랜 역사적 발전의 산물입니다. 과학은 원시인의 믿음에서 가장 초기의 층을 결정하는 것을 가능하게 합니다.
우리가 이미 말했듯이, 발달의 초기 단계에서 자연에 대한 인간의 생각에는 사실인 것이 많이 있었습니다. 원시인은 좋은 사냥꾼이었고 동물의 습성에 정통했습니다. 그는 어떤 식물이 자신에게 좋은 과일인지 알고 있었습니다. 도구를 만들면서 그는 다양한 재료의 특성과 특성을 배웠습니다. 그러나 사회 관행의 낮은 수준, 노동 도구의 원시성, 경험의 상대적 빈곤은 주변 세계에 대한 고대인의 생각에 잘못되고 왜곡된 것이 많다고 결정했습니다.
사물의 특정 속성이나 현상의 본질을 이해할 수 없고, 그들 사이에 필요한 실제 연결을 보지 못하기 때문에 고대인은 종종 잘못된 속성을 사물에 귀속시켰고 순전히 무작위적이고 피상적인 연결을 마음에 설정했습니다. 이것은 망상이었지만 여전히 초자연적인 것에 대한 믿음은 없었다. 이처럼 왜곡된 현실 반영은 종교를 향한 발걸음, 곧 종교의 근원 중 하나인 초자연적 세계에 대한 믿음이라고 할 수 있습니다.
우리의 생각을 명확히 하기 위해 다음 예를 들어보겠습니다. 원시인은 일과 일상 생활에서 어떤 대상과 현상이 다른 대상으로 변형된다는 사실에 끊임없이 직면했습니다. 그는 식물이 씨앗에서 어떻게 자라는지, 병아리가 알에서, 나비가 유충에서, 물고기가 알에서 어떻게 자라는지를 한 번 이상 보았습니다. 무생물처럼 보이는 것들에서 살아있는 유기체가 생겨났습니다. 반복적으로 고대인은 물이 얼음이나 증기로 변하는 사실을 접하고 구름의 움직임, 눈사태, 산에서 떨어지는 돌, 강의 흐름 등을 마음속으로 기록했습니다. 사람과 동물처럼 움직일 수 있는 능력이 있습니다. 따라서 사람과 주변 세계의 사물 사이의 경계는 모호하고 모호한 것으로 판명되었습니다.
자신의 목표와 필요에 따라 주변 세계의 대상을 변경하고 변형하면서 원시인은 점차 다른 속성을 부여하기 시작하여 마음과 상상력으로 "재구성"했습니다. 그는 자연의 현상과 대상에 생물의 속성을 부여하기 시작했습니다. 예를 들어 그에게는 사람이나 동물이 걸을 수 있을 뿐만 아니라 비, 눈도 걸을 수 있고, 나무는 숲 속을 스쳐가는 사냥꾼, 짐승처럼 위협적으로 숨어 있는 바위 등을 “보는” 것처럼 보였습니다.
주변 세계에 대한 인간의 초기 오해 중 하나는 무생물 세계에 살아있는 속성, 종종 사람 자신의 속성을 부여하는 자연의 의인화였습니다.
수천 년이 우리를 이 시간으로부터 분리시킵니다. 우리는 고고학 데이터를 기반으로이 시대의 고대 사람들의 노동 도구와 삶의 방식에 대해 아주 정확하게 알고 있습니다. 그러나 우리가 그들의 의식을 같은 정도로 정확하게 판단하기는 어렵습니다. 민족지학 문학은 고대인의 영적 세계를 상상하는 데 어느 정도 도움이 됩니다.
위대한 소비에트 여행가이자 재능 있는 작가인 Vladimir Klavdievich Arseniev의 "우수리 지역의 야생에서"라는 놀라운 책이 널리 알려져 있습니다. 독자에게 이 책의 영웅 중 한 명인 용감한 사냥꾼, 용감한 가이드 V. K. Arseniev Dersu Uzala를 상기시켜 드리겠습니다. 그는 자연의 진정한 아들이었고 Ussuri taiga의 모든 비밀에 대한 감정가였으며 모든 바스락거리는 소리를 완벽하게 이해했습니다. 그러나 이 경우 우리는 Dersu Uzala의 이러한 자질에 관심이 있는 것이 아니라 세계, 자연, 그가 미묘하게 느꼈던 삶에 대한 그의 견해에 관심이 있습니다.
V. K. Arseniev는 모든 자연은 살아있는 존재라는 Dersu Uzala의 순진하지만 확고한 확신에 극도로 충격을 받았다고 기록합니다. V. K. Arseniev는 한 번 멈췄을 때 "Dersu와 나는 평소와 같이 앉아서 이야기를 나눴습니다. 불에 타버린 주전자는 끊임없이 쉿 소리를 내며 자신을 생각나게 했습니다. Dersu는 그것을 조금 옆으로 치워 놓았지만 주전자는 계속 윙윙거렸습니다. Dersu 더 멀리 치워두자 주전자가 가느다란 목소리로 노래하기 시작했다.
외치는 방법! Dersu가 말했다. - 마른 사람들! 그는 벌떡 일어나 뜨거운 물을 땅에 부었다.
"사람"은 어떻습니까? 나는 어리둥절한 그에게 물었다.
물, 그는 간단하게 대답했다. - 외칠 수 있고, 울 수 있고, 연주할 수도 있습니다.
