O materialismo dialético como visão de mundo representa a unidade de dois lados inextricavelmente ligados: o método dialético e a teoria materialista.
A teoria materialista de K. Marx e F. Engels é uma teoria filosófica científica que fornece uma interpretação objetiva dos fenômenos da natureza e da sociedade, uma compreensão correta desses fenômenos.
As limitações do materialismo pré-marxista consistiam, antes de tudo, no fato de ele não ser capaz de compreender o mundo como um processo de desenvolvimento, que lhe era estranho, a dialética. O defeito fundamental do antigo materialismo era sua incapacidade de estender a visão materialista à interpretação dos fenômenos. vida pública; nessa área, os representantes do materialismo pré-marxista deixaram o solo do materialismo e deslizaram para posições de idealismo. K. Marx e F. Engels pela primeira vez na história da filosofia materialista superaram essas deficiências do antigo materialismo.
A teoria materialista se desenvolve com base na generalização de novas descobertas científicas. Após a morte de F. Engels, a ciência natural fez as maiores descobertas: foi estabelecido que os átomos não são partículas indivisíveis da matéria, como os cientistas naturais os haviam representado anteriormente, os elétrons foram descobertos e uma teoria eletrônica da estrutura da matéria foi criada, radioatividade foi descoberta, etc. A necessidade de uma generalização filosófica destes últimas descobertas nas ciências naturais. Esta tarefa foi realizada por V. I. Lenin em seu livro Materialismo e Empirio-Criticismo (1908). O aparecimento deste livro de V. I. Lenin durante o período de reação que se instalou após a derrota da revolução russa de 1905-07 deveu-se à necessidade de repelir a ofensiva da burguesia na frente ideológica e de criticar monista neutro a filosofia de Mach e Avenarius, sob a bandeira da qual foi realizada a revisão do marxismo. V. I. Lenin não apenas defendeu os fundamentos teóricos e filosóficos do marxismo, mas ao mesmo tempo desenvolveu todos os aspectos mais importantes do materialismo dialético e histórico. Assim, V. I. Lenin cumpriu a tarefa de desenvolver ainda mais a filosofia materialista de acordo com as novas conquistas das ciências.
No livro Materialismo e empiriocriticismo, o princípio do partidarismo na filosofia é amplamente fundamentado, mostra-se que os partidos em luta na filosofia são o materialismo e o idealismo, cuja luta em última análise expressa as tendências e a ideologia das classes hostis da sociedade burguesa.
A oposição entre materialismo e idealismo é determinada, antes de tudo, pela solução da questão fundamental da filosofia – a questão da relação do pensamento com o ser, do espírito com a natureza. O idealismo considera o mundo como a personificação da "ideia absoluta", "espírito do mundo", consciência. Em contraste, o materialismo dialético afirma que o mundo é inerentemente material; sua posição de partida é o reconhecimento da materialidade do mundo, e 
daí sua unidade. Na luta contra os truques idealistas de Dühring, F. Engels mostrou que a unidade do mundo não está em seu ser, mas em sua materialidade, o que é comprovado pelo longo desenvolvimento da filosofia e das ciências naturais. Todos os diversos fenômenos do mundo - tanto na natureza inorgânica quanto no mundo orgânico, assim como na sociedade humana - representam tipos diferentes, formas, manifestações da matéria em movimento. Ao mesmo tempo, ao contrário do materialismo metafísico, o materialismo filosófico marxista não apenas estende consistentemente a proposição da unidade do mundo a todos os fenômenos, incluindo a vida social, mas também reconhece sua diversidade qualitativa. Muitos representantes do materialismo metafísico entenderam o reconhecimento da unidade do mundo como a redução de todos os diversos fenômenos ao mais simples movimento mecânico de partículas qualitativamente homogêneas da matéria. Pelo contrário, o materialismo filosófico marxista vê no mundo um número infinito de fenômenos qualitativamente diversos, que, no entanto, estão unidos no sentido de que são todos materiais.
A matéria se move no espaço e no tempo, que são formas de existência do mundo material. Ao contrário do idealismo, que considerava, por exemplo, o espaço e o tempo como formas a priori da contemplação humana (I. Kant), o materialismo dialético afirma a objetividade do espaço e do tempo. Ao mesmo tempo, o espaço e o tempo estão inextricavelmente ligados à matéria em movimento e não representam "formas vazias" de ser, como eram entendidas por muitos cientistas naturais e filósofos materialistas dos séculos XVII-XVIII.
Movimento e matéria são considerados pelo materialismo dialético em sua unidade inseparável. Ao contrário do materialismo metafísico, muitos representantes dos quais reconheceram a existência da matéria, mesmo que temporária, sem movimento, o materialismo dialético considera o movimento como uma forma de existência da matéria. No livro "Anti-Duhring", F. Engels mostrou de forma abrangente a inseparabilidade da matéria e do movimento e criticou a metafísica de Dühring, que afirmou que a matéria estava originalmente em um estado imutável e auto-igual. Em sua compreensão do movimento, o materialismo dialético marxista também difere do materialismo mecânico anterior, pois considera o movimento como uma mudança em geral, tendo formas qualitativamente diversas: mecânico, físico, químico, biológico, social.
As últimas descobertas da ciência natural não refutam, mas, ao contrário, confirmam as disposições do materialismo filosófico marxista sobre a matéria, movimento, espaço e tempo.
V. I. Lenin formulou a definição da matéria como uma realidade objetiva que, atuando em nossos órgãos dos sentidos, causa sensações em nós. V. I. Lenin enfatizou que o conceito de matéria é um conceito extremamente amplo, que abrange tudo o que existe fora e independentemente de nossa consciência. Assim como a matéria é inconcebível sem movimento, o movimento é impossível sem matéria.
A partir do reconhecimento da materialidade do mundo, sua existência objetiva, o materialismo dialético conclui que as regularidades dos fenômenos no mundo também possuem um caráter objetivo. O materialismo dialético se posiciona nas posições do mais estrito determinismo e rejeita a intervenção de qualquer tipo de forças sobrenaturais, provando que o mundo se desenvolve de acordo com as leis do movimento da matéria.
Tendo mostrado que o mundo é de natureza material, o materialismo dialético também deu uma resposta científica à questão de como a consciência humana se relaciona com o mundo material.
Ao contrário de muitos representantes do materialismo pré-marxista, o materialismo dialético considera a consciência como uma propriedade inerente não a toda matéria, mas apenas Altamente organizado matéria, que é o resultado do desenvolvimento superior da matéria.
Considerando a consciência como um reflexo da matéria, do ser, o materialismo dialético também resolveu a questão de saber se a consciência é capaz de refletir corretamente e adequadamente o mundo, se é capaz de conhecer o mundo.
K. Marx e F. Engels criticaram duramente as posições de Kant e outros idealistas sobre a impossibilidade de conhecer o mundo, enfatizando que a refutação decisiva dessas ficções é prática pública. Mesmo nas “Teses sobre Feuerbach”, K. Marx mostrou que a questão de saber se o pensamento humano tem verdade objetiva não é de forma alguma uma questão de teoria, mas questão prática. "Todos os mistérios que atraem a teoria para o misticismo encontram sua solução racional na prática humana e na compreensão desta prática"(Marx K. e Engels F. Trabalhos selecionados, vol. 2, 1952, p. 385). Pela primeira vez na história da filosofia, K. Marx e F. Engels introduziram o critério da prática na teoria do conhecimento e assim resolveram as questões fundamentais da teoria do conhecimento, sobre as quais o pensamento filosófico anterior lutava. É a prática que prova ilimitado capacidade humana de compreender o mundo. Ao mesmo tempo, K. Marx e F. Engels rejeitaram as reivindicações dos dogmáticos para o conhecimento completo da verdade. Eles consideravam o conhecimento como um processo de aperfeiçoamento e aprofundamento sem fim do conhecimento humano.O materialismo (como um dos tipos de monismo) afirma que a única realidade é a material; o mental ou espiritual é reduzido ao material.
filosofia do marxismo-leninismo, perspectiva científica, método geral de cognição do mundo, a ciência das leis mais gerais do movimento e desenvolvimento da natureza, sociedade e consciência. D. m. é baseado nas conquistas da ciência moderna e prática social avançada, em constante evolução e enriquecimento junto com seu progresso. Constitui a base teórica geral dos ensinamentos do Marxismo-Leninismo (ver Marxismo-Leninismo). A filosofia do marxismo é materialista, pois parte do reconhecimento da matéria como a única base do mundo, considerando a consciência como propriedade de uma forma social altamente organizada do movimento da matéria, uma função do cérebro, um reflexo da o mundo objetivo; chama-se dialética, pois reconhece a interconexão universal dos objetos e fenômenos do mundo, o movimento e o desenvolvimento do mundo como resultado das contradições internas que operam nele. D. m. é a forma mais elevada do materialismo moderno, que é o resultado de toda a história anterior do desenvolvimento do pensamento filosófico.
O surgimento e desenvolvimento de D. m. O marxismo como um todo e a dialética da matemática, sua parte constitutiva, surgiram na década de 1940. XIX, quando a luta do proletariado pela sua emancipação social exigia imperiosamente o conhecimento das leis do desenvolvimento da sociedade, o que era impossível sem a dialéctica materialista, uma explicação materialista da história. Os fundadores de D. m. - K. Marx e F. Engels, tendo submetido a realidade social a uma análise profunda e abrangente, reelaborando criticamente e assimilando tudo de positivo que havia sido criado antes deles no campo da filosofia e da história, criaram uma qualidade nova visão de mundo, que se tornou a base filosófica da teoria do comunismo científico e da prática do movimento revolucionário dos trabalhadores. Eles desenvolveram D. m. em uma luta ideológica aguda contra várias formas da visão de mundo burguesa.
As fontes ideológicas diretas do marxismo foram os principais ensinamentos filosóficos, econômicos e políticos do final do século XVIII e primeira metade do século XIX. Marx e Engels reformularam criativamente a dialética idealista de Hegel e o materialismo filosófico anterior, especialmente os ensinamentos de Feuerbach. Na dialética de Hegel, eles revelaram momentos revolucionários - a ideia de desenvolvimento e contradição como sua fonte e força motriz. Na formação do marxismo importância teve as idéias de representantes da economia política burguesa clássica (A. Smith, D. Ricardo e outros); as obras de socialistas utópicos (C. A. Saint-Simon, F. M. C. Fourier, R. Owen e outros) e historiadores franceses da Restauração (J. H. O. Thierry, F. P. G. Guizot, F. O. M. Mignet). Um papel importante no desenvolvimento da matemática dialética foi desempenhado pelas realizações da ciência natural no final dos séculos 18 e 19, em que a dialética abriu caminho espontaneamente.
