Estritamente falando, a consciência é objeto de estudo não da filosofia, mas da psicologia, que é uma ciência especial da psique e da consciência humana. Portanto, é necessário inicialmente dar uma breve descrição da consciência do ponto de vista da psicologia científica.
Do ponto de vista da psicologia a consciência é a forma mais elevada de atividade mental associada ao trabalho e à fala(Língua). A psique (instintos e associações, sensações, percepções, ideias, sentimentos, etc.) biopsicologia, Então e psique humana. Esta última é mais complexa que a psique dos animais, atividade associada a um modo de vida social especificamente humano.
O homem também tem psique animal humanizado, que é o estágio mais alto de desenvolvimento da biopsique, devido ao modo de vida humano. Os instintos humanos que foram listados anteriormente, embora permaneçam fenômenos biológicos, são ao mesmo tempo qualitativamente mais complexos do que os instintos dos animais propriamente ditos, ou, mais precisamente, “outros animais”, já que uma pessoa é biologicamente um animal.
A base natural mais próxima (base, fundamento) da psique é atividade fisiológica animais e humanos, cujo nível mais alto é maior atividade nervosa. A correlação dos conceitos acima pode ser representada nos diagramas a seguir.
Na psique humana, pode-se distinguir propriamente humano psique, ou seja aquele “aumento” da atividade mental que surge com o advento do homem, “menos” a biopsique humanizada.
A consciência constitui a forma ou nível mais elevado da psique humana real. Sua relação com a psique em geral e sua estrutura básica podem ser representadas da seguinte forma:
A consciência é uma trindade razão(R), os sentidos(Mão vai(NO). A mente também é chamada intelecto ou pensamento abstrato. Existe uma mente compreensão do essencial(em oposição à reflexão sensorial) aspectos do mundo externo e da própria pessoa. A razão é baseada em leis lógicas, que são, em última análise, um reflexo das conexões do mundo objetivo. Os sentimentos incluídos na composição da consciência (em oposição aos sentimentos mais elementares) incluem os chamados sentimentos mais elevados- liberdade e responsabilidade, bondade e humanismo, amizade e amor, patriotismo, etc. A vontade é um lado imperativo da consciência humana que encoraja a pessoa a agir.
O papel principal no sistema de consciência pertence à mente, uma vez que a consciência e o comportamento humanos são determinados principalmente pela compreensão (real ou ilusória) da essência das coisas, eventos, necessidades humanas, etc. A primazia da lógica, do pensamento racional na consciência humana e o comportamento é uma expressão da primazia de uma abordagem objetiva da realidade e do comportamento humano.
No entanto, a mente só pode existir e se desenvolver em conexão com os sentidos, desenvolvimento sensual do mundo, que numa espécie de forma humanizada reflete e avalia o mundo, os fenômenos sociais, a vida humana. Fora de contato com os sentimentos de liberdade e responsabilidade, humanismo, amor, desejo de compreender a verdade, de conhecer a essência do mundo e de si mesma, a mente perde o sentido e os impulsos de sua existência e movimento. O intelecto também depende do princípio volitivo, cujo enfraquecimento leva à degradação, priva o intelecto da finalidade necessária.
A consciência recebe desenvolvimento livre apenas com uma combinação harmoniosa de razão, sentimentos e vontade. Portanto, existem três talentos humanos - razão, sentimentos e vontade, que se desenvolvem em unidade, com o protagonismo da razão.
O talento do intelecto, não sustentado por um desenvolvimento suficiente do sentimento e da vontade, como testemunha a experiência da humanidade, não levou a nenhum resultado significativo e se dissolveu nos assuntos da vida cotidiana. Sabe-se também que, não associado a uma profunda consciência de responsabilidade e ideais humanísticos, o intelecto foi muitas vezes utilizado para fins desumanos, reacionários ou mesmo criminosos.
Em que aspecto a ciência filosófica explora a consciência? Se a psicologia está interessada na consciência como mental específico fenômeno, então a filosofia científica elucida a natureza mais geral(essência) da consciência, que é encontrada quando a consciência é comparada com a natureza mais geral do mundo material. Ao mesmo tempo, a ciência filosófica cria e desenvolve seu conceito de consciência com base em dados de todo o sistema de ciências naturais, sociais e técnicas. Um papel especial no estudo filosófico da consciência é desempenhado pelos dados das ciências que estão diretamente relacionados ao estudo da consciência como um fenômeno específico, sua ocorrência e mecanismos de funcionamento: biologia evolutiva, antropologia, biologia humana, fisiologia superior. atividade nervosa, psicologia e pedagogia, cibernética.
A natureza mais geral da consciência foi apreendida em princípio pelo materialismo dialético. Já descobrimos anteriormente que as essências mais gerais e fundamentais - matéria e consciência, mundo e homem - só podem ser esclarecidas por oposição mútua. A oposição da matéria e da consciência é o procedimento lógico e teórico mais complicado, que se aplica a dois grandes conjuntos de fatos recebidos pela humanidade - aqueles relacionados ao mundo externo e à consciência. Este curso de pensamento filosófico, imersão em essências profundas, devemos traçar ainda mais em relação ao estudo filosófico da consciência.
O conceito filosófico de consciência tem vários níveis, que revelaremos sucessivamente, começando pelo mais geral e abstrato. Em sua forma mais geral e concentrada, a consciência atua como secundário, derivado da matéria um fenômeno, e não o princípio primário, inicial e absoluto ou princípio fundamental do mundo. Absoluto, independente, existente como "a causa de si mesmo" é apenas matéria, substância material. A consciência é dependente, derivada da matéria, relativamente.
Revelando o significado do conceito de secundário, passamos para um novo nível de descrição da essência da consciência. Como já foi mostrado, a consciência tem três relações principais com o mundo material: com o mundo infinito em desenvolvimento como um todo, com a matéria mais altamente organizada como portador direto da consciência - o homem, com o mundo infinito como um todo como um objeto de exibição. Dadas essas relações, a consciência pode ser definida como a forma mais elevada de reflexão do mundo material, que surge como resultado do desenvolvimento infindável da matéria e é realizada pela matéria mais altamente organizada.
Ao contrário da primeira, psicológica, a última definição é formulada em termos filosóficos e é uma definição filosófica de consciência. Esta definição tem um caráter tripartite, que define os principais aspectos do estudo filosófico da consciência, a estrutura desta seção do manual.
Ao mesmo tempo, a definição tripartida à sua maneira “divide” a natureza única da consciência e, portanto, da definição múltipla, ou multidimensional, devemos passar para algum signo geral e unificado mais profundo da consciência, expressando sua natureza específica, uma diferença fundamental da matéria. Já conhecemos o sinal mais geral e concentrado da consciência - é secundário, derivado da consciência da matéria. No entanto, depois de esclarecermos os três aspectos mais importantes dessa relação de derivação, voltamos a um único signo de criação
conhecimento, mergulhando em seu nível mais profundo.
Ideal
A essência específica da consciência (mental em geral) está em sua idealidade. A idealidade é o principal problema e mistério da teoria da consciência. Na análise desse signo de consciência, daremos dois passos: primeiro, descobriremos por que a consciência não pode ser definida como um fenômeno material, depois estabeleceremos em que consiste essa propriedade da idealidade.O conceito de idealidade da consciência surge na filosofia em oposição ao conceito de matéria e de material (aquilo que pertence à própria matéria, em oposição à consciência).