이 원시인은 자신의 세계관에 대해 오랫동안 나에게 말했습니다. 그는 물 속에 있는 생명의 힘을 보았고, 그 고요한 흐름을 보았고, 홍수가 났을 때 그 포효하는 소리를 들었습니다.
봐, - 불을 가리키며 Dersu가 말했다. - 그의 사람들은 모두 똑같다" * .
* (VC. 아르세니에프. 우수리 지역의 야생에서. M., 1949년, 47페이지.)
V. K. Arsenyev의 설명에 따르면 Dersu Uzal의 아이디어에서 그를 둘러싼 세계의 모든 대상은 살아 있거나 자신의 언어로 "사람"이라고 불렀습니다. 나무 - "사람", 언덕 - "사람", 바위 - "사람", 우수리 타이가의 뇌우 - 호랑이(Dersu "amba"의 언어로)도 "사람"입니다. 그러나 자연을 의인화하는 Dersu Uzala는 그녀를 두려워하지 않았습니다. 필요하다면 그는 구단열 베르단 소총으로 호랑이와 과감하게 결투를 벌여 승리를 거두었다.
물론 이러한 Dersu Uzala의 견해를 고대인의 세계관과 완전히 동일시하는 것은 불가능하지만 분명히 그들 사이에는 많은 공통점이 있습니다. 이미 언급했듯이 현실에 대한 잘못된 설명은 아직 종교가 아닙니다. 자연의 의인화 단계에서 사람은 고유하지 않은 일반적인 대상 및 현상 속성에 귀속됩니다. 그러나 자연물에 부자연스러운 속성을 부여하고 무생물을 살아있는 것으로 상상하는 사람은 여전히 그것을 숭배하지 않습니다. 여기에는 실재의 세계 뒤에 숨어 있는 어떤 초자연적인 힘에 대한 숭배가 없을 뿐만 아니라 초자연적인 힘의 존재에 대한 생각도 없습니다.
종교의 기원에 관한 문제를 많이 다룬 F. 엥겔스는 자신의 작품에서 고대인의 본성과 그들을 둘러싼 외부의 본성에 대한 가장 무지하고 어둡고 원시적인 관념과 같은 종교의 근원을 지적했다( soch., v. 21, p. 313 참조)는 자연의 힘의 의인화 단계 중 하나로 언급 된 종교의 길에 대한 사람들의 견해 형성의 주요 단계를 선택했습니다. "Anti-Duhring"의 준비 작업에는 F. Engels의 다음과 같은 중요한 사상이 포함되어 있습니다. "자연의 힘은 원시인에게 낯선, 신비한, 압도적인 것으로 나타납니다. 모든 문명인이 통과하는 특정 단계에서 그는 그것을 지배합니다. 의인화" *.
* (K. 마르크스와 F. 엥겔스. 작품, 20권, 639페이지.)
자연의 힘의 의인화는 의심할 여지 없이 종교의 기원 중 하나입니다. 그러나 여기서 모든 의인화가 종교적이지 않다는 점에 즉시 주목해야합니다. 종교적 의인화에는 반드시 초자연적 세계에 대한 아이디어, 주변 세계를 통제하는 초자연적 힘이 포함됩니다. 자연을 의인화하는 고대 바빌로니아가 그것을 신, 즉 식물의 후원자 인 Tammuz에게 종속 시켰을 때 이것은 이미 종교적 의인화였습니다. 마찬가지로, 자연을 의인화한 고대 그리스인들이 봄 꽃이 피고 가을이 시드는 전체 식물 주기를 음울한 하데스 왕국에서 딸 페르세포네가 돌아온 것을 기뻐한 다산 여신 데메테르의 기분 탓으로 돌렸을 때 그녀가 그녀를 떠날 때 슬펐습니다. 이것은 종교적 의인화였습니다.
고대 사람들에게는 자연의 힘의 의인화 초기 단계에서 초자연적 인 아이디어가 없었을 가능성이 큽니다. 원시인은 자연에 대한 지식이 거의 없었기 때문에 주변 세계를 의인화했습니다. 그가 환경 평가에 접근한 기준은 제한적이었고 비교는 잘못되었습니다. 자신을 가장 잘 알고 주변 사람들을 관찰하면서 그는 자연적으로 인간의 속성을 동물뿐만 아니라 식물, 심지어는 무생물에도 옮겼습니다. 그러자 숲이 살아나고, 시냇물 소리가 들리고, 동물들이 속이기 시작했습니다. 그러한 의인화는 현실에 대한 부정확하고 왜곡된 반영이었지만 아직 종교적이지는 않았습니다. 주변 세계의 틀리고 왜곡된 반영 속에는 종교의 출현 가능성, 아니 오히려 그 요소의 일부가 이미 숨어 있었다. 그러나 이러한 가능성이 실현되기까지는 오랜 시간이 걸릴 것입니다.
이 자연의 의인화는 언제 종교적 사상의 특징을 얻습니까?
문제는 분명히 고대인이 실제 물건에 고유하지 않은 특성뿐만 아니라 초자연적 인 특성을 부여하기 시작했다는 사실로 시작되었습니다. 자연의 모든 대상이나 현상에서 그는 자신의 삶, 사냥의 성공 또는 실패 등이 그에게 달려 있는 것처럼 보이는 환상적인 힘을 보기 시작했습니다.
초자연적 현상에 대한 첫 번째 아이디어는 비유적이고 시각적이며 거의 유형적이었습니다. 인간의 믿음이 발달하는 이 단계의 초자연적 존재는 독립적인 무형적 존재(영, 신)로 제시되지 않았고, 사물 자체에 초자연적 속성이 부여되었습니다. 자연 그 자체, 실제 대상과 현상에서 고대인은 초자연적 인 무언가를 보았습니다. 그것은 그에게 거대하고 이해할 수없는 힘을 가지고있었습니다.
