O conceito de forma e o conceito intimamente relacionado de conteúdo são os conceitos mais importantes da sociologia pura ou formal de Simmel.
Em um de seus trabalhos comparativamente iniciais, Problemas na filosofia da história, Simmel interpretou a história da sociedade como a história dos fenômenos psíquicos. Ao mesmo tempo, ele considerava cada fenômeno mental em dois aspectos: por um lado, como um ato mental, que é, por exemplo, desejo, lembrança, afirmação, por outro lado, como algo que é desejado, lembrado, afirmado em cada um desses atos, etc. d.
Se isolarmos esse último aspecto do ato psíquico, teremos, escreveu Simmel, um conteúdo objetivo da consciência que não é de modo algum psicológico. Esse conteúdo, que na filosofia de vida era entendido como “experiência” (Erlebnis), é, segundo Simmel, a “matéria”, o “corpo” do social.
Por sua vez, o formulário é melhor definido pelas tarefas que executa. Segundo Simmel, essas tarefas são as seguintes: 1) a forma correlaciona vários conteúdos entre si de tal forma que esses conteúdos formam uma unidade; 2) tomando forma, esses conteúdos são separados dos demais conteúdos; 3) a forma estrutura os conteúdos, que se correlacionam mutuamente. “O que chamamos de forma”, escreveu Simmel, “do ponto de vista das funções que desempenha, é a unificação do material: supera o isolamento das partes que o compõem. Integridade como a unidade dessas partes... opõe-se a qualquer outro material que não tenha forma ou seja de outra forma.
Em relação à sociologia, a oposição de forma e conteúdo deve, portanto, ser entendida como a oposição da "matéria" da interação social - produtos cultural e historicamente condicionados do espírito humano, objetivos, aspirações, necessidades dos indivíduos - e as , característico de todo e qualquer tipo de eventos culturais e históricos e fenômenos de estruturas de interação.
A tarefa da sociologia formal, portanto, não é dividir as formações sociais integrais em duas partes, mas, em termos modernos, tematizar a sociedade como um fenômeno inter-humano, interindividual. Simmel não se esforçou de forma alguma (pelo qual, aliás, muitas vezes foi repreendido) para compilar um "catálogo" exaustivo das relações humanas. Ao contrário, acreditava ele, os conceitos formais puros têm valor limitado e o projeto da sociologia formal só será implementado adequadamente quando a identificação das formas puras de sociação for acompanhada de um esclarecimento sobre “o que elas significam como formas puras de comportamento, sob que circunstâncias surgiram, como se desenvolveram, que mudanças sofreram devido às peculiaridades de seus objetos, graças a quais características formais e materiais da sociedade surgiram e descenderam. Em outras palavras, cada forma de sociação, uma vez identificada, deveria se tornar objeto de uma descrição histórica significativa.
Simmel não estabeleceu uma classificação geral das formas sociais. Ele, no entanto, fez como objeto de sua pesquisa uma série de aspectos e aspectos da vida social, por ele apontados como formas de sua realidade “viva”: dominação, subordinação, rivalidade, divisão do trabalho, formação de partidos etc. Todas essas formas, acreditava Simmel, são reproduzidas, repletas de conteúdo apropriado, em diversos grupos e organizações sociais, que por sua vez podem ser interpretadas como formas: no Estado e na comunidade religiosa, no grupo de conspiradores e associação econômica, no família e escola de arte, etc. P. Simmel deu exemplos do estudo dessas e de outras formas semelhantes nos ensaios que compuseram seu livro Sociologia.
Um exemplo da análise de Simmel processo social como seu estudo da moda pode servir como uma forma de socialização. A moda, escreve Simmel, envolve tanto a imitação quanto a individualização. Uma pessoa que segue a moda ao mesmo tempo se distingue das outras e afirma sua pertença a uma determinada camada ou grupo. Simmel prova a impossibilidade da moda sem o desejo de individualização pelo fato de que nas sociedades primitivas caracterizadas pela máxima homogeneidade social, onde não há desejo de se destacar da multidão, também não há moda. Da mesma forma, em qualquer sociedade governada por um grupo relativamente pequeno de pessoas, os representantes da oligarquia dominante usam a mesma roupagem rígida, não querendo demonstrar sua exclusividade diante da massa geral de cidadãos. Exemplo: os doges venezianos, que andavam apenas de preto. A impossibilidade da moda sem o desejo de imitar, de se fundir com o coletivo é comprovada pelo fato de que em sociedades caracterizadas pelo colapso das normas de grupo, não há moda. Assim, em Florença século XIV. cada um seguiu seu próprio estilo de roupa: não havia moda, porque não havia vontade de se fundir com a equipe.
Assim que qualquer fenômeno (roupas, idéias, maneiras, coisas, etc.) se torna "na moda", imediatamente começa a "sair de moda". Esse é o charme da moda, que é nova e transitória. A moda dá um sentido do presente, um sentido da passagem do tempo. A razão para a maior difusão da moda na era moderna, diz Simmel, é precisamente o processo de decomposição de antigas crenças, hábitos e tradições tidas como certas, a partir do qual formas transitórias temporárias se tornam mais ativas. Daí o domínio da moda na arte, nas ciências, até na moral.
No entanto, apesar da natureza transitória de uma determinada moda, como forma social ela tem alguma constância: a moda de uma forma ou de outra sempre existe.
Segunda categoria formas sociais, estudadas por Simmel, - tipo social. Uma pessoa, incluída em um certo tipo de relacionamento, adquire certas qualidades características que lhe são essenciais, ou seja, manifestada constantemente, independentemente da natureza de uma determinada interação. Exemplos de tipos sociais estudados por Simmel são o cínico, o pobre, o coquete, o aristocrata etc. Como no exemplo da moda, o pensamento de Simmel na caracterização dos tipos sociais se move dialeticamente, pela identificação de uma contradição característica. Assim, ser de um tipo social como um aristocrata é uma unidade de duas características mutuamente exclusivas. Por um lado, ele está completamente absorvido pelo seu grupo, sua tradição familiar, pois é um ramo da árvore genealógica, por outro lado, está absolutamente separado e até oposto a ele, pois força, independência e responsabilidade pessoal são a essência dessa tradição característica da aristocracia.
Um exemplo de formas sociais relacionadas com terceiro grupo, chamado de modelo de desenvolvimento, pode servir como um processo universal de interligação entre a expansão do grupo e o fortalecimento da individualidade.
À medida que um grupo cresce, escreve Simmel, seus membros se tornam cada vez menos parecidos. O fortalecimento da individualidade é acompanhado pela degradação do grupo. E vice-versa, quanto menor, ou seja. quanto mais peculiar o grupo, menos individuais seus representantes. O processo histórico desenvolve-se na direção do fortalecimento da individualidade pela perda dos indivíduos de suas características sociais únicas: a família extensa é substituída por indivíduos independentes de pleno direito e a família nuclear; a guilda e a organização consanguínea são substituídas pela sociedade civil com sua característica alta responsabilidade individual.
Estudando os processos de socialização, Simmel destacou várias características principais pelas quais as formas de interação social das pessoas diferem.
1. Número de participantes.
Parece que a interação só é possível entre duas ou mais pessoas, mas isso não é inteiramente verdade. Certas formas de socialização já são possíveis para uma pessoa, isso é solidão e liberdade. Por exemplo, a solidão significa que uma pessoa é excluída da interação social, ou seja, também é resultado da socialização, mas negativa. Duas pessoas representam um caso mais simples. O mais importante nesse tipo de interação é a individualidade de cada pessoa individualmente, o que determina a natureza da relação. Um grupo de três pessoas complica ainda mais esse sistema de interação. O terceiro pode se tornar um observador externo, um mediador, ou vice-versa, um catalisador das relações entre os outros dois. Começando com um grupo de três, pode-se falar de socialização no sentido pleno do termo.
2. Relações entre os participantes.
As relações favoráveis entre as pessoas que interagem são descritas através do conceito de "coesão". O mais alto grau de coesão é o amor, quando as pessoas praticamente se dissolvem umas nas outras. Por outro lado, a coesão se opõe à dominação e à submissão. Isso também é um tipo de interação, pois o interesse de alguém na realização de sua vontade pode pressupor o interesse de outros na realização dessa vontade. Ao contrário de Tennis e Durkheim, Simmel não acreditava que o princípio fundamental da vida social fosse a solidariedade. Ele encontrou o processo de socialização mesmo onde, ao que parece, há uma separação e desintegração da interação entre as pessoas - nas disputas, na competição, na inimizade, nos conflitos. Essa ênfase nos aspectos antagônicos da interação entre as pessoas formou a base de uma nova direção científica - a sociologia do conflito (conflitologia).