Do ponto de vista do materialismo simplificado, que ainda é amplamente utilizado dentro do “pensamento comum” e muitas vezes até mesmo entre os cientistas, a consciência, por ser secundária, pertencer a uma das formas da matéria e ser gerada pela matéria, deve ser considerada como material. Existem várias variantes desse "barato", nas palavras de Engels, materialismo. Assim, às vezes se argumenta que, como o mundo como um todo é material, tudo o que está nele, incluindo a consciência, é material. O silogismo lógico aparentemente convincente que é construído aqui é na verdade um sofisma. Em outros casos, argumenta-se que, como o pensamento é realizado pelo cérebro material, ele é material, porque a matéria não pode agir de outra forma que não materialmente. Finalmente, a consciência é muitas vezes declarada material, identificando a existência com a existência objetivamente real, ou seja, com a materialidade.
O erro do último sentido foi cometido, por exemplo, por Joseph Dietzgen (1828-1888) - um coureiro alemão, independentemente, independentemente de Hegel, Marx e Engels, que criaram o materialismo dialético. Não possuindo conhecimento extenso nem o gênio de Marx e Engels, Dietzgen criou o materialismo dialético em uma de suas formas relativamente simples, enquanto cometeu vários erros teóricos sérios. “Mas não é uma representação sensual”, escreveu Dietzgen, “sensualmente, materialmente, isto é, realmente... O espírito não é mais diferente de uma mesa, luz, som, do que essas coisas diferem umas das outras”. “O conceito de matéria”, continuou Dietzgen, “deve ser expandido. Isso inclui todos os fenômenos da realidade e, portanto, nossa capacidade de conhecer, de explicar” 1 .
Como vemos, Dietzgen, em primeiro lugar, identificou realidade, ou realidade, com materialidade; em segundo lugar, ele acreditava que a consciência não difere das coisas materiais mais do que elas diferem umas das outras.
A principal desvantagem da ideia da materialidade da consciência, seja qual for a forma apresentada, é que ela é ... um disparate! Os conceitos de matéria e consciência, material e ideal, só fazem sentido em oposição um ao outro (embora essa oposição também contenha sua semelhança, unidade). Se a consciência é subsumida no conceito de material, obtido na oposição do mundo externo à consciência, então a base para distinguir entre matéria e consciência é destruída e, consequentemente, ambos os conceitos, matéria e consciência, são destruídos.
Para maior clareza, realizaremos a operação mais simples de "substituição". Em um comunicado: consciência é material- substituir a decodificação do último conceito: material - existindo antes, fora e independentemente da consciência. Como resultado dessa substituição, chegamos à afirmação absurda: consciência - existindo antes, fora e independentemente da consciência.
O absurdo lógico e teórico, devido à própria natureza do pensamento teórico, é sempre preenchido com um determinado conteúdo. NO este caso reside no fato de que a consciência está muito próxima e identificada com os fenômenos materiais, o que significa a negação de sua natureza específica, a vulgarização da teoria filosófica. Em essência, o absurdo da "consciência material" destrói o conceito filosófico científico do mundo e do homem, destrói aqueles mecanismos fundamentais de abstração, sem os quais o pensamento filosófico não pode existir.
A identificação da consciência com o material leva à eliminação da questão principal da filosofia, e com ela a oposição entre materialismo e idealismo. Este erro do materialismo vulgar tem sido frequentemente explorado pelo idealismo. Este último muitas vezes identificava sofisticamente o materialismo com o materialismo vulgar e, criticando este último, declarava refutada a teoria materialista em geral. Em outros casos, a identificação da matéria e da consciência foi usada para declarar o mundo externo ideal, espiritual. Esta técnica foi usada por Mach e Avenarius.
DENTRO E. Lenin no parágrafo "Como J. Dietzgen poderia agradar os filósofos reacionários?" livro "Materialismo e Empirio-Crítica" criticou justamente I. Dietzgen (reconhecendo todas as visões positivas deste pensador notável) pelo fato de que, definindo a consciência como material, ele deu um passo no sentido de misturar materialismo e idealismo, eliminando a questão básica da filosofia , que o machismo não deixou de aproveitar. Os machistas declararam obsoleta a questão fundamental da filosofia e a divisão da filosofia em materialismo e idealismo, mas depois interpretaram a matéria e a consciência como um conjunto de "elementos do mundo" supostamente neutros, que em essência eram sensações humanas. “Que os pensamentos também devam ser incluídos no conceito de matéria, como Dietzgen repete em Excursões, é uma confusão, porque com tal inclusão, a oposição epistemológica da matéria ao espírito, do materialismo ao idealismo, oposição na qual o próprio Dietzgen insiste, perde sua força. significado” 1 .
Assim, a definição de consciência (a psique em geral) como ideal expressa a diferença qualitativa entre consciência e fenômenos materiais, a natureza específica da consciência. Agora chegamos ao ponto principal: qual é a idealidade da consciência?
Qual é a diferença imagem mental assunto desde muito sujeito? A imagem de uma pedra - de uma pedra, a imagem do fogo - de um fogo real? Ou, para usar a comparação de Kant, cem táleres na mente de cem táleres no bolso?
Um lado, imagem mental objeto contém todos os sinais reais do objeto, porque sabemos o tamanho e o peso da pedra, sua composição química etc. A imagem do sujeito a este respeito semelhante com o assunto. Nele, até certo limite (o que não deve nos interessar por enquanto), há tudo o que é inerente ao assunto.
Por outro lado, na imagem do objeto não há um único sinal real direto do objeto como tal: a pedra tem volume - a imagem da pedra não ocupa nenhum volume no cérebro, a pedra tem peso - sua a imagem não "pressiona" o tecido cerebral, a pedra tem uma certa composição química - nem uma única molécula de pedra entra no cérebro, o fogo destrói certas substâncias - a imagem do fogo não queima o tecido cerebral. Assim, a idealidade da consciência (a psique em geral) reside no fato de que na consciência os objetos materiais recebem sua segunda existência. “... O ideal”, escreveu Marx, “não é senão o material, transplantado na cabeça humana e nela transformado” 1 .
A prática sócio-histórica prova irrefutavelmente que nas sensações humanas, ideias, conceitos, as propriedades reais das coisas são, em última análise, refletidas, representadas. o que eles realmente são fora da consciência humana. No entanto, por outro lado, a imagem ideal de um objeto é “diametralmente oposta” ao objeto, porque não contém um único atributo do objeto em sua forma sensorial imediata, concreta. Ideal pode, portanto, definir como um objeto desprovido de seu substrato material imediato, ser concreto-sensorial imediato e existir com base em um substrato material especial - uma pessoa.