초자연적 인 생각은 자연의 힘 앞에서 자신의 무력함을 인식하는 사람의 상상력의 열매입니다. 그러나 이 환상이 현실 세계와 아무 관련이 없다고 말할 수는 없다. 실제 사물의 실제 연결을 왜곡하지만 환상적인 이미지의 재료는 주변 세계의 사람이 그립니다. 그러나 이러한 환상적인 이미지에서 실제 사물과 자연 현상은 이미 실제 윤곽을 잃고 있습니다. 사람들은 "두려움에는 큰 눈이 있다"고 말합니다. 고대인의 상상력은 두려움에 사로잡혀 있었고, 그는 그 법칙을 알지 못했으며, 그가 이해하지 못한 많은 가장 중요한 속성에 직면하여 그의 무력함의 영향으로 작용했습니다. .
민족지학적 데이터는 또한 원시적 신념의 원천 중 하나로 강력한 자연의 힘에 대한 두려움에 대해 이야기합니다. 에스키모 신앙의 연구자 중 한 명인 Knut Rasmussen은 한 에스키모인의 흥미로운 말을 기록했습니다. 우리는 아무 생각도 하지 않지만 내가 당신에게 보여준 것은 우리의 모든 답을 담고 있습니다. 우리는 두려워합니다!
우리는 싸워야 할 날씨를 두려워하여 육지와 바다에서 양식을 찢습니다. 우리는 추운 눈 오두막에서 결핍과 굶주림을 두려워합니다. 우리는 매일 주변에서 볼 수 있는 질병이 두렵습니다. 우리는 죽음을 두려워하지 않고 고통을 두려워합니다. 우리는 죽은 사람을 두려워합니다 ...
그렇기 때문에 우리 조상들은 세대의 경험과 지혜가 만들어낸 모든 오래된 세속적 규율로 무장했습니다.
우리는 이유를 알지 못하지만, 우리는 평화롭게 살기 위해 이러한 규칙을 따릅니다. 그리고 우리는 우리의 모든 주문 시전자에도 불구하고 너무 무지해서 우리가 모르는 모든 것을 두려워합니다. 우리는 주변에서 보는 것을 두려워하고 전설과 전설이 말하는 것을 두려워합니다. 따라서 우리는 관습을 지키고 금기를 준수합니다." * (금지 사항 - V. Ch.).
* (K. 라스무센. 멋진 터보건 달리기. M., 1958, pp. 82-83.)
두려움의 손아귀에 묶인 고대인의 의식은 실제 물체에 초자연적 인 속성을 부여하기 시작하여 어떤 이유로 두려움을 유발했습니다. 연구원들은 예를 들어 유독한 식물이 그러한 초자연적인 특성을 부여받았다고 믿습니다. 발견 된 돌, 뿌리 또는 가지와 동물의 유사성도 고대인의 상상력을 작동하게했습니다. 사냥의 주요 대상이었던 동물과 돌의 유사성을 알아 차린 사람은이 이상하고 특이한 돌을 사냥에 가지고 갈 수 있습니다. 성공적인 사냥과 이 발견의 우연한 일치로 원시인은 이 이상한 동물과 같은 돌이 행운의 주요 원인이라는 결론을 내릴 수 있습니다. 사냥에 대한 행운은 우연히 발견된 돌과 관련되어 더 이상 단순하지 않고 경이로운 물건, 주물, 숭배의 대상이 되었습니다.
네안데르탈인의 매장지와 동굴 곰 뼈의 창고를 다시 생각해 봅시다. 이미 언급했듯이 일부 과학자들은 네안데르탈인 매장이 영혼과 내세에 대한 사람들의 믿음의 출현을 증언한다고 믿습니다. 그러나 육체와 분리된 불멸의 영혼이라는 다른 세계에 대한 관념의 출현은 발달된 상상력, 추상적, 추상적 사고 능력을 필요로 합니다. 우리가 나중에 보게 되겠지만 그러한 믿음은 인간 사회 발전의 후기 단계에서 발생합니다. 네안데르탈인의 믿음은 훨씬 단순했습니다. 이 경우 우리는 시체에 초자연적 인 속성을 부여한다는 사실을 다루고 있습니다. 우리는 일부 후진 민족들 사이에서 유사한 믿음을 관찰합니다. 예를 들어, 호주인들 사이에서 매장 관습은 시체에 대한 미신적인 태도, 즉 죽은 사람이 자신에게 해를 끼칠 수 있다는 믿음에서 생겨났습니다. 분명히 동굴 곰의 뼈에 대한 태도도 비슷했으며, 새로운 곰으로 다시 태어날 초자연적 특성을 가진 주물이라고 간주되어 미래에 성공적인 사냥을 "제공"했습니다.
물질에 대한 숭배는 현대인들 사이에서 흔히 볼 수 있습니다. 예를 들어, 호주 토착 주민 중 마법사의 힘은 마법사의 반짝이는 반짝이는 돌의 존재와 직접적인 관련이 있습니다. 더 많을수록 마법사는 더 강해집니다. 많은 아프리카 사람들 사이에서 사냥꾼들은 사냥을 성공적으로 만들 수 있는 적절한 물건(주물)을 찾을 때까지 사냥을 시작하지 않았습니다. 요리를 하거나 주물을 찾지 않고는 큰 여행이 하나도 없었습니다. 종종 그러한 품목을 찾는 것이 도로에 필요한 물품을 준비하는 것보다 훨씬 더 많은 관심을 받았습니다.