A essência e as principais características da revolução revolucionária realizada por Marx e Engels na filosofia residem na difusão do materialismo para a compreensão da história da sociedade, na comprovação do papel da prática social no desenvolvimento das pessoas, de sua consciência, no combinação e desenvolvimento criativo de materialismo e dialética. “A aplicação da dialética materialista à reelaboração de toda a economia política, desde sua fundação, à história, à ciência natural, à filosofia, à política e à tática da classe trabalhadora – isso é o que mais interessa a Marx e Engels, esse é onde eles contribuem com o mais essencial e o mais novo, esse é o seu brilhante passo adiante na história do pensamento revolucionário ”(V. I. Lenin, coleção completa soch., 5ª ed., vol. 24, p. 264).
A maior conquista do pensamento humano é o desenvolvimento do materialismo histórico, à luz do qual só foi possível compreender cientificamente o papel fundamental da prática na existência social e no conhecimento do mundo, resolver o problema do papel ativo da consciência de maneira materialista. “... A teoria torna-se uma força material assim que toma posse das massas” (K. Marx, ver K. Marx e F. Engels, Soch., 2ª ed., vol. 1, p. 422). O marxismo considera o ser social não apenas na forma de um objeto que se opõe ao homem, mas também subjetivamente, na forma de atividade prática histórica concreta do homem. Assim, o marxismo superou a contemplação abstrata do materialismo anterior, que subestimava o papel ativo do sujeito, enquanto o idealismo absolutizou o papel ativo da consciência, acreditando que ela constrói o mundo.
O marxismo fundamentou teoricamente e realizou na prática a combinação consciente de teoria e prática. Derivando a teoria da prática, subordinou-a aos interesses da transformação revolucionária do mundo. Este é o significado da famosa décima primeira tese de Marx sobre Feuerbach: "Os filósofos apenas explicaram o mundo de várias maneiras, mas o que importa é mudá-lo" (ibid., vol. 3, p. 4). Previsão estritamente científica do futuro e a orientação da humanidade para sua realização - traços de caráter filosofia do marxismo-leninismo.
A diferença fundamental entre a filosofia do marxismo e todos os sistemas filosóficos anteriores é que suas idéias penetram nas massas populares e são realizadas por elas; ele próprio se desenvolve precisamente com base na prática histórica das massas populares. “Assim como a filosofia encontra sua arma material no proletariado, o proletariado encontra sua arma espiritual na filosofia...” (Marx K., ibid., vol. 1, p. 428). A filosofia orientou a classe trabalhadora para a transformação revolucionária da sociedade, para a criação de uma nova sociedade comunista.
Após a morte de Marx e Engels, muito foi feito no desenvolvimento das disposições da matemática democrática, principalmente em sua propaganda e defesa, na luta contra a ideologia burguesa, por seus mais destacados alunos e seguidores em diversos países: na Alemanha, por F. Mehring; na França, por P. Lafargue, na Itália - A. Labriola, na Rússia - G. V. Plekhanov, que criticou o idealismo e o revisionismo filosófico com grande talento e brilhantismo. Obras filosóficas de Plekhanov no final do século XIX e início do século XX. Lenin classificou o marxismo como o melhor em toda a literatura filosófica internacional.
Uma nova etapa superior no desenvolvimento da filosofia marxista é a atividade teórica de VI Lenin. A defesa de Lênin da democracia contra o revisionismo e o ataque da ideologia burguesa e o desenvolvimento criativo da democracia estavam intimamente ligados ao desenvolvimento da teoria da revolução socialista, a doutrina da ditadura do proletariado, do partido revolucionário, da aliança de a classe operária com o campesinato, do estado socialista, na construção do socialismo e na passagem do socialismo ao comunismo.
O desenvolvimento da matemática dialética foi organicamente combinado na obra de Lenin com a aplicação do método dialético a uma análise concreta das realizações da ciência natural. Resumindo as últimas conquistas da ciência natural do ponto de vista da matemática dinâmica, Lenin esclareceu as causas da crise metodológica na física e indicou maneiras de superá-la: “O espírito básico materialista da física, bem como de toda ciência natural moderna, superará toda e qualquer crise, mas apenas com a indispensável substituição do materialismo metafísico pelo materialismo dialético” (Poln. sobr. soch., 5ª ed., vol. 18, p. 324). Desenvolvendo o materialismo dialético na luta contra as tendências idealistas do pensamento filosófico, Lenin aprofundou sua compreensão das categorias básicas da dialética materialista e, acima de tudo, da categoria da matéria. Resumindo as conquistas da ciência, da filosofia e da prática social, Lênin formulou a definição da matéria na unidade de seus aspectos ontológicos e epistemológicos, enfatizando que a única propriedade da matéria, a cujo reconhecimento o materialismo filosófico está associado, é a propriedade de ser uma realidade objetiva, de existir fora de nossa consciência.
Lenin elaborou os principais problemas da teoria da reflexão, desenvolveu criativamente o ensino do marxismo sobre o papel da prática social na teoria do conhecimento, enfatizando que "o ponto de vista da vida, a prática deve ser o primeiro e principal ponto de vista da teoria do conhecimento" (ibid., p. 145). Analisando as principais etapas da cognição humana e considerando a prática como base do processo de cognição e como critério de verdade, Lênin mostrou que a cognição procede da contemplação viva ao pensamento abstrato e deste à prática.
Em conexão com sua crítica ao machismo, que se posicionava nas posições do idealismo subjetivo e do relativismo, Lenin desenvolveu ainda mais a doutrina marxista da verdade objetiva, relativa e absoluta e mostrou sua interconexão dialética. No ensinamento de Lênin sobre a verdade, o lugar central é ocupado pelo problema da concretude da verdade: "... aquilo que é a própria essência, que é a alma viva do marxismo: uma análise concreta de uma situação concreta" (ibid. , vol. 41, p. 136).
Lenin formulou a posição sobre a unidade da dialética, da lógica e da teoria do conhecimento e definiu os princípios básicos da lógica dialética. Lenin enfatizou a necessidade de um estudo crítico e processamento dialético da história do pensamento humano, ciência e tecnologia. O método histórico, de acordo com Lenin, é o próprio cerne de D. m. “Todo o espírito do marxismo, todo o seu sistema exige que cada proposição seja considerada apenas (α) historicamente; (β) apenas em conexão com outros; (γ) apenas em conexão com a experiência concreta da história” (ibid., vol. 49, p. 329).
No desenvolvimento da visão de mundo marxista-leninista de sua base teórica - D. m., na luta contra as distorções dessa visão de mundo, bem como em sua implementação na prática do movimento operário, na construção do socialismo e do comunismo grande importância tem as atividades teóricas e práticas dos partidos comunistas e operários. No estágio atual, D. m. é o resultado atividade criativa marxistas em muitos países.
Matéria e consciência. Por mais diversos que sejam os ensinamentos filosóficos, todos eles, explícita ou implicitamente, têm como ponto de partida a questão teórica da relação da consciência com a matéria, do pensamento com o ser. Esta questão é a questão principal ou a mais elevada de qualquer filosofia, incluindo D. m. Está enraizada nos fatos fundamentais da própria vida, na existência de fenômenos materiais e espirituais e suas relações. Todos os filósofos foram divididos em dois campos - Materialismo e Idealismo - dependendo de como eles resolvem essa questão: o materialismo procede do reconhecimento da primazia da matéria e da derivação da consciência, enquanto o idealismo é o contrário. D. m., partindo do princípio do monismo materialista, acredita que o mundo é matéria em movimento. A matéria como uma realidade objetiva é incriada, eterna e infinita. A matéria é caracterizada por tais formas universais de sua existência como movimento, espaço e tempo. O movimento é uma forma universal de existência da matéria. Não há matéria fora do movimento, e o movimento não pode existir fora da matéria.
O mundo é uma imagem de diversidade inesgotável: natureza inorgânica e orgânica, fenômenos mecânicos, físicos e químicos, a vida das plantas e dos animais, a vida da sociedade, o homem e sua consciência. Mas com toda a diversidade qualitativa das coisas e processos que compõem o mundo, o mundo é um, pois tudo o que está incluído em sua composição é apenas várias formas, tipos e variedades de matéria em movimento, sujeitos a certas leis universais.
Todos os componentes do mundo material têm uma história de seu desenvolvimento, durante a qual, por exemplo, dentro do planeta Terra, ocorreu uma transição da matéria inorgânica para a orgânica (na forma de flora e fauna) e, finalmente, para o homem e a sociedade .
A matéria existia antes do aparecimento da consciência, possuindo no seu “fundamento” apenas uma propriedade semelhante à sensação, a propriedade da reflexão, e ao nível da organização viva, a matéria tem a capacidade de irritabilidade, sensação, percepção e a inteligência elementar de maior animais. Com o surgimento da sociedade humana, surge uma forma social do movimento da matéria, cujo portador é uma pessoa; como sujeito da prática social, ele tem consciência e autoconsciência. Tendo alcançado uma alta organização em seu desenvolvimento, o mundo retém sua unidade material. A consciência é inseparável da matéria. A psique, a consciência constituem uma propriedade especial da matéria altamente organizada, eles atuam como o elo mais alto e qualitativamente novo em uma série de várias propriedades mundo material.
De acordo com D. m., a consciência é uma função do cérebro, um reflexo do mundo objetivo. O processo de compreensão do mundo e a atividade mental em geral surgem e se desenvolvem a partir da interação real de uma pessoa com o mundo por meio de suas relações sociais. Assim, fora da epistemologia, a consciência não se opõe à matéria e “a diferença entre o ideal e o material ... não é incondicional, não überschwenglich (excessivamente. - Vermelho.)”, (Lenin V.I., ibid., vol. 29, p. 104). Objetos, suas propriedades e relacionamentos, sendo refletidos no cérebro, existem nele na forma de imagens - idealmente. O ideal não é uma substância especial, mas um produto da atividade do cérebro, uma imagem subjetiva do mundo objetivo.