O ideal é a forma em que os objetos reais aparecem, exibidos pela consciência (a psique em geral). A função mais importante deste formulário é substituir quaisquer substratos materiais preservando as propriedades, qualidades, essência das coisas. Se massa e energia, propriedades químicas ou biológicas estão associadas no mundo objetivo com certos substratos materiais, então, em pensamento, eles existem com base em um substrato material fundamentalmente novo - o homem, forma social materno
Uma característica notável da forma ideal é sua versatilidade- a capacidade de substituir quaisquer substratos materiais, para servir como meio de expressar a infinita variedade de propriedades e qualidades do mundo objetivo. A capacidade do homem para o conhecimento ilimitado do mundo se deve à riqueza infinita, à natureza universal do ideal como forma de expressão da infinita diversidade material.
Possuindo possibilidades potencialmente infinitas de expressar as qualidades do mundo real, o ideal, obviamente, não deve pertencer a nenhuma, mas à forma mais complexa da matéria, que possui uma riqueza infinita de conteúdo. Esta forma de matéria teve que surgir como resultado do processo de desenvolvimento da matéria.
Qual deve ser o desenvolvimento?
Chegamos, portanto, à pergunta: qual deve ser o processo de desenvolvimento, sua direção, leis e mecanismos, para que possa dar origem a uma forma universal de matéria, que tenha a capacidade universal de refletir o mundo material?
A filosofia marxista, apoiando-se em extensos dados das ciências privadas, elucidou assim as características mais gerais do ideal. No entanto, a essência profunda do ideal ainda está entreaberta: estamos apenas no início do caminho. Ao mesmo tempo, não se deve esquecer que o “início do caminho” no conhecimento científico e filosófico do mundo e do homem consiste na realização de não algum partes ou detalhes, uma o mais geral e essência fundamental mundo e homem. Tal consciência é seguida por um processo infindável de exploração de níveis cada vez mais profundos e complexos dessa essência, ou, segundo Lênin, essências de ordens cada vez mais elevadas. Estamos no início da jornada, mas sabemos em que direção devemos nos mover.
O ideal, como já observado, é uma forma inerente à consciência humana, a psique em geral, que distingue mais claramente a consciência dos fenômenos materiais. Mas a consciência, a psique, tem outro lado mais importante - conteúdo objetivo, cujo meio de existência é a forma ideal. Nesse nível de análise, a consciência aparece como imagem subjetiva do mundo objetivo. A consciência (mental em geral) neste aspecto aparece como uma unidade de dois lados: forma subjetiva e conteúdo objetivo. Conteúdo objetivo é tudo o que é emprestado, transferido pela consciência do mundo exterior, ou seja, . semelhante, idêntico com o mundo objetivo. Em uma tendência, em tempo infinito, o conteúdo objetivo da consciência pode reproduzir qualquer qualidade do mundo real, uma variedade qualitativa infinita.
O problema do lado subjetivo da consciência é de particular interesse teórico, pois afeta diretamente as especificidades da consciência, sem a compreensão de que a concepção científica do mundo e da consciência humana é impossível. Sem explicar a natureza profunda do subjetivo, não podemos explorar a natureza do conteúdo objetivo da consciência, a possibilidade de aprofundar a consciência no mundo real infinito.
Na literatura filosófica soviética, o problema do subjetivo ainda não foi satisfatoriamente desenvolvido para atender às necessidades do desenvolvimento de ciências particulares, especialmente a psicologia, a fisiologia da atividade nervosa superior e a cibernética.
Em termos mais gerais, o subjetivo pode ser definido como tal lado da consciência(psique), que distingue este último do mundo exterior, ou, em outras palavras, como o que permanece na mente "depois de deduzir" todo o conteúdo objetivo emprestado de fora. A idealidade da consciência cai inteiramente sob o conceito do subjetivo: o subjetivo é ideal, o ideal é subjetivo.
O subjetivo tem, além disso, vários lados e aspectos. Um aspecto muito importante do subjetivo é dado imediato fenômenos da consciência (psique) ao seu dono. Sensações, percepções, conceitos, experiências, sentimentos, etc., como tal, são dados diretamente apenas ao seu dono (“jardim fechado”) e não podem ser percebidos diretamente por um observador externo. Ninguém jamais viu as sensações de outra pessoa, não percebeu diretamente seus sentimentos e conceitos. “É claro que nunca saberemos”, escreveu Engels, “ em qualquer forma formigas percebem raios químicos. Quem está chateado com isso não pode ser ajudado por nada.”
Imediatamente dado ao assunto e proximidade para um observador externo - uma das propriedades fundamentais da psique, que determina suas características mais importantes. Graças a esta propriedade, surge o mundo interior de uma pessoa, mundo espiritual, que adquire maior autonomia e, consequentemente, capacidade de criatividade livre. A atribuição direta ao sujeito possibilita o surgimento de uma nova individualidade que distingue fundamentalmente os seres vivos dotados de psique, especialmente os humanos, dos indivíduos químicos e físicos (objetos individuais). A subjetividade é também um dos pré-requisitos fundamentais para a liberdade humana, expressa, em um estágio bastante elevado de desenvolvimento social, na liberdade de consciência e na democracia em geral.
O que é subjetivo?
O subjetivo aparece em várias formas inerentes a cada forma individual da psique - emoções, sensações, ideias, conceitos, crenças, ideais, etc.Uma vez que o subjetivo é o lado real do processo de compreensão e experiência da realidade, e o conteúdo objetivo da consciência é o processo de conhecer o mundo objetivo, surge a questão: o que reflete o subjetivo? Há todas as razões para concluir que o subjetivo é a reflexão e o conhecimento de si mesmo por uma pessoa. Conhecendo o mundo objetivo na forma do conteúdo objetivo de sua consciência, uma pessoa simultaneamente se conhece - na forma do lado subjetivo de suas sensações, conceitos, teorias etc. a consciência contém - quer estejamos conscientes disso ou não - conhecimento do que é algo de nosso próprio ser e essência.
Funções
subjetivo
O subjetivo não é um simples acréscimo ao conteúdo objetivo da consciência, um simples "preço do conhecimento" que sobrecarrega a consciência. Ele realiza uma série positivo e negativo funções no conhecimento do mundo e da própria pessoa. Muitas vezes, a noção do subjetivo está associada à ideia de erros inevitáveis e infelizes e distorção da realidade na mente humana. Com efeito, uma das funções do subjetivo tem um caráter negativo. Subjetivo, em um de seus significados, significa incompletude, imprecisão ou mesmo falsidade conhecimento humano sobre o mundo. Essa função negativa do subjetivo tem várias gradações: da incompletude e imprecisão do reflexo da realidade aos erros e mentiras, como distorção consciente da realidade. A maior astúcia de uma mentira está no fato de que ela toma a forma de um objetivo, é uma falsa combinação de elementos do conteúdo objetivo da consciência.As funções positivas do subjetivo residem no fato de que ele serve como um meio necessário para realmente refletir o mundo real. Nesse sentido, incompletudes, imprecisões e até erros na representação do mundo acabam por servir como meio de seu conhecimento real. “Não podemos imaginar, expressar, medir, retratar o movimento sem interromper o contínuo, sem simplificar, tornar áspero, sem dividir, sem amortecer os vivos”, escreveu Lenin. - A imagem do movimento pelo pensamento é sempre grosseira, mortífera, - e não só pelo pensamento, mas também pela sensação, e não só pelo movimento..." 1 .