주물 숭배의 주요 특징, 그 특이성, 관능적 욕망의 만족에 중점, 평범한 것에 초자연적 인 속성을 부여하려는 욕망은 K. Marx에 의해 언급되었습니다. 그의 기사 중 하나에서 그는 다음과 같이 썼습니다. "관능적 욕망의 종교". 욕망으로 불타오르는 환상은 "무감각한 것"이 자신의 변덕을 만족시키기 위해 자연적 속성을 바꿀 수 있다는 환상을 주물 숭배자에게 만듭니다. 거친 페티쉬 정욕 휴식그러므로 그가 그의 가장 충성스러운 하인을 그만 둘 때 그의 주물 "*. K. Marx에 대한 이 생생하고 정확한 설명을 통해 우리는 초자연적인 것에 대한 믿음이 그 자체로 수반하는 사회적 해악이 있다는 결론을 내릴 수 있습니다. 결국, 인간의 이 단계에서 발달, 의식의 초자연적 인 것은 아직 자연 대상과 분리되지 않았지만 이미 얼마나 많은 노력이 낭비되었으며 인간의 환상은 그에게 얼마나 큰 대가를 치렀습니까!
* (K. 마르크스와 F. 엥겔스. 작품, 1권, 98페이지.)
지난 세기에 아프리카 마법사에게서 주물에 대한 전체 "박물관"이 발견되었습니다. 20,000개 이상의 "전시품"이 있었는데, 마법사의 보증에 따르면 이들 각각은 당시에 그 또는 그의 조상에게 하나 또는 다른 이점을 가져다 주었습니다.
이 항목들은 무엇이었습니까? 이 이상한 "박물관"의 수많은 "전시" 중에는 수탉의 깃털이 박힌 붉은 진흙 냄비가 있었습니다. 양모로 싸인 나무 말뚝; 앵무새 깃털, 사람의 머리카락. 같은 작은 매트리스 옆에 있는 "박물관"과 작은 의자에 있었습니다. 여러 세대의 노력으로 수집 된이 "박물관"에서 늙은 마법사는 주물을 "보살피기"위해 와서 청소하고 씻고 동시에 다양한 호의를 구걸했습니다. 연구원들은 이 박물관의 모든 물건이 동일한 숭배를 받는 것은 아니라는 점을 알아차렸습니다. 일부는 실제 신과 거의 흡사한 숭배를 받았고, 다른 일부는 더 겸손한 영예를 얻었습니다.
이것은 흥미로운 세부 사항입니다. 숭배 대상인 주물은 잠시 신과도 같습니다. 특정 비즈니스에만 유용하며 특정 목적에만 유용합니다. 주물은 구체적이며 어떤 조건에서도 유효한 절대적인 힘이 없습니다.
원시인은 최초의 물질적 대상을 존중하여 주와 비주로 나누지 않았습니다. 그러나 점차적으로 많은 주물에서 주요 주물, 즉 가장 "강력한"주물이 눈에 띄기 시작합니다.
우리가 여기서 이야기하는 먼 시대에 사람의 삶, 식량 공급은 사냥의 성공 여부, 충분한 과일, 괴경, 뿌리를 찾을 수 있는지 여부에 크게 의존했습니다. 동물과 식물 세계에 대한 이러한 끊임없는 의존은 고대인의 상상력을 자극하는 거짓되고 환상적인 아이디어를 낳았습니다. 혈연을 제외하고는 다른 사회적 관계를 알지 못하여 고대인도 자연으로 옮겼습니다. 그는 사람들의 부족과 관련된 독특한 속과 부족으로 다양한 유형의 동식물을 나타 냈습니다. 고대인들은 종종 동물을 부족의 조상으로 여겼습니다. 다시 말해, 각 부족 그룹은 조상인 토템과의 일종의 친족 관계를 믿었습니다.
연구에 따르면 토템 중 처음에는 유용한 식물과 동물이 있었습니다. 따라서 호주에서는 해안에 사는 부족 중 전체 토템의 60% 이상이 물고기나 바다 동물이었습니다. 본토 깊숙한 곳에 사는 부족들은 그러한 "물" 토템의 8% 미만을 가지고 있었습니다.
민족지학자들이 보여주는 것처럼 호주인을 위한 토템은 신이 아니라 친족이며 가까운 존재입니다. 호주인들은 일반적으로 "이것은 내 아버지다", "이는 내 형이다", "이것은 내 친구다", "이것은 내 살이다"와 같은 표현을 사용합니다. 토템과의 친밀감은 토템을 죽이고 먹는 것을 금지하는 데 가장 자주 나타납니다.
호주인들 사이에서 토템 신앙과 관련된 주요 의식은 토템의 "전파" 의식이었습니다. 보통 1년에 한 번, 특정 시기에 토템 동물이 죽임을 당했습니다. 공동체의 머리는 고기 조각을 잘라 공동체의 구성원들에게 주고 모두에게 말했습니다. "올해는 고기를 많이 먹게 될 것입니다." 토템 동물의 고기를 먹는 것은 마치 그 속성이 친척에게 이전되는 것처럼 조상의 몸에 도입되는 것으로 간주되었습니다.