Em contraste com o agnosticismo, D. m. procede do fato de que o mundo é cognoscível e a ciência penetra cada vez mais profundamente nas leis do ser. A possibilidade de conhecimento do mundo é ilimitada, desde que o próprio processo de conhecimento seja infinito.
Teoria do conhecimento. Os pontos de partida da teoria do conhecimento de D. m. são a solução materialista da questão da relação do pensamento com o ser e o reconhecimento da base do processo de cognição da prática social, que é a interação de uma pessoa com o mundo exterior nas condições históricas concretas da vida social. A prática é a base para a formação e fonte do conhecimento, o principal estímulo e objetivo do conhecimento, o escopo do conhecimento, o critério para a verdade dos resultados do processo de cognição e "... o determinante da conexão de um objeto com o que uma pessoa precisa" (Lenin V.I., ibid., vol. 42, p. 290).
O processo de cognição começa com sensações e percepções, ou seja, desde o nível sensorial, e sobe até o nível do pensamento lógico abstrato. A transição da cognição sensorial para o pensamento lógico é um salto do conhecimento sobre o indivíduo, aleatório e externo, para o conhecimento generalizado sobre o essencial, regular. Sendo níveis qualitativamente diferentes de cognição do mundo, a reflexão sensorial e o pensamento estão inextricavelmente ligados, formando elos sucessivamente ascendentes de um único processo cognitivo.
O pensamento humano é um fenômeno histórico que implica a continuidade dos conhecimentos adquiridos de geração em geração e, consequentemente, a possibilidade de sua fixação por meio da linguagem, com a qual o pensamento está indissociavelmente ligado. O conhecimento do mundo por um indivíduo é amplamente mediado pelo desenvolvimento do conhecimento do mundo por toda a humanidade. O pensamento do homem moderno é, portanto, produto do processo sócio-histórico. Da historicidade do conhecimento humano, e sobretudo da historicidade do objeto do conhecimento, decorre a necessidade do método histórico, que está em unidade dialética com o método lógico (ver Historicismo, Lógico e Histórico).
Os métodos necessários de cognição são comparação, análise, síntese, generalização, abstração, indução e dedução, que se revelam de diferentes maneiras em diferentes níveis de cognição. Os resultados do processo de cognição, por serem um reflexo adequado das coisas, suas propriedades e relações, têm sempre um conteúdo objetivo e constituem uma verdade objetiva.
O conhecimento humano não pode imediatamente reproduzir e esgotar completamente o conteúdo de um objeto. Qualquer teoria é condicionada historicamente e, portanto, não contém verdade completa, mas relativa. Mas o pensamento humano só pode existir como o pensamento das gerações passadas, presentes e futuras e, nesse sentido, as possibilidades de cognição são infinitas. A cognição é o desenvolvimento da verdade, e esta última atua como expressão de uma etapa historicamente determinada do processo interminável da cognição. Partindo do reconhecimento da relatividade do conhecimento no sentido da convencionalidade histórica dos limites de aproximação ao conhecimento completo, D. m. rejeita as conclusões extremas do relativismo, segundo as quais a natureza do conhecimento humano exclui o reconhecimento da verdade objetiva .
Cada objeto, juntamente com características comuns, possui características próprias e únicas, cada fenômeno social se deve às circunstâncias específicas de lugar e tempo. Portanto, junto com o generalizado, é necessária uma abordagem específica do objeto de conhecimento, que se expressa em princípio: não há verdade abstrata, a verdade é concreta. A concretude da verdade pressupõe, antes de mais nada, a abrangência e a integridade da consideração do objeto, levando em consideração o fato de que ele está em constante mudança e, portanto, não pode ser refletido corretamente em categorias fixas. Advertindo contra os erros associados a uma abordagem não concreta da verdade, Lenin escreveu que "... qualquer verdade, se for feita 'excessiva'... se for exagerada, se for estendida além dos limites de sua aplicabilidade real, pode ser levada ao absurdo, e mesmo inevitavelmente, nas condições indicadas, torna-se absurda” (ibid., vol. 41, p. 46).
Categorias e leis de D. m. Categorias - os conceitos mais gerais, básicos e, ao mesmo tempo, definições essenciais das formas de ser e das relações das coisas; as categorias geralmente expressam as formas universais de ser e cognição (ver Categorias). Eles acumularam toda a experiência cognitiva anterior da humanidade, que passou no teste da prática social.
No sistema da dialética materialista, cada categoria ocupa um determinado lugar, sendo uma expressão generalizada do estágio correspondente no desenvolvimento do conhecimento sobre o mundo. Lenin considerava as categorias como etapas, pontos-chave na cognição do mundo. O sistema de dialética materialista em desenvolvimento histórico deve ser baseado em uma categoria que não precisa de nenhum pré-requisito e constitui ela própria o pré-requisito inicial para o desenvolvimento de todas as outras categorias. Tal é a categoria da matéria. A categoria da matéria é seguida pelas principais formas de existência da matéria: Movimento, Espaço e tempo.
O estudo da infinita variedade de formas da matéria começa com o isolamento de um objeto, a afirmação de seu ser, ou seja, existência, e visa revelar as propriedades e relações do objeto. Cada objeto aparece antes de quase homem de atuação seu lado de qualidade. Assim, o conhecimento das coisas materiais começa diretamente com a sensação, "... e a qualidade é inevitável nela ..." (Lenin V.I., ibid., vol. 29, p. 301). Qualidade é a especificidade de um determinado objeto, sua originalidade, sua diferença em relação a outros objetos. A consciência da qualidade precede o conhecimento da quantidade (ver Quantidade). Qualquer objeto é uma unidade de quantidade e qualidade, ou seja, uma qualidade ou medida quantitativamente definida (ver Medida). Revelando a certeza qualitativa e quantitativa das coisas, a pessoa estabelece ao mesmo tempo sua diferença e identidade.
Todos os objetos têm aspectos externos, compreendidos diretamente na sensação e na percepção, e internos, cujo conhecimento é alcançado indiretamente, por meio do pensamento abstrato. Essa diferença nos níveis de cognição se expressa nas categorias de externo e interno (Ver Externo e Interno). A formação dessas categorias na mente de uma pessoa prepara a compreensão da causalidade (Ver Causalidade) ou das relações de causa e efeito, cuja relação foi originalmente concebida apenas como uma sequência de fenômenos no tempo. A cognição prossegue "da coexistência para a causalidade e de uma forma de conexão e interdependência para outra, mais profunda, mais geral" (ibid., p. 203). No processo posterior de desenvolvimento do pensamento, a pessoa começou a compreender que a causa não apenas gera uma ação, mas também a pressupõe como uma ação contrária; assim, a relação de causa e efeito é designada como Interação, ou seja, como uma conexão universal de coisas e processos, expressa em sua mudança mútua. A interação dos objetos entre si e vários aspectos, momentos dentro do objeto, expressos na luta dos opostos, é uma razão universal enraizada na natureza das coisas para sua mudança e desenvolvimento, que ocorrem não como resultado de um impulso externo, mas de um ação unilateral, mas por interação e contradição. A inconsistência interna de qualquer objeto reside no fato de que em um objeto ao mesmo tempo ocorrem a interpenetração e a exclusão mútua de opostos. O desenvolvimento é a transição de um objeto de um estado para outro qualitativamente diferente, de uma estrutura para outra. O desenvolvimento é um processo contínuo e descontínuo, evolutivo e revolucionário, espasmódico.
Cada elo emergente na cadeia de fenômenos inclui sua própria negação, isto é, a possibilidade de uma transição para uma nova forma de ser. Este. revela-se que o ser das coisas não se limita ao seu ser presente, que as coisas contêm um ser oculto, potencial ou "futuro", isto é, uma possibilidade que, antes de se transformar em ser presente, existe na natureza das coisas como uma tendência do seu desenvolvimento (ver .Possibilidade e realidade). Ao mesmo tempo, verifica-se que na realidade existem várias possibilidades, mas apenas aquelas para a realização das quais existem condições necessárias são convertidas em existência.
Uma consciência profunda da conexão entre externo e interno é revelada nas categorias de forma e conteúdo. A interação prática das pessoas com muitas coisas semelhantes e diferentes serviu de base para o desenvolvimento das categorias do individual (Ver singular), especial (Ver especial) e geral. A observação constante de objetos e fenômenos na natureza e nas atividades produtivas levou as pessoas a entender que algumas conexões são estáveis, constantemente recorrentes, enquanto outras raramente aparecem. Isso serviu de base para a formação das categorias de necessidade e acaso (Ver Necessidade e acaso). A compreensão da essência, e em um estágio superior de desenvolvimento - a revelação da ordem das essências significa a revelação da base interna contida no objeto de todas as mudanças que ocorrem a ele ao interagir com outros objetos. Cognição dos fenômenos (ver Aparência) significa revelar como a essência é revelada. Essência e aparência se revelam como momentos da realidade, resultado da emergência da existência a partir de uma possibilidade real. A realidade é mais rica, mais concreta que a possibilidade, porque o último constitui apenas um dos momentos da realidade, que é a unidade da possibilidade realizada e a fonte de novas possibilidades. A possibilidade real tem as condições de sua ocorrência na realidade e é ela mesma uma parte da realidade.
Do ponto de vista de D. m., as formas de pensamento, as categorias são um reflexo na mente das formas universais da atividade objetiva do homem social, que transforma a realidade. D. m. procede da afirmação da unidade das leis do ser e do pensar. “... Nosso pensamento subjetivo e o mundo objetivo estão sujeitos às mesmas leis...” (Engels F., Dialética da Natureza, 1969, p. 231). Toda lei universal de desenvolvimento do mundo objetivo e espiritual é, em certo sentido, ao mesmo tempo uma lei do conhecimento: qualquer lei, refletindo o que é na realidade, também indica como se deve pensar corretamente sobre a área correspondente de realidade.