A habilidade mais importante do subjetivo, sem a qual a criatividade mental seria impossível, reside no fato de que o pensamento separa os momentos conectados na realidade, dá-lhes uma existência independente e, assim, recebe liberdade ilimitada para operar com esses momentos objetivos. Essa liberdade se deve ao fato de que a própria forma subjetiva pode dividir o pensamento em quaisquer elementos. No entanto, a liberdade da criatividade mental torna-se real, e não falsa e ilusória, somente quando, graças à liberdade de operar com o conteúdo objetivo da consciência, é estabelecida uma conexão objetiva que realmente existe ou pode realmente surgir. A verdadeira liberdade de pensamento só é possível quando o subjetivo coincide com o objetivo. A mais alta subjetividade está associada à mais alta objetividade.
Finalmente, a consciência atua como fenômeno social específico tendo natureza social dependendo condições sociais e desempenhando funções sociais. A interpretação da consciência fenômeno social- o plano mais específico para as características da consciência, que inclui todos os sinais ou aspectos da consciência considerados anteriormente.
Nesse sentido, juntamente com consciência em geral como o mais conceito geral, também distinguir entre a consciência da sociedade como um coletivo de pessoas, ou consciência pública e consciência do indivíduo, consciência individual. A consciência geralmente aparece nas formas de consciência social e individual.
Sendo um reflexo do ser natural e social, a consciência desempenha ao mesmo tempo funções sociais: serve como meio de regulamento vida social e individual. O ser social, por sua complexidade, diferentemente do ser da natureza, se realiza com o auxílio da consciência. Nesse aspecto, a natureza ativa da consciência (mental em geral) é revelada. Sendo secundária, derivada da matéria, existência material, a consciência exerce uma influência reversa ativa sobre essa existência.
A atividade da consciência aparece em duas formas, que podem ser condicionalmente chamadas de interna e externa. A atividade da consciência reside principalmente em sua capacidade de conhecer o mundo real. O processo de cognição não é um registro passivo de influências externas, mas o processo criativo mais complexo de penetração da consciência na essência das coisas e fenômenos do mundo real. Essa atividade interna da consciência é expressa em sua atividade externa - a regulação do comportamento social e individual, a participação na produção real da existência social e individual.
A atividade da consciência cresce continuamente com o desenvolvimento da sociedade humana, a complexidade de sua existência e conhecimento. O fator determinante no crescimento da atividade da consciência é, em última análise, o crescimento do poder material da humanidade, o desenvolvimento das forças produtivas materiais da sociedade. Com base nesse desenvolvimento, a consciência humana também evolui, o volume e a profundidade da compreensão do mundo circundante e da própria sociedade crescem.
A manifestação mais elevada da atividade da consciência é previsão. A capacidade de prever um futuro mais ou menos distante é inerente à própria natureza do homem, sua essência material como forma de matéria que produz sua própria existência e, portanto, na natureza de sua consciência. Uma vez que uma pessoa vive pelo que tem que criar, o elemento de antecipação da realidade está necessariamente embutido na própria essência de uma pessoa. A previsão de resultados futuros já está contida no ato comportamental elementar de uma pessoa. A forma mais elevada de previsão é a previsão científica, baseada na compreensão das propriedades essenciais, tendências e leis da realidade. No entanto, a previsão humana nunca é absoluta. A existência material tem uma estrutura complexa e inclui três elementos principais: elemento do passado, existência, ou seja realmente presente, o ser "de hoje", tendências futuras. A consciência só consegue antecipar o presente, o ser presente, mas não consegue antecipar as tendências do futuro. O conhecimento das tendências que conduzem ao futuro é o principal pré-requisito para a previsão. No entanto, antes que a previsão seja possível, essas tendências já devem existir. Marx previu brilhantemente o surgimento do socialismo décadas antes do início das transformações socialistas da sociedade. No entanto, tal previsão só se tornou possível porque ele foi capaz de perceber cientificamente as tendências objetivas de desenvolvimento social que já haviam surgido na sociedade capitalista.
Nós apenas arranhamos a superfície do problema da previsão. Uma compreensão mais profunda da natureza profunda e dos mecanismos de previsão, suas possibilidades e limites só podem ser esclarecidos com base no estudo da natureza íntima do processo de desenvolvimento, o processo de neoformação. Como você pode prever algo que ainda não está lá? A referência às tendências do futuro como base da previsão ainda precisa ser estudada em profundidade.
O materialismo científico, portanto, está associado ao reconhecimento não apenas da natureza secundária, derivada da consciência da matéria, mas também da enorme atividade da consciência, sem a qual a existência humana é impossível. O materialismo científico é incompatível com qualquer depreciação do papel do espírito humano, do pensamento humano. Pelo contrário, apenas o conceito materialista científico de matéria e consciência é capaz de explicar corretamente as possibilidades e perspectivas para o desenvolvimento do homem e da consciência humana. Ao mesmo tempo, o materialismo científico também rejeita ideias ilusórias sobre a liberdade absoluta de pensamento, não limitada por quaisquer fatores objetivos. Para compreender o verdadeiro poder e significado do pensamento humano, o papel mais importante é desempenhado levando em conta o fato de que a atividade do pensamento é, em última análise, a atividade de um ser material que realiza o pensamento - o homem como a cor mais elevada da matéria. A atividade do espírito humano expressa, em última análise, o nível de desenvolvimento da essência humana.
Esse fato decisivo foi ignorado, por exemplo, pelo escritor V. Rasputin, que defendia que os valores espirituais são superiores aos materiais. Nesta oposição, como já aconteceu no passado, o material é reduzido às suas formas simples - coisas e interesses estritamente materiais. No entanto, do ponto de vista do materialismo científico, o material da existência humana é, antes de tudo, a própria existência humana, a pessoa que pensa. Colocar um pensamento acima de seu verdadeiro dono, uma pessoa pensante, é um absurdo teórico, lógico e ético.
O espírito humano tem sua leis específicas não redutíveis a leis objetivas, mas dependentes, derivadas destas. As leis do mundo subjetivo ainda são muito pouco estudadas. Isso se explica tanto pela atenção insuficiente ao seu estudo quanto, mais importante, pelo fato de que no atual nível de desenvolvimento da sociedade, com a divisão e oposição ainda existente do trabalho físico e mental, as leis da vida espiritual da humanidade realmente não se manifestaram suficientemente, se expressaram. O real florescimento da cultura espiritual da sociedade e, consequentemente, o conhecimento de suas leis é uma questão para o futuro.
Atualmente, as leis do pensamento - lógica formal e dialética - são as mais estudadas, pois a necessidade de estudá-las se deu pela prática de desenvolvimento da tecnologia, das forças produtivas e da estrutura social da sociedade no período de sua pré-história. As leis do desenvolvimento histórico do espírito humano foram estudadas muito mais pobremente. Não há dúvida de que o mundo espiritual tem um caráter natural, sua própria lógica e mecanismos de desenvolvimento. No entanto, essa ideia às vezes é tentada sem sucesso - argumenta-se que o desenvolvimento da consciência humana está sujeito a leis objetivas. Além da transferência incorreta (que torna a afirmação sem sentido) do conceito de objetivo para os fenômenos do mundo subjetivo, tal afirmação mostra claramente incredulidade no pensamento, o mundo subjetivo: eles acreditam que um pensamento só será entendido como algo regular se o conceito de regularidade objetiva for transferido para ele. Enquanto isso, o materialismo científico se expressa de maneira completa e correta no reconhecimento das leis específicas do mundo espiritual e sua dependência, em última análise, das leis objetivas da existência humana. Assim, as leis da lógica formal operam apenas no pensamento, mas são uma espécie de reflexo da estrutura e das leis do mundo objetivo.