3. Espaço de interação.
Para descrever a força da interação de pessoas e grupos sociais entre si, Simmel usou ativamente o conceito de "espaço social", significando por ele a esfera que o participante da comunicação considera sua e separa por uma fronteira condicional das esferas de influência de outras pessoas ou grupos sociais. Graças a Simmel, o conceito de "espaço social" e seus derivados (digamos, "distância social") tornou-se um dos principais termos sociológicos, também é usado na sociologia moderna.
Redução de três links (processos sociais-tipos sociais-modelos de desenvolvimento) a classificação das formas sociais é muito imperfeita. A classificação das formas sociais de acordo com o grau de seu afastamento do fluxo direto da vida pode se tornar mais significativa. Mais próximo da vida, Simmel acredita, são formas espontâneas como troca, inclinação pessoal, imitação, formas associadas ao comportamento da multidão e assim por diante. Um pouco mais longe do fluxo da vida, ou seja, da "matéria" de conteúdo social e social, existem formas mais estáveis e independentes como as organizações econômicas e outras formais (não na de Simmel, mas no sentido sociológico agora familiar da palavra). E, finalmente, a maior distância do imediatismo da vida social é mantida pelas formas de socialização, que não são uma abstração mental, mas realmente existentes (mais precisamente, ocorrendo de fato) nas formas de jogo da vida social. Eles são "puros" porque o conteúdo que uma vez os "preenchia" desapareceu. Exemplos de formas de jogo: o que se entende por "antigo regime", ie. uma forma política que sobreviveu ao seu tempo e não satisfaz as necessidades dos indivíduos que dela participam; "ciência pela ciência", ou seja, conhecimento desvinculado das necessidades da humanidade, que deixou de ser uma "arma na luta pela existência", "arte pela arte", etc.
Excepcional em seu papel e significado da forma de jogo é a chamada comunicação livre. A comunicação livre é a comunicação pela comunicação, iniciada sem nenhum objetivo específico, exceto um - desfrutar da comunicação, estar com os outros. Esse tipo de comunicação é uma forma de jogo de socialização, ou um modelo abstrato do processo social, desprovido de quaisquer elementos significativos. Os indivíduos entram nesse tipo de comunicação como indivíduos "formais", desprovidos de quaisquer características significativas (como habilidades, riqueza, status, poder, crenças etc.); esta comunicação é a comunicação de “iguais”. O tato serve como meio de garantir essa igualdade; limita qualquer tipo de aspirações e impulsos significativos dos participantes: falar sem tato sobre negócios em uma festa, discutir problemas abstratos, demonstrar sua inteligência ou sua riqueza. O tato, portanto, é uma forma lúdica de normas sociais. A paquera, ou coqueteria, é uma forma lúdica de relações sexuais, desprovida de conteúdo erótico real. A conversa aqui é um objetivo em si; seu tema, é claro, não é indiferente, mas o principal não é o tema, nem seu conteúdo, mas o prazer da conversa, da conversa, que encarna a comunicação livre, a comunicação pela comunicação.
Em sua análise da comunicação livre, Simmel demonstrou de forma mais completa e consistente a ideia de sociologia pura ou formal. No entanto, nele, pode-se dizer, ele esgotou essa ideia, demonstrando seus limites, seus limites "inferiores".
Acredita-se amplamente que a sociologia de Simmel é uma tentativa de reduzir a sociedade humana a esses tipos de formas puras ou lúdicas, e que o objetivo final de Simmel era compilar uma lista exaustiva dessas formas. Acredita-se também que as análises substantivas realizadas por Simmel (como a análise de processos sociais, tipos sociais, etc. que consideramos) provaram, contrariamente às suas intenções, a inviabilidade de tal projeto. De fato, Simmel repetidamente suscitou tais reprovações, colocando no mesmo nível e combinando formalmente fenômenos tão diferentes em seu papel social e conteúdo cultural, como as seitas cristãs e o movimento comunista inicial, o confronto militar e o conflito conjugal, a subordinação de um soldado a um oficial e a um trabalhador, empresário, etc. Tais classificações formais e subordinação dos fenômenos sociais foram criticadas por V.I. Lenin, que mostrou que as mesmas formas sociais podem ter significados completamente diferentes dependendo da situação histórica.
O próprio Simmel compreendeu claramente a impossibilidade de reduzir a vida social ao seu momento formal - a "gramática" das formas de socialização. É por isso que a ideia de sociologia pura, ou formal, não esgotou de modo algum o conteúdo de seu conceito sociológico, que inclui também a sociologia filosófica, que estabelece as diretrizes teórico-cognitivas e sociofilosóficas da visão de mundo para os sociólogos puros.
1. Breve nota biográfica, principais obras.
Georg Simmel (01/03/1858 - 26/09/1918) - filósofo e sociólogo idealista alemão, fundador da sociologia formal. Nasceu em Berlim em 1º de março de 1858. Formado pela Faculdade de Filosofia da Universidade de Berlim. De 1901 a 1914 foi professor na Universidade de Berlim. Não tendo oportunidade de trabalhar e ensinar efetivamente na Alemanha, partiu para a França, onde, a partir de 1914, lecionou na Universidade de Estrasburgo como professor. Georg Simmel morreu em 26 de setembro de 1918 em Estrasburgo. influenciado pelas idéias de I. Kant, em particular - seu apriorismo. No futuro, Simmel se torna um dos representantes mais significativos da "filosofia da vida", desenvolvendo principalmente os problemas da filosofia da cultura.
Principais trabalhos:
· Diferenciação social. Estudos Sociológicos e Psicológicos (1890)
· Problemas de filosofia da história (1892-1893)
Filosofia do Dinheiro (1900)
Religião (1906)
· Sociologia. Uma investigação sobre as formas de socialização (1908)
Filosofia da Cultura (1911)
· Questões Fundamentais da Sociologia (1917)
Conceitos básicos desenvolvidos por G. Simmel: Relativismo metodológico, método geométrico de pesquisa, interação, sociologia formal, métodos de compreensão (por analogia, identificação de traços comuns, tipificação, estudo de práticas de vida no espaço e no tempo), sociologia filosófica, sociologia histórica, forma, conteúdo. Diferenciação social, interação social, sociedade capitalista.
2. Metodologia de Pesquisa.
Simmel introduziu uma metodologia fundamentalmente nova de pesquisa sociológica - relativismo metodológico. O relativismo metodológico se opôs ao positivismo naturalista objetivista e tornou possível revelar a riqueza das características individuais do micromundo interior.
Relativismo metodológico ("relativo"). Simmel acreditava que o pesquisador aprende não as características objetivas da sociedade, mas as ideias refletidas das pessoas sobre a imagem do mundo social, expressas através do intelecto, ideias, sentimentos, motivos de atividade, refletidos em valores internalizados, conhecimentos, que são o resultado de experiência de vida, status, ambiente social, etc. fatores. Tudo isso incentiva uma pessoa à ação social, determina a natureza da interação com outras pessoas. Todo o conhecimento sobre os indivíduos e a sociedade relativamente correto (não objetivo).
A metodologia de Simmel também conta com:
1) Sociologia formal– derivação de formas generalizantes (ideais) de interação social, sua tipologia. A sociologia formal estuda as formas de socialização que existem em qualquer uma das sociedades historicamente conhecidas, formas relativamente estáveis e repetitivas de interações interpessoais. Considera as ações das pessoas relativamente. Central para os ensinamentos de Simmel era o conceito de forma. Para ele, a forma atuava como uma forma universal de corporificar e realizar o conteúdo, que representava motivos, objetivos, motivações historicamente determinados das interações humanas.
“Em todo fenômeno social presente, conteúdo e forma social formam a realidade central; a forma social não pode adquirir uma existência alheia a qualquer conteúdo, assim como uma forma espacial não pode existir sem a matéria da qual é forma. De fato, todos esses são elementos inseparáveis de qualquer ser e existência social; interesse, propósito, motivo e forma ou caráter da interação entre pessoas por meio das quais ou na forma pela qual esse conteúdo se torna realidade social.
O problema da forma e do conteúdo preocupava Simmel.
Simmel prestou muita atenção aos problemas metodológicos do conhecimento sociológico, isto é, questões relacionadas à fundamentação da verdade do conhecimento sociológico. A teoria da compreensão histórica de Simmel figurava como uma teoria específica do conhecimento.