A sequência de desenvolvimento de categorias lógicas na composição de D. m. é ditada principalmente pela sequência objetiva do desenvolvimento do conhecimento. Cada categoria é um reflexo generalizado da realidade objetiva, resultado de séculos de prática sócio-histórica. Categorias lógicas “... são as etapas de seleção, ou seja, conhecimento do mundo, pontos-chave na rede (de fenômenos naturais, natureza. - Vermelho.), ajudando a conhecê-lo e dominá-lo ”(V.I. Lenin, Poln. sobr. soch., 5ª ed., vol. 29, p. 85). Qualquer uma das categorias lógicas é determinada apenas traçando sistematicamente sua conexão com todas as outras, apenas dentro do sistema de categorias e por meio dele. Explicando essa situação, Lenin delineia a sequência geral de desenvolvimento das categorias lógicas: “Primeiro, as impressões piscam, depois algo se destaca, depois os conceitos de qualidade ... (definições de uma coisa ou fenômeno) e quantidade se desenvolvem. Em seguida, o estudo e a reflexão direcionam o pensamento para o conhecimento da identidade - diferença - base - essência versus (em relação a. - Vermelho.) fenômenos, - causalidade etc. Todos esses momentos (passos, passos, processos) da cognição são direcionados do sujeito ao objeto, testados pela prática e chegando por meio desse teste à verdade...” (ibid., p. 301).
As categorias da dialética estão inextricavelmente ligadas a suas leis. Cada área da natureza, sociedade e pensamento tem suas próprias leis de desenvolvimento. Mas devido à unidade material do mundo, existem certas leis gerais de desenvolvimento nele. A sua ação estende-se a todas as áreas do ser e do pensar, desenvolvendo-se de forma diferente em cada uma delas. A dialética é precisamente o estudo das leis de todo desenvolvimento. As leis mais gerais da dialética materialista são: A transição das mudanças quantitativas para as qualitativas, Unidade e luta dos opostos, Negação da lei da negação. Essas leis expressam as formas universais do desenvolvimento do mundo material e sua cognição e são o método universal do pensamento dialético. A lei da unidade e luta dos opostos reside no fato de que o desenvolvimento do mundo objetivo e do conhecimento é realizado pela bifurcação do um em momentos, aspectos, tendências opostos mutuamente exclusivos; sua relação, “luta” e resolução de contradições, por um lado, caracteriza este ou aquele sistema como algo inteiro, qualitativamente definido e, por outro lado, constitui o impulso interno de sua mudança, desenvolvimento, transformação em uma nova qualidade .
A lei da transição mútua de mudanças quantitativas em qualitativas revela o mecanismo mais geral de desenvolvimento: uma mudança na qualidade de um objeto ocorre quando o acúmulo de mudanças quantitativas atinge certo limite, ocorre um salto, ou seja, uma mudança de uma qualidade para outra. A lei da negação da negação caracteriza a direção do desenvolvimento. Seu conteúdo principal é expresso na unidade de progressividade, progressividade e continuidade no desenvolvimento, o surgimento de um novo e a repetição relativa de alguns elementos que existiam antes. O conhecimento das leis universais é a base orientadora para o estudo das leis específicas. Por sua vez, as leis universais do desenvolvimento do mundo e do conhecimento e as formas específicas de sua manifestação só podem ser estudadas com base e em estreita conexão com o estudo e generalização de leis particulares. Esta inter-relação de leis gerais e específicas constitui a base objetiva para a conexão mútua entre a matemática dinâmica e as ciências específicas. Sendo uma ciência filosófica independente, a matemática dinâmica fornece aos cientistas o único método científico de cognição adequado às leis do mundo objetivo. Tal método é a dialética materialista, “... pois apenas representa um análogo e, portanto, um método de explicação para os processos de desenvolvimento que ocorrem na natureza, para as conexões universais da natureza, para as transições de um campo de estudo para outro ” (Engels F., ver Marx K. e F. Engels, Soch., 2ª ed., vol. 20, p. 367). É claro que as propriedades e relações universais das coisas se revelam de maneiras diferentes, dependendo das especificidades da área que é estudada por uma determinada ciência.
D. m. e ciências concretas. A missão histórica de D. m. é desenvolvimento criativo visão científica e princípios metodológicos gerais da pesquisa no campo das ciências naturais e sociais, na correta orientação teórica da luta prática dos progressistas forças sociais. Ele repousa sobre uma base sólida para toda a ciência e prática social. D. m., como Engels observou, é “... uma visão de mundo que deve encontrar confirmação para si mesma e se manifestar não em alguma ciência especial das ciências, mas em ciências reais” (ibid., p. 142). Cada ciência investiga um sistema de regularidades qualitativamente definido no mundo. No entanto, nenhuma ciência especial estuda os padrões comuns de ser e pensar. Esses padrões universais são o assunto do conhecimento filosófico. D. m. superou a lacuna artificial entre a doutrina do ser (ontologia), a teoria do conhecimento (epistemologia) e a lógica. D. m. difere das ciências especiais na originalidade qualitativa de seu assunto, seu caráter universal e abrangente. Dentro de cada ciência especial existem vários níveis de generalização. Na matemática dinâmica, as generalizações das próprias ciências especiais estão sujeitas à generalização. As generalizações filosóficas elevam-se, portanto, aos "andares" mais elevados do trabalho integrador da mente humana. D. m. reúne os resultados da pesquisa em todas as áreas da ciência, criando assim uma síntese do conhecimento das leis universais do ser e do pensar. O sujeito do conhecimento científico também determina a natureza dos métodos utilizados na abordagem a ele. D. m. não usa métodos especiais de ciências privadas. A principal ferramenta do conhecimento filosófico é o pensamento teórico, baseado na experiência cumulativa da humanidade, nas conquistas de todas as ciências e da cultura como um todo.
Possuindo certa especificidade, o DM é ao mesmo tempo uma ciência geral que desempenha o papel de visão de mundo e metodologia para áreas específicas do conhecimento. Em vários campos do conhecimento científico, constantemente e mais longe, mais e mais há uma necessidade interna de considerar o aparato lógico, a atividade cognitiva, a natureza da teoria e os métodos de sua construção, a análise dos níveis empírico e teórico do conhecimento , os conceitos iniciais da ciência e métodos de compreensão da verdade. Tudo isso é dever direto da investigação filosófica. A solução desses problemas envolve a unificação dos esforços de representantes das ciências especiais e da filosofia. O significado metodológico dos princípios, leis e categorias da matemática dinâmica não pode ser entendido de forma simplificada, no sentido de que sem eles é impossível resolver um único problema. problema particular. Quando eles têm em mente o lugar e o papel da matemática dinâmica no sistema de conhecimento científico, então não estamos falando de experimentos ou cálculos individuais, mas do desenvolvimento da ciência como um todo, de apresentar e fundamentar hipóteses, da luta de opiniões, sobre a criação de uma teoria, sobre a resolução de problemas internos, contradições no âmbito desta teoria, sobre a revelação da essência dos conceitos iniciais da ciência, sobre a compreensão de novos fatos e avaliação das conclusões deles, sobre os métodos de pesquisa científica, etc. . NO mundo moderno A revolução na ciência se transformou em uma revolução científica e tecnológica. Nestas condições, as palavras de Engels, reproduzidas por Lenin em "Materialismo e Empirio-Criticismo", que "... "com cada descoberta constituindo uma época, mesmo no campo da história natural ... o materialismo deve inevitavelmente mudar de forma " ... "(Full sobr. soch., 5ª ed., vol. 18, p. 265). As transformações na ciência moderna são tão profundas que dizem respeito aos seus próprios fundamentos epistemológicos. As necessidades do desenvolvimento da ciência trouxeram mudanças significativas na interpretação da maioria das categorias de D. m. - matéria, espaço e tempo, consciência, causalidade, parte e todo, etc. complicou o próprio procedimento, os métodos da atividade cognitiva. O desenvolvimento da ciência moderna apresentou não apenas muitos novos fatos e métodos de cognição, estabelecendo tarefas mais complexas para a atividade cognitiva humana, mas também muitos novos conceitos, ao mesmo tempo em que muitas vezes exigem um repensar radical de ideias e ideias anteriores. O progresso da ciência não apenas coloca novas questões para D. m., mas também chama a atenção do pensamento filosófico para outros aspectos de velhos problemas. Um dos fenômenos sintomáticos do conhecimento científico moderno é a tendência de uma série de conceitos especiais se tornarem categorias científicas e filosóficas gerais. Estes incluem probabilidade, estrutura, sistema, informação, algoritmo, objeto construtivo, Comentários, controle, modelo, simulação, isomorfismo, etc. Contatos concretos estão sendo estabelecidos entre filósofos marxistas e representantes de vários outros campos do conhecimento. Isso contribui para o progresso tanto na formulação de questões quanto na solução de uma série de problemas metodológicos importantes da ciência. Por exemplo, ao entender a singularidade das regularidades estatísticas do micromundo, comprovando sua objetividade, mostrando a inconsistência do indeterminismo na física moderna, provando a aplicabilidade da física, química e cibernética na pesquisa biológica, esclarecendo o problema “homem-máquina”, desenvolvendo o problema da relação entre o fisiológico e o mental, compreendendo a interação das ciências no estudo do cérebro, etc. A crescente abstração do conhecimento, a “fuga” da visualização é uma das tendências da ciência moderna. A matemática dinâmica mostra que todas as ciências estão se desenvolvendo no caminho de uma mudança gradual dos métodos de pesquisa descritivos para um uso cada vez maior de métodos precisos, incluindo os matemáticos, não apenas nas ciências naturais, mas também nas ciências sociais. No processo de cognição, linguagens formais artificiais e símbolos matemáticos desempenham um papel cada vez mais importante. As generalizações teóricas tornam-se mediadas de forma cada vez mais complexa, refletindo conexões objetivas em um nível mais profundo. Os princípios, leis e categorias da matemática dinâmica participam ativamente da síntese de novas ideias científicas, é claro, em estreita conexão com as ideias empíricas e teóricas da ciência correspondente. Nos últimos anos, o papel heurístico de D. m. na síntese da imagem científica moderna do mundo se manifestou em detalhes.
Filiação partidária D. m. D. m. tem classe, personagem festeiro. O espírito partidário de qualquer filosofia pertence, antes de tudo, a um dos dois principais partidos filosóficos - o materialismo ou o idealismo. A luta entre eles reflete, em última análise, as contradições entre as tendências progressistas e conservadoras do desenvolvimento social. O partidarismo de D. m. se manifesta no fato de que ele segue consistentemente o princípio do materialismo, que está em total conformidade com os interesses da ciência e da prática social revolucionária.
