Mosca - Terza Roma? Rappresentanti del clero e figure pubbliche alla mostra-forum "Orthodox Rus'".
La conferenza è stata aperta dall'archimandrita Tikhon, che ha ringraziato tutti i presenti per l'interesse dimostrato per la conferenza, nonché per il forum-mostra “Orthodox Rus'. La mia storia. Rurikovichi. L'archimandrita Tikhon ha dato la parola all'ospite della conferenza, Konstantin Malofeev, che ha sottolineato l'importanza di combinare la mostra con la conferenza storica, che è già diventata tradizionale:
“L'anno scorso è stata la conferenza “Il trionfo e la caduta dell'Impero: lezioni dalla storia”, quest'anno il tema della conferenza era il noto concetto filosofico “Mosca è la terza Roma”.
Alla conferenza hanno partecipato importanti scienziati russi, personaggi pubblici, politici, rappresentanti del clero:
L'archimandrita Tikhon (Shevkunov), segretario esecutivo del Consiglio patriarcale per la cultura
Konstantin Malofeev, fondatore della Fondazione San Basilio il Grande
Natalia Narochnitskaya, dottore in storia, presidente della Historical Perspective Foundation
Leonid Reshetnikov, PhD in Storia, Direttore dell'Istituto Russo di Studi Strategici
Sergey Karpov, dottore in storia, accademico dell'Accademia delle scienze russa, preside della Facoltà di storia dell'Università statale di Mosca intitolata a M.V. Lomonosov
Dmitry Volodikhin, dottore in scienze storiche, professore della Facoltà di storia dell'Università statale di Mosca intitolata a M.V. Lomonosov, scrittore
Yuri Petrov, dottore in storia, direttore dell'istituto Storia russa RAS
Alexander Dugin, Ph.D., Ph.D., filosofo, politologo, sociologo.
Natalya Narochnitskaya ha notato la tendenza dell'Occidente moderno a utilizzare deliberatamente il concetto di "Mosca - la Terza Roma" come basi ideologiche dell'imperialismo russo, mentre l'idea di "impero mondiale" non apparteneva a un secolare, politico, ma a una visione religiosa del mondo e rifletteva la ricerca della salvezza:
“Comprensione del contenuto religioso del potere come servizio e zelo per la fede, e non solo come possesso, che un tempo era solo proprietà di individui insigni statisti(ad esempio, Andrei Bogolyubsky), durante gli anni del giogo mongolo ricevette un'interpretazione finale. Il popolo russo, come scrisse A. Kartashev, “in contrasto con l'oscurità asiatica del giogo tataro che vi cadde addosso, prima pagano e poi musulmano (secoli XIII-XV), si rese subito conto di essere portatore della luce del fede, il suo difensore dagli infedeli, e sentiva la sua terra come "Santa Rus', storicamente si sentiva adulta, crebbe spiritualmente in una grande nazione". Quindi lo sviluppo del regno di Mosca verso l'impero è indissolubilmente legato al concetto di servizio, prima di tutto.
Il mito del "filoteismo" come programma dell'"imperialismo russo e sovietico" riflette ancora l'immagine del manifesto della Russia nella letteratura liberale-occidentale. K.S. Gadzhiev, in un voluminoso libro che pretende di essere una moderna rassegna su larga scala delle dottrine politiche e statali, ripete il cliché artificioso, come se la dottrina di "Mosca - la Terza Roma" servisse come base per la formazione territoriale dei russi Impero.
Questo cliché riflette l'ignoranza dello storicismo non religioso riguardo alla dottrina di Roma, il Regno, che appartiene in egual modo al cristianesimo orientale e occidentale - una delle interpretazioni più profonde della coniugazione tra storia spirituale universale e storia terrena, che non separa il Oriente e Occidente dell'ecumene cristiano, ma conferma la loro unità proprio nella storia cristiana.
Ai vecchi tempi, l'idea e l'intero complesso di concetti su un "impero mondiale" non apparteneva a una visione del mondo laica, politica, ma religiosa e rifletteva la ricerca della Salvezza. Le prime composizioni e l'interpretazione delle visioni del profeta Daniele e la sua interpretazione del sogno del re Nabucodonosor sui quattro regni, l'ultimo dei quali è il regno dell'Anticristo, i primi rudimenti della dottrina di Roma come regno dei cristiani La verità, sono permeati non dall'idea del dominio o del trionfo del mondo, o della superiorità, ma della salvezza e appartengono alla categoria della letteratura escatologica.
A. Kartashev spiega come nella coscienza escatologica dei cristiani «l'Impero Romano diventi la cornice, il vaso, l'armatura e il guscio dell'eterno Regno di Cristo e quindi acquisisca esso stesso qualche somiglianza simbolica di questa eternità nella storia».