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Materialismo dialético- a visão de mundo do partido marxista, os ensinamentos de Marx e Engels, desenvolvidos posteriormente por Lenin e Stalin. A filosofia de Marx e Engels é caracterizada pelo fato de que seu método de estudar os fenômenos da natureza, da sociedade humana e do pensamento é dialético, antimetafísico, e as ideias sobre o mundo e a própria teoria filosófica são consistentes científicas e materialistas.
O método dialético e o materialismo filosófico se penetram mutuamente, estão em uma unidade inseparável e constituem uma cosmovisão filosófica integral. Tendo criado o materialismo dialético, Marx e Engels o estenderam ao conhecimento dos fenômenos sociais. O materialismo histórico foi a maior conquista do pensamento científico. O materialismo dialético e histórico foi base teórica do comunismo, base teórica Partido Marxista .
O materialismo dialético surgiu em anos 40 do século XIX como um integrante componente teoria do socialismo proletário e desenvolvido em estreita ligação com a prática do movimento revolucionário dos trabalhadores. Seu aparecimento marcou uma verdadeira revolução na história do pensamento humano, na história da filosofia. Foi um salto revolucionário no desenvolvimento da filosofia do antigo estado para o novo estado, que marcou o início de uma nova visão de mundo científica.
Essa revolução incluiu a continuidade, uma reformulação crítica de tudo o que era avançado e progressivo que já havia sido alcançado pela história do pensamento humano. Portanto, ao desenvolver sua perspectiva filosófica, Marx e Engels confiaram em todos os aquisições valiosas pensamento humano. Tudo o que foi melhor criado no passado pela filosofia foi revisto criticamente por Marx e Engels. Marx e Engels consideravam seu materialismo dialético um produto do desenvolvimento das ciências, incluindo a filosofia, no período anterior. Da dialética Hegel eles levaram apenas seu "núcleo racional". Materialismo Feuerbach era inconsistente, metafísico, a-histórico. Marx e Engels tiraram do materialismo de Feuerbach apenas seu "grão básico" e, descartando as estratificações idealistas e ético-religiosas de sua filosofia, desenvolveram ainda mais o materialismo, criando a forma marxista mais elevada de materialismo. Marx e Engels, e depois Lenin e Stalin, aplicaram as disposições materialismo dialéticoà política e à tática da classe trabalhadora, às atividades práticas do partido marxista.
Depois de Marx e Engels, o maior teórico do marxismo, V. I. Lenin, e depois de J. V. Stalin e outros discípulos de Lenin, foram os únicos marxistas que levaram o marxismo adiante. Lênin em seu livro "Materialismo e Empiriocriticismo", defendia a enorme riqueza teórica da filosofia marxista. Lenin não apenas defendeu o materialismo dialético, mas também o desenvolveu ainda mais. Ele resumiu últimas conquistas ciências para o período posterior à morte de Engels e mostrou à ciência natural a saída do impasse para o qual foi conduzida pela filosofia idealista. Uma grande contribuição para o desenvolvimento da filosofia marxista foi feita pelas obras de I. V. Stalin "Sobre o materialismo dialético e histórico", "Marxismo e questões de linguística", "Problemas econômicos do socialismo na URSS" e suas outras obras.
As partes constituintes e inseparáveis do materialismo dialético são método dialético marxista e materialismo filosófico marxista. A dialética dá método científico conhecimento, que permite uma abordagem objetiva dos fenômenos, para ver as leis mais gerais que regem o seu desenvolvimento. A dialética marxista ensina que a abordagem correta dos fenômenos e processos da natureza e da sociedade significa tomá-los em sua conexão e condicionamento mútuo; considerá-los em desenvolvimento e mudança; entender o desenvolvimento não como um simples crescimento quantitativo, mas como um processo no qual mudanças quantitativas em certo estágio se transformam naturalmente em mudanças qualitativas fundamentais; procedem do fato de que o conteúdo interno do desenvolvimento e da transição da velha qualidade para a nova é a luta dos opostos, a luta entre o novo e o velho. Lenin e Stalin chamaram a dialética "a alma do marxismo".
A dialética marxista está organicamente ligada ao materialismo filosófico marxista. Os principais princípios do materialismo filosófico são os seguintes: o mundo é de natureza material, consiste em mover a matéria, transformando-se de uma forma em outra, a matéria é primária e a consciência é secundária, a consciência é um produto da matéria altamente organizada, o mundo objetivo é cognoscível e nossas sensações, ideias, conceitos são reflexos do externo que existe independentemente da paz da consciência humana. O materialismo dialético foi o primeiro a criar teoria cientifica do conhecimento que é inestimável para a compreensão do processo de cognição da verdade objetiva.
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O materialismo dialético como visão de mundo representa a unidade de dois lados inextricavelmente ligados: o método dialético e a teoria materialista.
A teoria materialista de K. Marx e F. Engels é uma teoria filosófica científica que fornece uma interpretação objetiva dos fenômenos da natureza e da sociedade, uma compreensão correta desses fenômenos.
As limitações do materialismo pré-marxista consistiam, antes de tudo, no fato de que ele não era capaz de compreender o mundo como um processo de desenvolvimento que lhe era estranho, a dialética. O defeito fundamental do velho materialismo era sua incapacidade de estender a visão materialista à interpretação dos fenômenos da vida social; nesta área, os representantes do materialismo pré-marxista deixaram o solo do materialismo e deslizaram para posições de idealismo. K. Marx e F. Engels pela primeira vez na história da filosofia materialista superaram essas deficiências do antigo materialismo.
A teoria materialista se desenvolve com base em uma generalização de novos descobertas científicas. Após a morte de F. Engels, a ciência natural fez as maiores descobertas: estabeleceu-se que os átomos não são partículas indivisíveis da matéria, como os cientistas naturais os representavam anteriormente, os elétrons foram descobertos e uma teoria eletrônica da estrutura da matéria foi criada, radioatividade foi descoberta, etc. A necessidade de uma generalização filosófica desses últimas descobertas em ciências naturais. Essa tarefa foi realizada por V. I. Lenin em seu livro Materialism and Empirio-Criticism (1908). O aparecimento deste livro de V. I. Lenin durante o período de reação que se instalou após a derrota da revolução russa de 1905-07 deveu-se à necessidade de repelir a ofensiva da burguesia na frente ideológica e de criticar monista neutro a filosofia de Mach e Avenarius, sob a bandeira da qual se fez a revisão do marxismo. V. I. Lenin não só defendeu os fundamentos teóricos e filosóficos do marxismo, mas ao mesmo tempo desenvolveu todos os aspectos mais importantes do materialismo histórico e dialético. Assim, V. I. Lenin cumpriu a tarefa de desenvolver ainda mais a filosofia materialista de acordo com as novas conquistas das ciências.