토템 신앙은 특정 유형의 관행, 작업 활동 및 사회적 관계와 분명히 연관되어 있습니다. 주요 직업이 사냥과 채집이고 사회적 관계의 주요 유형이 부족인 호주인들은 토테미즘 신앙이 지배적이었습니다. 이미 농업을 알고 가축을 키웠고(즉, 동식물을 어느 정도 지배했다) 이웃한 멜라네시아인과 폴리네시아인 사이에서는 원시적 공동체 체계가 붕괴되는 다양한 단계에 있었지만 토템 신앙은 약한 잔재로서만 보존되었다. . 사람은 그가 알고, 마스터하고, "정복"한 자연의 대상과 현상을 숭배하지 않습니다.
오랫동안 과학자들은 조상의 토템 중에는 동물과 식물뿐만 아니라 무생물, 특히 광물도 있다는 사실에 혼란스러워했습니다. 분명히 이것은 더 고대의 물신 숭배적 믿음의 흔적입니다.
따라서 우리는 동식물 숭배에서 고대인의 맹목적인 자연의 힘과 특정 유형의 사회적 관계에 대한 의존이 환상적으로 반영되었음을 알 수 있습니다. 인류가 발전함에 따라 채집이 농업으로 대체되고 사냥이 동물의 가축화로 대체되면서 원시 집단의 힘이 증가하고 자연 정복의 길을 더 나아갔고 토테미즘은 제 2의 위치를 차지하기 시작했습니다. 고대 신념.
원시인은 주물과 토템을 수동적으로 숭배하지 않았습니다. 그는 그들이 그를 섬기고 사람들의 필요와 욕구를 충족시키려고 노력했습니다. 주변 세계와 자신에 대한 인간의 지식 수준이 매우 낮고 물질적 생산이 매우 낮기 때문에 눈먼 자연의 원소 세력 앞에서의 무력감으로 인해 가상의 마법 활동인 마법 활동으로 이 실제 무력감을 보충하게 되었습니다.
고대 사람들의 물질적 대상에 대한 숭배에는 이러한 대상에 대한 구두 요청 및 호소뿐만 아니라 다양한 행동(페티쉬는 "보살핌", 청소, 먹이, 물주기 등)이 수반되었습니다. 점차적으로 이것을 기반으로 전체 요술 행위 시스템이 발생합니다.
요술 의식의 상당 부분은 이 현상을 모방하는 행위에 의해 원하는 현상이 발생할 수 있다는 원시인의 믿음에 근거했습니다. 예를 들어 가뭄이 들 때 비를 내리기 위해 마법사는 오두막 지붕에 올라가 땅에 있는 배에서 물을 부었습니다. 비가 그의 모범을 따르고 가뭄으로 죽어가는 들판에 물을 줄 것이라고 믿었습니다. 일부 오스트레일리아 부족은 캥거루 사냥을 나가기 전에 모래에 그의 이미지를 그리고 창으로 찔렀습니다. 그들은 이것이 사냥 중에 행운을 가져다줄 것이라고 믿었습니다. 고고학자들은 고대 사람들이 살았던 동굴 벽, 곰, 들소, 코뿔소 등의 동물 이미지가 창과 다트에 맞은 것을 발견했습니다. 그래서 고대인들은 사냥에서 운을 "확보"했습니다. 마법의 초자연적인 힘에 대한 믿음으로 인해 고대 사람들은 의미 없는 마법 의식을 수행하는 데 많은 에너지와 시간을 소비했습니다.
K. Marx의 생생한 특성이 다음과 같이 언급하는 것은 마술의 이러한 특징입니다. "약함은 항상 기적에 대한 믿음으로 구원받았습니다. 그녀는 상상 속에서 적을 물리칠 수 있다면 패배한 것으로 생각했습니다..." *.
* (K. 마르크스와 F. 엥겔스. 작품, 8권, 123페이지.)
고대에 기원한 기적에 대한 주술적 믿음은 모든 종교의 중요한 구성 요소로 자리 잡았습니다. 그리고 현대 성직자들은 신자들에게 기적을 바라고 마법의 의식을 행할 것을 촉구합니다. 예를 들어 기독교의 주요 의식 중 하나인 세례에는 마법이 스며 있습니다. 정교회에서는이 의식을 수행하는 동안 "주술적"기도라고 불리는 4 개의기도가 읽히고 정교회 성직자의 보증에 따라 "세례받은 악마를 쫓아 내기 위해"봉사합니다. 세례를 받을 때 다른 마술적 행동도 행해진다. 세례를 받고 어느 순간 그의 대부와 대모가 서쪽으로 향한다(서쪽은 "어둠이 나타나는 나라, 사탄은 흑암의 왕"이기 때문이다), 사탄을 세 번 배신하다 , "악령을 불고 침을 뱉음으로" 이 포기를 확증합니다. 사탄에게 침을 뱉는 관습은 요술의 힘을 타액으로 돌린 고대인들의 믿음의 유물입니다. 세례 성사 중에 아기의 머리를 자르고 세례반에 던집니다. 머리를 정령에게 바침으로써 초자연적인 힘의 세계와 더욱 긴밀하게 연결된다고 믿었던 고대인의 믿음의 흔적도 있습니다. 이 모든 것은 "신이 주신" 종교의 요술의 예이며, 마술을 기독교에 비해 "낮은" "이교도" 믿음의 표시로 구두로 격렬하게 반대합니다.
