7 marzo 2015
La misteriosa civiltà della Valle del Nilo ha affascinato le persone per più di un millennio: i primi egizi furono i romani. Trame e motivi egiziani sono usati da un'ampia varietà di culture. E, naturalmente, le invenzioni di artisti e scrittori il più delle volte si rivelano molto lontane dalle idee reali degli scienziati.
Elenchiamo alcune delle idee sbagliate più consolidate sull'antico Egitto e allo stesso tempo sugli egittologi.
IL GRANDE ESODO
L'europeo moderno medio ha un'idea della storia biblica. In particolare, sa che gli ebrei hanno sofferto per molti anni in cattività egiziana, dove sono stati orribilmente sfruttati. “E perciò gli Egiziani con crudeltà costrinsero i figli d'Israele a lavorare, e resero la loro vita amara per il duro lavoro con argilla e mattoni” (Es 1,13-14).
Realizzare mattoni (il processo stesso è disegnato nell'angolo in basso a sinistra). Tomba del Visir Rehmir
Tuttavia, se leggi le fonti egiziane, diventa abbastanza ovvio che mescolare l'argilla con la paglia per fare i mattoni è il lavoro fisico più semplice che, in linea di principio, potrebbe essere offerto a una persona. Certamente più facile che tagliare giganteschi blocchi di pietra, per esempio. Diventa imbarazzante.
E in generale, nelle antiche fonti egiziane non si fa assolutamente menzione dell'esodo degli ebrei, i cosiddetti. "esecuzioni degli egiziani", il governatore del re Giuseppe, ecc. Sì, in queste leggende ci sono echi lontani di ciò che accadde in Medio Oriente nel II-I millennio aC, ma si tratta di un'eco distorta e talvolta assolutamente scorretta. Deve essere preso in modo critico, fortunatamente, molto è stato scritto su questo in russo nel 20 ° secolo: lo stesso accademico M.A. Korostovtsev. La moda della religiosità (distinta dalla fede) ai nostri giorni dà spesso origine a un'ignoranza mostruosa, aggressiva e testarda.
IL MITO PRIMA DI TUTTO. ANTICA LINGUA EGIZIA
Semplicemente non esiste. E non è mai esistito.
No, gli antichi egizi parlavano e scrivevano certamente in un dialetto comune. Ma quando? Il primo testo a noi noto, dal quale si conta la storia dello stato egiziano, risale al 32° secolo a.C. E la cultura che chiamiamo antico egizio cessa di esistere nel IV secolo d.C. E anche nel settimo, secondo alcuni scienziati. In totale, abbiamo almeno tremilacinquecento anni di storia, durante i quali qualsiasi lingua e persino la scrittura cambierà in modo irriconoscibile. Pertanto, gli egittologi distinguono almeno la lingua dell'Egitto medio, la lingua del Nuovo Egitto, la lingua dell'Egizio tardo e persino qualcosa di più ristretto come la lingua dei Testi delle Piramidi. Lo studio a lungo termine di una di queste lingue non garantisce affatto la comprensione delle altre.
Pertanto, quando è noto che gli archeologi letterari o cinematografici leggono a prima vista qualsiasi testo egizio antico, questo è molto poco simile alla verità. Anche perché dentro mondo moderno non c'è una sola persona che parli correntemente nessuna delle lingue egiziane morte. Qualsiasi "lettura" è infatti una decifrazione scrupolosa, congetture sul contesto, un'analisi comparativa di più testi dello stesso periodo ... Un unico testo può essere studiato per molti anni - e dubitare ancora del significato di singole parole e persino frasi .
Di solito, per far rivivere o, al contrario, far riposare una mummia, è necessario leggere un incantesimo nell'antico egiziano. A voce alta. Qui qualsiasi vero egittologo fallirebbe, poiché non abbiamo idea della fonetica egiziana. Il suono approssimativo di alcuni fonemi è stato ripristinato secondo parole copte moderne (il copto è un discendente diretto delle antiche lingue egizie), secondo nomi greci scritti in caratteri egizi (non diciamo che anche la fonetica del greco antico sia molto arbitraria) , ma ... comunque tutto questo vale solo per le consonanti, poiché le vocali nelle lingue semitiche, a cui appartiene l'egiziano, non sono scritte. Per comodità il suono “e” è inserito tra le consonanti (la cosiddetta “lettura scolastica”), e tutto ciò ha ben poco a che vedere con il suono reale. Risulta particolarmente carino quando l'autore sottolinea la necessità della corretta pronuncia di tutti i suoni, come, ad esempio, nell'affascinante serie di Robin Lafever sulla ragazza Theodosia.
E va anche tenuto conto che un archeologo e un linguista-egittologo sono generalmente professioni diverse, di cui la prima è molto più romantica e quindi più diffusa in letteratura. Un archeologo certamente non deve parlare correntemente l'antico egiziano.
Un bibliotecario e un avventuriero semi-alfabetizzato leggono i geroglifici con interesse. Fotogramma dal film "La mummia". 1999
LE COSE
I cavalli in Egitto sono apparsi molto tardi, da qualche parte nel XVII secolo a.C. Gli egiziani non cavalcavano e, a quanto pare, non percepivano nemmeno il cavallo come separato creatura- non è stato dato un nome personale al cavallo, ma all'intera squadra del carro.
La parola "faraone", che prese radice come designazione del re egiziano, non fu mai un titolo ufficiale, ma servì piuttosto da eufemismo, ed entrò in uso molto tardi, a metà del primo millennio a.C. Pertanto, alcuni "Faraone Cheope" sono un grossolano anacronismo.
La maggior parte dei testi egizi menzionano la birra come uno degli alimenti base. Pertanto, i personaggi dei romanzi sull'antico Egitto bevono costantemente birra e la compagnia Carlsberg ha persino rilasciato birra "secondo l'antica ricetta egiziana". Se prendiamo una vera ricetta egiziana antica, si scopre che la parola "birra" una volta traduceva il nome di qualcosa come il porridge liquido dai cereali grossolani. Quindi questa "birra" mangiava davvero, compresi i bambini. Sebbene, ovviamente, le bevande alcoliche esistessero nell'antico Egitto.
Maschera funebre di Tutankhamon. Una sciarpa a righe è un copricapo che appartiene esclusivamente al re. E non vale la pena vestire tutti gli eroi.
MITO DUE. SCHIAVI COSTRUITI DA PIRAMIDI
Nella quinta elementare delle scuole sovietiche e post-sovietiche, ci è stato detto che le piramidi sono state costruite da migliaia e persino milioni di schiavi privati dei diritti civili e oppressi. Questo mito è molto tenace, ma molto locale, esiste solo in Unione Sovietica. Fu inventato, come si suol dire, alla fine degli anni '30 per confermare la teoria delle formazioni di Marx. Nel 1938, la schiavitù nell'antico Egitto fu menzionata nel "Corso breve sulla storia del Partito comunista di tutta l'Unione dei bolscevichi", e in qualche modo non c'erano opinioni alternative.
Nella quinta elementare delle scuole sovietiche e post-sovietiche, ci è stato detto che le piramidi sono state costruite da migliaia e persino milioni di schiavi privati dei diritti civili e oppressi. Questo mito è molto tenace, ma molto locale, esiste solo in Unione Sovietica. Fu inventato per ordine personale del compagno Stalin alla fine degli anni '30 per confermare la teoria delle formazioni di Marx. Nel 1938, la schiavitù nell'antico Egitto fu menzionata nel "Corso breve sulla storia del Partito comunista di tutta l'Unione dei bolscevichi", e in qualche modo non c'erano opinioni alternative.