No livro "Materialismo e Empirio-Crítica" o princípio do partidarismo na filosofia é amplamente fundamentado, mostra-se que os partidos em luta na filosofia são o materialismo e o idealismo, cuja luta em última contagem expressa as tendências e a ideologia das classes hostis da sociedade burguesa.
A oposição entre materialismo e idealismo é determinada, em primeiro lugar, pela solução da questão fundamental da filosofia – a questão da relação do pensamento com o ser, do espírito com a natureza. O idealismo considera o mundo como a encarnação da "ideia absoluta", "espírito do mundo", consciência. Em contraste, o materialismo dialético afirma que o mundo é inerentemente material; sua posição de partida é o reconhecimento da materialidade do mundo, e 
daí a sua unidade. Na luta contra as artimanhas idealistas de Dühring, F. Engels mostrou que a unidade do mundo não está em seu ser, mas em sua materialidade, o que é comprovado pelo longo desenvolvimento da filosofia e das ciências naturais. Todos os diversos fenômenos do mundo, tanto na natureza inorgânica quanto na mundo orgânico, bem como na sociedade humana - representam tipos diferentes, formas, manifestações de matéria em movimento. Ao mesmo tempo, ao contrário do materialismo metafísico, o materialismo filosófico marxista não apenas estende consistentemente a proposição da unidade do mundo a todos os fenômenos, incluindo vida pública mas também reconhece sua diversidade qualitativa. Muitos representantes do materialismo metafísico entendiam o reconhecimento da unidade do mundo como a redução de todos os fenômenos diversos ao mais simples. movimento mecânico partículas qualitativamente homogêneas de matéria. Pelo contrário, o materialismo filosófico marxista vê no mundo um número infinito de fenômenos qualitativamente diversos, que, no entanto, estão unidos no sentido de que são todos materiais.
A matéria se move no espaço e no tempo, que são formas de existência do mundo material. Ao contrário do idealismo, que considerava, por exemplo, espaço e tempo como formas a priori de contemplação humana (I. Kant), o materialismo dialético afirma a objetividade do espaço e do tempo. Ao mesmo tempo, espaço e tempo estão inextricavelmente ligados à matéria em movimento e não representam "formas vazias" de ser, como eram entendidos por muitos cientistas naturais e filósofos materialistas dos séculos XVII-XVIII.
Movimento e matéria são considerados pelo materialismo dialético em sua unidade inseparável. Ao contrário do materialismo metafísico, do qual muitos representantes reconheceram a existência da matéria, mesmo que temporária, sem movimento, o materialismo dialético considera o movimento como uma forma de existência da matéria. No livro "Anti-Duhring", F. Engels mostrou de forma abrangente a inseparabilidade da matéria e do movimento e criticou a metafísica de Dühring, que afirmou que a matéria estava originalmente em um estado imutável e auto-igual. Em sua compreensão do movimento, o materialismo dialético marxista também difere do materialismo mecânico anterior, pois considera o movimento como uma mudança em geral, tendo formas qualitativamente diversas: mecânica, física, química, biológica, social.
As últimas descobertas da ciência natural não refutam, mas, ao contrário, confirmam as disposições do materialismo filosófico marxista sobre a matéria, movimento, espaço e tempo.
V. I. Lenin formulou a definição da matéria como uma realidade objetiva, que, agindo em nossos órgãos dos sentidos, causa sensações em nós. V. I. Lenin enfatizou que o conceito de matéria é um conceito extremamente amplo, que abrange tudo o que existe fora e independentemente de nossa consciência. Assim como a matéria é inconcebível sem movimento, o movimento é impossível sem matéria.
A partir do reconhecimento da materialidade do mundo, de sua existência objetiva, o materialismo dialético conclui que as regularidades dos fenômenos no mundo também têm um caráter objetivo. O materialismo dialético sustenta-se nas posições do mais estrito determinismo e rejeita a intervenção de qualquer tipo de forças sobrenaturais, provando que o mundo se desenvolve de acordo com as leis do movimento da matéria.
Tendo mostrado que o mundo é de natureza material, o materialismo dialético também deu uma resposta científica à questão de como a consciência humana se relaciona com o mundo material.
Ao contrário de muitos representantes do materialismo pré-marxista, o materialismo dialético considera a consciência como uma propriedade inerente não a toda matéria, mas apenas Altamente organizado matéria, que é o resultado do desenvolvimento superior da matéria.
Considerando a consciência como um reflexo da matéria, do ser, o materialismo dialético também resolveu a questão de saber se a consciência é capaz de refletir corretamente, adequadamente o mundo, se é capaz de conhecer o mundo.
K. Marx e F. Engels criticaram duramente as posições de Kant e outros idealistas sobre a impossibilidade de conhecer o mundo, enfatizando que a refutação decisiva dessas ficções é prática pública. Mesmo nas “Teses sobre Feuerbach”, K. Marx mostrou que a questão de saber se o pensamento humano tem verdade objetiva não é de forma alguma uma questão de teoria, mas pergunta prática. "Todos os mistérios que atraem a teoria para o misticismo encontram sua solução racional na prática humana e na compreensão dessa prática"(Marx K. e Engels F. Selected works, vol. 2, 1952, p. 385). Pela primeira vez na história da filosofia, K. Marx e F. Engels introduziram o critério da prática na teoria do conhecimento e assim resolveram as questões fundamentais da teoria do conhecimento, sobre as quais o pensamento filosófico anterior se debateu. É a prática que prova ilimitado capacidade humana de compreender o mundo. Ao mesmo tempo, K. Marx e F. Engels rejeitaram as pretensões dos dogmáticos ao conhecimento completo da verdade. Consideravam o conhecimento como um processo de aperfeiçoamento e aprofundamento sem fim do conhecimento humano.O materialismo (como um dos tipos de monismo) afirma que a única realidade é a material; o mental ou espiritual é reduzido ao material.
Marxismo Dialético Materialismo Feuerbach
Karl Marx e Friedrich Engels tornaram-se os fundadores do marxismo, cuja filosofia era o materialismo dialético. Como qualquer direção filosófica, o materialismo dialético tem suas principais disposições.
O materialismo dialético é uma visão de mundo, o método de estudar os fenômenos da natureza, a sociedade humana e o pensamento são dialéticos, anti-metafísicos, e sua ideia do mundo, sua teoria filosófica é científica - materialista consistente. O método dialético e o materialismo filosófico se penetram mutuamente uns aos outros, estão em unidade inseparável e constituem uma visão de mundo filosófica integral. Tendo criado o materialismo dialético, Marx e Engels o estenderam ao conhecimento dos fenômenos sociais.
O materialismo dialético surgiu como parte integrante da teoria do socialismo proletário e se desenvolveu em estreita conexão com a prática do movimento operário revolucionário.