Roma è diventata un'allegoria del centro mistico, roccaforte della lotta storico-mondiale tra il bene e il male, dalla cui difesa dipende la fine del mondo. Tarnovo è stato chiamato Roma nelle cronache bulgare, Chretien de Troyes ha chiamato Francia Roma e Tirso de Molina chiamato Toledo Roma e città imperiale.
Il Perù N.V. Sinitsyna possiede di più ricerca fondamentale insegnamenti sulla Terza Roma e il suo ruolo nella comprensione del ruolo mistico e storico della statualità ortodossa. L'autore osserva che l'abilità letteraria del dotto monaco, espressa non solo in un'arguta trovata concettuale, ma anche nel laconismo e nell'aforisma del modo di esprimersi, gli ha reso un disservizio, è diventata una formula dal contenuto arbitrariamente interpretato, dando origine a interpretazioni varie e indebitamente ampie, una sorta di meditazione ideologica.
Il pubblicismo ritorna nuovamente all'immagine della Terza Roma, investendo in essa contenuti imperiali o messianici, universalisti o etnocentrici, panegirici o minori. Quando torniamo alle origini, dobbiamo solo capire che "il pensiero medievale e la stessa realtà storica erano fondamentalmente diversi".
Inoltre, Natalya Narochnitskaya ha osservato che la dottrina della Terza Roma, espressa all'inizio del XVI secolo dal monaco del monastero di Pskov Spaso-Eleazarovsky Filoteo, non ha mai avuto la connotazione del dominio del mondo e non può essere interpretata come un appello al dominio su qualche territorio:
“Nella dottrina della Terza Roma, che si inserisce in 10-15 righe, non c'è una parola sull'egemonia mondiale o sull'incoraggiamento morale per l'espansione territoriale di Mosca. Inoltre, nel testo stesso manca la formula “Mosca è la terza Roma”.
Quanto al concetto russo di Terza Roma, formulato per la prima volta nel 1523-1524 negli scritti di genere epistolare, esso fu enunciato in un documento ufficiale del 1589 nella Carta della Cattedrale Consacrata di Mosca con la partecipazione del Patriarca Geremia di Costantinopoli e il clero greco, quando fu istituito il Patriarcato di Mosca.
Lì, la "Terza Roma" non era nemmeno chiamata Mosca, ma la "Grande Russia" nel suo insieme: il regno. Ciò testimonia la connessione del concetto con gli eventi della storia ecclesiastica, l'inseparabilità dei destini del “sacerdozio” e del “regno”, circa il puro comprensione religiosa questo paradigma.
La storiografia occidentale, dopo aver familiarizzato con il concetto stesso del giornalismo russo del XIX secolo, inizia dopo Guerra russo-turca 1877-1878 per affermare che dopo il crollo di Bisanzio, la Russia rivendica il suo ruolo e il suo dominio sul suo territorio.
Tuttavia, per i pensatori medievali ridurre il concetto di Roma a Bisanzio sarebbe pericoloso e ambiguo, significherebbe ripetere il suo triste destino. Lo stesso Filofey evoca il fantasma non solo della Seconda, ma della Prima Roma, e non si accontenta delle idee del metropolita Zosima, che definì Mosca "la nuova città di Costantino". Così, la retrospettiva e la prospettiva storica e spirituale si stanno chiaramente espandendo e approfondendo, la coscienza nazionale non si limita all'immagine del bizantinocentrismo e coinvolge nel suo paradigma lo spazio temporale geografico e cristiano dell'Europa e del Mediterraneo orientale.
L'unico orgoglio di Filoteo è la rettitudine della sua fede, tuttavia un tale sentimento è caratteristico di ogni solido sistema di valori: diventa odioso solo se accompagnato da una predicazione di distribuzione violenta e di arrogante sottomissione degli altri. Ma Filoteo non ha affatto questo, mentre in Occidente l'idea di Roma aveva inequivocabilmente sostanziato la lotta per un impero geograficamente universale diversi secoli prima. Al contrario, come se prevedesse future accuse di "imperialismo", l'anziano mette in guardia il principe contro le tentazioni della gloria terrena e delle acquisizioni.
Infine, va citata un'altra prova molto convincente dell'assoluta assenza di qualsiasi proclamazione dell'ideologia di stato negli insegnamenti di Filofey. In una delle poche versioni del messaggio riconosciute dai ricercatori, alcune righe sulla Terza Roma sono solo una parte del testo, intitolato "Il messaggio al Granduca Vasily, in esso sulla correzione del segno della croce e su Sodoma fornicazione."