Em sua pesquisa, há análise funcional interações entre indivíduos análise evolutiva desenvolvimento da sociedade, análise racional(o desejo de usar o princípio do racionalismo no estudo do capitalismo e as principais categorias - inteligência e dinheiro). As pessoas interagem predominantemente em uma base emocional, mas há uma tendência para aumentar a racionalidade. Simmel usa e método dialético: estuda a realidade social na contradição dialética dos processos sociais e culturais na sociedade.
3. Métodos de pesquisa e compreensão.
1) O método geométrico de estudar fenômenos sociais tem como objetivo estudar a interação social das pessoas. Método de geometria social. Consiste em quatro geométrico técnicas: - o estudo do espaço social: a interação social tem uma forma espacial, os limites da educação pública e tem impacto nas características da interação social;
Levando em conta a distância: a natureza do valor é relativa, dependendo de sua posição no espaço social. Quanto mais distante um valor, mais valioso ele é. O valor tem limites de distância. Se o valor é cotidiano, perde-se seu significado, assim como se deprecia o valor inacessível;
Revelando o número, o tamanho: leve em consideração o número de participantes na interação social. Pequeno grupo - díades, tríades; as leis de interação dentro de um grupo dependem do tamanho do grupo;
Definição de tempo social: reflete a natureza do fluxo de interação social no tempo (síncrono, diacrônico), a velocidade do fluxo.
2) Método de interpretação (compreensão) dos fenômenos sociais e significados dos participantes na interação ( metodo de compreensao).
Para Simmel, a compreensão do outro é alcançada por diferentes métodos:
· De forma similar
com base na experiência pessoal
destacando sinais comuns de experiência
revelando o grau de consciência por parte do indivíduo da ação social
tipificação da ação social: correlacionando a experiência pessoal subjetiva do indivíduo com os valores sociais.
estudar as práticas de vida dos participantes da interação a fim de criar uma imagem mais completa de uma pessoa a partir de práticas de vida no espaço e no tempo, refletindo sua individualidade, por um lado, e envolvimento em um determinado tipo social
3) Método de imaginação sociológica. Permite que você mergulhe na ideia do mundo espiritual, interior do indivíduo, captando assim o que não é dito pelo próprio indivíduo.
4. As tarefas da sociologia.
· Realizar a correlação espaço-temporal da interação social, utilizando o princípio do dualismo;
· Estudar a interação social em todas as contradições e opostos;
· Explorar o desenvolvimento evolutivo da sociedade;
· Desenvolver conceitos e termos fundamentais generalizadores;
Estudar os tipos de comportamento social das pessoas
Identificar formas de interação social entre as pessoas.
5. objeto da sociologia.
Objeto da sociologia(segundo Simmel) - o estudo da interação social (interação) nos níveis macro e micro. Aqueles. ao nível do grupo e da sociedade. Simmel considerava o conceito de interação a principal "célula" da sociedade. Ele escreveu:
A sociedade em geral é a interação dos indivíduos. A interação é sempre formada como resultado de certas inclinações ou por causa de certos objetivos. Instintos eróticos, interesse comercial, impulsos religiosos, defesa ou ataque, jogo ou empreendedorismo, o desejo de ajudar, aprender, bem como muitos outros motivos induzem uma pessoa a trabalhar para outra, combinar ou harmonizar estados internos .. Essas influências mútuas significam que a partir de portadores individuais de impulsos e objetivos motivadores, uma unidade é formada - a sociedade.
“Tudo o que chamamos de objeto em geral é um complexo de definições e relações, cada uma das quais, revelada em uma multidão de objetos, pode se tornar objeto de uma ciência especial. A sociologia, como ciência especial, poderia encontrar seu objeto especial em traçar uma nova linha através de fatos que são bem conhecidos. Em relação a eles, somente aquele conceito ainda não revelou sua eficácia, o que revelaria algo em geral para todos esses fatos ao seu lado, voltado para sua linha, formaria deles uma unidade metodológico-científica.
6. O conceito de sociabilidade: interação.
O elemento de fonte primária que continuamente cria sociabilidade é interação ou interação social. Simmel foi o primeiro a introduzir o conceito interações, que significa uma interação social direta específica na qual significados e significados comuns são compartilhados por todos os seus participantes usando linguagem, gestos e outros símbolos.
Características da interação social: - é direta, concreta, real (e não oferecida)
É simbólico
A interação tem um certo significado compreendido pelos participantes. Simmel diz que a sociabilidade nasce como trigo na cabeça das pessoas
O significado e os significados devem ser comuns e compartilhados pelos participantes da interação
Fundamentalmente importante: a sociabilidade (socialização) aparece quando a interação de dois ou mais indivíduos começa
Simmel chama a atenção para a reação do outro como motivo que estimula o comportamento do sujeito, ou seja, a atenção está voltada para a interação de ações sociais inter-relacionadas e interdependentes de pelo menos dois sujeitos com base em significados comuns compartilhados por eles.
A ação de um indivíduo é tanto a causa quanto o efeito da ação de outro. Uma cadeia de interação social é criada a partir dos seguintes elementos:
Estímulo - significado
Interação - compreensão
Reação - ação de resposta
Questão de pesquisa principal consiste no desejo de compreender os sentidos e significados das ações sociais; Realizar a correlação espaço-temporal da interação social utilizando o princípio do dualismo; Estudar a interação social em todas as contradições e opostos; Explorar o desenvolvimento evolutivo da sociedade; Desenvolver conceitos e termos generalizadores fundamentais; Estudar os tipos de comportamento social das pessoas; Identificar formas de interação social entre as pessoas.
7. O sujeito e a estrutura da sociologia.
Objeto de estudo são as formas de interação social, a tipologia do comportamento social.
O problema inicial, a partir do qual Simmel começa suas construções sociológicas, é o problema de definir o sujeito da sociologia. Segundo Simmel, a sociologia deve afirmar seu direito de existir não escolhendo um assunto especial que não seja "ocupado" por outras ciências, mas como método. A sociologia, segundo Simmel, não é uma ciência, “tendo um conteúdo próprio, pois não encontra para si um objeto que não seria estudado por nenhuma das ciências sociais. Assim, como a sociologia não pode definir seu sujeito simplesmente isolando certos fenômenos da vida social, ela deve defini-lo metodologicamente, encontrando um ponto de vista específico. Esse ponto de vista específico é que a sociologia deve investigar não o conteúdo, mas as formas de vida social (social), aquilo que é comum a todos os fenômenos sociais.
Estrutura da sociologia consiste em três níveis:
Sociologia filosófica. Seu assunto é a sociologia pura, o desenvolvimento de idéias fundamentais, generalizando conceitos e termos, o desenvolvimento de uma teoria sociológica do conhecimento;
Sociologia Histórica. Seu objeto de estudo é o estudo do desenvolvimento da sociedade com base no funcionamento das leis de diferenciação e integração;
Sociologia formal. O objeto de estudo são as formas de interação social, a tipologia do comportamento social.
8. Formas de interação social.
Simmel chama a atenção para dois aspectos da interação social: forma e conteúdo.Formulário- uma forma universal de interação social, que pode ser preenchida com diferentes conteúdos. Contente– interesses, objetivos, motivos dos sujeitos interagindo. O significado social nasce na mente das pessoas. Sem sentido, não há vida social.
O conceito de forma é a categoria central da sociologia formal. A forma é mais importante que o conteúdo. permite identificar algumas formas puras de interação social. Em quaisquer grupos sociais, com os mais diferentes objetivos e interesses, a interação ocorre das mesmas formas.
Tipos de interação, que se repetem constantemente, transformam-se em padrões universais de comportamento imutáveis. Simmel apresentou o seguinte formas de interação social entre as pessoas:
Dominação
Rivalidade
Comunicação gratuita
Privacidade
Submissão
Religiosidade
· Concorrência
imitação
formação do partido
Divisão de trabalho
Representação
Simmel identificou os seguintes tipos sociais ideais de pessoas:
· Coquete
· Uma prostituta
· Aristocrata
· Socialite
9. A sociedade e o indivíduo.
Simmel vê a sociedade de dois ângulos:
1. Em primeiro lugar, a sociedade, como enfatiza o sociólogo: “um complexo de personalidades socializadas”, “material humano socialmente formalizado”
2. Em segundo lugar, é a soma das formas de relações pelas quais uma sociedade, no sentido acima da palavra, é formada por indivíduos.
A sociedade é continuamente acompanhada pela interação. Com a sociedade, Simmel associou um termo como "socialização".
Simmel fundamentou uma nova abordagem teórica e metodológica para o estudo da sociedade. Sua metodologia - o relativismo formal - é dirigida contra o positivismo de Comte e o naturalismo de Spencer, o realismo social de Durkheim e o nominalismo sociológico de Weber. O relativismo formal permite compreender a sociedade como resultado da interação de indivíduos e grupos sociais. Sociedade- uma realidade objetiva que existe fora de qualquer fenômeno e em cada momento sociológico dado. Na verdade, a "sociedade" em si é tal existência com o outro, para o outro, contra o outro, onde conteúdos e interesses materiais ou individuais, por atração ou finalidade, assumem ou mantêm forma.