Dois filósofos foram capazes de combinar dialética e materialismo. Os problemas da sociedade e da vida social acabaram por estar no centro das atenções da filosofia do marxismo. Karl Marx acreditava que o principal elo de qualquer sistema social não está no campo da religião, mas no campo material e econômico da sociedade. O materialismo é a filosofia mais fácil e acessível: fé nas coisas, nos corpos, nos bens materiais, como na única realidade verdadeira do mundo. Se a matéria é o nível mais baixo e simples do ser, então o materialismo é o nível mais baixo e simples da filosofia.
Por outro lado, tal materialismo menospreza o mundo da ciência, cultura, espiritualidade e moralidade. Marx acreditava que a base do desenvolvimento é a contradição e a luta de classes. Era assim que ele via e entendia a história.
Engels escreveu que a tarefa do materialismo dialético era reduzir a ciência da sociedade a uma "fundação materialista". O papel de tal “fundamento materialista” deve ser praticado como uma atividade social transformadora das pessoas. Principalmente, nós estamos falando especificamente sobre suas atividades de produção, o modo de produção de bens materiais e as relações produtivas e econômicas que se desenvolvem em sua base entre as próprias pessoas. Esses fatores afetam direta ou indiretamente o conteúdo da atividade cognitiva das pessoas e, em última análise, todos os aspectos de sua vida em sociedade. Marx expressou a ideia de que uma teoria se torna uma força material quando começa a tomar conta das massas de pessoas. E isso só acontecerá quando essa teoria expressar os interesses das massas.
Karl Marx acreditava que os ateus eram na verdade profetas nova religião. Para o filósofo, tal religião era a “religião da sociedade comunista”, enquanto ele criticava o sistema capitalista da sociedade. A este respeito, havia muitas contradições na filosofia do materialismo dialético. O materialista Marx, por um lado, acreditava em ideais, em um futuro comunista brilhante, por outro lado, deixava espaço para o idealismo.
O materialismo dialético entende a sociedade como materialista e a vê precisamente a partir de tais posições. É preciso criar uma ciência da sociedade, mas qual será a leis científicas? Afinal, cada pessoa é individual, tem seu próprio caráter e consciência. Como subordinar toda a sociedade às leis gerais do desenvolvimento, se cada unidade individual nela é uma pessoa. Portanto, Marx considera o mundo espiritual interior como secundário ao mundo exterior.
As principais conquistas do pensamento dialético-materialista podem ser identificadas pelas seguintes posições:
Mas o exagero do papel do público foi muitas vezes acompanhado por um menosprezo do humano - individual, pessoal, perda de uma pessoa. Os marxistas reconheceram a materialidade do mundo, o reconhecimento de que o mundo se desenvolve de acordo com as leis do movimento da matéria. A matéria, segundo Marx, é primária, e a consciência é secundária.
O materialismo marxista prova que todos os diversos corpos da natureza são de partículas menores a planetas gigantes, das menores bactérias aos animais superiores, ao homem - representam a matéria em formas diferentes e em diferentes fases do seu desenvolvimento. A filosofia marxista é profundamente alheia a uma atitude passiva e contemplativa em relação à realidade circundante. O materialismo dialético é uma ferramenta para a reorganização da sociedade no espírito do comunismo.
Assim, a filosofia marxista resolve de maneira única a relação entre ser e pensar, entre natureza e espírito. Por um lado, reconhece a matéria como primária e a consciência como secundária, por outro, considera suas interações ambíguas, complexas e contraditórias, por vezes entregando papel de liderança ou seja, a consciência. O marxismo baseia-se nos sucessos das ciências naturais e das ciências sociais; e afirma que o mundo é cognoscível, e problema principal permanece - o problema da sociedade e da sociedade.
A ascensão do materialismo dialético
A filosofia materialista-dialética surgiu em meados dos anos 40 do século XIX, quando em vários países Europa Ocidental capitalismo já estabelecido. A conquista do poder político pela burguesia abriu caminho para seu desenvolvimento acelerado. A consequência disso foi, por um lado, o rápido desenvolvimento do capital, a grande indústria mecanizada e, por outro, a formação de um proletariado industrial.
Os pesquisadores observam que grande influência para a formação visões filosóficas
K. Marx foi representado por Hegel e Feuerbach.
No entanto, a teoria filosófica criada por Karl Marx e Friedrich Engels difere significativamente de todos os ensinamentos anteriores, principalmente porque as ideias filosóficas estão intimamente ligadas aos aspectos político-econômicos e científico-sociais da visão de mundo.
Materialismo dialético
Materialismo dialético (diamat)- uma doutrina filosófica que afirma a primazia epistemológica da matéria e postula três leis básicas de seu movimento e desenvolvimento:
A lei da unidade e luta dos opostos
A lei da transição de mudanças quantitativas em qualitativas
A lei da negação da negação
Lei da Unidade e Luta dos Opostos
"núcleo" da dialética materialista
todo objeto contém opostos
Por opostos, diamat entende tais momentos que:
(1) estão em unidade inseparável,
(2) mutuamente exclusivos,
(3) interpenetrar.
A Lei da Transição de Mudanças Quantitativas em Qualitativas
Cada nova qualidade é apenas o resultado de mudanças quantitativas acumuladas.
Em apoio a esta tese, Hegel citou mudanças estado de agregação substâncias (fusão, ebulição) onde o aparecimento de uma nova qualidade, como a fluidez, é o resultado de mudanças quantitativas, como o aumento da temperatura.
Lei da Negação
- qualquer desenvolvimento na vida e natureza inanimada realizado em espiral.
- como exemplo do funcionamento da terceira lei da dialética, uma espiga de trigo é citada em todos os livros didáticos. (A espiga cresce do grão, negando-o. No entanto, quando a própria espiga amadurece, novos grãos aparecem e a própria orelha morre, e é cortada com uma foice)
Princípios Básicos de Formação de Sistemas do Materialismo Dialético
O princípio da unidade e integridade do ser;
O princípio da materialidade do mundo,
O princípio da cognoscibilidade do mundo;
Princípio do desenvolvimento;
O princípio da transformação do mundo;
O princípio do partidarismo da filosofia.
Princípio da Unidade e Integridade do Ser
O princípio da unidade e integridade do ser como um sistema universal em desenvolvimento que inclui todas as manifestações, todas as formas de realidade: da realidade objetiva (matéria)
à realidade subjetiva (pensamento);
Princípio da Materialidade do Mundo
O princípio da materialidade do mundo, que afirma que a matéria é primária em relação à consciência, reflete-se nela e determina seu conteúdo;
"Não é a consciência das pessoas que determina seu ser, mas, ao contrário, seu ser social determina sua consciência." (K. Marx, "Sobre a Crítica da Economia Política")
Princípio da cognoscibilidade do mundo
O princípio da cognoscibilidade do mundo, decorrente do fato de que o mundo ao nosso redor é cognoscível
e que a medida de seu conhecimento, que determina o grau de correspondência de nosso conhecimento com a realidade objetiva, é a prática de produção social;
Princípio de Desenvolvimento
O princípio do desenvolvimento, generalizando a experiência histórica da humanidade, as conquistas das ciências naturais, sociais e técnicas, e com base nisso afirmando que todos os fenômenos do mundo e do mundo como um todo estão em desenvolvimento contínuo, constante e dialético, o fonte da qual é a emergência e resolução de contradições internas, levando à negação de alguns estados e à formação de fenômenos e processos qualitativos fundamentalmente novos;
Princípio da Transformação Mundial
O princípio da transformação do mundo, segundo o qual o objetivo histórico do desenvolvimento da sociedade é alcançar a liberdade, que assegura o desenvolvimento harmonioso de cada personalidade, na revelação de todas as suas criatividade com base em uma transformação radical da sociedade e na conquista da justiça social e igualdade dos membros da sociedade;
Princípio da Filosofia do Partido
O princípio do partidarismo da filosofia, que estabelece a presença de uma relação objetiva complexa entre os conceitos filosóficos e a visão de mundo de uma pessoa, por um lado, e estrutura social sociedade do outro.