A democracia emergiu como base teórica para a visão de mundo da classe revolucionária – o proletariado – e constitui a visão de mundo e a base metodológica do programa, estratégia, tática e política dos partidos comunistas e operários. A linha política do marxismo é sempre e em tudo
Enciclopédia de Epistemologia e Filosofia da Ciência
Enciclopédia de Sociologia
Ciência Política. Dicionário.
Enciclopédia Filosófica
Enciclopédia Filosófica
Grande Enciclopédia Soviética
Enciclopédia Moderna
Grande dicionário enciclopédico
Dicionário ortográfico da língua russa
Dicionário explicativo de Ozhegov
1. O MATERIALISMO DIALÉTICO É A ÚNICA VISÃO DE MUNDO CIENTÍFICA E REVOLUCIONÁRIA O marxismo é a ciência das leis do desenvolvimento da natureza e da sociedade, da revolução das massas oprimidas e exploradas, da vitória do socialismo em todos os países, da construção do comunismo
O materialismo dialético como traço definidor do método histórico marxista.
2. O método do “Capital” – materialismo dialético e histórico em ação. A dialética subjetiva como lógica e teoria do conhecimento Características gerais do método e construção da teoria científica Em "O Capital" K. Marx, como vimos, profundamente investigado cientificamente
Do livro Enciclopédia de Ciências Filosóficas. Parte um. Lógicas autor Gegel Georg Wilhelm FriedrichHegel e o materialismo dialético. (Artigo introdutório.) I. A ciência e a filosofia modernas tiveram origem no século XVII, na época de transição da sociedade feudal para a burguesa. Os séculos seguintes foram um período de extraordinário florescimento da cultura social burguesa.
Ensaio 15. MATERIALISMO MILITIVO SIGNIFICA DIALÉTICA É bem conhecido o quão persistentemente V.I.
B. Em nome da semelhança com a evolução do mundo. Materialismo dialético. A Religião do “Dinamismo” Outra traição dos intelectuais tem sido, há vinte anos, a atitude de muitos deles em relação às mudanças progressivas do mundo, especialmente suas mudanças econômicas. Ela é
Capítulo 7. Materialismo dialético 1. Dialética e marxismo O materialismo dialético de Karl Marx e Friedrich Engels é a doutrina metafísica mais popular de nossa era. Hoje é a filosofia oficial do império soviético e de todas as escolas de marxismo além
Capítulo II. Materialismo dialético na União Soviética: seu desenvolvimento como filosofia da ciência A dialética marxista não é uma coleção de certas regras que poderiam ser aplicadas diretamente à solução de um problema específico e receber sua solução. Não,
Do livro História Natural, Filosofia e Ciências do Comportamento Humano na União Soviética Autor Graham Lauren R.Materialismo dialético: soviético ou marxista? O materialismo dialético soviético moderno como filosofia da ciência é uma tentativa de explicar o mundo com base nos seguintes princípios: tudo o que existe é real, essa realidade consiste em
Biologia e Materialismo Dialético depois de Lysenko Quanto ao campo da biologia teórica, a queda de Lysenko em 1965 foi final e irrevogável. Sua renúncia ao poder não foi acompanhada, no entanto, pela cessação da publicação na União Soviética de artigos
O MATERIALISMO DIALÉTICO é a autodenominação da filosofia dialética do tipo objetivista, cujas principais disposições foram formuladas por Engels ("Anti-Dühring") e Stalin ("Sobre o Materialismo Dialético e Histórico"). DM era o soviete oficial
Capítulo 1. Materialismo dialético O materialismo dialético, também conhecido como marxismo, é talvez a única escola de filosofia que reivindica a consciência como seu objeto. Quase um objeto. Ou quase diz. De que outra forma você pode entender quando muitos livros e dicionários falam.
materialismo dialético- uma direção filosófica derivada das ideias materialistas de K. Marx e F. Engels, o sistema de visões filosóficas de K. Marx e F. Engels, que Engels opôs não apenas ao idealismo, mas também a todo materialismo anterior, negando a filosofia como uma ciência das ciências, opondo-se, por um lado, por outro, a todas as ciências particulares e, por outro, à prática.
Na URSS, o conceito denotava o aspecto teórico do marxismo e foi usado pelo PCUS para o nome oficial da filosofia soviética nas décadas de 1930-1980.
1 / 5
K. Marx F. Engels V. Lenin "Sobre o materialismo dialético"
Filosofia: Dialética. Idealismo e materialismo
Mikhail Vasilyevich Popov sobre o conceito de verdade
Por onde começar a estudar o marxismo?
Filosofia do marxismo. Parte 1.
K. Marx não usou o termo "materialismo dialético". Em 1887, esse termo foi usado pela primeira vez por Joseph Dietzgen em sua obra "Excursões de um socialista no campo da teoria do conhecimento", no entanto, esse conceito começou a desempenhar um papel significativo no marxismo somente após seu uso por Plekhanov em 1891, dedicado ao 60º aniversário da morte de Hegel. Do ponto de vista de V. I. Lenin, Joseph Dietzgen usou esse termo para separar o materialismo "moderno" dos dialéticos do "velho" materialismo mecânico, como Engels os chamou.
No Anti-Dühring, Engels escreveu que o materialismo "moderno" difere do materialismo "velho" como uma negação - negação, isto é, complementa o materialismo com idéias desenvolvidas no curso de um longo desenvolvimento da filosofia predominantemente idealista, da ciência natural e da própria história, mas ao mesmo tempo retendo sua base duradoura - a primazia da existência material. Do ponto de vista de Engels, o materialismo "moderno" deixou de ser uma filosofia e tornou-se uma cosmovisão:
Do ponto de vista do pesquisador moderno Paul Thomas, o papel principal na criação do conceito de materialismo dialético pertence a Engels, que tentou combinar filosofia e ciência e combinar as visões de Marx e da teoria da evolução de Darwin. De acordo com Thomas, Engels, como muitos na era vitoriana, achava difícil aceitar o caráter aleatório e não teológico do princípio da seleção natural de Darwin. Engels considerava a evolução social ou histórica um dos aspectos da evolução biológica, portanto, em seu entendimento, tanto as mudanças sócio-históricas quanto as biológicas estavam sujeitas às mesmas "leis dialéticas".
O termo "materialismo dialético" foi introduzido na literatura russa por G. V. Plekhanov. VI Lenin usou ativamente o termo, chamando o materialismo dialético de "filosofia do marxismo" e dizendo que esta afirmação pertence a Engels.
1. O referente reconhece que a filosofia do marxismo é materialismo dialético?
Se não, então por que ele não analisou as inúmeras declarações de Engels sobre isso?V. Lenin "Dez perguntas ao referente", 1908
De acordo com o materialismo dialético:
A matéria como tal é uma pura criação do pensamento e uma abstração. Abstraímos das diferenças qualitativas das coisas quando as unimos, como existindo corporalmente, sob o conceito de matéria. A matéria como tal, ao contrário de certa matéria existente, não é, portanto, algo sensivelmente existente. Quando a ciência natural pretende encontrar a matéria uniforme como tal e reduzir as diferenças qualitativas a diferenças puramente quantitativas formadas por combinações de menores partículas, então age da mesma forma como se em vez de cerejas, peras, maçãs, quisesse ver a fruta como tal, em vez de gatos, cães, ovelhas, etc. - mamífero como tal, gás como tal, metal como tal, pedra como tal, composto químico como tal, movimento como tal.
Engels F. Dialética da natureza.
Eternidade no tempo, infinidade no espaço - como fica claro à primeira vista e corresponde ao significado direto dessas palavras - consistem no fato de que não há fim em nenhuma direção - nem para frente nem para trás, nem para cima nem para baixo, nem para a direita nem deixei. Esse infinito é bem diferente daquele que é inerente a uma série infinita, pois esta sempre começa diretamente de um, do primeiro membro da série.
Engels F. Anti-Dühring. - Marx K., Engels F. Soch., v. 20, p. 49
O elétron é tão inesgotável quanto o átomo, a natureza é infinita...
Lênin V. I. Materialismo e empiriocriticismo. -PSS, vol.18, p. 278.
Dizem-nos que também não sabemos o que são matéria e movimento! Claro, não sabemos, porque ninguém ainda viu a matéria como tal e o movimento como tal e não o experimentou de nenhuma outra maneira sensível; as pessoas lidam apenas com várias substâncias e formas de movimento da vida real. A substância, a matéria, nada mais é do que a totalidade das substâncias das quais este conceito é abstraído; o movimento como tal nada mais é do que a totalidade de todas as formas de movimento percebidas sensorialmente; palavras como "matéria" e "movimento" nada mais são do que abreviaturas que adotamos, de acordo com sua propriedades gerais, muitas coisas diferentes percebidas sensualmente. Portanto, matéria e movimento só podem ser conhecidos através do estudo de substâncias individuais e formas individuais de movimento; e na medida em que conhecemos este último, também conhecemos a matéria e o movimento como tais.
Engels F. Dialética da natureza
O movimento é a essência do tempo e do espaço. Dois conceitos básicos expressam essa essência: continuidade (infinita) (Kontinuitat) e "pontualidade" (=negação de continuidade, descontinuidade). O movimento é a unidade da continuidade (tempo e espaço) e da descontinuidade (tempo e espaço). O movimento é uma contradição, há uma unidade de contradições.
Lênin V. I. Cadernos Filosóficos. - Cheio. col. cit., vol.29, p. 231.
A coexistência de dois lados mutuamente contraditórios, sua luta e sua fusão em uma nova categoria constituem a essência do movimento dialético. Aquele que se propõe a eliminar o lado mau, só com isso põe imediatamente fim ao movimento dialético.
Marx K. Pobreza da Filosofia. - Marx K., Engels F. Soch., vol.4, p. 136.
Não podemos imaginar, expressar, medir, retratar o movimento sem interromper o contínuo, sem simplificar, sem tornar áspero, sem dividir, sem amortecer o vivo. A representação do movimento pelo pensamento é sempre grosseira, amortecida, e não apenas pelo pensamento, mas também pela sensação, e não apenas pelo movimento, mas também por qualquer conceito. E esta é a essência da dialética. Essa essência é expressa pela fórmula: unidade, identidade dos opostos.