과학자들은 고대인의 요술 신앙의 기괴한 세계를 분명히 하기 위해 많은 노력과 에너지를 쏟아야 했습니다. 분명히 특정 역사적 단계에서 존경받는 대상에 대한 조작이 엄격하게 정의되고 "정식화된" 순서로 수행되기 시작합니다. 이런 식으로 있다 액션 매직. 초자연적 인 속성이 부여 된 대상에 대한 구두 요청 및 호소는 요술 음모, 주문으로 바뀝니다. 단어의 마법. 마법적 신념의 연구자들은 해로운, 군사, 사랑, 치유, 보호, 상업, 기상과 같은 여러 종류의 마법을 구별합니다.
이미 언급했듯이 원시적 신념 개발의 초기 단계에서 인간은 초자연적 인 속성을 가진 실제 대상을 부여했습니다. 초자연적 인 것은 그로 인해 자연과 분리되지 않았습니다. 그러나 점차 사람은 사물의 진정한 자연적 본성을 보완하면서 사물의 두 번째 초자연적 본성에 대한 아이디어를 발전시켰습니다. 그에게는 모든 물체에 이 물체의 신비한 두 배, 신비한 힘이 그 안에 살고 있는 것처럼 보였습니다. 시간이 지남에 따라 이 이중성은 고대인의 상상 속에서 사물이나 현상과 분리되어 독립적인 힘이 됩니다.
모든 덤불, 산, 개울, 모든 물체 또는 현상 뒤에는 보이지 않는 영이 숨겨져 있고 어떤 영적 힘(영혼)이 사람과 동물 안에 숨겨져 있다는 생각이 떠오릅니다. 분명히이 이중에 대한 초기 아이디어는 매우 모호했습니다. 이것은 니카라과 원주민이 자신의 믿음과 관련된 질문을 받았을 때의 대답으로 설명할 수 있습니다. 사람이 죽으면 어떻게 하느냐는 질문에 원주민들은 "사람이 죽으면 입에서 사람처럼 보이는 것이 나온다. 이 생물은 남자와 여자가 있는 곳으로 간다. 사람처럼 보이지만 그렇지 않다. 죽어라. 시체는 땅에 남아 있다."
의문. 거기 가는 사람들이 이 땅에서와 같은 몸, 같은 얼굴, 같은 팔다리를 유지합니까?
대답. 아니, 마음만이 거기에 간다.
의문. 그러나 포로의 희생으로 사람의 마음이 잘리면 어떻게 됩니까?
대답. 떠나는 것은 마음 그 자체가 아니라 육신에서 사람에게 생명을 주는 것, 사람이 죽으면 육신을 떠나는 것입니다.
점차적으로 신비한 이중에 대한 이러한 생각은 점점 더 분명해졌으며 영혼과 영혼에 대한 믿음이 생겼습니다. 원시인들의 정령신앙이 형성되는 과정을 보다 구체적으로 상상하기 위해 오늘날 존재하는 일부 민족들이 어떻게 혼과 영을 상상하는지 살펴보자. 위대한 극지 탐험가 F. 난센에 따르면 에스키모인들은 영혼이 호흡과 연결되어 있다고 믿습니다. 따라서 사람을 치료하는 동안 무당은 환자에게 숨을 쉬었고 그의 영혼을 치유하거나 그에게 새로운 영혼을 불어 넣으려고했습니다. 동시에 에스키모 사상의 영혼은 물질성, 육체성의 속성을 부여 받았음에도 불구하고 육체와 독립적인 독립된 존재로 생각되므로 영혼이 존재할 수 있다고 믿어집니다. 물건처럼 잃어버렸고, 때로는 무당에게 도난당하기도 했습니다. 사람이 긴 여행을 떠날 때 에스키모인들은 그의 영혼이 집에 남아 있다고 믿으며 이것이 향수병을 설명합니다.
많은 사람들은 꿈에서 사람의 영혼이 떠나고 그의 몸이 잠을 잔다고 믿습니다. 꿈은 영혼의 야행성 모험, 이중이지만 인체는 이러한 모험에 참여하지 않고 계속 거짓말을 한다.
많은 사람들(Tasmanians, Algonquins, Zulus, Basuts) 중에서 "영혼"이라는 단어는 동시에 그림자를 나타냅니다. 이것은 형성 초기 단계에서 이들 민족 사이의 "영혼" 개념이 "그림자" 개념과 일치했음을 시사합니다. 다른 민족(뿌리, 파푸아인, 아랍인, 고대 유대인)은 영혼에 대해 다른 구체적인 생각을 가지고 있었고, 그것은 피와 관련이 있었습니다. 이 민족의 언어에서 "영혼"과 "피"의 개념은 한 단어로 표시되었습니다.
아마도 그린란드 에스키모 사람들은 영혼에 대해 특히 생생한 아이디어를 가지고 있었을 것입니다. 그들은 뚱뚱한 사람에게는 살찐 영혼이 있고 마른 사람에게는 얇은 영혼이 있다고 믿었습니다. 따라서 우리는 영혼에 대한 많은 사람들의 생각을 통해 영혼에 대한 가장 오래된 이해가 혈액, 심장, 호흡, 그림자 등과 관련된 동식물의 생명력을 완전히 물질적으로 운반하는 것으로서 빛을 발하고 있음을 알 수 있습니다. 점차적으로, 육체적으로, 영혼에 관한 관념의 물질적 속성이 사라지고, 영혼은 점점 더 미묘하고, 미묘하고, 영적으로 변해 마침내는 현실의 육체적 세계와 독립적이고 독립적인 완전히 미묘한 영적 존재로 바뀌었습니다.