Le piramidi furono costruite da liberi cittadini egiziani, i cosiddetti "Hemu Nisut", " popolo reale". Nel tempo libero dal lavoro agricolo. Quasi l'intera popolazione del paese apparteneva a questo ceto sociale, lavoravano nei reali, nel tempio e nei grandi possedimenti privati - e poi venivano nutriti dal tesoro (cioè ricevevano una sorta di stipendio). Oppure lavoravano nella propria terra e poi si sfamavano. A causa delle particolarità del clima egiziano, la coltivazione della terra richiede pochissimo tempo, e per il resto del tempo sembra che non ci sia nulla per pagare lo "stipendio" degli agricoltori. Pertanto, furono trasferiti alla costruzione di impianti di irrigazione o tombe reali. O qualcos'altro. A proposito, a giudicare dalla spazzatura trovata presso la piramide di Cheope nell'antico insediamento di costruttori, anche il "popolo reale" mangiava regale.
Costruire una piramide. In primo piano c'è un sorvegliante con una frusta (a proposito, vestito con un copricapo reale)
In effetti, la schiavitù in Egitto, ovviamente, esisteva. Ma per niente su una scala così gigantesca come pensavamo. Ad esempio, in una delle iscrizioni di Thutmose III si dice che portò dalla guerra circa trecento schiavi. Trecento. E Thutmose III è uno di i più grandi conquistatori storia umana in generale. Se un numero così modesto di nemici ridotti in schiavitù è stato registrato negli annali come un enorme risultato, di quante migliaia e milioni di schiavi possiamo parlare? Un altro esempio: un nobile, nella cui casa lavoravano diverse centinaia di "hemus", si vantava di aver comprato uno schiavo. E questo nonostante il fatto che gli schiavi non fossero così costosi - ad esempio, è stato conservato un testo in cui una donna di nome Iri-Nofret compra una giovane siriana per l'equivalente di circa 400 grammi d'argento. Quindi la schiavitù era semplicemente molto rara.
E millecinquecento anni dopo, nell'era del Nuovo Regno, i costruttori delle tombe reali divennero generalmente una delle persone più rispettate in Egitto. Vivevano in un villaggio speciale non lontano dalla necropoli reale e non esitavano a scioperare se non erano più soddisfatti del compenso per il loro lavoro. D'accordo, è strano aspettarsi una cosa del genere da uno schiavo.
MITO TERZO. LA MALEDIZIONE DEI FARAONI
Boris Karloff come la prima mummia vivente della storia
La stragrande maggioranza dei film su mummie ed egittologi, dal classico La mummia del 1932 al recente Pyramid, sono basati più o meno sulla stessa sceneggiatura. Gli archeologi vengono a scavare in Egitto e trovano accidentalmente una tomba sconosciuta di un faraone o, nel peggiore dei casi, di un prete (a proposito, questa mossa della trama è più o meno plausibile). Nella tomba c'è sempre una mummia grassa, che dopo un po' prende vita all'improvviso e comincia a uccidere persone stupide che hanno disturbato la sua pace. Di solito, nel processo sono ancora coinvolte trappole, con le quali qualsiasi tomba cinematografica che si rispetti viene riempita fino in cima. Alla fine, la mummia viene colpita / bruciata / altrimenti distrutta fisicamente, o disabilitata dall'antica stregoneria egiziana e riposta nella bara (spesso - prima della seconda serie).
Va notato che una delle mummie dei faraoni prese ancora vita. Un po. Era negli anni Trenta del XX secolo, ed era la mummia di Ramses II, uno dei re egizi più famosi. La mummia è stata esposta al Museo del Cairo, e una bella sera d'estate, ha improvvisamente alzato la mano davanti ai visitatori e, si dice, ha persino rotto il vetro.
Tutto questo è limitato.
Con ogni probabilità, la questione sta nella reazione della composizione per l'imbalsamazione ad alta temperatura o semplicemente in una forte differenza di umidità, che ha causato una riduzione dei tessuti eccessivamente secchi, ma tutti i testimoni hanno chiaramente ricevuto impressioni indimenticabili.
E la mummia vive ancora con la mano alzata.
Il secondo motivo popolare riguardante le tombe aperte è la "Maledizione dei Faraoni", che presumibilmente colpisce chiunque disturbi la pace del re morto. Il caso più famoso è la maledizione di Tutankhamon, nella cui tomba avrebbero trovato una tavoletta con la scritta "La morte con passi leggeri raggiungerà tutti coloro che disturbano la pace del faraone". La maledizione si è manifestata nel fatto che nel corso di circa un anno e mezzo, sei persone che hanno preso parte all'apertura della tomba sono morte per cause presumibilmente naturali. Segretario, per esempio. O il principe egiziano che ha partecipato a una conferenza stampa in onore di questo evento. A proposito, Howard Carter, il più importante razziatore di tombe, visse per altri sedici anni. Ma altri casi sono "conosciuti" - ad esempio, nel 1993 è stata aperta la tomba reale, in cui hanno "trovato" l'iscrizione "La grande dea Hathor punirà due volte chiunque osi profanare questa tomba". Poco dopo, il capo dello scavo ebbe un infarto.
Il problema principale della "maledizione dei faraoni" - oltre al fatto che queste versioni non resistono ad alcuna critica dal punto di vista logico - è che nella pratica magica e religiosa egiziana non esisteva il concetto di "maledizione" in quanto tale. C'erano modi magici per uccidere, diciamo, l'amante di una moglie, ma questo rito richiedeva il contatto fisico con una persona. E gli egiziani non sapevano come condurre alcun magico "fuoco sulle piazze" e non ne vedevano il senso. Lo stesso vale per la resurrezione delle mummie. Gli egizi, in linea di principio, non capivano l'idea di far rivivere i morti e non li distraevano dall'aldilà più importante. Non hanno mai riportato indietro i morti nemmeno nelle fiabe, non si sono rivolti a loro per un consiglio, non hanno visto i morti in un sogno (sono stati conservati ampi libri dei sogni, ma un tale motivo non è mai menzionato lì). E di certo non avrebbero fatto un incantesimo sul re defunto, obbligandolo a rialzarsi tra tremila anni ea cominciare a uccidere.
Vale anche la pena notare che la maggior parte delle tombe, sia reali che private, furono ripetutamente aperte dagli stessi egizi. E se persone normali per questo furono puniti (beh, un reato, infatti, e sono stati conservati atti giudiziari), quindi non c'era nulla per i re che aprirono le tombe dei loro predecessori.
E questo per vari scopi: dal furto banale (per esempio, il re poteva benissimo rubare lastre di pietra scolpite dalla tomba del nonno non amato, con cui le pareti erano rifinite, leggermente colorate e riposte nella sua stessa tomba) al sepoltura secondo le nuove tendenze religiose. O la maledizione dei faraoni non si applica ai faraoni?
NOME REALE
Circa un quinto del nome della regina Hatshepsut
Nei romanzi sull'antico Egitto, anche in quelli scritti da egittologi professionisti (Warda di Georg Ebers, per esempio), i personaggi di solito chiamano il re nel modo in cui siamo abituati dai libri di storia. Ramesse II, per esempio, o Pepi I.