Individual Simmel tem consciência e vontade, ou seja, a oportunidade de escolher formas e meios de atividade. Seu indivíduo já pode ser atribuído ao sujeito.
Sociedade e o indivíduo: a dualidade da interação. As relações entre a sociedade e o indivíduo são construídas com base na dualidade: o indivíduo, tendo consciência e vontade, interage com os outros, de acordo com seus próprios interesses e objetivos. Simmel tenta apresentar a relação entre sociedade e indivíduos como dual: por um lado, a comunicação dos indivíduos cria a sociedade, por outro, a sociedade, induzindo os indivíduos a formas específicas de interação, os socializa.
« Em cada pessoa, o individual e o social estão em uma proporção invariável, que só muda de forma: quanto mais próximo o círculo ao qual nos entregamos, menos liberdade individual temos.».
Teoria da interação.
Segundo Simmel, a base primária da sociedade é a interação social dos indivíduos. Tal interação possui dois elementos: o conteúdo, constituído por interesses, objetivos, motivos, e a forma de interação entre os indivíduos.
Ele considerava a interação social principalmente como um processo psicológico - uma situação específica na qual dois indivíduos participam. A única coisa que existe, segundo Simmel, são os indivíduos como seres humanos, suas situações e atividades. Portanto, "a existência da sociedade, que surge por meio de uma síntese idealizada de tais interações, nunca pode ser analisada como uma realidade". Compreender situações e atividades, segundo Simmel, significa considerar tais situações na unidade de conteúdo e forma. Assim, ele lançou as bases para a ideia de que as fontes da vida social estão na cabeça dos participantes da interação social, a partir da qual, como o trigo da terra, cresce todo o campo da vida social. Assim, segundo Simmel, a atenção está voltada para a microanálise de interações específicas (interações). Ele, ao contrário de Weber, acreditava que "as teorias sociais globais em sociologia são impossíveis". Com sua análise sociológica, Simmel baseou-se principalmente nos "microfundamentos" da experiência humana e, sobretudo, em seu componente cultural. A partir disso, segundo o sociólogo, é possível, por um lado, compreender o indivíduo, a experiência da vida real, por outro, ver a sociedade como todo um mosaico tecido de muitos “fragmentos”. Com essa abordagem, as estruturas sociais são vistas como decorrentes de um complexo processo de interações e comunicações interpessoais, em que "significados e significados" comuns são discutidos, estabelecidos e, em certa medida, compartilhados por todos os participantes da interação. A partir de tal visão, a interação social aparece como uma troca de gestos e símbolos linguísticos que estruturam a interação intelectual na sociedade.
grupo social.
Simmel deduziu uma série de leis de interação de grupo:
1) o tamanho do grupo é diretamente proporcional ao grau de liberdade de seus membros
2) quanto menor o grupo, maior a unidade e coesão contra um ambiente hostil
3) quanto maior o grupo, mais oportunidades para a manifestação da individualidade e liberdade individual
Simmel observa que uma pessoa está incluída não em um, mas em vários grupos sociais (família, parentes, círculo profissional etc.). liberdade e individualidade, mais desenvolvida é a sociedade.
progresso social.
Simmel se refere aos processos sociais:
A primeira é submissão, dominação, reconciliação, competição, etc.
A segunda categoria de formas sociais abrange os tipos sociais, ou seja, algumas características das qualidades de uma pessoa que não dependem de interações entre pessoas (por exemplo, um aristocrata, um homem pobre, um coquete, um comerciante, uma mulher, um estranho etc. )
O terceiro grupo de formas sociais inclui modelos de desenvolvimento e caracteriza a diferenciação social, a relação entre o grupo e o indivíduo. Simmel escreve que o fortalecimento da individualidade leva à degradação do grupo (quanto menor o grupo, mais seus membros se tornam mais diferentes entre si).
Simmel caracteriza a moda como um dos processos sociais.
“A essência da moda é que apenas uma parte do grupo sempre a segue, enquanto o grupo como um todo está a caminho dela. Uma vez que a moda é totalmente aceita, ou seja, uma vez que o que originalmente era feito por poucos agora é feito por todos, sem exceção, como aconteceu com alguns elementos do vestuário e formas de comunicação, não se chama mais moda.
10. Análise da sociedade capitalista. Inteligência. Dinheiro. Exclusão geral.
Simmel identificou a relação entre o desenvolvimento do intelecto e o dinheiro em A Filosofia do Dinheiro. Aqui ele caracteriza a sociedade capitalista.
Paralelamente ao crescimento da liberdade e da individualização, a inteligência se desenvolve com base na divisão do trabalho, ao mesmo tempo em que contribui para o desenvolvimento do sistema monetário; os traços característicos da sociedade capitalista - dinheiro e intelecto, a economia monetária - são a personificação do potencial intelectual. O progresso social, o desenvolvimento histórico e seu conteúdo são determinados pelo desenvolvimento do intelecto e do dinheiro. indo intelectualização vida pública. A racionalização está associada ao desenvolvimento do sistema monetário.
O surgimento e desenvolvimento do dinheiro como manifestação do aumento do intelecto é, segundo Simmel, um sinal do início do desenvolvimento histórico da sociedade, ou seja, a história começa com o desenvolvimento da sociedade capitalista. Inteligência e racionalização- dois lados da mesma moeda, que é chamada de sociedade capitalista. O intelecto constrói uma imagem objetiva e mecanicista do mundo com uma lógica impiedosa, rejeitando o subjetivismo ingênuo na compreensão de épocas anteriores. O dinheiro dá origem à alienação geral, mesmo o proprietário é alienado da propriedade graças ao dinheiro, as pessoas perdem sua individualidade, tornam-se impessoais. A natureza do dinheiro é semelhante à natureza da prostituição: eles também não estão associados a nenhum assunto, eles também saem facilmente e vêm para seus donos.
11. Sociologia do conflito.
Simmel é considerado um dos fundadores da sociologia do conflito. O conflito, por ele considerado imanente à natureza da sociedade, é geral e universal, atua em todas as esferas da sociedade. O conflito é um atributo da sociedade; foi, é e sempre será.
"Paradoxo de Simmel": para conter o conflito, é necessário descobrir a força comparativa das partes conflitantes antes que ele comece. Isso ajuda a resolver o conflito.
12. O valor do trabalho de Simmel.
Fundou a sociologia formal na Alemanha
· Desenvolveu novos princípios teóricos e metodológicos para estudar as formas de interação humana
· Formulou uma tipologia de tipos sociais
Contribuiu para a institucionalização da sociologia como ciência e disciplina acadêmica na Alemanha
Vantagens:
A principal vantagem, a meu ver, nos ensinamentos de Simmel foi que ele analisou detalhadamente o problema da relação entre a sociedade e o indivíduo. Ao mesmo tempo, considerando apenas esta última como uma verdadeira realidade. Quanto à sociedade como tal, seu conceito como objeto da ciência desaparece.
Consequentemente, a sociologia, segundo Simmel, deve se concentrar no estudo dos indivíduos, suas interações, que permitem representar a sociedade em sua totalidade.
Imperfeições:
A principal desvantagem não apenas dos ensinamentos de Simmel, mas também de todo o paradigma interpretativo, é sua profundidade no microcosmo. Esse paradigma tira a pessoa da análise do problema da sociedade.
Por exemplo, Simmel traz à tona o estudo da interação social (interação) nos níveis macro e micro. Aqueles. ao nível do grupo e da sociedade. Simmel considerava o conceito de interação a principal "célula" da sociedade.
Mas para Simmel, a unidade de estudo não é mais o indivíduo, mas a interação dos indivíduos. Mas ainda assim, o estudo ocorre no nível micro.
A vida do pensador e sociólogo alemão foi intelectualmente rica. Sua biografia é cheia de dificuldades, mas há muitas conquistas nela. Seus pontos de vista se tornaram difundidos e populares durante sua vida, mas a maior demanda pelas ideias de Simmel veio na segunda metade do século 20.