Lo scopo dell'appello non era un appello al dominio del mondo, ma all'organizzazione degli affari interni della Chiesa e al mantenimento della morale cristiana. La filippica su Roma è data solo alla fine, solo per dire: "Per questo conviene a te, o re, mantenere il tuo regno con timor di Dio".
Molti degli autori odierni, neofiti-"fondamentalisti", per motivi opposti, basati sull'opinione infondata consolidata sull'ampia diffusione di questa profezia nella Rus', glorificano questo insegnamento come una "formula inseguita", come una dottrina-proclama che presumibilmente divenne un vero concetto di costruzione dello stato, attuato consapevolmente re. In realtà, ciò non avvenne nemmeno per il semplice motivo che il messaggio era sconosciuto quasi fino al 19° secolo e non ci sono prove che gli zar russi lo sapessero o che in qualche modo vi abbiano risposto.
Il nome di Filoteo divenne noto a una vasta gamma di storici e pensatori nel 1846 nel primo volume di "Aggiunte agli atti storici", dove fu stampato il messaggio di Filoteo all'impiegato Munekhin-Misyur, il resto dei suoi scritti iniziò a appaiono alla fine degli anni '50 e '60 del XIX secolo in "Orthodox Interlocutor".
L'atteggiamento negativo dell'Occidente nei confronti della Russia, secondo Natalia Narochnitskaya, è causato dalla gelosia: l'Europa non potrebbe sopravvivere al potere della Rus':
“Dopo la conquista e la distruzione di Costantinopoli, i turchi sono stati sospesi come una nuvola nera sull'Europa. Poi anche l'idea di un nuovo crociata. Allo stesso tempo, ebbe luogo l'espansione della Moscovia, che Europa occidentale ha provocato una specie di gelosia. Dopo Invasione mongola La Russia si espanse e divenne potente così rapidamente che l'Europa non riuscì a sopravvivere. Fu da allora che iniziò la denigrazione della Russia come aggressore.
Un fenomeno di grande importanza, che ha cambiato l'intera situazione internazionale in Europa, ha rappresentato la crescita del potere della Russia nei secoli XVII e XVIII. La Russia era ormai diventata un enorme impero che si estendeva da mare Baltico all'Oceano Pacifico
K. Marx, che non era favorevole alla Russia, scrisse: "L'Europa stupita, all'inizio del regno di Ivan, conoscendo a malapena l'esistenza della Moscovia, stretta tra tartari e lituani, rimase sbalordita dall'improvvisa comparsa di un enorme impero nella sua parte orientale confini, e lo stesso Sultan Bayazid, davanti al quale l'Europa tremava, per la prima volta ho sentito il discorso arrogante del moscovita ... "
E una nuova svolta relazione difficile, che esiste oggi tra la Russia e l'Occidente, è causato, secondo Natalia Narochnitskaya, dal fatto che “stiamo diventando più forti spiritualmente, più indipendenti, stupiamo il mondo con la nostra indipendenza nella scelta della strada. Nonostante il fatto che l'Occidente abbia costruito il suo paradiso in terra, non si è liberato dalla paura dell'incertezza di fronte all'indipendenza e alla forza della Russia. E come ha detto Pushkin: "L'Europa in relazione alla Russia è tanto ignorante quanto ingrata".
Sergei Karpov ha osservato che la parola "impero" è spesso profanata oggi:
“Dove e quando è stato formulato il concetto di impero? La risposta è ovvia - ciò fu fatto dall'Impero Romano e dalla sua diretta continuazione - Bisanzio. Fu lì che al tempo di Giustiniano furono posti i principi di base per capire cosa fosse un impero.
Ci sono tre costanti sulla natura e l'essenza del potere imperiale: la dottrina della natura divina di questo potere, la sua universalità e carattere universale, e il principio legale di questo potere.
La fonte del potere dell'imperatore è il popolo - "tutto ciò che piace al principio ha forza di legge, poiché è il popolo attraverso la Lex regia, che dà potere supremo lo informò della sua sovranità e potere". La parola "imperium", che originariamente significava "potere, comando", acquisisce gradualmente il significato di "sovranità", e in questo senso viene accettata da altri popoli, e soprattutto dalla Russia.
“Nella legislazione bizantina c'è il concetto di "repubblica" - una causa comune che non contraddice l'impero, e il sovrano è concepito come un difensore della causa comune in opposizione agli interessi privati. I diritti del sovrano sono i diritti del fiduciario. C'era un'idea di deificazione attraverso la mimesi, attraverso l'imitazione di Dio nella forma di un sovrano ideale. Il sovrano era raffigurato con un'aureola come un santo, ma questo sovrano un giorno lavò i piedi all'ultimo mendicante a imitazione di Cristo, in segno di umiltà.