In effetti, questa denominazione è moderna, introdotta solo per comodità degli scienziati. Ogni re portava un totale di cinque nomi: personale, trono, corale. d'oro e "il nome di due amanti", cioè le dee dell'Alto e del Basso Egitto. Così, un certo Thutmose III era effettivamente chiamato Hor Kanehet-khaime-Uaset, Horus in Gold Djoser-hau. Due amanti Wahnesit, re e sovrano Menkheperra, figlio di Ra Thutmose. E i suoi sudditi lo chiamavano Sua Maestà Menkheperre. E questo nome del trono era praticamente unico e non aveva bisogno di numerazione.
Per quanto riguarda le trappole nelle tombe, le più comuni in cinematografia sono le seguenti: spruzzi improvvisi di acido solforico, balestre nelle pareti, soffitto che cade o pavimento che crolla nel vuoto (di solito per questo è necessario calpestare la piastrella sbagliata) e l'inaspettato allagamento di tutti i passaggi della piramide. Ci sono anche scarabei carnivori, statue che prendono vita e così via. Anche a parte il fatto che le balestre furono inventate molto più tardi, gli scarabei non mangiano carne fresca e non ci sono fiumi turbolenti nel Sahara, la realtà è semplice e noiosa: non è stata ancora trovata una sola trappola in nessuna tomba a noi nota . Con una piccola eccezione, in periodo tardo nelle tombe reali scavate nella roccia, davanti alla camera funeraria era scavato un profondo pozzo a strapiombo. Sempre nello stesso posto. Forse aveva un significato rituale, e forse si salvava davvero dai ladri.
Ma di solito i corridoi e i passaggi che conducono al sarcofago erano semplicemente murati saldamente.
SOLDI-SOLDI-BUBBLE
Non c'erano soldi nemmeno nell'antico Egitto. Più precisamente, gli egizi pensavano di fare dell'argento, del rame e dell'oro una specie di equivalente universale, ma il metallo non era direttamente coinvolto nel commercio. C'era una misura di peso chiamata "deben", la cui dimensione nel corso di diverse migliaia di anni è cambiata da 13,5 grammi a circa 90 grammi. Deben è stato condizionalmente diviso in dodici "balene".
I contratti di vendita, che si sono conservati in abbondanza, sono composti più o meno così: "Ecco il prezzo che ho dato per la cosa: un sudario di lino fine del valore di cinque balene d'argento, lino tagliato del valore di tre balene d'argento e un terzo , un vaso di bronzo del valore di diciotto deben d'argento, dieci camicie di lino del valore di quattro deben d'argento, un vasetto di miele del valore di cinque balene d'argento, un totale di ventitré deben una balena e un terzo d'argento. Cioè, in effetti, c'è stato uno scambio naturale.
E le monete apparvero solo alla fine del VI secolo aC.
MITO QUATTRO. BASTA CONSIDERARE GLI AFFRESCHI
Errori terribili nella rappresentazione e nella descrizione della vita dell'antico Egitto sono spesso commessi da quegli autori che hanno diligentemente familiarizzato con le fonti e hanno studiato molte immagini egiziane. Bene, per esempio, tutti sanno che gli antichi egizi camminavano in perizomi bianchi, giusto?
Qui ci sono solo il novanta per cento delle immagini a noi note sono affreschi di tombe. Se tutto va molto meglio con i testi (sono stati conservati libri di testo su varie discipline, archivi di corte, corrispondenza personale e documenti di famiglia), allora non siamo stati fortunati con le belle arti. Sembrerebbe che le tombe rappresentino di più solita vita: lavoro nei campi, caccia, vacanze, cene... Prendete informazioni e gioite. Ma se ci pensi (o almeno leggi gli esperti che ci hanno già pensato), diventa chiaro che sui muri delle tombe stanno dipingendo non questo mondo, ma l'altro mondo. Dove tutto sarà più o meno lo stesso, ovviamente, ma molto meglio e un po' diverso.
Una statuina in abiti bianchi rituali e una statuina in abiti veri e tinti
In particolare, nell'altro mondo si vestono in modo completamente diverso. In realtà, camminare all'equatore con gli stracci che non ti coprono le spalle è molto stupido (gli egiziani non erano neri), e uscire in campo in bianco è ancora più stupido. Inoltre, tutti i vestiti trovati durante gli scavi sono colorati.
In generale, qualsiasi prova quotidiana proveniente dalle tombe dovrebbe essere trattata con cautela. Ad esempio, sulla testa di molte donne sono raffigurati piccoli coni di scopo sconosciuto. Gli intenditori dilettanti affermano con sicurezza che questi coni erano fatti di oli profumati o cera, si scioglievano lentamente durante la sera e avevano un odore gradevole. La scienza, a differenza dei dilettanti, non ne ha la minima idea, sebbene questa versione sia stata proposta insieme a molte altre.
In effetti, la ricetta per creare testi più o meno affidabili e altre opere sull'antico Egitto è semplice. Sì, certo, poiché questo periodo è stato studiato abbastanza bene, molte informazioni a riguardo appartengono alla categoria "tutti lo sanno". L'antica cultura egizia negli ultimi due secoli è diventata di moda più di una volta, e ciò che è di moda è sempre semplificato al punto da renderlo impossibile, per non dire "diventa primitivo". Pertanto, non acquistare nell'ingannevole ricchezza di informazioni nella testa di qualsiasi fan di Brendan Fraser, è meglio rivolgersi a James Fraser o a uno dei suoi colleghi - dopotutto, ci sono molti lavori scientifici e divulgativi su Ancient Egitto, e leggerli non è meno interessante che guardare film sulle mummie viventi.
MITO CINQUE. IL NASO DELLA SFINGE VIENE RUBATO DA NAPOLEONE
Sfinge (tradotto dal greco - "strangolatore") - creatura mitologica con testa di donna, corpo di leone e ali di uccello. Come avrai notato, la sua gigantesca statua di 6.500 anni vicino alle piramidi egiziane è senza naso. Per molti secoli, il fatto che il naso della Sfinge sia stato deliberatamente battuto per alcuni motivi speciali è stato accusato da vari eserciti e individui: britannici, tedeschi, arabi. Tuttavia, è ancora consuetudine scaricare la colpa su Napoleone.
Quasi nessuna di queste accuse ha basi di fatto. In effetti, l'unico che si può affermare con certezza che abbia effettivamente causato danni alla Sfinge è stato il fanatico sufi Muhammad Saim al-Dah, che fu picchiato a morte dalla gente del posto per atti vandalici nel 1378.
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…fine 1800
britannico e esercito tedesco, che ha visitato l'Egitto durante entrambe le guerre mondiali, non sono da biasimare: ci sono fotografie della Sfinge senza naso, datate 1886.
Quanto a Napoleone, si sono conservati gli schizzi con una Sfinge senza naso, realizzati dai viaggiatori europei nel 1737, trentadue anni prima della nascita del futuro imperatore francese. Quando il generale ventinovenne posò per la prima volta gli occhi sull'antica statua, non aveva naso, molto probabilmente per centinaia di anni.