그러나 육체와 분리된 육체가 없는 영혼에 대한 관념의 출현과 함께 육체와 분리된 현실 세계에 대한 아이디어가 등장하면서 고대인은 다음과 같은 질문에 직면했습니다. 사람이 죽으면 그 몸이 시체가 된다면?
영혼에 대한 믿음의 출현으로 내세에 대한 아이디어가 형성되기 시작했으며, 이는 일반적으로 지상의 이미지로 그려졌습니다.
계급 계층화, 재산 불평등, 착취, 착취자들을 모르는 원시인들은 다른 세계를 모두를 위한 하나의 세계로 상상했습니다. 처음에는 죄인에게 죄를 보상하고 의인에게 미덕을 보상한다는 생각은 내세와 관련이 없었습니다. 고대 사람들의 사후 세계에는 지옥과 천국이 없었습니다.
나중에 정령숭배 사상이 발전함에 따라 원시인의 마음에 있는 모든 중요한 자연 현상은 고유한 정신을 받았습니다. 영혼을 달래고 그들을 편으로 만들기 위해 사람들은 그들에게 희생을 하기 시작했습니다. 그래서 고대 페루에서는 매년 10세 소년 소녀들이 자연의 정령에게 희생되었습니다.
원시적 공동체 체제 시대를 살았던 사람들의 주요 신앙 형태를 살펴보았다. 전능하신 한 분의 신을 원초적으로 믿는다는 신학적 이론과 달리, 원시일신론의 개념과 달리 사람들은 처음에는 물질적인 대상, 동물, 식물을 숭배했습니다. 알려지지 않은 모든 것에 대한 두려움으로 불타오르는 고대인의 환상은 초자연적 인 속성을 가진 자연물과 현상을 부여했습니다. 그런 다음 육체를 떠날 수 있는 영혼에 대한 맹목적인 믿음, 모든 자연 현상 뒤에 숨겨진 모든 대상 뒤에 숨겨진 영혼에 대한 생각이 나타났습니다.
그러나 우리는 아직 현 단계에서 신에 대한 믿음을 보지 못하고 있으며, 고대인의 마음속에 있는 초자연적 세계 자체가 아직 현실세계와 분리되지 않은 상태이다. 이러한 신념에서 자연과 초자연은 매우 밀접하게 얽혀 있으며 초자연 세계는 자연과 사회 위에 서 있는 독립적인 것으로 제시되지 않습니다. F. Engels는 이 시대의 고대인의 믿음의 내용에 대해 매우 정확하게 설명했습니다. "다신교로 발전하는 길에 있던 자연과 요소에 대한 숭배였습니다." *.
* (K. 마르크스와 F. 엥겔스. 작품, 21권, 93페이지.)
원시인의 삶에서 이러한 믿음은 어떤 위치를 차지했습니까? 사람이 자신의 힘과 지식에 자신있게 의지 할 수있는 경우 초자연적 인 힘으로 도움을 요청하지 않았습니다. 그러나 그들의 삶의 실천에있는 사람들이 그들의 웰빙과 심지어 삶이 크게 의존하는 이해할 수없는 것을 만나 자마자 그들은 초자연적 인 힘의 지원을 요청하려고 요술, 주문에 의존하기 시작했습니다.
그러므로 원시인은 요술, 요술, 무당 등이 없이는 한 발짝도 내디딜 수 없었다고 주장하는 것은 완전히 잘못된 것입니다. 정반대로 고대인들이 모든 것에 초자연적인 힘에 의존했다면 그들은 한 발짝도 내딛지 않았을 것입니다. 사회 진보의 길. 노동과 노동 속에서 발전하는 마음은 인간을 앞으로 이끌었고 자연과 자신을 인식하도록 도왔습니다. 초자연적인 것에 대한 믿음이 방해가 될 뿐입니다.
현대인이 원시인의 믿음을 항상 진지하게 받아들이는 것은 아닙니다. 고대사회의 신앙에 대한 추론은 원시적인 추론으로 축소되어서는 안되며 역사주의적 관점에서만 이해할 수 있다.
토테미즘은 동물(가장 일반적인 옵션)이나 식물(이러한 경우는 덜 일반적임)이 특정 종류의 조상으로 인식되는 특별한 종류의 원시 종교입니다. 토템 - 초자연적 인 힘이 부여 된 특별한 종류의 동물 또는 식물 : 치유, 행운, 삶 또는 죽음을 부여하는 능력. 민족 지학에서 토템 개념을 여러 유형으로 나누는 것이 일반적입니다.
정령숭배는 원시사회의 종교이기도 하다. 정령숭배는 오늘날까지 성공적으로 살아남았고 모든 현대 세계 종교에 존재한다는 점에 유의해야 합니다. 따라서 애니미즘은 모든 생물과 무생물이 살아 있고 지각이 있다는 믿음입니다. "현대" 정령숭배의 유일한 차이점은 무생물의 영혼을 부정한다는 것입니다. 고대 사람들은 모든 사람, 모든 동식물, 모든 자연이 하나의 생물이지만 가장 중요한 것은 의식이 있는 유기체라고 믿었습니다.