Lênin V. I. Cadernos Filosóficos. - Cheio. col. cit., vol.29, p. 232-233.
Qualquer, o objeto mais insignificante e "insignificante", na realidade, tem um número realmente infinito de lados, conexões e mediações com o mundo inteiro ao seu redor. Cada gota de água reflete a riqueza do universo. Até o sabugueiro no jardim, por meio de bilhões de links mediadores, está conectado com o tio em Kyiv, até o nariz escorrendo de Napoleão ainda era um "fator" na Batalha de Borodino ...
O movimento considerado em senso geral palavras, ou seja entendida como modo de existência da matéria, como atributo inerente à matéria, abarca todas as mudanças e processos que ocorrem no universo, desde o simples movimento até o pensamento;
Engels F. Dialética da natureza, - Marx K., Engels F. Soch., vol.20, p. 391
A oposição entre matéria e consciência tem significado absoluto apenas dentro de uma área muito limitada: em este caso exclusivamente dentro da principal questão epistemológica do que reconhecer como primário e o que como secundário. Além desses limites, a relatividade dessa oposição é inegável.
V. Lenin, "Materialismo e empiriocriticismo", citação de PSS v.18, p. 151
Mas o movimento da matéria não é apenas áspero movimento mecânico, não apenas se movendo; é calor e luz, tensão elétrica e magnética, combinação e decomposição química, vida e, finalmente, consciência. Dizer que a matéria durante todo o tempo de sua existência infinita teve apenas uma vez - e então apenas por um momento em comparação com a eternidade de sua existência - a oportunidade de diferenciar seu movimento e assim revelar toda a riqueza desse movimento, e que antes e depois disso, limitou-se para sempre a um simples movimento - dizer isso é dizer que a matéria é mortal e o movimento é transitório. A indestrutibilidade do movimento deve ser entendida não apenas em sentido quantitativo, mas também qualitativo.
Engels F. Dialética da natureza. - Marx K., Engels F. Soch., v. 20, p. 360
A mente sempre existiu, mas nem sempre de forma razoável.
Marx K. Carta a Ruge. Kreuznach, setembro de 1843.
O raciocínio de Bogdanov em 1899 sobre a "essência imutável das coisas", o raciocínio de Valentinov e Yushkevich sobre a "substância" etc., são todos frutos da mesma ignorância da dialética. Invariavelmente, do ponto de vista de Engels, apenas uma coisa: é o reflexo pela consciência humana (quando há consciência humana) do mundo externo que existe e se desenvolve independentemente dela. Nenhuma outra "imutabilidade", nenhuma outra "essência", nenhuma "substância absoluta" no sentido em que esses conceitos foram pintados pela filosofia professoral vazia existe para Marx e Engels.
Lenin V.I., PSS, 5ª ed., vol. 18, p. 277
É lógico supor que toda matéria tem uma propriedade essencialmente semelhante à sensação, a propriedade da reflexão.
Lenin V.I., Obras Completas, 5ª ed., vol. 18, p. 91
"A teoria materialista da cognição", escreveu J. Dietzgen, "é reduzida ao reconhecimento de que o órgão humano da cognição não emite nenhuma luz metafísica, mas é um pedaço da natureza que reflete outros pedaços da natureza."
Lênin V. I. No vigésimo quinto aniversário da morte de Joseph Dietzgen. - Cheio. col. cit., vol.23, p. 119
O homem não reflete a realidade, mas a própria realidade é refletida no homem.
A chamada dialética objetiva reina em toda a natureza, e a chamada dialética subjetiva, pensamento dialético, é apenas um reflexo do movimento que domina toda a natureza através dos opostos, que determinam a vida da natureza por sua luta constante e sua transição final um no outro, respectivamente, formas elevadas.
Engels F. Dialética da natureza. - Marx K., Engels F. Soch., v. 20, p. 526
Na filosofia de Hegel, a dialética da Idéia Absoluta é a dialética das categorias mentais puras que precede o aparecimento do mundo material e está em seu fundamento.
Segundo Hegel, essa dialética está necessariamente incorporada em qualquer objeto material e, consequentemente, em qualquer pesquisa verdadeiramente científica, sendo a dialética do pensamento científico-teórico humano seu caso especial.
De acordo com a compreensão dialético-materialista deste fundamento de toda sistema filosófico Hegel, a dialética da Idéia Absoluta é uma mistificação da dialética da própria realidade material.
Essa dialética também se reflete na forma de pensamento do hominídeo trabalhador. É deles fundamental e metodologicamente inseparável, e deve necessariamente ser evidenciado em qualquer pesquisa verdadeiramente científica.
A compreensão materialista da dialética do desenvolvimento da Idéia Absoluta como uma mistificação da dialética material objetiva implica que ela se reflete não apenas e não tanto nas formas científicas lógicas pensamento de uma pessoa, mas nas formas da realidade circundante: economia política, legal, estética, literária, psicológica, sexual, humorística, biológica, química, física.
Tal compreensão abole a compreensão filosófica da dialética do pensamento teórico humano, que é separada das ciências e, portanto, torna-se uma "filosofia" que nega a filosofia. Marx ridicularizou abertamente os filósofos cujo interesse teórico pela dialética se limitava exclusivamente à filosofia.
É preciso "deixar a filosofia de lado", é preciso pular fora dela e, como pessoa comum assumir o estudo da realidade. Para esse fim, também existe um vasto material na literatura, que, é claro, não é conhecido pelos filósofos. Quando, depois disso, nos encontramos novamente face a face com pessoas como Krummacher ou "Stirner", descobrimos que há muito eles permaneceram "para trás", em um degrau inferior. A filosofia e o estudo do mundo real estão relacionados entre si como a masturbação e o amor sexual.
Marx K., Ideologia Alemã
História do materialismo dialético
Aparecendo na ordem de dissociação do materialismo filosófico e do primeiro positivismo (Anti-Dühring), o materialismo dialético passou posteriormente por várias etapas em seu desenvolvimento.
Crítica ao segundo positivismo
No início do século XX, alguns marxistas russos tentaram combinar o ensino marxista com a epistemologia dos neokantianos, E. Mach, R. Avenarius. Essas tentativas foram severamente criticadas por V. I. Lenin em sua obra “Materialismo e Empiriocriticismo” como um desvio do método. Paul Thomas acredita que Lenin considerou as abordagens de Engels e Plekhanov como um acréscimo à sua própria teoria da reflexão. Como escreveu o historiador do marxismo soviético George Lichtime, a teoria da reflexão de Lenin
... divergiu da abordagem de Engels, pois para este último o materialismo não era idêntico ao realismo epistemológico ... sua mistura de materialismo metafísico e dialética hegeliana ... foi preservada por Lenin, mas a teoria do conhecimento de Lenin - a única coisa que importava para Lenin - em sentido estrito não dependia de Engels. A doutrina que simplesmente postulava que o pensamento era capaz de tirar conclusões universalmente verdadeiras sobre o mundo externo dado pelos sentidos não precisava da matéria como substância absoluta ou elemento constitutivo do universo.
A polêmica entre os "Deborints" e os "mecanicistas"
Na década de 1920, surgiu uma forte rivalidade entre a "dialética" e os "mecanicistas" na URSS, culminando com a vitória da "dialética" liderada por A. M. Deborin em 1929.
Novo Manual Filosófico
De acordo com [ Onde?] pesquisadores como P. Tillich, C. S. Lewis, V. V. Schmidt, V. M. Storchak, com base no materialismo dialético, um paradigma de pensamento dogmático-religioso, quase religioso, foi criado, mesmo tendo seu próprio “ Bíblia Sagrada" - as obras dos "clássicos do marxismo-leninismo", citações das quais eram argumentos universais e irrefutáveis em qualquer discussão científica, e quase todas as discussões sérias publicação científica(dissertação, monografia, etc.) no prefácio continham referências às obras dos "clássicos" e/ou decisões de congressos regulares ou plenários do partido no poder. Essa tendência se intensificou na China maoísta e na RPDC.
Na década de 1950, a desintegração do materialismo dialético começou. Isso aconteceu como resultado da resistência de cientistas soviéticos que lutaram contra a interferência ideológica na ciência e também graças aos esforços de vários filósofos soviéticos (E. V. Ilyenkov, A.A. Zinoviev, M. K. Mamardashvili e outros) " .
Controvérsia com o terceiro positivismo
“Dialética no sentido moderno da palavra, sobretudo no sentido em que Hegel usou esse termo”, escreve Popper. é uma teoria que afirma que algo, especialmente o pensamento humano, se desenvolve de uma forma caracterizada pela chamada tríade dialética: tese, antítese e síntese. Naturalmente, não é difícil lidar com a dialética assim compreendida. Além disso, tal interpretação da dialética é apresentada por Popper, apesar da conhecida crítica das tríades de Hegel por Marx e Engels, e apesar do fato de que Lenin advertiu especificamente que na dialética materialista “não se trata das tríades de Hegel, e o O ponto principal é considerar a evolução social como um processo histórico-natural de desenvolvimento das formações socioeconômicas”. Assim, o significado científico da falsificação da dialética de Popper é zero. Não há nada mais fácil do que dar a um conceito refutado um caráter deliberadamente falso e depois falsificá-lo com sucesso. Na análise do conhecimento científico natural, o próprio Popper nunca agiu dessa forma.
A esse respeito, não parece de forma alguma acidental que no Popper subsequente, em particular em suas obras "Conhecimento objetivo" e "Personalidade e seu cérebro", tenha se movido para uma posição mais razoável; esses trabalhos têm seu próprio esquema para o crescimento do conhecimento científico de acordo com a fórmula: algum problema (Pi) - sua solução hipotética (ou tentativa) (TT) - crítica dessa solução e eliminação de erros (EE) - um problema alterado ou uma nova situação-problema mais profunda (P2) - Popper está pronto para considerá-la como "uma melhoria e racionalização do esquema dialético hegeliano", embora, é claro, não em seu autêntico hegeliano e ainda mais marxista, mas em seu - de Popper - interpretação. No entanto, o fato em si é significativo: a dialética, traída nos anos 30 e 40 a todo tipo de ridículo, é agora - em um clima intelectual e social mudado - reconhecida, embora com muitas reservas, como um instrumento de raciocínio racional. De gostos e desgostos subjetivos e, neste caso, não é tão difícil desistir.