La campagna di Napoleone in Egitto aveva lo scopo di interrompere i legami inglesi con l'India. L'esercito francese diede due grandi battaglie in questo paese: la battaglia delle Piramidi (che, tra l'altro, non ebbe luogo alle Piramidi) e la battaglia del Nilo (che non aveva nulla a che fare con il Nilo). Insieme al 55.000esimo esercito, Napoleone portò 155 specialisti civili - i cosiddetti sapienti (scienziati; maggiori esperti in ogni campo (fr.)). Questa è stata la prima spedizione archeologica professionale in Egitto.
Quando Nelson affondò la flotta napoleonica, l'imperatore tornò in Francia, lasciando sia l'esercito che gli "scienziati" che continuarono a lavorare senza il loro capo. Di conseguenza, è apparso trattato intitolato "Description de I'Egypte" ("Description of Egypt" (fr.)) - la prima immagine accurata del paese che ha raggiunto l'Europa.
Tuttavia, nonostante tutti questi fatti, le guide egiziane raccontano ancora a numerose folle di turisti che Napoleone rubò il naso alla Sfinge e lo trasportò al Louvre di Parigi.
La ragione più plausibile per l'assenza di un organo così importante sulla Sfinge è 6.000 anni di esposizione al vento e condizioni meteo su calcare tenero.
MITO SEI. CLEOPATRA
Nel mondo moderno, Cleopatra è percepita da noi come una donna bella e seducente, la cui bellezza era e sarà cantata. Da Shakespeare al regista Joseph L. Mankiewicz, il mito della magica attrazione di questa donna è diventato sempre più standardizzato nelle menti delle masse. Tuttavia, se osserviamo le monete romane raffiguranti l'ultimo faraone Egitto, Cleopatra VII, vedremo che questa donna ne possedeva di più caratteristiche maschili viso: mento sporgente, un naso lungo, labbra sottili… Difficilmente può essere definito l'ideale della bellezza. Ma d'altra parte, questo non le ha impedito di possedere una mente acuta e carisma. Essi, a loro volta, distruggono il mito della tragica morte di Cleopatra, perché infatti, prima di suicidarsi, saggiò sui prigionieri tanti veleni diversi per farli morire indolore e velocemente.
MITO SETTIMO. PIRAMIDI PERSE NELLA SABBIA
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Questo è un aspetto familiare. Sembra che le piramidi siano perse da qualche parte nel deserto, ricoperte di sabbia, e per raggiungerle è necessario fare un lungo viaggio in cammello.
Vediamo come stanno davvero le cose.
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Giza è il nome moderno della grande necropoli del Cairo, che copre circa 2.000 mq. m.
Il terzo posto per popolazione dopo Il Cairo e Alessandria è occupato da questa città, che ospita oltre 900mila abitanti. Infatti, Giza si fonde con Il Cairo. Ecco le famose piramidi egizie: Cheope, Chefren, Mikeren e la Grande Sfinge.
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Più recentemente, poco più di un secolo fa, solo gli abitanti dei villaggi circostanti, coltivando campi di irrigazione, conoscevano la via stagnante per le piramidi. Oggi le piramidi di Giza sono il centro di attrazione per i turisti, il cui numero aumenta ogni anno. I campi intorno agli antichi edifici rituali iniziarono a essere costruiti con negozi, caffè, ristoranti e locali notturni, ma le autorità locali non mostrano molto insoddisfazione per questo, perché il turismo è una delle voci di bilancio importanti in Egitto.
Ed ecco com'era il posto nel 1904.
E visitando un tour virtuale.
Abbiamo anche letto Tutankhamon con te e discusso con coloro che ancora lo affermano. A proposito, lo sapevi che esisteva una versione del genere, ma per esempio, abbiamo cercato di capirlo e l'abbiamo trovato L'articolo originale è sul sito InfoGlaz.rf Link all'articolo da cui è stata ricavata questa copia -
Durante sette anni di raccolto insufficiente, la famiglia di Giacobbe fu costretta a migrare in Egitto. Giuseppe stabilì suo padre ei suoi fratelli nella regione più fertile dell'Egitto. Gli israeliti in questa terra si moltiplicarono molto, trasformandosi da piccola famiglia di Giacobbe in un popolo numeroso. Così si adempì la profezia del Signore data ad Abramo.
Col tempo, i nuovi faraoni, saliti al trono d'Egitto, cominciarono a dimenticare Giuseppe e i suoi meriti. Temevano che il popolo d'Israele, divenuto numeroso e forte, non si sarebbe unito ai nemici dell'Egitto e non sarebbe diventato indipendente. I faraoni iniziarono a esaurirli con il duro lavoro.
Ma più erano sfiniti, più si moltiplicavano. Allora uno dei faraoni ordinò di uccidere tutti i bambini nati dai figli d'Israele. In un'epoca in cui i discendenti d'Israele vivevano ancora bene, cominciarono a dimenticare Dio e ad adottare usanze pagane dagli egiziani. Ora, quando sono iniziati i problemi, si sono ricordati di Dio e si sono rivolti a Lui con una preghiera per la salvezza. Il Signore misericordioso li ascoltò e li mandò a liberare per mezzo del profeta e capo Mosè.
Il faraone ha emesso un decreto per gettare nel fiume i bambini maschi nati da ebrei. Mosè nacque da un israelita discendente della tribù di Levi. Amram aveva già una figlia, Miriam, e un figlio di tre anni, Aaron, quando sua moglie gli partorì un altro figlio.
Il bambino era così bello che la madre decise di nasconderlo. Per tre mesi hanno nascosto il bambino agli esploratori del faraone. Quando non fu più possibile nascondersi, la madre decise di fare un passo disperato: prese un cesto di canne, lo piantò, vi mise dentro il bambino e mise il cesto tra i canneti, in riva al fiume.
La sorella del bambino, Mariam, iniziò ad osservare da lontano cosa sarebbe successo dopo. La figlia del faraone con le ancelle venne a fare il bagno in questo luogo. Notando il cestino, ordinò di prenderlo. Quando ha visto il bambino che piangeva, si è sentita dispiaciuta per lui. Ha detto: "Viene da bambini ebrei".
Mariam le si avvicinò e le chiese: "Dovrei cercargli una balia tra le donne ebree?" La principessa disse: "Sì, vai a guardare". Mariam andò e portò sua madre. La principessa le disse: “Prendi questo bambino e dagli da mangiare; Ti pagherò." La madre con grande gioia prese il figlio dalle mani della figlia del re e gli diede da mangiare in casa sua.
Quando il bambino è cresciuto, la madre lo ha portato dalla principessa. La principessa lo portò da lei, e lui era con lei invece di suo figlio. Gli diede il nome Mosè, che significa: tratto fuori dall'acqua. Mosè crebbe alla corte reale e le fu insegnata tutta la saggezza dell'Egitto. Sapeva di essere uno dei figli d'Israele, amava il suo popolo e simpatizzava con tutto il cuore per la sua sofferenza, di cui non poteva fare a meno di sentir parlare.
Un giorno Mosè vide che un egiziano picchiava il suo compagno di tribù. Si alzò per lui e uccise l'egiziano. Un'altra volta Mosè vide due ebrei litigare. Voleva fermarne uno, ma ha risposto audacemente: "Non vuoi uccidermi come hai ucciso l'egiziano?!"
Mosè si spaventò, vedendo che la sua opera si conosceva. Fuggì dall'Egitto in un altro paese, in Arabia, nel paese di Madian, e si stabilì con il sacerdote Jethro.