Objetivos do materialismo dialético
· -Diamat busca uma combinação criativa em um único ensino de todas as realizações do materialismo filosófico e da dialética como método de cognição e transformação da realidade.
· -Diamat difere de todas as formas anteriores de materialismo na medida em que estende os princípios do materialismo filosófico para a compreensão do desenvolvimento e funcionamento da sociedade.
Primeira função do materialismo dialético
Função de visão de mundo - justificação teórica e síntese (com base nas realizações Ciência moderna) uma imagem unificada do mundo, ao fundamentar a cosmovisão materialista científica, que dá uma resposta à questão do lugar do homem no mundo, sua essência, propósito e sentido da vida, as perspectivas para o desenvolvimento da humanidade e sua relação com o ambiente natural.
Segunda Função do Materialismo Dialético
função metodológica. Com base em uma visão de mundo holística, o materialismo dialético desenvolve e fundamenta um sistema de normas, padrões e regras para a atividade cognitiva e prática-sujeito em condições modernas para o conhecimento mais eficaz e adequado do mundo.
Questão 40. Economistas domésticos do início do século XX sobre o tema e o método da economia política.
A última década do século 19 - o primeiro quartel do século 20 pode ser descrito como o período de ascensão da ciência econômica doméstica. Isso se deve em parte ao rápido desenvolvimento econômico, com o crescimento da indústria, do setor bancário e do sistema de transporte. Esse desenvolvimento da economia estimulou a pesquisa no campo, que geralmente é chamada de economia específica - pesquisa em várias indústrias, agricultura, economia militar. dúvidas, finanças, etc. houve um aumento no interesse dos economistas russos em questões de economia política, incluindo os problemas de metodologia, ética econômica e história das doutrinas econômicas. Representantes de economistas russos do período pré-outubro: Bulgakov, Bazarov, Bunge, Vorontsov, Danielson, Dmitriev, Zheleznov, Isaev, Kulisher, Miklashevsky, Levitsky, Ilyin, Svyatlovsky, Struve, Tugan-Baranovsky, Yanzhul. Seus alunos na década de 1920: Kondratiev, Chayanov, Feldman, Slutsky.
No período pré-outubro a eq. a ciência tem a sua versatilidade. Os problemas foram considerados em consonância com problemas filosóficos, sociológicos, históricos e religiosos. Os economistas russos estavam imersos em questões sociais. Eles não procuraram distinguir claramente entre a parte prática e teórica da eq. Ciência.
O mais influente na eq russa. direções da ciência: marxismo (abordagem de classe), a escola histórica alemã (o princípio do holismo metodológico, consideração da vida econômica a partir de uma posição de estado nacional), populismo liberal. Economistas russos prestou pouca atenção à teoria da utilidade marginal e marginalismo= > nesta base, a lacuna entre a ciência ocidental e russa. Houve uma remoção final da ciência doméstica do Ocidente.
Alguns aceitaram as ideias do marginalismo, substituindo-as pelas ideias do marxismo - por exemplo, P. Struve, V. Voitinsky, V.K. Dmitriev.
Alguns tentaram harmonizar a teoria do valor do marginalismo e a teoria do valor-trabalho de Marx - S. Frank, M. Tugan-Baranovsky.
Vale a pena notar o grande interesse dos economistas russos no problema do assunto e método da eq. ciências - Levitsky, Struve, Isaev, Tareev, Miklashevsky, etc.
Nos estudos dos problemas do dinheiro, circulação monetária, juros, mercados de ciclos e crises, os economistas russos acompanharam seus colegas ocidentais e, em alguns casos, os ultrapassaram (teoria do mercado de Tugan-Baranovsky).
Questões do exame para o curso "História e metodologia da ciência econômica"
1. Idéias filosóficas e econômicas de Platão.
2. O que Aristóteles via como as vantagens da propriedade privada?
3. O Contrato Social de Jean-Jacques Rousseau.
4. A ciência como meio de compreensão do mundo envolvente e como instituição social.
5. O papel da filosofia na formação e desenvolvimento da ciência económica.
6. Ideias econômicas de Sêneca e Cícero.
7. A. Smith e D. Ricardo sobre o tema da economia política.
8. O que e por que os mercantilistas e representantes da escola clássica burguesa entendiam por riqueza?
9. "Capital" de K. Marx como obra política e econômica.
10. Neoclássicos sobre as tarefas e o tema da teoria econômica.
11. Principais escolas e direções de análise histórica e econômica (características gerais).
12. O mercantilismo existia na Rússia?
13. Documentos russos antigos e obras de conteúdo econômico.
14. Anais da escola histórica francesa.
15. Abordagens civilizacionais e formativas ao estudo do processo de desenvolvimento histórico e económico.
16. Abordagem institucional da história econômica.
17. Os ensinamentos de LN Gumilyov sobre etnogênese.
18. Por que a escola histórica alemã ganhou reconhecimento na Rússia?
19. Qual é a abordagem dos sistemas-mundo na análise histórica e econômica?
20. Características da formação e desenvolvimento da ciência econômica na Rússia.
21. O populismo como forma peculiar de socialismo utópico.
22. Por que o movimento do “marxismo legal” surgiu na Rússia?
23. O destino histórico do marxismo na Rússia.
24. características gerais e uma avaliação da revolução marginalista na economia política.
25. Objeto de estudo e metodologia de J. St. Mill.
26. Revolução keynesiana na economia.
27. O problema da correlação entre moralidade e empreendedorismo na ciência econômica do passado e do presente.
28. Reforma e desenvolvimento do pensamento de tipo burguês.
29. A ética protestante como fator de desenvolvimento do capitalismo.
30. Características gerais da história da ciência econômica doméstica no século XX.
31. " sociedade aberta» na filosofia de K. R. Popper.
32. O que J. Soros quer dizer com o termo “fundamentalismo de mercado”?
33. Anarquismo M.A. Bakunin e P.A. Kropotkin: características comuns e diferenças.
34. V.I. Lenin era um economista?
35. Ensinamentos de A.V. Chayanov sobre a economia do trabalho camponês
36. Qual é a base material dos grandes ciclos da conjuntura de N.D. Kondratiev?
37. As principais discussões dos economistas soviéticos nos anos 20-30.
38. Visões filosóficas e ideológicas de A.A. Bogdanovat e sua “ciência organizacional geral”.
39. As principais ideias de construção econômica na URSS nas obras de L.D. Trotsky, N.I. Bukharin e I.V. Stalin.
40. Economistas domésticos do início do século XX sobre o tema e o método da economia política.
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