No entanto, em 2016, o conhecimento dos fundamentos da filosofia de Marx e, em particular, do materialismo dialético é necessário para alunos de pós-graduação que sejam aprovados no mínimo do candidato em história e filosofia da ciência, de acordo com o programa aprovado por portaria do Ministério da Educação e Ciência da Rússia, e trabalho científico sobre o materialismo dialético ainda estão sendo publicados.
Veja também
Notas
- Dialética materialismo na Britannica .
- Oizerman, T. I. materialismo dialético// Nova Enciclopédia Filosófica / Representante do conselho científico e editorial V.S. Stepin. - Moscou: "Pensamento", 2000. - ISBN 978-5-244-01115-9.
- Filatov, V.P. materialismo dialético// Enciclopédia epistemologia e filosofia ciência / Compilação e edição geral. I. T. Kasavin. - Moscou: "Kanon +" ROOI "Reabilitação", 2009. - S. 188-189. - 1248 p. - 800 exemplares. - ISBN 978-5-88373-089-3.
- Tomás, Paulo. Mater Dialético // William A. Darity, Jr., editor-chefe. Enciclopédia Internacional de Ciências Sociais. 2ª edição. - Detroit, etc.: Macmillan Reference USA, 2008. - Vol. 5. - P. 21-23. - ISBN 978-0-02-866117-9.
- Gritsanov A. A. Materialismo dialético // Comp. e Ch. científico ed. A. A. Gritsanov. História da Filosofia: Enciclopédia. - Minsk: Interpressservis; Casa do Livro, 2002. - S. 315-316. - ISBN 985-6656-20-6.
- Tony Burns. Joseph Dietzgen e a História do marxismo // Ciência e Sociedade. - 2002. - Vol. 66, nº 2. - P. 202-227.
- Rob Beamish. Dialética Materialismo// The Blackwell Encyclopedia of Sociology / Editado por George Ritzer. - Malden, MA: Blackwell Pub., 2007. - ISBN 9781405124331 .
- , Com. 100.
- , Com. 274–276.
- G. Lukács História e consciência de classe
- Korsh K. marxismo e filosofia
- Graham L. R. Ciência na Rússia e na União Soviética. Uma Breve História. Série: Estudos de Cambridge na História da Ciência. Cambridge University Press, 2004 ISBN 978-0-521-28789-0
- Alexandrov V. Ya. Anos difíceis da biologia soviética
- Popper K. R. O que é dialética? // Questions philosophy : Journal. - M.:, 1995. - Emissão. 1 . - pp. 118-138. - ISSN 0042-8744.
- Plekhanov G. V. Para a questão do desenvolvimento de uma visão monista da história. M., 1949. S. 84.
- Graham L. R. Ciências naturais, filosofia e ciências do comportamento humano na União Soviética. M., 1991. S. 51.
- Lênin V.I. Obras Completas. M., 1967. T. I, p. 175.
- Comissão Superior de Certificação (HAC) do Ministério da Educação e Ciência da Federação Russa. Programas de Ph.D.(8 de outubro de 2007).
- Lobovikov. Materialismo dialético em “formato digital” // Sócio e poder. - M., 2014. - S. 127-138. - ISSN 1996-0522.
Literatura
Obras fundamentais
- Lênin, V. I. Sinopse de "Ciência da Lógica". A doutrina do conceito // Obras completas: em 55 volumes / Instituto do Marxismo-Leninismo sob o Comitê Central do PCUS. - 5ª ed. - M.: Politizdat, 1965–75. - T. 29.
- Lênin, V. I. Materialismo e empiriocriticismo // Obras completas: em 55 volumes / Instituto do Marxismo-Leninismo sob o Comité Central do PCUS. - 5ª ed. - M.: Politizdat, 1965–75. - T. 18.
- Lênin, V. I. Marxismo e revisionismo // Obras completas: em 55 volumes / Instituto do Marxismo-Leninismo sob o Comité Central do PCUS. - 5ª ed. - M.: Politizdat, 1965–75. - T. 17.
- Lênin, V. I. Análise. Carlos Kautsky. Bernstein e das sozialdemokratische Programm. Eine Antikritik // Obras completas: em 55 volumes / Instituto do Marxismo-Leninismo sob o Comitê Central do PCUS. - 5ª ed. - M.: Politizdat, 1965–75. - T. 23.
- Lênin, V. I. Cadernos Filosóficos // Obras Completas: em 55 volumes / Instituto do Marxismo-Leninismo sob o Comité Central do PCUS. - 5ª ed. - M.: Politizdat, 1965–75. - T. 29.
- Lênin, V. I. Friedrich Engels // Obras Completas: em 55 volumes / Instituto do Marxismo-Leninismo sob o Comitê Central do PCUS. - 5ª ed. - M.: Politizdat, 1965–75. - T. 2.
- Lênin, V. I.
A Ascensão do Materialismo Dialético
A filosofia materialista-dialética surgiu em meados dos anos 40 do século XIX, quando o capitalismo já estava se estabelecendo em vários países da Europa Ocidental. A conquista do poder político pela burguesia abriu caminho para seu desenvolvimento acelerado. A consequência disso foi, por um lado, o rápido desenvolvimento do capital, a grande indústria mecanizada e, por outro, a formação de um proletariado industrial.
Os pesquisadores observam que grande influência para a formação visões filosóficas
K. Marx foi traduzido por Hegel e Feuerbach.
No entanto, a teoria filosófica criada por Karl Marx e Friedrich Engels difere significativamente de todos os ensinamentos anteriores, principalmente porque as ideias filosóficas estão intimamente ligadas aos aspectos político-econômicos e científico-sociais da visão de mundo.
materialismo dialético
Materialismo dialético (diamat)- uma doutrina filosófica que afirma a primazia epistemológica da matéria e postula três leis básicas de seu movimento e desenvolvimento:
A lei da unidade e a luta dos opostos
A lei de transição de mudanças quantitativas em qualitativas
A lei da negação da negação
Lei da Unidade e Luta dos Opostos
"núcleo" da dialética materialista
todo objeto contém opostos
Por opostos, diamat entende tais momentos que:
(1) estão em unidade inseparável,
(2) mutuamente exclusivos uns aos outros,
(3) interpenetrar.
A Lei da Transição de Mudanças Quantitativas em Qualitativas
Cada nova qualidade é apenas o resultado de mudanças quantitativas acumuladas.
Em apoio a essa tese, Hegel citou mudanças estado de agregação substâncias (fusão, ebulição) onde o aparecimento de uma nova qualidade, como a fluidez, é resultado de mudanças quantitativas, como o aumento da temperatura.
Lei da Negação
- qualquer desenvolvimento na natureza animada e inanimada é realizado em espiral.
- como exemplo da operação da terceira lei da dialética, uma espiga de trigo é citada em todos os livros didáticos. (A espiga cresce a partir do grão, negando-o. No entanto, quando a própria espiga amadurece, novos grãos aparecem nela, e a própria orelha morre, e é cortada com uma foice)
Princípios Básicos de Formação de Sistemas do Materialismo Dialético
O princípio da unidade e integridade do ser;
O princípio da materialidade do mundo,
O princípio da cognoscibilidade do mundo;
Princípio do desenvolvimento;
O princípio da transformação do mundo;
O princípio do partidarismo da filosofia.
Princípio da Unidade e Integridade do Ser
O princípio da unidade e integridade do ser como um sistema universal em desenvolvimento que inclui todas as manifestações, todas as formas de realidade: da realidade objetiva (matéria)
à realidade subjetiva (pensamento);
Princípio da materialidade do mundo
O princípio da materialidade do mundo, que afirma que a matéria é primária em relação à consciência, se reflete nela e determina seu conteúdo;
"Não é a consciência das pessoas que determina seu ser, mas, ao contrário, seu ser social determina sua consciência." (K. Marx, "Sobre a Crítica da Economia Política")
Princípio da cognoscibilidade do mundo
O princípio da cognoscibilidade do mundo, decorrente do fato de que o mundo ao nosso redor é cognoscível
e que a medida de seu conhecimento, que determina o grau de correspondência de nosso conhecimento com a realidade objetiva, é a prática da produção social;
Princípio de Desenvolvimento
O princípio do desenvolvimento, generalizando a experiência histórica da humanidade, as conquistas das ciências naturais, sociais e técnicas, e com base nisso afirmando que todos os fenômenos do mundo e do mundo como um todo estão em desenvolvimento contínuo, constante e dialético, o cuja fonte é o surgimento e resolução de contradições internas, levando à negação de alguns estados e à formação de fenômenos e processos qualitativos fundamentalmente novos;
Princípio da Transformação Mundial
O princípio de transformar o mundo, segundo o qual o objetivo histórico do desenvolvimento da sociedade é alcançar a liberdade, que garante o desenvolvimento harmonioso de cada indivíduo, para revelar todas as suas habilidades criativas com base em uma transformação radical da sociedade e a conquista da justiça social e da igualdade dos membros da sociedade;
Princípio da Filosofia do Partido
O princípio do partidarismo na filosofia, que estabelece a presença de uma relação objetiva complexa entre os conceitos filosóficos e a visão de mundo de uma pessoa, por um lado, e a estrutura social da sociedade, por outro.
Objetivos do Materialismo Dialético
· -Diamat busca uma combinação criativa em um único ensino de todas as conquistas do materialismo filosófico e da dialética como método de conhecimento e transformação da realidade.
· -Diamat difere de todas as formas anteriores de materialismo na medida em que estende os princípios do materialismo filosófico para a compreensão do desenvolvimento e funcionamento da sociedade.
Primeira Função do Materialismo Dialético
A função de visão de mundo é uma fundamentação teórica e síntese (baseada nas conquistas da ciência moderna) de uma imagem unificada do mundo, ao fundamentar uma visão de mundo materialista científica que responde à questão do lugar de uma pessoa no mundo, sua essência, propósito e significado de vida, as perspectivas de desenvolvimento da humanidade e sua relação com o ambiente natural.
Segunda Função do Materialismo Dialético
função metodológica. Com base em uma visão de mundo holística, o materialismo dialético desenvolve e substancia um sistema de normas, padrões e regras para a atividade cognitiva e prática do sujeito nas condições modernas, a fim de alcançar o conhecimento mais eficaz e adequado do mundo.