O futuro filósofo nasceu em Berlim em 1º de março de 1858 como um rico empresário. A infância de George transcorreu normalmente, os pais cuidaram de seus filhos, tentaram dar-lhes um futuro melhor. O pai, judeu de origem, adotou a fé católica, a mãe se converteu ao luteranismo, no qual os filhos foram batizados, inclusive George. Até os 16 anos, o menino estudou bem na escola, demonstrou sucesso no domínio da matemática e da história. Parecia que o destino típico de um comerciante o esperava, mas em 1874 o pai de Simmel morre e a vida de Georg muda. A mãe não pode sustentar o filho e um amigo da família se torna seu guardião. Ele financia a educação do jovem e patrocina sua admissão na Universidade de Berlim na Faculdade de Filosofia.
Na universidade, Simmel estudou com os destacados pensadores de seu tempo: Lazarus, Mommsen, Steinthal, Bastian. Já em seus dias de universidade, ele demonstra claramente sua mentalidade dialética, que filósofos posteriores como Pitirim Sorokin, Max Weber e Mas então se delineia a principal colisão da vida, que complicará a vida de muitas pessoas na Europa naquela época. Georg Simmel não foi exceção, cuja biografia foi muito difícil por causa de sua nacionalidade. Ao final do curso na universidade, o filósofo tenta defender sua tese de doutorado, mas é recusado. A razão não é indicada diretamente. Mas em Berlim naquela época reinavam sentimentos anti-semitas e, apesar de ser católico por religião, ele não conseguiu esconder sua nacionalidade judaica. Ele tinha uma aparência judaica pronunciada, e isso posteriormente o impediu mais de uma vez na vida. Depois de algum tempo, graças à perseverança e perseverança, George conseguiu se formar, mas isso não abriu as portas desejadas para ele.
Depois de se formar na universidade, Simmel está procurando um cargo de professor, mas não consegue um emprego permanente, novamente por causa de dados pessoais. Ele consegue o cargo de Privatdozent, que não traz uma renda garantida, mas consiste inteiramente em contribuições estudantis. Por isso, Simmel leciona muito e escreve um grande número de artigos que são direcionados não apenas ao meio acadêmico, mas também ao público em geral. Ele era um excelente orador, suas palestras eram caracterizadas por amplitude, abordagem original e entrega interessante. As palestras de Simmel eram enérgicas, ele tinha a capacidade de cativar o público, pensando em voz alta sobre uma variedade de tópicos. Ele foi consistentemente bem sucedido com os estudantes e a intelectualidade local, durante seus 15 anos nesta posição ele ganhou uma certa fama e fez amizade com pensadores significativos em seu ambiente, por exemplo, com Max Weber. Mas por muito tempo a comunidade científica não reconheceu seriamente o filósofo; a sociologia ainda não havia conquistado o status de disciplina fundamental naquela época. O círculo de cientistas de Berlim riu do cientista pensador original, e isso o machucou. Embora continuasse a trabalhar com perseverança: refletir, escrever artigos, palestrar.
Em 1900, no entanto, recebeu o reconhecimento oficial, recebeu o título de professor honorário, mas ainda não alcançou o status desejado. Não foi até 1914 que ele finalmente se tornou um professor acadêmico. Por esta altura, ele já tinha mais de 200 publicações científicas e de ciência popular. Mas ele não recebe um cargo em sua universidade natal em Berlim, mas na provinciana Estrasburgo, que foi a fonte de suas experiências até o fim de sua vida. Ele não se dava bem com a elite científica local e, nos últimos anos de sua vida, sentiu solidão e alienação.
Georg Simmel diferia de seus grandes contemporâneos pela ausência de uma clara pertença a qualquer movimento filosófico. Seu caminho foi cheio de arremessos, ele pensou em muitas coisas, encontrando tais objetos para reflexão filosófica que antes não interessavam aos pensadores. A falta de uma posição clara não funcionou a favor de Simmel. Esta foi outra razão para a dificuldade de integrar o filósofo na comunidade científica. Mas justamente por causa dessa amplitude de pensamento, ele foi capaz de contribuir para o desenvolvimento de vários tópicos importantes da filosofia de uma só vez. Há muitas pessoas na ciência cujo trabalho começa a ser apreciado apenas anos depois, e tal foi Georg Simmel. A biografia do pensador é repleta de trabalho e reflexões sem fim.
A dissertação de Georg Simmel foi dedicada a I. Kant. Nela, o filósofo procurou compreender os princípios a priori da estrutura social. O início do caminho do pensador também é iluminado pela influência de C. Darwin e G. Spencer. Em consonância com seus conceitos, Simmel interpretou a teoria do conhecimento, revelando os fundamentos naturais e biológicos da ética. O filósofo via a existência de uma pessoa na sociedade como o problema central de suas reflexões, por isso figura entre as direções com o nome de “filosofia de vida”. Ele conecta o conhecimento com o conceito de vida e vê sua lei principal em ir além dos limites biológicos. A existência humana não pode ser considerada fora de seu condicionamento natural, mas é impossível reduzir tudo apenas a eles, pois isso torna grosseiro o sentido do ser.
Em Berlim, Simmel, juntamente com pessoas de mentalidade semelhante, entre os quais M. Weber e F. Tennis, organizou a Sociedade Alemã de Sociólogos. Ele pensou ativamente sobre o objeto, sujeito e estrutura da nova ciência, formulou os princípios da organização social. Descrevendo a sociedade, Georg Simmel, apresentou como resultado dos contatos de muitas pessoas. Ao mesmo tempo, trouxe à tona as principais características da estrutura social. Entre eles estão o número de participantes da interação (não pode haver menos de três), a relação entre eles, cuja forma mais alta é a coesão, e é ele quem introduz esse termo na circulação científica, o que denota a esfera de comunicação, que os participantes definem como sua. Ele chama o dinheiro e o intelecto socializado de forças sociais mais importantes. Simmel cria uma classificação das formas de existência social, que se baseia no grau de proximidade ou afastamento do "fluxo da vida". A vida, por outro lado, é apresentada ao filósofo como uma cadeia de experiências que são condicionadas tanto pela biologia quanto pela cultura.
Georg Simmel pensou muito nos processos sociais e na natureza da cultura contemporânea. Ele reconheceu que a força motriz mais importante na sociedade é o dinheiro. Ele escreveu uma enorme obra "Filosofia do dinheiro", na qual descreveu suas funções sociais, descobriu seu impacto benéfico e negativo na sociedade moderna. Ele disse que, idealmente, deveria ser criada uma moeda única que pudesse aliviar as contradições culturais. Ele era pessimista sobre as possibilidades sociais da religião e o futuro da cultura moderna.
A sociedade, segundo Simmel, é baseada na hostilidade. A interação das pessoas na sociedade sempre assume a forma de luta. Competição, subordinação e dominação, divisão do trabalho - tudo isso são formas de inimizade, que inevitavelmente levam a conflitos sociais. Simmel acreditava que eles iniciam a formação de novas normas e valores da sociedade, são um elemento integrante da evolução da sociedade. O filósofo também identificou vários outros, construiu uma tipologia, descreveu suas etapas, traçou métodos para seu assentamento.
Reflexões sobre formas sociais formam a base da filosofia, de autoria de Georg Simmel. A moda, em sua opinião, é um elemento importante da sociedade moderna. Em sua obra Filosofia da Moda, estudou o fenômeno desse processo social e chegou à conclusão de que ele só aparece junto com a urbanização e a modernização. Na Idade Média, por exemplo, não existia, diz Georg Simmel. A teoria da moda vem do fato de satisfazer a necessidade de identificação dos indivíduos, auxiliando novos grupos sociais a conquistarem seu lugar na sociedade. A moda é um sinal de sociedades democráticas.
O significado do trabalho de Simmel dificilmente pode ser superestimado. Ele é um dos fundadores da sociologia, revela as causas do desenvolvimento social, compreende o papel do dinheiro e da moda na cultura da humanidade. Georg Simmel, cuja conflitualidade se tornou a base da filosofia social da segunda metade do século XX, deixou um trabalho sério sobre os confrontos sociais. Ele teve um impacto significativo na formação da direção americana da sociologia e tornou-se um precursor do pensamento pós-moderno.
"Biografia e carreira de Georg Simmel"
Georg Simmel (ur. George Simmel, 1 de março de 1858, Berlim - 28 de setembro de 1918, Estrasburgo) - filósofo e sociólogo alemão, um dos principais representantes da tardia "filosofia da vida". Nascido em uma família rica; Os pais de Simmel eram de origem judaica, seu pai se converteu ao catolicismo, sua mãe - luteranismo, o próprio Simmel foi batizado no luteranismo na infância. Depois de se formar na Universidade de Berlim, ele ensinou lá por mais de 20 anos. Devido aos sentimentos anti-semitas das autoridades, a carreira não se desenvolveu muito bem. Por muito tempo ele serviu na baixa posição de Privatdozent, embora fosse popular entre os estudantes e apoiado por cientistas como Max Weber e Heinrich Rickert. Professor autônomo desde 1901, funcionário da provincial Universidade de Estrasburgo (1914), onde se viu isolado do ambiente científico de Berlim, e desde a eclosão da Primeira Guerra Mundial no mesmo ano, esta universidade cessou suas atividades. Pouco antes do fim da guerra, Simmel morreu em Estrasburgo de câncer de fígado. simmel direito individual naturalista
Um representante bem conhecido e influente da filosofia de vida na Alemanha foi Georg Simmel.