A Mosè piaceva la vita in questa famiglia e Jethro gli diede una delle sue figlie, Zippora. Mosè visse per quarant'anni nel paese di Madian, pascendo le pecore di suo suocero Jethro. Una volta Mosè andò lontano con le greggi e si trovava sul monte Oreb. Lì vide un cespuglio di spine, che bruciava e non bruciava, cioè era avvolto dalle fiamme, ma non si bruciava.
Mosè decise di avvicinarsi e vedere perché il cespuglio non bruciava. Poi udì una voce in mezzo alla boscaglia: “Mosè! Mosé! Non venire qui; togliti le scarpe dai piedi, perché il luogo in cui stai è terra santa. Io sono il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe".
Mosè si coprì con riverenza il viso. paura di guardare Dio. Il Signore gli disse: «Ho visto la sofferenza del mio popolo in Egitto e ho ascoltato il suo grido, e vado a liberarlo dalla mano degli Egiziani e a portarlo nel paese di Canaan. Vai dal Faraone e fai uscire il mio popolo dall'Egitto». Mosè era un idiota e il Signore gli diede suo fratello Aaronne per aiutarlo, che avrebbe parlato al suo posto, e gli diede il potere di fare miracoli.
Il roveto che non ardeva nel fuoco che Mosè vide quando Dio gli apparve fu chiamato: "Roveto ardente". Ha ritratto lo stato del popolo eletto d'Israele, oppresso e non morente.
Fu anche un prototipo della Madre di Dio, che non fu bruciata dal fuoco della Divinità del Figlio di Dio, quando per mezzo di Lei discese dal cielo sulla terra, essendo da Lei nata.
Consideriamo un altro evento, centrale nel Pentateuco, il soggiorno ebrei catturato dagli egizi e il suo esodo, che, come amano sostenere gli aderenti al mito, non è stato trovato, o meglio, non è stata trovata quasi nessuna prova archeologica. L'espressione "quasi non trovata" qui menzionata implica alcuni resoconti che fanno luce sul tempo del popolo israelita in cattività egiziana.
La storia del "popolo eletto", i figli di Abramo "secondo la carne", è di grande interesse soprattutto perché rivela le molteplici sfaccettature del santo carattere di Dio, la sua misericordia infinita, giustizia assoluta, saggezza infinita, potere illimitato e Il suo amore eterno.
Molti studiosi riconoscono la prigionia egiziana di Israele e il suo esodo come un evento storico e hanno le proprie forti argomentazioni per questo.
I. Kryvelev nel suo lavoro cita il teologo ortodosso A. Lopukhin:
“... La storia della schiavitù degli israeliti in Egitto si riflette, per così dire, in ogni geroglifico degli antichi monumenti egizi, per uno strano caso, tuttavia, non è stato trovato un solo nome su questi monumenti che sarebbero direttamente riferirsi agli ebrei e li chiamerebbe uno dei nomi che si sono appropriati”.
Nella tomba del sovrano di una delle province egiziane è stata trovata un'immagine: “... un gruppo di uomini con la caratteristica barba semitica, insieme a donne e bambini, venne a inchinarsi a un funzionario egiziano e gli presentò un tributo . ..” L'iscrizione dice che l'immagine mostra la famiglia di un certo Abshi, composta da 37 umani. La ricerca archeologica ha stabilito che l'immagine si riferisce al 1900 aC circa. e.
Lo storico russo Yeager vede in questa immagine l'identità di due eventi: l'arrivo di Giacobbe in Egitto e il suo incontro con Giuseppe. "Nell'edizione russa della" Storia generale "di Yeager, una fotografia del dipinto, di cui in questione, accompagnato dall'iscrizione: "Il reinsediamento degli ebrei in Egitto".
Ecco cosa riporta A. Lopukhin in proposito: “Quando i fratelli di Giuseppe arrivarono in Egitto con il padre, la fame imperversava ancora, e se non ci fossero quelle sagge misure che furono prese dal ministro del faraone Apapi II, che fece largo rifornimenti durante gli anni del raccolto, che superavano le normali raccolte di grano, questa carestia avrebbe provocato innumerevoli vittime.
Giuseppe, tra le altre posizioni, aveva anche la supervisione dei granai reali. Questa posizione era molto importante alla corte dei faraoni.
I granai erano vasti locali di forma conica, che si trovavano sulla stessa linea e chiusi dall'alto, da dove venivano riempiti. Un'apertura a forma di piccola finestra rettangolare era solitamente in fondo o al centro del granaio ed era destinata a prendere il pane o ad aerare il granaio. In simili granai in varie città dell'Egitto, Giuseppe raccolse l'eccedenza dei raccolti degli anni fertili. Nel clima secco di questo paese, il pane di grano era perfettamente conservato. Nel Museo del Louvre si possono ancora vedere chicchi di pane trovati nelle tombe egizie e quindi vecchi di quaranta secoli. I grani estratti dalle tombe egizie, nonostante tale antichità, conservavano comunque i germi della vita e, una volta seminati, davano un germoglio. Perciò niente era più facile e conveniente per Giuseppe che tenere il pane durante i sette anni di carestia.
I monumenti dell'antico Egitto contengono anche molte prove della carestia che questo paese ha subito di volta in volta.
Quando Giacobbe si trasferì in Egitto, questo paese aveva già migliaia di anni di storia alle spalle: alla testa dello stato furono sostituite sedici dinastie, controllandone successivamente le sorti. Ora regnava la diciassettesima dinastia, conosciuta come il pastore o Hyksan (Hyksos). Lei, come già accennato in precedenza, apparteneva a un popolo straniero che invase con la forza l'Egitto e si impadronì del trono dei faraoni.
Non si sa esattamente da dove provenissero i conquistatori ea quale tribù appartenessero: ma è certo che l'Egitto doveva questo sconvolgimento a uno di quei movimenti popolari che a volte si levavano dalle profondità dell'Asia, e le cui onde si estendevano sempre più a occidente .
Sotto uno dei rappresentanti di questa dinastia, vale a dire Apapi II, Giuseppe governò l'Egitto. Solo sotto il faraone della dinastia dei pastori era concepibile che uno schiavo insignificante, uscito dai pastori disprezzati dagli egiziani naturali, potesse essere nominato alla carica di sovrano supremo del paese. Sotto di lui, la dinastia dei pastori raggiunse il suo massimo splendore, e il paese, dopo le difficoltà, riprese a riprendersi nella sua interna prosperità. Ma allo stesso tempo, tra i principi egizi naturali, che erano subordinati al faraone, iniziarono a farsi notare i movimenti politici, volti a liberare il paese dagli stranieri. Anticipando il pericolo, la dinastia dei pastori si preoccupò naturalmente di rafforzare la propria posizione e patrocinava gli stranieri, dando loro i migliori appezzamenti di terra per l'insediamento, in modo da trovare in loro fedeli alleati in caso di necessità. Una tale politica può spiegare il fatto che il faraone Apapi II diede ai coloni appena arrivati uno dei distretti più ricchi del paese.
Il distretto di Gosen si trovava al confine nord-orientale dell'Egitto. Vi si insediarono in precedenza diverse popolazioni nomadi, caratterizzate da ottimi pascoli. Attualmente, a causa di secoli di desolazione, questo quartiere è un triste deserto, ricoperto di sabbia, pietrisco e saline: ma i segni della sua antica fertilità sono ora visibili sulle sponde del canale tracciato da Lesseps dal Nilo al Canale di Suez. Ovunque passa l'acqua, il deserto prende vita e fiorisce in modo strano, dimostrando che è necessaria solo l'umidità per trasformare l'intero distretto in campi fertili e pascoli lussureggianti.