Questão 40. Economistas domésticos do início do século XX sobre o tema e método da economia política.
A última década do século 19 - o primeiro quartel do século 20 pode ser descrito como o período de ascensão da ciência econômica doméstica. Isso se deve em parte ao rápido desenvolvimento econômico, com o crescimento da indústria, do setor bancário e do sistema de transporte. Esse desenvolvimento da economia estimulou a pesquisa no campo, que geralmente é chamado de economia específica - pesquisa em várias indústrias, agricultura, economia militar. dúvidas, finanças, etc. tem havido um aumento no interesse dos economistas russos em questões de economia política, incluindo os problemas de metodologia, ética econômica e a história das doutrinas econômicas. Representantes de economistas russos do período anterior a outubro: Bulgakov, Bazarov, Bunge, Vorontsov, Danielson, Dmitriev, Zheleznov, Isaev, Kulisher, Miklashevsky, Levitsky, Ilyin, Svyatlovsky, Struve, Tugan-Baranovsky, Yanzhul. Seus alunos na década de 1920: Kondratiev, Chayanov, Feldman, Slutsky.
No período pré-outubro eq. a ciência tem sua própria versatilidade. Os problemas foram considerados em consonância com problemas filosóficos, sociológicos, históricos e religiosos. Os economistas russos estavam imersos em questões sociais. Eles não procuraram distinguir claramente entre a parte prática e teórica da eq. Ciência.
O mais influente em russo eq. direções da ciência: marxismo (abordagem de classe), a escola histórica alemã (o princípio do holismo metodológico, consideração da vida econômica a partir de uma posição de estado nacional), populismo liberal. economistas russos prestou pouca atenção à teoria da utilidade marginal e marginalismo=> nesta base, a lacuna entre a ciência ocidental e russa. Houve uma remoção final da ciência doméstica do Ocidente.
Alguns aceitaram as ideias do marginalismo, substituindo-as pelas ideias do marxismo - por exemplo, P. Struve, V. Voitinsky, V.K. Dmitriev.
Alguns tentaram harmonizar a teoria do valor do marginalismo e a teoria do valor do trabalho de Marx - S. Frank, M. Tugan-Baranovsky.
Vale a pena notar o grande interesse dos economistas russos no problema do sujeito e método da eq. ciências - Levitsky, Struve, Isaev, Tareev, Miklashevsky, etc.
Nos estudos dos problemas do dinheiro, circulação monetária, juros, mercados de ciclos e crises, os economistas russos acompanharam seus colegas ocidentais e, em alguns casos, os ultrapassaram (teoria do mercado de Tugan-Baranovsky).
Questões do exame para o curso "História e metodologia da ciência econômica"
1. Idéias filosóficas e econômicas de Platão.
2. O que Aristóteles via como as vantagens da propriedade privada?
3. O Contrato Social de Jean-Jacques Rousseau.
4. A ciência como meio de compreensão do mundo envolvente e como instituição social.
5. O papel da filosofia na formação e desenvolvimento da ciência económica.
6. Ideias econômicas de Sêneca e Cícero.
7. A. Smith e D. Ricardo sobre o tema da economia política.
8. O que e por que os mercantilistas e representantes da escola clássica burguesa entendiam por riqueza?
9. "Capital" de K. Marx como obra política e econômica.
10. Neoclássicos sobre as tarefas e o tema da teoria económica.
11. Principais escolas e orientações de análise histórica e económica (características gerais).
12. O mercantilismo existiu na Rússia?
13. Documentos russos antigos e obras de conteúdo econômico.
14. Anais da escola histórica francesa.
15. Abordagens civilizacionais e formativas para o estudo do processo de desenvolvimento histórico e econômico.
16. Abordagem institucional da história económica.
17. Os ensinamentos de LN Gumilyov sobre etnogênese.
18. Por que a escola histórica alemã ganhou reconhecimento na Rússia?
19. Qual é a abordagem dos sistemas-mundo na análise histórica e econômica?
20. Características da formação e desenvolvimento da ciência econômica na Rússia.
21. O populismo como forma peculiar de socialismo utópico.
22. Por que o movimento do “marxismo legal” surgiu na Rússia?
23. O destino histórico do marxismo na Rússia.
24. Características gerais e avaliação da revolução marginalista na economia política.
25. Objeto de estudo e metodologia de J. St. Mill.
26. Revolução keynesiana na economia.
27. O problema da correlação entre moralidade e empreendedorismo na ciência econômica do passado e do presente.
28. Reforma e desenvolvimento do pensamento burguês.
29. A ética protestante como fator de desenvolvimento do capitalismo.
30. Características gerais da história da ciência econômica doméstica no século XX.
31. "Sociedade aberta" na filosofia de KR Popper.
32. O que J. Soros quer dizer com o termo “fundamentalismo de mercado”?
33. Anarquismo M.A. Bakunin e P.A. Kropotkin: características comuns e diferenças.
34. V.I. Lenin era um economista?
35. Ensinamentos de A.V. Chayanov sobre a economia do trabalho camponês
36. Qual é a base material dos grandes ciclos da conjuntura de N.D. Kondratiev?
37. As principais discussões dos economistas soviéticos nos anos 20-30.
38. Visões filosóficas e ideológicas de A.A. Bogdanovat e sua “ciência organizacional geral”.
39. As principais ideias de construção econômica na URSS nas obras de L.D. Trotsky, N.I. Bukharin e I.V. Stalin.
40. Economistas domésticos do início do século XX sobre o tema e método da economia política.
Informações semelhantes.
Em contato com
Colegas de classe
→ →
materialismo dialético- a visão de mundo do partido marxista, os ensinamentos de Marx e Engels, desenvolvidos posteriormente por Lenin e Stalin. A filosofia de Marx e Engels é caracterizada pelo fato de que seu método de estudar os fenômenos da natureza, da sociedade humana e do pensamento é dialético, antimetafísico, e as idéias sobre o mundo e a própria teoria filosófica são científicas e materialistas consistentes.
O método dialético e o materialismo filosófico se interpenetram mutuamente, estão em uma unidade inseparável e constituem uma cosmovisão filosófica integral. Tendo criado o materialismo dialético, Marx e Engels o estenderam ao conhecimento dos fenômenos sociais. O materialismo histórico foi a maior conquista do pensamento científico. O materialismo dialético e histórico foi o fundamento teórico do comunismo, o fundamento teórico do partido marxista .
O materialismo dialético surgiu em década de 40 do século XIX como parte integrante da teoria do socialismo proletário e desenvolvido em estreita ligação com a prática do movimento operário revolucionário. Seu aparecimento marcou uma verdadeira revolução na história do pensamento humano, na história da filosofia. Foi um salto revolucionário no desenvolvimento da filosofia do estado antigo para o novo estado, que marcou o início de uma nova visão de mundo científica.
Essa revolução incluiu a continuidade, uma reelaboração crítica de tudo o que de avançado e progressivo já havia sido alcançado pela história do pensamento humano. Portanto, ao desenvolver sua visão filosófica, Marx e Engels confiaram em todas as valiosas aquisições do pensamento humano. Tudo o que foi melhor criado no passado pela filosofia foi revisado criticamente por Marx e Engels. Marx e Engels consideravam seu materialismo dialético um produto do desenvolvimento das ciências, incluindo a filosofia, no período anterior. Da dialética hegel eles levaram apenas seu "núcleo racional". Materialismo Feuerbach era inconsistente, metafísico, a-histórico. Marx e Engels tiraram do materialismo de Feuerbach apenas seu "grão básico" e, descartando as estratificações ético-religiosas e idealistas de sua filosofia, desenvolveram ainda mais o materialismo, criando a forma marxista mais elevada de materialismo. Marx e Engels, e depois Lenin e Stalin, aplicaram os princípios do materialismo dialético à política e tática da classe trabalhadora, à atividade prática do partido marxista.
Depois de Marx e Engels, o maior teórico do marxismo, V. I. Lenin, e depois de J. V. Stalin e outros discípulos de Lenin, foram os únicos marxistas que levaram o marxismo adiante. Lênin em seu livro "Materialismo e Empiriocriticismo", defendeu a enorme riqueza teórica da filosofia marxista. Lenin não apenas defendeu o materialismo dialético, mas também o desenvolveu ainda mais. Ele resumiu as últimas conquistas das ciências desde a morte de Engels e mostrou à ciência natural a saída do impasse a que a filosofia idealista a conduzira. Uma grande contribuição para o desenvolvimento da filosofia marxista foi feita pelas obras de I. V. Stalin "Sobre o Materialismo Dialético e Histórico", "Marxismo e Questões de Linguística", "Problemas Econômicos do Socialismo na URSS" e suas outras obras.
As partes constituintes e inseparáveis do materialismo dialético são método dialético marxista e materialismo filosófico marxista. A dialética fornece um método científico de cognição que permite abordar os fenômenos objetivamente, para ver as leis mais gerais que regem seu desenvolvimento. A dialética marxista ensina que a abordagem correta dos fenômenos e processos da natureza e da sociedade significa tomá-los em sua conexão e condicionamento mútuo; considerá-los em desenvolvimento e mudança; entender o desenvolvimento não como um simples crescimento quantitativo, mas como um processo no qual as mudanças quantitativas em um determinado estágio se transformam naturalmente em mudanças qualitativas fundamentais; proceda do fato de que o conteúdo interno do desenvolvimento e da transição da velha qualidade para a nova é a luta dos opostos, a luta entre o novo e o velho. Lênin e Stálin chamavam a dialética "a alma do marxismo".
A dialética marxista está organicamente ligada ao materialismo filosófico marxista. Os principais princípios do materialismo filosófico são os seguintes: o mundo é de natureza material, consiste em mover a matéria, transformando-se de uma forma em outra, a matéria é primária e a consciência é secundária, a consciência é um produto de matéria altamente organizada, o mundo objetivo é cognoscível e nossas sensações, ideias, conceitos são reflexos do externo que existe independentemente da paz da consciência humana. O materialismo dialético foi o primeiro a criar teoria cientifica do conhecimento o que é inestimável para a compreensão do processo de cognição da verdade objetiva.
Sinceramente grato a todos que compartilharam um artigo útil com amigos:
Em contato com