Georg Simmel nasceu em Berlim. Na Universidade de Berlim, estudou história, economia, psicologia, filosofia, história da arte. Aqui, em 1901, tornou-se um professor extraordinário. Desde 1914 foi professor de filosofia em Estrasburgo. Simmel trabalhou principalmente em filosofia social. Ele também é um dos sociólogos alemães mais importantes do início do século 20. Ao mesmo tempo, ele escreveu obras filosóficas interessantes e ainda significativas - sobre os problemas da história da filosofia, a história e a teoria da cultura, a filosofia da moralidade e a religião. As principais obras sociológicas de Simmel: "Sobre a diferenciação social. Estudos sociológicos e psicológicos" (1890); "Filosofia do dinheiro" (1900); "Sociologia. Pesquisas de formas de socialização" (1908); "Questões Básicas de Sociologia (Indivíduo e Sociedade)" (1917). Escritos filosóficos de Simmel: "Introdução à ciência da moralidade. Crítica de conceitos éticos básicos" (2 volumes, 1892-1893); "Kant. 16 palestras proferidas na Universidade de Berlim" (1904); "Problemas da Filosofia da História" (1ª versão - 1892, 2ª versão - 1905); "Kant e Goethe" (1906); "Religião" (1906); "Schopenhauer e Nietzsche" (1907); "Os principais problemas da filosofia" (1910); "Cultura Filosófica" (1922); "Guerra e Decisões Espirituais" (1917); "O Conflito da Cultura Moderna" (1918) e outros.Após a morte de Simmel, seus escritos sobre filosofia da arte, filosofia da história, religião e filosofia social foram publicados.
Simmel é considerado um representante da filosofia da vida porque, como Bergson, coloca o conceito de vida no centro de sua pesquisa filosófica e sociológica. Mas para ele, o ponto de partida não é a vida na natureza, mas a vida humana em sociedade.
No início de sua carreira, Simmel foi influenciado por abordagens naturalistas, evolucionárias e pragmáticas para a interpretação do espírito, pensamento, conhecimento e verdade. Ele acreditava que era possível fundamentar o problema da verdade, com base na categoria de utilidade. O apelo à filosofia de Kant permitiu a Simmel superar a influência do naturalismo e do utilitarismo. Mais tarde, porém, ele, juntamente com outros representantes da filosofia da vida, criticou as limitações dos ensinamentos de Kant, que se manifestavam na orientação exclusivamente "intelectualista" do kantismo. Simmel "corrige" Kant com a ajuda de Goethe, em cujo conceito vê a vantagem de que nele o conhecimento se combina com a atividade de "todos os elementos vitais". Simmel vê a tarefa da nova filosofia como uma filosofia de vida precisamente em decifrar com mais detalhes de que exatamente dependem os "elementos vitais" - naturais, práticos, sociais, religiosos - o conhecimento em geral, o conhecimento da verdade em particular.
Simmel estudou intensamente a filosofia de Bergson, deu palestras dedicadas a ela. Algumas de suas ideias, e sobretudo um retorno ao conceito de vida, Simmel apoiou. Mas, ao mesmo tempo, submeteu a filosofia de vida de Bergson a um repensar crítico. Do ponto de vista de Simmel, o conceito de "vida" permanece muito vago nele. Além disso, a ênfase excepcional da filosofia da vida no devir, fluido, contínuo é reconhecida como insatisfatória - com desconsideração do descontínuo, que se tornou. Enquanto isso, esses dois lados - ambos opostos da vida - devem ser levados em consideração. A vida, que por assim dizer "quebra" e "explode" todas as formas, no entanto nos aparece através de fenômenos formados e fixos. E, finalmente, a vida, segundo Simmel, é capaz de "ir além de si mesma" (que é a "transcendência da vida"). Isso significa que ele ultrapassa os limites de suas formas realmente limitadas, ou seja, dá origem a "mais vida" (Mehr-Leben). Ela "transcende", ou seja, vai além de seus limites no sentido de que dá lugar a conformações lógicas autônomas, que não são mais imediatamente "vitais", vitais. Essas formações são "algo maior que a vida" (Mehr-als-Leben). "A essência da vida é vista nesse ir além de seus próprios limites. Transcender é a definição da vida em geral. O fechamento de sua vida individual, embora preservada, é apenas para que ela seja sempre interrompida por um processo contínuo." Ao "ultrapassar" os limites imediatos da vida, movendo-se para "mais do que a vida", Simmel viu até mesmo uma característica distintiva do espiritual, sua originalidade, conformidade incomparável com a lei e o significado. Simmel tentou construir pontes entre a filosofia tradicional, que se concentrava em grande parte no estudo das formas objetivas e manifestas do espírito e da consciência, e a filosofia da vida, que se concentrava no lado "processual" das coisas. No final da vida de Simmel, os motivos clássicos começaram a predominar, eliminando um pouco a influência da filosofia de vida.
Entre os problemas fundamentais da filosofia da vida, especialmente profunda e cuidadosamente desenvolvidos por Simmel, está a questão da relação entre a plenitude, o fluxo, a diversidade dos fenômenos da vida e aquelas generalizações das ciências da natureza e do espírito, que costumam ser chamados as leis da natureza e as leis da história.
Simmel não nega que "a vida é um processo natural". Mas disso, em sua opinião, não se segue que seja possível derivar uma lei geral da vida que tornaria possível reduzir os diversos processos vitais a uma espécie de "força vital unidirecionada". "Ao contrário, a vida é o resultado de processos primários, e somente eles obedecem às leis da natureza. Se há condições para sua ação, então a vida surge, por assim dizer, por si mesma." Para esclarecer, Simmel dá o seguinte exemplo. A palmeira cresce de maneira diferente, assume uma forma diferente das outras árvores. E, claro, certas leis estão por trás desse crescimento. No entanto, dificilmente alguém argumentaria que na natureza existe uma "lei do crescimento das palmeiras" especial. "Não existe tal lei - a lei da vida, da história - que se eleve acima das leis inferiores que regulam o movimento dos elementos individuais... isso seria um conceito completamente antropomorfista. Os únicos reais são os movimentos das menores partes e as leis que regulam esses movimentos. E se resumirmos esses movimentos em uma certa integridade agregada, não deveríamos derivar uma lei especial para isso" (2, 344). Assim, surge uma dificuldade especial em trazer fenômenos individuais da natureza e da história sob leis gerais. “A última razão dessa dificuldade reside no fato de que não podemos chegar à força que realmente determina o movimento do mundo e que, justificadamente ou não, nossa necessidade de explicação exige que conheçamos. Aderimos a movimentos reais e só podemos reduzir os movimentos mais complexos para os mais simples..."
No entanto, os seres dotados de absoluta simplicidade, entre os quais se desenrolaria o jogo das forças do mundo e a partir dos quais seriam compostos outros processos, são-nos inacessíveis. "O átomo químico pode potencialmente ser submetido a uma decomposição posterior; como átomo, é importante apenas para os propósitos do químico, porque ele não está interessado na decomposição subsequente" (2, 345). Mas, muitas vezes, os elementos essenciais destacados por uma pessoa para pesquisa são interpretados como "partes componentes" da vida real, que são tomadas como formas de expressão de certas forças simples, supostamente controladas por leis especiais.