Le conclusioni di Zenon Kosidovsky a questo proposito coincidono con quanto sopra.
“È difficile immaginare che, in condizioni normali, i tribali egiziani accettino di affidare posizione alta uno degli asiatici che disprezzano. Nel libro della Genesi (46,34) si dice degli ebrei in questo modo... "ogni pastore di pecore è un abominio per gli egiziani". È facile capire che i faraoni Hyksos, che erano diffidenti nei confronti della popolazione locale, avevano più fiducia negli asiatici loro vicini per origine e lingua, che provenivano da Canaan. Anche i faraoni d'Egitto a volte perseguivano una politica simile nei confronti degli individui.
Il faraone Hyksos era indubbiamente consapevole della tradizione rivoluzionaria dell'Egitto e quindi temeva che una nuova rivolta delle masse avrebbe minato il suo potere, soprattutto perché era un despota straniero e odiato. Così, quando Giuseppe propose il suo piano per evitare l'imminente carestia, il faraone lo acclamò come un uomo provvidenziale. Questo spiega sia la posizione particolarmente privilegiata di Giuseppe a corte, sia i favori di cui il faraone lo inondava.
Uno scettico potrebbe obiettare che tutto questo ragionamento abilmente costruito si basa solo su riferimenti molto laconici nella Bibbia e, prima di tutto, su congetture, poiché non è fermamente stabilito che gli israeliti si stabilirono in Egitto durante il periodo degli Hyksos regola. La cronologia biblica è molto problematica, quindi è impossibile dire con assoluta certezza esattamente quando Giacobbe e la sua famiglia vagarono in Egitto. Ciò sarebbe potuto accadere tanto prima dell'invasione degli Hyksos quanto dopo la loro espulsione.
Troviamo la risposta a questi dubbi nella notevole analisi del testo biblico data dall'egittologo francese Pierre Montet nel suo libro L'Egitto e la Bibbia. Monte condivide con i lettori le seguenti osservazioni:
«Giacobbe, come già sappiamo, si stabilì nella terra di Goshen, che si trova a est del delta del Nilo. Giuseppe, essendo il governatore del faraone, viveva, ovviamente, accanto al suo padrone nella capitale. Alla notizia dell'arrivo della famiglia, Giuseppe salì subito sul carro e corse incontro al padre. Poi tornò dal faraone per raccontargli del suo viaggio.
Dalla Bibbia è assolutamente inconfutabile che questi eventi siano avvenuti in un tempo brevissimo, se non addirittura nello stesso giorno.
Nel libro della Genesi (45,10), Giuseppe promette al padre che lo stabilirà nel paese di Gosen e, quindi, vicino a lui. Da ciò si suggerisce soprattutto la conclusione che la capitale in cui visse Giuseppe doveva essere situata a poca distanza dalla terra di Goshen, cioè nel delta stesso. Non potrebbero essere città come Menfi, Tebe o Fayum. Si trovavano troppo lontano da Gosen e il viaggio di Giuseppe sul carro avrebbe richiesto diversi giorni. Inoltre, secondo l'egittologo francese Maspero, in Egitto, per mancanza di strade idonee, i carri non venivano mai utilizzati per i viaggi a lunga distanza. Tali viaggi, di regola, venivano effettuati su chiatte lungo la principale arteria di comunicazione, che era il Nilo.
Tutte le circostanze di cui sopra servono come nostri punti di riferimento, le cui frecce sono unanimemente dirette verso Avaris, la capitale degli Hyksos. Ora sappiamo già che Avaris si trovava nel delta del Nilo, poiché le rovine di questa città, insieme a molti sigilli Hyksos, sono state scavate nelle vicinanze del moderno villaggio di San el Hager. E se Giuseppe esercitava il potere in Avaris, allora tutti i dubbi svaniscono: la storia della sua vita va collocata nell'era degli Hyksos.
A storia della Bibbia l'accuratezza storica nel ricreare le usanze egiziane è sorprendente. Ricordiamo che Giuseppe fu tagliato prima di essere portato davanti al faraone. Questo dettaglio apparentemente piccolo è molto eloquente, poiché testimonia ancora una volta la conoscenza delle usanze egiziane. In Egitto nessuno poteva portare la barba: questo privilegio apparteneva esclusivamente al faraone, il quale però appendeva la barba artificiale, e quindi veniva tagliato, come previsto dal galateo di corte.
Lo stesso vale per l'elevazione di Giuseppe alla carica di vicegerente del Faraone. La solenne cerimonia si è svolta secondo il rito con cui ci introducono papiri e dipinti nelle tombe. Il nuovo nobile ricevette dalle mani del faraone doni onorari corrispondenti al suo alto rango, una preziosa catena al collo, abiti costosi e, inoltre, una moglie di nobile famiglia. Durante le processioni solenni, il governatore occupò uno dei carri dorati del palazzo e cavalcò immediatamente dietro il carro del faraone. Gli egiziani presero in prestito dagli Hyksos l'usanza di usare i cavalli, e questo cerimoniale, anche dopo l'espulsione degli invasori, fu conservato in Egitto.
Nella storia biblica è anche significativo che i nomi che vi vengono dati siano anch'essi tipicamente egizi. Il faraone chiamò Joseph Tzafnaf-Paneah, che significa: "Dio dice: lunga vita". La moglie di Giuseppe era chiamata Asenefa o Asenet, cioè "appartenente a Net" (la dea venerata nel delta del Nilo), e Potifer o Potipera è un nome distorto "Pa-di-pa-re", che significa "(uno) che (Dio) Ra ha dato. In conclusione, vale la pena aggiungere che quanto detto su Giuseppe dà un'idea chiara della topografia egiziana.
I dettagli riportati rendono facile navigare nella posizione della terra di Goshen e, da prove indirette, per stabilire in quale capitale visse Giuseppe.
Anche se “la Bibbia non dice che il contemporaneo di Giuseppe fosse un faraone Hyksos, è chiaro che non era un faraone di una dinastia nazionale. Lo rivela il fatto che Giuseppe indica ai fratelli non la casta, ma il pregiudizio razziale, che si osservava in Egitto nei confronti dei nomadi (pastori nomadi). Agli egiziani non piacevano i nomadi, inoltre marchiavano i loro faraoni con un soprannome umiliante di dinastia straniera, chiamandoli "re pastori". Ma il faraone, contemporaneo di Giuseppe, essendo egli stesso un tale "re pastore", non condivideva l'ostilità degli egizi verso i nomadi, e in particolare, verso i nuovi arrivati-semiti. Giuseppe lo sapeva bene e, quindi, consigliò ai fratelli di parlare con franchezza al Faraone della loro occupazione. Una tale conclusione dai dati della Bibbia si suggerisce, ed è stata a lungo fatta da un vecchio commentatore (Calmet), che, secondo Urkuchert, non aveva i dati che ora hanno gli egittologi, il che conferma anche che il faraone sotto Giuseppe era un Hyksos.