Dio era venerato come Pantocratore e l'imperatore come cosmocratore. Il sovrano è l'esecutore testamentario della provvidenza di Dio. L'imperatore non è soggetto alla legge, perché lui stesso è la legge. Ma allo stesso tempo l'imperatore ha dei limiti che lo costringono ad onorare le leggi dei suoi antenati attraverso il principio dell'economia.
Il sistema di potere bizantino è, prima di tutto, l'universalismo. Eventuali perdite territoriali sono temporanee o date per peccati. Il potere del sovrano è il potere della scala universale.
Un altro importante postulato è il legame inestricabile tra l'impero e la Chiesa. Il patriarca e il sovrano hanno una sinfonia, un'armonia di potere.
Inoltre, l'impero è sempre associato a un carattere missionario. L'opera missionaria non è solo predicare in paesi stranieri, ma quando lo Stato stesso trasmette agli altri la verità della sua fede e del suo sistema.
Bisanzio, inoltre, è uno stato costituzionale, poiché l'imperatore è sempre stato eletto.
La principale differenza tra Bisanzio era la sua connessione con la legge, la moralità e la moralità. Fu il trasferimento di questo nesso diritto-morale-morale-opera missionaria da Bisanzio alla Rus' che divenne il sostituto del disparato sistema che esisteva prima di Ivan III, il sistema che divenne possibile e si rafforzò nazioni diverse sotto un solo scettro».
: "La Russia: uno stato o una civiltà?"
Come professionista e analista situazione attuale, Leonid Reshetnikov ha espresso sconcerto per il fatto che la Russia non si consideri una civiltà separata, mentre questo è proprio ciò che irrita e spaventa l'Occidente oggi:
“Quando parliamo del postulato del monaco Filoteo, non lo comprendiamo appieno noi stiamo parlando non sullo stato, ma sulla civiltà. Non siamo solo un impero dello spirito. Siamo un'alternativa alla civiltà occidentale che ha già preso forma. E il nostro impero russo era anche una civiltà ortodossa orientale alternativa. Questo è il motivo per cui sia allora che oggi causiamo irritazione e un senso di pericolo in Occidente, perché non siamo solo uno stato grande, potente, forte, forte, ma una civiltà indipendente.
Siamo diversi, facciamo le cose in modo diverso. Già con i Rurik abbiamo iniziato a essere visti come qualcosa di diverso, e non solo come uno stato che sta guadagnando forza. Diciamo spesso di Alexander Nevsky che ha scelto l'Occidente o l'Oriente, ma è stata una scelta inviata da Dio, ha dovuto salvare la civiltà, non lo stato. Pertanto, non avevo paura dell'orda, della dipendenza, poiché il compito non era solo quello di preservare la fede, ma la nostra civiltà ortodossa.
Per metà della mia vita ho avuto la possibilità di lavorare nei Balcani, e ho pensato spesso a quell'amore incomprensibile quando venivo in qualche villaggio, e gli anziani si baciavano le mani e piangevano solo perché ero russo.
Purtroppo sottovalutiamo questo legame misterioso e sacro, quando Bulgari, Serbi, Greci guardavano sempre all'Oriente, alla Russia. In effetti, un tempo tutti questi paesi - Serbia, Bulgaria, Grecia e altri - facevano parte della civiltà bizantina e tutti questi popoli ne sono ancora attratti.
Leonid Reshetnikov ha invitato la Russia a tornare all'idea della civiltà come missione del popolo russo:
“La Russia deve affrontare il compito di tornare a un approccio di civiltà, per capire che abbiamo da tempo risolto la disputa tra Oriente e Occidente e siamo diventati da tempo una civiltà separata. Da Dio, la missione da Bisanzio a noi era solo di civiltà”.
Discorso sul tema "Teoria" Mosca - la Terza Roma "; tradizione storiografica” è stato presentato da Yuri Petrov, il quale ha augurato a tutti i presenti di continuare a studiare la storia e di partecipare a conferenze:
“Se vogliamo continuare a conoscere la storia del nostro Paese sulla base di ricerche scientifiche e affidabili, allora dobbiamo certamente ampliare la cerchia dei ricercatori. Bisogna fare attenzione che la tradizione storiografica non perda la sua prospettiva storiografica.
Dmitry Volodikhin ha notato il ruolo decisivo del monachesimo di Mosca nella formazione dell'idea di "Mosca - la Terza Roma":
“Nel 16° secolo, il regno russo sviluppò tre grandi idee storiosofiche: Mosca come Terza Roma, Mosca come Seconda Gerusalemme, Mosca come Lotto del Beato. Tutti questi concetti appartengono alla creatività di un ambiente intellettuale, vale a dire il monachesimo di Mosca.