Daí a conclusão de Simmel: ao formular certas leis na ciência natural e chamá-las de "leis da natureza", o homem certamente simplifica e torna grosseira a imagem da vida. Ao mesmo tempo, nem todas as generalizações podem ser corretamente chamadas de leis da natureza. Assim, a lei da gravitação de Newton merece esse nome, pois "revela causas reais, regulares e primárias", e as leis de Kepler não são "leis genuínas da natureza", pois caracterizam alguns fatos históricos relacionados ao sistema de planetas (2, 346 ). A questão é especialmente complicada quando se trata de história. "Os fenômenos históricos são, em todo caso, o resultado de muitas condições que se encontram e, portanto, em nenhum caso podem ser deduzidos de qualquer lei da natureza" (2, 351). Cada fenômeno da vida do homem e da humanidade é um fato histórico único e irrepetível, resultado da combinação de inúmeras circunstâncias e acidentes. Portanto, a pretensão de alguns filósofos - de estabelecer leis gerais que refletissem o verdadeiro curso da história e servissem para predizê-lo - parece a Simmel insustentável. É claro que mesmo no estudo da história não podemos, e de fato não devemos, limitar-nos a registrar, descrever fatos e eventos. É preciso buscar as causas de certos acontecimentos históricos, sem esquecer, porém, que ninguém jamais poderá estabelecer quaisquer regularidades causais absolutas. E se, por exemplo, estabelecermos que em um determinado país em algum momento de sua história, a autocracia foi primeiro substituída por uma oligarquia, depois pela democracia, e a democracia por uma monarquia, então não se pode argumentar que tal seqüência de formas de governo teve ou terá estritamente natural, e não historicamente aleatório. Tal conclusão nada mais seria do que uma interpretação superficial das relações causais específicas observadas na história (2, 352). As relações causais devem ser fixadas, mas não podem ser tomadas como as leis da própria natureza, porque muito em sua descrição e compreensão depende de circunstâncias aleatórias e variadas da vida e do conhecimento do homem e da humanidade. Outra dificuldade que dificulta a identificação de certas leis históricas universais reside na incompletude fundamental da história humana, na inadmissibilidade de transferir as relações causais do passado para épocas futuras (2, 354).
Simmel, no entanto, teve que contar com a existência de várias abordagens e projeções filosóficas e históricas. Simmel interpretou as tentativas da metafísica filosófica de formular as leis universais da natureza e da história como inevitáveis por um longo período da história humana e frutíferas em certos aspectos. Mas ele se opôs à transformação de abstrações particulares e especiais, formadas por filósofos de várias direções, em leis supostamente universais da história. Assim, a compreensão materialista da história destaca o significado dos interesses econômicos e sua luta. No entanto, a afirmação de que “todos os interesses historicamente efetivos são apenas uma reformulação ou mascaramento de interesses materiais” (2, 395) é inaceitável para Simmel, assim como qualquer exagero do significado de aspectos individuais do processo sócio-histórico é inaceitável. “Os conceitos universais, com os quais costumam descrever o curso da história mundial em seus termos gerais, são, aparentemente, abstrações puramente indutivas, abstraídas de singularidades empíricas; e se, portanto, se fala do caráter teocrático do Estado judeu, do Oriente como corporificação da não-liberdade, e do "germanismo" (Germanentum) como corporificação da liberdade, ou se consideramos a história social um processo de diferenciação, ou geralmente descreve o desenvolvimento histórico em poucas frases, enfatizando alguns de seus momentos característicos e essenciais, então em todos esses casos estamos falando pelo menos de algo real. Mas, afinal, com base no fato de que esses momentos fixam o essencial nos processos reais, não se pode argumentar que outros processos, ramificações, eventos colaterais igualmente significativos e opostos possam simplesmente ser ignorados” (2, 397). E mesmo que nos pareça que em alguma integridade conseguimos ou conseguimos descobrir a “essência da matéria”, devemos lembrar: ela, essa essência, ainda não é idêntica à integridade total, à infinita variedade de suas conexões , relações, manifestações.
Na história da ética, Simmel é conhecido como o autor que criticou o imperativo categórico de Kant e propôs em seu lugar a chamada lei individual. Como se sabe, o imperativo categórico faz com que o significado moral das máximas da vontade individual dependa diretamente da sua capacidade de servir de base à legislação universal. Simmel se opõe a isso.
Na sociologia de Simmel, o conceito de interação (Wechselwirkung) está no centro, o que também significa a continuação da interpretação da vida: a vida aqui também aparece como um processo. Esse processo multifacetado não pode ser explicado satisfatoriamente, diz Simmel, concentrando-se em qualquer causa ou grupo de causas (por exemplo, economia). Como uma "célula" de interação social, Simmel analisa principalmente a relação de dois indivíduos ("Sociedade de Dois", 1908). Os mecanismos de interação em grupos sociais também estão sendo estudados. Os tipos de interação também são estudados dependendo de onde exatamente eles são realizados. Em sua obra "Grandes Cidades e Vida Espiritual" (1902), Simmel analisou características da vida nas grandes cidades como o "bombardeio" da consciência das pessoas com impressões cada vez mais novas, como a hipersensibilidade, a impulsividade e a natureza "explosiva" da consciência e comportamento das pessoas. No brilhante ensaio "Filosofia do Dinheiro" (1900), Simmel analisou a influência do dinheiro, das relações financeiras e monetárias no comportamento e na consciência dos indivíduos, por exemplo, na supressão dos sentimentos e desejos das pessoas, na deformação da razão e racionalidade. A alienação das pessoas umas das outras, a "reificação" das relações humanas, a depreciação da cultura são consequências do poder do dinheiro. As coisas que uma pessoa cria a dominam. As pessoas estão cada vez mais usando as coisas como meios, ferramentas, sem entender o significado de sua ação. E como o espírito, o conhecimento, a consciência são "objetificados" nas coisas criadas pelo homem, então sua própria espiritualidade se torna estranha ao homem. Simmel, como outros representantes da filosofia de vida, não estava inclinado a criar obras sistematizadoras. Suas obras são bastante ensaísticas, fragmentárias por natureza. Mas, apesar disso, ele é considerado um dos clássicos da sociologia de orientação filosófica do século XX. -- juntamente com F. Tönnies, V. Pareto, E. Durkheim e M. Weber.
Georg Simmel (1858-1918) já era um filósofo popular durante sua vida. Fenomenólogo sensível, dialético por natureza, ele estava profundamente interessado no destino do indivíduo e, ao mesmo tempo, desenvolveu problemas filosóficos e históricos de grande escala da cultura, vivida de forma aguda e tentou compreender a crise da civilização europeia. Weber, Sorokin, Durkheim e outros filósofos de autoridade valorizavam muito a sofisticação do pensamento, a abundância das ideias de Simmel. Mas também foram repreendidos: pela fragmentação, pela ausência de um sistema e de uma visão filosófica clara. Eles o chamavam de "diletante brilhante".
A obra de Simmel, que publicou mais de trinta livros e várias centenas de artigos, não se enquadra no quadro de uma disciplina científica. Elementos de ética, estética, psicologia, sociologia se entrelaçam em suas reflexões. Por isso pode ser considerado um culturólogo por excelência. Simmel gostava de construir a teoria sociológica e apresentou muitas ideias frutíferas. Mas, sentindo uma antipatia intuitiva por "ficções sociológicas" - construções sistêmicas exageradas - ele muitas vezes preferia o gênero de estudo filosófico, escolhendo para pesquisar tópicos aparentemente insignificantes como "Preguiça", "Mostness", "Gratidão", "Coquetry", " Moda". A partir deles, ele esticou os fios para as questões fundamentais da filosofia e da teoria da cultura.
No período entre as duas guerras mundiais, os sociólogos raramente se voltaram para o trabalho de Simmel. Mas nos anos 60, em conexão com a crise da sociologia e o advento da era do pós-modernismo, Simmel se mostrou muito moderno. A sua fragmentação está em consonância com o espírito dos tempos da segunda metade do século XX. Hoje, entre seus méritos, eles observam o desenvolvimento da "compreensão da sociologia", microssociologia, conflitologia, personologia, teoria da comunicação, a ideia de uma pluralidade de mundos culturais e muito mais. Tendo como pano de fundo a progressiva "fragmentação" da sociologia e a rejeição da construção de uma teoria sociológica geral, os textos de Simmel não parecem tão fragmentários. Por trás de seu subjetivismo e ceticismo enfatizados, uma visão filosófica da cultura é visível.
Georg Simmel nasceu em 1 de março de 1858 em Berlim, o caçula de sete filhos, filho de um empresário judeu batizado na Igreja Luterana. Seu pai morreu cedo. Um amigo de seu pai - dono de uma editora musical - cuidou do jovem talentoso. Georg fez seu próprio caminho na vida. Muitas vezes ele experimentou saudade e solidão. Ele se formou no ginásio clássico, então - a faculdade de filosofia da Universidade de Berlim. Seus professores foram Mommsen, Lazarus, Steinthal, Bastian.