Un'altra testimonianza:
“È considerato un fatto indiscutibile che Giuseppe visse in Egitto sotto gli auspici della casa reale degli Hyksos (Hyksos). Dopo la morte di Giuseppe, il dominio degli Hyksos continuò fino al 1570 a.C. e. Intorno al 1550 la casa Hyksos cadde. Amos I (secondo altre fonti: Ahmose o Ahmose I - D.Yu.), il fondatore della XVIII dinastia, espulse il suo predecessore reale.
Uno dei papiri di Londra contiene un breve passaggio che racconta l'espulsione degli Hyksos, e in questo passaggio è il nome dell'ultimo faraone degli Hyksos Apepi (Apapi).
“La loro situazione cambiò in peggio con l'ascesa al trono di una nuova dinastia egizia naturale. "Sorgi in Egitto nuovo re che non conosceva Giuseppe”, e allo stesso tempo non poteva riconoscere i diritti dei suoi discendenti a quei privilegi speciali di cui godevano sotto la dinastia precedente. Il nome di Giuseppe, in quanto dignitario della dinastia rovesciata, potrebbe essergli sconosciuto (o semplicemente non riconoscerne i meriti). Allo stesso tempo, è chiaro con quali sentimenti il re nella sua posizione poteva relazionarsi con gli israeliti. Erano sudditi privilegiati, godevano del favore speciale della dinastia rovesciata, sotto la quale possedevano uno dei distretti più ricchi dell'Egitto, dominando l'accesso al cuore stesso del paese. Trasferì naturalmente odio e inimicizia verso la dinastia deposta alla tribù che amava ... E ora, nell'interesse puramente statale, inizia una politica di pressione e oppressione contro di loro.
Prima di tutto, ovviamente, il nuovo governo ha privato gli israeliani di quei vantaggi e delle libertà di cui godevano sotto la dinastia precedente, ma poi si è rivolto alla loro oppressione, ha iniziato a "sfinirli con il duro lavoro". A questo caso e non c'era bisogno di inventare artificialmente queste opere: apparivano come un'esigenza naturale nell'habitat stesso degli israeliti. Dopo l'espulsione degli Hyksos dall'Egitto, fu necessario per il futuro proteggere il paese dall'invasione di stranieri selvaggi, e quindi il governo ritenne necessario costruire diverse nuove fortificazioni in questa periferia, e il lavoro gratuito degli israeliti fu utilizzato per questi pesanti lavori di sterro. Il lavoro era ovviamente un duro lavoro: lo storico biblico narra amaramente di queste opere. “Gli Egiziani costrinsero crudelmente i figli d'Israele al lavoro, e resero la loro vita amara per il duro lavoro dell'argilla e dei mattoni, e per ogni lavoro nei campi, e per ogni lavoro a cui li costringevano con crudeltà” (Es 1, 13-14) .
Con ogni nuovo regno, le difficoltà per il popolo, e non solo Israele, ma anche gli egiziani aumentavano. I faraoni, per così dire, cercavano di superarsi l'un l'altro con la loro gloria militare e i grandiosi edifici che decoravano le loro residenze, e più famoso era il faraone, più brillante il suo regno, più il popolo gemeva sotto il giogo del lavoro travolgente e doveri. Il faraone più famoso di questo periodo (18a dinastia - D.Yu.) fu Thotmes III (Thutmose). Era l'"Alessandro Macedone" dell'antico Egitto. Durante il suo lungo regno di 54 anni, creò innumerevoli monumenti, maestosi templi e fortificazioni.
“Perché non si parla di Giuseppe nelle cronache egiziane? Di solito sono molto accurati e pieni di dettagli, e un semita nella carica di governatore è un evento troppo serio per tacere. Questo tipo di lacuna nella storiografia egizia sembrava sospetta e sollevava dubbi sulla realtà della figura di Giuseppe.
Tuttavia, non bisogna dimenticare una cosa molto importante. Gli Hyksos suscitarono un tale odio per se stessi che gli egiziani distrussero tutto ciò che ricordava loro il periodo del loro potere. Anche i cronisti passano sotto silenzio il periodo dell'occupazione Hyksos, il periodo della sofferenza e dell'umiliazione dello Stato egiziano. Le cronache storiche si interrompono bruscamente nel 1730 a.C. e. e riprese solo dopo il 1580 a.C. e. Una delle vittime di questa "estinzione" di centocinquanta anni di storia cadde anche Giuseppe... l'esecutore testamentario della politica degli Hyksos, responsabile di profondi sconvolgimenti economici, impopolare tra gli egiziani.
capitolo 3
(seconda parte)
"Le pietre urlano..."
Mosé
Riguardo a Mosè come figura storica, cito anche le conclusioni di Z. Kosidovsky:
“Non c'è ancora consenso su cosa sia realmente accaduto e se Mosè sia effettivamente esistito. Di solito, allontanandosi da epoche passate, l'elemento della verità storica prende il sopravvento e il ruolo della leggenda diminuisce. Con Mosè, invece, avviene il processo inverso...
Ma dovrebbe derivarne che Mosè non era una vera figura storica? Senza significato! La scienza moderna è diventata più cauta nel suo giudizio in tali materie, poiché ha scoperto in fondo a molte leggende e miti interi depositi di eventi veri.
Pertanto, leggende, miracoli e altri fenomeni soprannaturali non escludono la possibilità che anche Mosè fosse autentico. figura storica. E quindi possiamo prendere fatto storico la fuga degli israeliti dall'Egitto e le loro peregrinazioni nel deserto, sebbene ciò non possa essere dimostrato incondizionatamente, poiché le cronache egiziane e altre fonti aggirano questo evento in silenzio. Pertanto, se vogliamo andare a fondo anche di una verità parziale, dobbiamo ricorrere a prove circostanziali, esaminando le tracce scarse e di difficile lettura nei documenti storici.
Gli scienziati hanno fatto una ricostruzione molto interessante al riguardo. Cercheremo di ripristinarne gli elementi principali.
Nella Bibbia, la storia israelita finisce inaspettatamente alla morte di Giuseppe. Poi ci vengono raccontate le vicende legate alla personalità di Mosè. Questo divario copre circa 400 anni dell'esistenza del popolo israelita. (Secondo la storia biblica, così come secondo la Settanta e secondo il Torgum di Jonathan, gli israeliti rimasero in Egitto per 215 anni. - D.Yu.)
Dopo l'espulsione degli Hyksos, i faraoni della XVIII dinastia trasferirono la capitale da Avaris alla loro nativa Tebe. Gli israeliti rimasero nel paese di Gosen, dove condussero una vita isolata da pastore.
Le guerre di liberazione dei faraoni della XVIII dinastia Ahmose I, Amenhotep I (aka Amenophis) e altri, la cui residenza era a Tebe, centro della provincia meridionale dell'Egitto, portarono alla fondazione del monoteismo, dichiarando Theban Amon-Ra a dio nazionale. Ciò rafforzò l'Egitto sotto il dominio dei faraoni e dei sacerdoti. Sebbene Amon-Ra fosse venerato come il dio del Sole, ora gli è stato dato il significato del dio dell'intero Universo. Ecco i versi di una preghiera in suo onore: "L'Eterno, che ha creato il cielo, e ha creato la terra, che ha creato i mari e le montagne, il creatore dell'Universo, hai illuminato la terra nelle tenebre, brillando nel caos. " (Papiro di Berlino, 3049, 8 pp.)