È noto che l'idea di Mosca come Terza Roma è stata espressa da Filoteo, un monaco del monastero di Pskov Spaso-Eleazarovsky. Le parole espresse dal monaco Filoteo erano paura: la Rus' ha avuto il ruolo di un pilastro del cristianesimo orientale, una forza che dovrebbe salvare l'Ortodossia dalla completa distruzione e morte. E Filoteo teme: che tipo di pietà dovrebbe essere per svolgere un ruolo così significativo, per corrispondere ad esso. Non è andato oltre.
Ma più tardi, dopo molti decenni, è stato il monachesimo di Mosca che è riuscito a dare a questa idea un suono diverso: politico. Ciò avveniva già sotto Fëdor Ioannovich, in particolare nei documenti relativi all'approvazione della Sede Patriarcale di Mosca. Fu lì che l'idea di "Mosca - la Terza Roma" suonava come qualcosa di appartenente, se non alla politica, poi all'ideologia. Questo è il lavoro della corte metropolitana, del monachesimo di Mosca.
Quando è apparso questo strato intellettuale in Rus'? Mosca non ha avuto questa tradizione monastica per molto tempo, la Rus' meridionale l'ha sviluppata nell'XI-XII secolo, poi è apparsa sulla terra di Pskov, Terra di Novgorod, poi la terra di Vladimir-Suzdal l'acquistò nei secoli XII-XIII. E la Rus' moscovita acquisì questa tradizione monastica a metà della seconda metà del XIV secolo.
In larga misura, la nascita della tradizione monastica è associata alle attività di due leader del monachesimo: sant'Alessio, metropolita di Mosca e san Sergio di Radonezh. Sotto Alessio apparve il monastero di Chudov, il centro intellettuale del monachesimo di Mosca. Da san Sergio i suoi compagni si dispersero come raggi, fondando nuovi monasteri. Allo stesso tempo, Mosca è stata adornata con un numero enorme di nuovi monasteri: Spassky, Simonov e altri.
È stato il monachesimo di Mosca a dare allo stato russo l'opportunità di pensare a se stesso in categorie così elevate, teologicamente fondate e storicamente fondate come la Terza Roma, la Seconda Gerusalemme, la sorte del Beato".
“Siamo stati onorati nel XVI secolo di diventare un impero. L'unzione di Ivan IV al regno e la cattedrale di Stoglavy del 1551 furono l'ingresso nei diritti dell'impero. L'imperatore non è solo un sovrano terreno, è una figura escatologica che impedisce la venuta dell'Anticristo. Cosa significa la parola "Cristo" - l'unto, ma l'unto reale. Di conseguenza, il re, l'imperatore è l'unto di Dio, da qui l'identità con Cristo. Quindi la dottrina della sacra natura dell'imperatore e dell'impero è una missione sacra.
Alla fine impero bizantino quando fioriscono la teologia e la pratica ascetica, iniziano gli eventi escatologici. Dopo la fine di Bisanzio, la caduta di Costantinopoli, ha luogo l'inizio del periodo dell'apostasia. Le persone si trovano in nuove condizioni ontologiche. L'unica linea che conserva l'esperienza del legame con Cristo rimane la tradizione ascetica monastica.
Costantinopoli cadde e Mosca sorse e il principe svolge la funzione dell'imperatore bizantino. Mosca assume la missione di essere un impero, lo status di principe di Mosca cambia in quello di imperatore. E inizia una nuova ontologia imperiale russa. Il culmine della missione Rurikovich è il XVI secolo, la cattedrale dalle cento cupole del 1551 e l'unzione di Ivan IV al regno. D'ora in poi, siamo un impero.
Più lontano - Tempo di guai, l'elezione dei Romanov, dopo il 1917 crolla l'ultima indicazione dell'impero, e ora tra noi e Cristo si erge un impero che non esiste. Oggi siamo di nuovo collegati da una sola linea: la tradizione monastica ascetica. E dobbiamo andare nell'impero per andare a Cristo, questo è il nostro dovere russo ortodosso".
Dopo il convegno, tutti i presenti sono stati invitati a fare un tour della mostra-forum “Orthodox Rus'. La mia storia. Rurikovichi.
Video: Victor Aromshtam
Valery Pavlovich Filimonov è un noto agiografo, accademico dell'Accademia delle scienze e delle arti Petrovsky, specialista nel campo della biocibernetica e dei sistemi di controllo. Da molti anni è attivo nel movimento popolare "Per il diritto a vivere senza TIN, codici personali e microchip", scrive libri e articoli, esegue programmi radiofonici che smascherano la grande menzogna del globalismo e indicano modi per contrastare questo sistema di male del mondo. Valery Pavlovich è apparso anche in televisione, su tavola rotonda e udienze parlamentari in Duma di Stato, in molti forum e conferenze, ha tenuto conferenze in una varietà di pubblici. Inoltre, è autore di numerosi libri sui santi della Terra russa, le cui preghiere, senza dubbio, lo sostengono in tutte le buone imprese e lo aiutano nel difficile servizio pubblico.