원시인에게는 지금과 같은 지식 체계가 부여되지 않았습니다. 그래서 그는 자신의 환경을 설명하기 위해 비합리성을 사용했습니다. 따라서 마술은 겉보기에 비밀스럽고 주변 물질에 대한 초자연적인 영향입니다. 원시 사회에서 부족의 모든 구성원이 마법의 비밀 의미를 습득할 수 있는 것은 아닙니다. 이 특이한 임무는 사제, 무당과 같은 사람들의 "계급"을 분리하는 데 위임되었습니다. 입문한 부족 마법사들은 때때로 군 지도자와 부족의 장로들보다 훨씬 더 존경을 받았습니다. 고대 사람들에 따르면 그들은 건강을 치료하거나 해를 입히고 작물 수확량을 높이고 좋은 날씨를 만들고 적을 파괴하고 사냥을 돕습니다.
지구상의 원시인들의 수십만 년 동안 그들은 많은 것을 배웠고 많은 것을 배웠습니다.
사람들은 자연의 강력한 힘인 불을 스스로 섬기도록 강요 받았습니다. 그들은 강, 호수, 심지어 바다에서 배를 타고 항해하는 법을 배웠습니다. 사람들은 식물과 가축을 키웠습니다. 활, 창, 도끼로 그들은 가장 큰 동물을 사냥했습니다.
그러나 원시인들은 자연의 힘 앞에 나약하고 무력했습니다.
번쩍이는 번개가 사람들의 집에 귀가 먹먹한 포효를 쳤다. 원시인은 이에 대한 방어 수단이 없었습니다.
고대인들은 맹렬한 산불을 진압할 힘이 없었습니다. 탈출에 실패하면 화염에 휩싸여 죽었다.
갑자기 불어오는 바람에 배들이 조개껍데기처럼 뒤집혀 사람들이 물에 빠져 죽었습니다.
원시인들은 어떻게 치료해야 할지 몰랐고, 한 사람 한 사람이 질병으로 죽어갔습니다.
가장 오래된 사람들은 자신을 위협하는 위험에서 어떻게 든 탈출하거나 숨기려고했습니다. 이것은 수십만 년 동안 계속되었습니다.
사람들이 마음을 발전시키면서 자연을 지배하는 힘이 무엇인지 스스로에게 설명하려고 했습니다. 그러나 원시인들은 현재 우리가 자연에 대해 알고 있는 것을 많이 알지 못했습니다. 따라서 그들은 자연 현상을 잘못, 잘못 설명했습니다.
원시인은 잠이 무엇인지 이해하지 못했습니다. 꿈에서 그는 자신이 사는 곳에서 멀리 떨어진 사람들을 보았습니다. 그는 또한 오랫동안 살아 있지 않은 사람들을 보았습니다. 사람들은 "영혼"- "영"이 각 사람의 몸에 산다는 사실로 꿈을 설명했습니다. 잠자는 동안 그녀는 몸을 떠나 땅을 날고 다른 사람들의 "영혼"을 만나는 것 같습니다. 그녀가 돌아오자 잠자던 자가 깨어난다.
원시인에게 죽음은 꿈처럼 보였다. 그녀는 "영혼"이 몸을 떠났기 때문에 온 것처럼. 그러나 사람들은 고인의 "영혼"이 그가 전에 살았던 곳과 가까운 곳에 남아 있다고 생각했습니다.
사람들은 죽은 장로의 "영혼"이 평생 동안 자신이 돌본 것처럼 가족을 계속 돌보고 있다고 믿고 보호와 도움을 요청했습니다.
원시인들은 "영혼"- "영"이 동물, 식물, 하늘, 땅에 있다고 생각했습니다. "영"은 악할 수도 있고 선할 수도 있습니다. 그들은 사냥을 돕거나 방해하고 사람과 동물에게 질병을 일으킵니다. 주요 "영혼"-신은 자연의 힘을 통제합니다. 그들은 뇌우와 바람을 일으키고 태양이 뜨고 봄이 올지 여부에 달려 있습니다.
원시인은 신을 사람의 형태나 동물의 형태로 상상했습니다. 사냥꾼이 창을 던지듯 하늘의 신이 불타는 번개 창을 던집니다. 그러나 사람이 던진 창은 수십 걸음을 날아가고 번개는 온 하늘을 가로지른다. 바람의 신은 사람처럼 불지만 수백 년 된 나무를 부수고 폭풍을 일으키고 배를 가라앉힐 정도의 위력을 가지고 있습니다. 따라서 사람들에게 신은 사람과 비슷하지만 그보다 훨씬 강하고 강력합니다.
신과 "영"에 대한 믿음을 종교라고 합니다. 그것은 수만 년 전에 시작되었습니다.
사냥꾼은 신들에게 사냥에 행운을 달라고 요청했고, 어부들은 평온한 날씨와 풍부한 어획량을 요청했습니다. 농부들은 하나님께 좋은 추수를 부탁했습니다.
고대인들은 나무나 돌로 사람이나 동물의 조잡한 형상을 조각하고 신이 거주한다고 믿었습니다. 그러한 신의 형상을 우상이라고 합니다.
신들의 자비를 얻기 위해 사람들은 우상에게기도하고 겸손하게 땅에 절하고 선물을 가져 왔습니다. 희생 제물. 그들은 우상 앞에서 가축을, 때로는 사람을 도살했습니다. 신이 희생 제물을 받아들였다는 표시로 우상의 입술에 피가 묻어 있었다.
종교는 원시인들에게 큰 피해를 입혔습니다. 그녀는 사람들의 삶과 자연에서 일어난 모든 것을 신과 영혼의 의지로 설명했습니다. 이로써 그녀는 사람들이 자연 현상에 대한 올바른 설명을 찾는 것을 막았습니다. 또한 사람들은 많은 동물과 심지어 사람을 죽여 신들에게 제물로 바쳤습니다.