A tese de doutorado de Simmel é dedicada a Kant. Ele se tornou um Privatdozent cedo, mas nos círculos acadêmicos o tratavam com cautela, não queriam elegê-lo como professor titular, o que ele se tornou apenas quatro anos antes de sua morte. Durante a maior parte de sua vida, Simmel não recebeu um salário regular e viveu de taxas de palestras e taxas estudantis. Ele era uma espécie de filósofo-publicitário e palestrante de salão. Muitas vezes realizado em frente à boêmia teatral, tornou-se famoso como um palestrante brilhante. Ele era capaz de pensar em voz alta e falar penetrantemente sobre questões urgentes. Empolgando os ouvintes com a energia de seu pensamento, Simmel escreveu e falou simultaneamente para dois públicos - cientistas profissionais e intelectuais curiosos. O interesse por temas exóticos e a propensão à improvisação deram a Ortega e Gasset uma razão para comparar Simmel a um esquilo pulando de galho em galho e mordendo um pouco de cada noz.
Simmel era um "marginal" também porque não queria assumir uma determinada posição política e ideológica, não pertencia a nenhum partido ou escola filosófica. Sentia-se um peixe na água na corrente dos últimos problemas, era romântico e positivista, liberal e socialista, nacionalista e cosmopolita. Quando uma boa ideia lhe ocorreu durante uma palestra, ele "em movimento" mudou seu ponto de vista e deu uma nova direção à cadeia de suas associações. Simmel era um cético, um analista. Suas palestras capturavam, despertavam o pensamento, mas não continham nenhum credo, fé, convicções positivas, que ele não pudesse desenvolver ou cuidadosamente ocultado. Hoje, ninguém exigiria tal credo dele. Muitos de nós - testemunhas do fim do milênio - há muito estamos acostumados a viver sem fé, sem ver o sentido da vida. Mas no início do século XX, o "clima de opiniões" era outro, a intelectualidade acreditava no futuro, vivia de ideias e projetos globais. A incredulidade, o "onívoro" Simmel minou sua reputação. Ele voluntariamente conversou com frequentadores de teatro, cientistas, poetas, políticos. Em todos os lugares que ele brilhou, arrancou aplausos e em todos os lugares ele se sentiu como um estranho. Essa estratégia de vida correspondia às suas ideias sobre a natureza da época, suas principais tendências: o enriquecimento da "cultura objetiva" universal, a libertação do indivíduo do grupo, os laços corporativos e sua diferenciação progressiva, a erosão de um eu único -identidade em muitos "eus" independentes.
Seu fascínio pela sociologia, que não constava do rol das disciplinas acadêmicas, também não contribuiu para o seu peso científico. Na Alemanha, fortes tradições científicas se desenvolveram no campo das ciências sociais e humanas, cada uma com seu próprio tema e métodos de pesquisa específicos. As tentativas de Simmel de criar a sociologia como uma ciência metodológica independente da sociedade foram percebidas como loucura.
A "cultura informal de Berlim" de Simmel foi uma fonte de impulsos criativos e uma audiência apreciativa. Este era o nome da comunidade de cientistas, poetas, políticos, advogados, inspirados pelo pathos vitorioso das ciências naturais e uma premonição de grandes mudanças. Nos anos 80 do século passado, quando Simmel iniciava sua atividade, o espírito da soldadesca prussiana e a burocracia feudal conviviam pacificamente com o espírito dialético da filosofia hegeliana. Mas menos de quinze anos depois, Berlim começou a se transformar rapidamente na nova capital da Europa. Ciência, tecnologia, corporações poderosas, ambições imperiais vieram à tona. Krupp - o rei da indústria siderúrgica - sucedeu Kant como líder da nação. A dialética começou a ser eliminada pela termodinâmica. O crescimento da riqueza, poder militar e técnico, foi acompanhado por humores de vazio e confusão espiritual. A liberação da mente pensante da tradição nacional transformou-se em infundamento cultural, na falta de incentivos para o desenvolvimento de problemas filosóficos.
Novas idéias vieram do exterior para a Alemanha. Os russos eram especialmente populares - Tolstoi, Dostoiévski; Escandinavos - Strindberg, Ibsen, Hamsun; Francês - Zola, Maupassant.
Confusão espiritual, pluralismo de visões de mundo, queda de autoridades - tudo isso, no entanto, teve um significado positivo para a ciência. Da superfície da vida foi puxado o véu de sua decência. A cultura apareceu em sua nudez irracional, inconsistência, exotismo. Correntes ideológicas de vários tipos: o positivismo, o kantismo, o marxismo, o darwinismo social, o racismo, a filosofia idealista da história coexistiram pacificamente e interagiram frutíferamente, permanecendo dentro da comunidade científica. Mais tarde, nas décadas de 1920 e 1930, uma mistura explosiva de marxismo, darwinismo e antigos mitos germânicos, temperada com o romantismo nietzschiano, se espalharia pela política e daria origem ao fascismo. A imagem do "super-homem do futuro" irá capturar as mentes da juventude alemã progressista. Mas na virada do século, a interação da ciência, filosofia e ideologia ativou as mentes, preparou o terreno para os estudos culturais.
Em diferentes períodos de sua vida, Simmel foi atraído por diferentes problemas e diferentes métodos de pesquisa. Inicialmente, ele tinha interesse pela comunicação, sociabilidade em suas manifestações diretas. A estranheza no encontro, o conflito, o amor, a tentação, a intimidade, as barreiras internas entre as pessoas, o segredo da personalidade - a do outro e a própria - era o que o excitava e o impulsionava a estudar a sociedade. Ao mesmo tempo, Simmel queria seguir o lema de Spinoza: "Não chore, não ria, mas entenda". Ele achava que, para alcançar o sucesso, um sociólogo deveria abrir mão não apenas de avaliações, mas também de algum papel ou posição específica na sociedade.
Na metodologia, Simmel a princípio se inclinou para o positivismo: o spencerianismo e o darwinismo. Então ele começou a procurar formas a priori de cognição social, apoiando-se em Kant. Foi então que nasceu sua "sociologia formal". Ao mesmo tempo, houve um “avanço” na fenomenologia da cultura, em que a dialética da forma e do conteúdo está no centro das atenções. Este último - o período cultural e filosófico da vida - é pintado em tons estéticos, românticos, trágicos. A repulsa à burguesia e o racionalismo combinam-se agora em Simmel com o patriotismo conservador e até com o pathos do militarismo. Desespero porque a vida parecia um fracasso, e a história - esperanças não justificadas, deu origem a discórdias internas. O profundo ceticismo do falecido Simmel, no entanto, é combinado com um hino entusiasmado à Vida eternamente jovem e fervilhante.
Georg Simmel(1858-1918) desempenhou um papel significativo no desenvolvimento da sociologia como ciência independente, embora tenha permanecido à sombra de seus grandes contemporâneos - e. Simmel é considerado o fundador da chamada sociologia formal, na qual o papel central é desempenhado por conexões e estruturas lógicas, o isolamento das formas de vida social de suas relações significativas e o estudo dessas formas em si mesmas. Tais formas Simmel chama de "formas de socialização".
Formas de sociação podem ser definidas como estruturas que surgem da influência mútua de indivíduos e grupos. A sociedade é baseada na influência mútua, na relação, e as influências sociais mútuas específicas têm dois aspectos - forma e conteúdo. A abstração do conteúdo permite, segundo Simmel, projetar fatos que consideramos realidade sócio-histórica em um plano puramente social. O conteúdo se torna social apenas por meio de formas de influência mútua, ou socialização. Só assim se pode compreender, disse Simmel, que há realmente uma "sociedade" na sociedade, assim como só a geometria pode determinar o que realmente constitui o volume em objetos tridimensionais.
Simmel antecipou uma série de disposições essenciais da moderna sociologia dos grupos. O grupo, segundo Simmel, é uma entidade que tem uma realidade independente, existe de acordo com suas próprias leis e independentemente das operadoras individuais. Ela, como o indivíduo, devido a uma vitalidade especial tende à autopreservação, cuja base e processo Simmel investigou. A capacidade de autopreservação de um grupo se manifesta na continuação de sua existência mesmo com a exclusão de membros individuais. Por um lado, a capacidade de autopreservação do grupo é enfraquecida onde a vida do grupo está intimamente ligada a uma personalidade dominante. A desintegração do grupo é possível por ações de poder contrárias aos interesses do grupo, bem como pela personalização do grupo. Por outro lado, o líder pode ser objeto de identificação e fortalecer a unidade do grupo.
De particular importância são seus estudos sobre o papel do dinheiro na cultura, apresentados principalmente em The Philosophy of Money (1900).
O uso do dinheiro como meio de pagamento, troca e liquidação transforma as relações pessoais em relações indiretas não pessoais e privadas. Aumenta a liberdade pessoal, mas provoca um nivelamento geral devido à possibilidade de comparação quantitativa de todas as coisas concebíveis. O dinheiro para Simmel é também o representante mais perfeito da forma moderna de conhecimento científico, que reduz a qualidade a aspectos puramente quantitativos.