Naturalmente, lavoratori come Valery Pavlovich e il loro lavoro attivo nel campo dell'educazione delle persone nel campo dei processi di globalizzazione provocano rabbia e invidia nel nemico della salvezza della razza umana e in coloro che sono diventati un giocattolo nelle sue mani. Calunnia, diffamazione, bugie sono i loro trucchi preferiti. Spesso i calunniatori si travestono da pecore per convincere i creduloni dalla loro parte. Così è successo anche questa volta: Valery Pavlovich Filimonov è denigrato dagli autori del sito "Ortodosso" "Mosca - la Terza Roma".
Molti credenti che leggono le pubblicazioni su questa risorsa sono perplessi: sembrerebbe che se gli ortodossi (lo scrittore V.P. Filimonov, l'avvocato O.A. Yakovleva e altri), da un lato, e il sito web M3R, dall'altro, facciano un caso, stanno combattendo contro l'ecumenismo e la globalizzazione, allora perché la seconda parte attacca costantemente la prima, usando metodi senza scrupoli, versando fango su persone che la pensano allo stesso modo? Non ci sono risposte.
E l'ultima pubblicazione, a quanto pare, ha già varcato tutti i confini possibili. Ieri "M3R" ha postato un altro biglietto "fritto" screditando il buon nome di V.P. Filimonov, dal titolo scandaloso: “ATTENZIONE E ATTENTA! VP FILIMONOV - STATUS PENALE - "LADRO". Dopo gli "ooh" e gli "ooh" di autori sconosciuti, è stata pubblicata un'intera serie di sensazionali "prove rivelatrici": scansioni dai database Anticriminal RF e RUOP di San Pietroburgo, attraverso i quali il raggruppamento strutturale di V.P.
Solo in queste "prove materiali" c'è un'incoerenza: nel database RUOP, infatti, appare un criminale - Valery Pavlovich Filimonov, nato il 27 luglio 1946, e lo scrittore ortodosso Valery Pavlovich Filimonov è nato a Kazanskaya - a luglio 21, 1946.
Secondo l'anonimo autore dell'articolo, “non hanno pubblicizzato queste informazioni per molto tempo, perché sperava che Valery Pavlovich interrompesse le sue attività distruttive. Si scopre che durante questo "lungo" periodo, gli sfortunati investigatori non si sono nemmeno presi la briga di confrontare le date di nascita del criminale e dello scrittore e hanno pubblicato le "prove inconfutabili" come sono?! Non c'è da stupirsi che dicano: "Su un ladro e un cappello è in fiamme". È un parallelo divertente...
Ed ecco le "roba": 
A nome dei fratelli dello skete, un eremita caucasico, il monaco Konstantin, ha recentemente espresso il suo atteggiamento nei confronti del sito scandaloso "Mosca - Terza Roma", in quanto alla stampa gialla: "Non consigliamo di visitare il sito" Mosca - la Terza Roma”, poiché su di essa si calcolano tali materiali, sembra persone con una psiche instabile” (http://hermit.rf/o-prorochestvax/).
Per quanto riguarda il buon nome di Valery Pavlovich, la sua autorità tra le persone prudenti aumenterà solo. E, senza dubbio, il Signore rafforzerà invisibilmente questa persona rispettabile, secondo la Sua parola: "Beati te, quando ti rimproverano, e aspettano e dicono ogni parola malvagia contro di te mentendo, Per amor mio: rallegrati e rallegrati, perché la vostra ricompensa è molti in cielo» (Mt 5,11).
L'adozione di questa continuità si è riflessa anche in matrimoni dinastici. Battista di Rus' S. Il principe Vladimir sposò la principessa bizantina Anna. Dalla figlia dell'imperatore bizantino, nacque il granduca di Kiev Vladimir Monomakh, a cui l'imperatore bizantino all'inizio del XII secolo. inviò una croce di legno vivificante, una coppa di corniola appartenuta all'imperatore Augusto, barma reali e una corona reale (cappello di Monomakh), con la quale da allora sono stati incoronati Granduchi e Zar. Dal suo ramo vennero i successivi autocrati russi. Notiamo anche il matrimonio della sorella di Basilio II, Anna, con il principe bizantino Giovanni (1411-1414). E alla fine di questo periodo - il matrimonio più importante di Giovanni III con la nipote di quest'ultimo, uccisa durante l'assalto turco a Costantinopoli, l'imperatore bizantino Sophia Paleologo (1472); dopo la soppressione di tutta la discendenza dei Paleologo, rimase l'unica erede del Regno Bizantino (che ricordava Giovanni III al Senato veneziano).
Abbiamo adottato da Bisanzio lo stemma - l'aquila bicipite, in cui si può vedere il segno della "sinfonia" delle due potenze. Alcuni autori ritengono che sia stato introdotto da Giovanni III nel 1490. in rivalità con i monarchi del "Sacro Romano Impero" occidentale, che usavano anche un tale stemma. Tuttavia, entrambi lo collegarono a Costantino il Grande, che adottò questo stemma nel 326, Sophia Paleolog lo portò con sé in Russia con le sue insegne e quindi in Russia aquila bicipite giustamente ricevette proprio un tale significato statale di continuità dal regno bizantino (come credevano V.N. Tatishchev, N.M. Karamzin e altri).
È così che nasce il concetto di "Mosca - la Terza Roma". Nelle fonti scritte attualmente conosciute, è stato incontrato per la prima volta (secondo N.V. Sinitsyna) nel XVI secolo, ma in Rus' la presentazione scritta spesso non era al passo con pensiero e atteggiamento. L'anziano del monastero di Pskov Eleazarov Filofei solo storicamente in modo più completo e ragionevole (e questo è il suo merito) ha espresso ciò che era sentito da tutti e dapprima ha formulato politicamente nella magnificenza dello zar russo "il nuovo Costantino". Filoteo scrive al diacono Misyur Munekhin (1523-1524): “Come l'intero regno cristiano giunse alla fine e discese in un regno del nostro sovrano, secondo i libri profetici, cioè il regno romano. Due ubo Rome sono cadute, e la terza resiste, e la quarta non lo sarà. Cioè, non avremo più nessuno a cui passare il testimone del Regno Ortodosso: se non c'è la Russia, non ci sarà il resto del mondo, verrà la fine della storia.
Anche se gli scienziati ora differiscono leggermente nella datazione dei messaggi di Filoteo e nella paternità di quelli successivi, non è così importante quando e da chi questa conclusione sia stata fatta per iscritto in Rus', un po' prima o dopo. Non importa se la famiglia Rurik provenga davvero dall'imperatore romano Augusto (che Ivan il Terribile sosteneva, traendo la sua stirpe da Prus, fratello di Augusto). L'essenza spirituale di Mosca - la Terza Roma è importante: con queste parole, la Rus' non è affatto orgogliosa del suo legame con la "vecchia" o Roma cattolica (era impossibile per il popolo ortodosso esserne orgoglioso!), ma è consapevole di sé proprio come Retainer - come il regno "romaico" di transizione, il regno cardine della storia, il cui ruolo passa da Bisanzio a Mosca.
In questa presa di coscienza non c'è orgoglio terreno, ma desiderio di responsabilità universale in materia di salvezza al Regno dei Cieli, poiché in un messaggio simile (1524-1526) al Granduca Vasilio III, Filoteo aggiunge: «Tu sei uno in tutto sotto il cielo re cristiano. È giusto che tu, re, mantieni questo con il timore di Dio. Temi Dio, che ti ha dato, non confidare nell'oro, nella ricchezza e nella gloria, tutto Dio è raccolto qui e qui rimane a terra. La Terza Roma non aveva bisogno di essere propagandata in modo particolare: era un ovvio obbligo storico per i russi dopo la caduta della Prima Roma nell'eresia cattolica e la Seconda sotto i colpi degli Hagariti; l'obbligo di continuare l'esistenza dell'Impero Romano (con la fine del quale, secondo il profeta Daniele, era connessa la fine del mondo).
È anche simbolico a questo proposito che in Rus' l'aquila bicipite fosse completata dallo stemma di un cavaliere (San Giorgio il Vittorioso), colpendo con una lancia (o scettro reale) il serpente - il portatore del male. Questa immagine e venerazione di S. Giorgio furono instillati nella Rus' subito dopo il Battesimo, in cui si può vedere uno dei simboli della Russia come il Restrainer, corrispondente alla sua autocoscienza anche prima della caduta di Bisanzio. Dal 1497 S. Giorgio che uccide un serpente e un'aquila bicipite erano raffigurati su entrambi i lati del sigillo di stato di Giovanni III.
Nella prima metà del XVI sec. Era associato al concetto filosofico di trasferire il "centro del mondo" nella capitale dello stato russo. Il suo autore è tradizionalmente considerato un monaco del monastero Filofey di Pskov Eleazarov. Nelle lettere del 1523-1524 all'impiegato Mikhail Misyur-Munekhin e al granduca di Mosca Vasily III, parlò del ruolo della "Roma terrestre", che Mosca avrebbe dovuto assumere.
Questa idea, scientificamente conosciuta come traduzione imperii(dal latino “transizione dell'impero”), apparve per la prima volta nelle fonti antiche e vagava di epoca in epoca. La "prima" Roma, soprannominata dai contemporanei caput mundi(dal latino “capitale del mondo”), fu il centro della civiltà, portatore del potere supremo sulla terra. Dopo il crollo dell'Impero Romano d'Occidente a seguito dell'invasione dei barbari, Costantinopoli divenne una nuova, “seconda”, Roma. Nella capitale dell'Impero Bizantino, che gli stessi abitanti chiamavano Impero Romano d'Oriente, questa filosofia fu riempita di significati cristiani. Il nuovo centro dell'universo è diventato un luogo di pellegrinaggio per coloro che desiderano pentirsi dei peccati e ricevere il perdono. Ma la "seconda" Roma non era destinata ad esistere per molto tempo: nel 1453 i turchi ottomani conquistarono la città, che cessò di essere il centro del potere cristiano. Sorge di nuovo la domanda: chi diventerà il tutore e il supporto fede cristiana per terra.
Nell'ambiente intellettuale dei popoli ortodossi cominciarono ad apparire i prototipi del centro - il custode dei precetti dell'Ortodossia -: i serbi, ad esempio, consideravano Belgrado la futura "Terza Roma", i bulgari - Veliko Tarnovo. Tuttavia, nella seconda metà del XV secolo, la maggior parte di questi territori era sotto il dominio di impero ottomano. L'unico regno ortodosso indipendente è rimasto Stato russo. A quel tempo, si liberò del giogo mongolo-tartaro e gradualmente divenne un potente stato centralizzato.
Secondo la versione del messaggio di Filoteo pervenuta fino a noi, "le prime due Roma sono morte, la terza non perirà e la quarta non sarà". Questa tesi assicurò verbalmente lo status di ultimo leader del mondo cristiano. Nonostante l'apparente assurdità di tale autoproclamazione, la formula "Mosca è la terza Roma" è stata accettata da molti.
Il rafforzamento dello stato russo ha dovuto prendere piede politico sulla scena mondiale. Con la "transizione dell'impero" religiosa da Costantinopoli a Mosca, sorse da Bisanzio la necessità di una continuità politica. C'erano leggende sull'origine dal fratello del romano Cesare Augusto; sul cappello di Monomakh, come se fosse stato presentato al principe russo dall'imperatore bizantino; su un cappuccio bianco, che guida la sua storia da Costantino il Grande. Tutto ciò fu rafforzato dall'ultimo imperatore bizantino - Sophia Paleologo, dalla sua adozione del titolo regio e dello stemma bizantino. L'autocrazia stessa era costruita sul concetto di "Mosca - la Terza Roma": il sovrano di tutta la Rus' non era solo un leader politico, ma garantiva anche la conservazione dei canoni della chiesa ortodossa e la purezza della morale.
Inoltre, lo status della Terza Roma significava per Mosca una serie di doveri "universali" benefici, anche per il mondo cristiano occidentale. Rus', come difensore della fede cristiana, divenne responsabile dei cristiani che erano soggetti all'impero ottomano, e quindi dovette unirsi attivamente alla lotta contro i turchi ottomani, che conquistarono uno dopo l'altro i territori d'Europa.
Successivamente, le idee del monaco Filoteo caddero nell'oblio e furono nuovamente richieste solo a metà del XIX secolo. Quindi il concetto di "Mosca - la Terza Roma" iniziò ad essere utilizzato dagli slavofili. Ne hanno sostanziato lo storico, "terzo" percorso della Russia, diverso dall'Occidente e dall'Oriente.
Risposte alle domande dei visitatori del progetto Missionario-apologetico "To Truth"...
456. Ciao Maxim Valerievich. Oggi ho letto un articolo su 3rm.info sotto il seguente titolo: "I patriarchi Bartolomeo, Cirillo e il metropolita Hilarion, i peggiori eretici dell'Universo". Ci sono anche molti collegamenti, foto e video sul tenero amore della nostra gerarchia con eretici e massoni. Vorrei conoscere la vostra opinione: sul sito "Mosca-Terza-Roma", sul materiale ivi presentato, sul prossimo Consiglio Pan-Ortodosso (8°?!). E anche per ricevere da te buoni consigli su come vivere nel nostro tempo di apostasia? Come tacere per non tradire Dio? Per non allontanarsi dalla Chiesa Madre? Cordiali saluti Dimitri.
08.02.2016.
Con la speranza della nostra salvezza,
Maxim Stepanenko, dipendente
Dipartimento Missionario
Diocesi di Tomsk della Chiesa Ortodossa Russa