“Amos (Ahmose I) fu seguito da Amenophis I (Amenhotep I), che divenne faraone, da qualche parte intorno al 1525 aC, forse quando nacque Mosè. Ma è possibile che la nascita di Mosè sia avvenuta all'inizio del regno di Thutmose I, la cui figlia Hatshepsut trovò il bambino Mosè in una cesta tra le canne (cfr. Es 2,1-10). Mosè è cresciuto in un palazzo. Fino all'età di 40 anni era considerato un egiziano (At 7,20-23).
Se Hatshepsut era davvero la figlia del faraone che trovò Mosè, allora fu uno dei suddetti faraoni il persecutore degli israeliti... Mosè nacque in mezzo a queste persecuzioni, quando il faraone chiese di uccidere tutti i maschi appena nati Israeliti (Es. 1,16), così la madre e nascose il futuro profeta in un cesto, che ella “poggiò in una canna presso la riva del fiume” (Es. 2,3)… Hatshepsut divenne il primo sovrano d'Egitto nella storia, il prima donna faraone. Regnò nel 1500 a.C. Dopo di lei, l'Egitto la governò Figlio adottivo(secondo GG Gelley: il suo fratellastro è D.Yu.) Thutmose III.
Il vero padre di Hatshepsut Thutmose non avevo eredi-figli. Pertanto, ha sposato il suo figlio naturale con sua figlia Hatshepsut. Ma anche il figlio, che divenne il faraone Thutmose II, non ebbe eredi maschi. Lui, come suo padre, ha sposato il suo figlio naturale con il proprio sorellastra. Dopo la morte del faraone, mentre Thutmose III di più non era maggiorenne, l'Egitto era governato dalla sua matrigna (e allo stesso tempo suocera) Hatshepsut, che continuò a governare anche dopo che Thutmose III raggiunse la maggiore età. Avendo finalmente ricevuto il trono, Thutmose III la odiava così tanto che ordinò la distruzione delle sue statue e la rimozione delle sue immagini dai frammenti con iscrizioni e rilievi. È possibile che sia scomparso anche qualche testo che menzionava Mosè. Thutmose III odiava gli israeliti e ordinò che tutte le registrazioni della partecipazione di Israele alla vita dell'Egitto fossero distrutte".
Sembrerebbe che tutto sia messo al suo posto, ma nella Bibbia leggiamo che gli ebrei ridotti in schiavitù dagli egiziani “costruirono per il faraone Pithom e Raamses delle città per i rifornimenti” (Es 1,11).
Il nome dell'ultima di queste città, Raamses, portò alcuni egittologi, guidati da Brugsch, a concludere che la loro costruzione risalisse alla XIX dinastia, il regno di Ramesse I o II, due secoli dopo.
Zenon Kosidovsky conclude che questi eventi hanno avuto luogo sotto Ramesse II e Mernept (alias Mernefta, Merenpta, Merenptah, Merneptah), il suo successore.
Ma la dichiarazione di A.E. McKibbon:
“Nel 1883 furono effettuati scavi nella terra di Goshen e furono ritrovate le rovine dell'antica città di Pithom. Numerose iscrizioni dicono che questa antica città fu costruita da Ramesse II.
In epoca greca questa città era chiamata Hieropolis o Ero. In egiziano significa: magazzino, negozio. Si presume che Pithom e Raamses (Es. 1:11), che gli israeliti costruirono per il Faraone, fossero città per negozi. In questo luogo, l'esploratore Noville ha persino scoperto le stanze del tesoro. Sono costruiti solidamente e separati da tramezzi in muratura di 3 metri di spessore. Mattoni essiccati al sole. Metà dei mattoni sono di paglia e metà sono senza paglia. Il deposito di riserva occupava a Pithom l'intera area della città, le cui mura raggiungono i 200 m con uno spessore di sette metri. I mattoni senza paglia all'interno di queste mura sembrano riecheggiare la severità delle parole del Faraone quando disse: "Non date più paglia (Es 5,7) al popolo per fare mattoni, come ieri e l'altro". Vicino a queste antiche mura possiamo vedere e sentire il duro lavoro degli schiavi ebrei. Se queste rovine potessero parlare, quali storie di sorveglianti crudeli, di sanguinose torture, di sfinimento e disperazione, ci rivelerebbero!
Se Ramesse II era il faraone durante la schiavitù, chi era il faraone durante l'esodo? Ramesse II regnò per 66-67 anni e nella seconda metà del suo regno regnò con mano sovrana.
Alla morte di Ramesse II, al trono successe il figlio, che non somigliava in alcun modo al padre. L'ascesa al trono di Marenptah sembra aver segnato una rivolta contro il trono egiziano. I libici del Nord Africa, gli abitanti delle isole, dei mari, dei popoli dell'Asia, si sollevarono non solo per liberarsi dalla schiavitù egiziana, ma anche per occuparne il territorio. Tormentato da sommosse e pestilenze, soddisfò finalmente ogni richiesta degli ebrei.
“Un antico documento, il cosiddetto Papiro Anastasia, è stato scoperto in Egitto. Descrive le lamentele di un capo egiziano che ha supervisionato i lavori di costruzione nella regione di Gozen. La costruzione ha dovuto essere sospesa, "perché - lamenta il capo - qui è impossibile fare mattoni per la mancanza di paglia in questa zona".
K. Keram afferma che fu "alla corte di Ramesse che crebbe Mosè".
Ed ecco l'opinione di Zenon Kosidovsky:
"Ramses II, che regnò dal 1292 al 1234 a.C. e. (secondo altre fonti 1317-1251 aC) fu un grande guerriero che cercò di restaurare lo stato egiziano conquistando l'Asia. Come base militare per spedizioni verso est, il delta del Nilo, insieme alla terra di Goshen, gli era più adatto. Inoltre, Ramesse II considerava il delta del Nilo il suo stretto dominio familiare, poiché la sua famiglia proveniva dalle vicinanze di Avaris. Il nome di suo padre era Seti, ed etimologicamente il suo nome è legato al nome del dio Seth venerato in questo paese.
Ramesse II si sentiva insicuro a Tebe, che gli era estranea, al centro del culto del dio Amon, inoltre, voleva stare lontano dalla potente casta sacerdotale lì, che teneva sottomessi i precedenti faraoni e cercava di imporre la sua volontà su di lui. E decise di trasferirsi nel delta del Nilo e costruire lì, sul sito della devastata Avaris, una nuova capitale: la città di Raamses (in seguito conosciuta come Tanis). Preparandosi per una campagna aggressiva, costruì, inoltre, un'altra città - Pithom, che consisteva essenzialmente in magazzini di provviste e munizioni militari. Grazie agli scavi archeologici, conosciamo esattamente l'ubicazione di entrambe le città, poiché siamo stati in grado di portarne alla luce le rovine e stabilirne l'origine.
Con l'avvento di Ramesse II terminò l'idilliaco isolamento della terra di Gosen.
L'ordine di uccidere i neonati, menzionato nella Bibbia, indica che nel tempo la persecuzione degli israeliti ha assunto forme sanguinose e crudeli. Sembrerebbe che ci troviamo di fronte a una contraddizione qui, perché, da un lato, il faraone aveva bisogno di sempre più operai, e dall'altro, ne fu privato in virtù del suo ordine draconiano. Si presume che il motivo della distruzione fosse la fertilità degli israeliti e la sovrappopolazione del delta del Nilo dopo che l'amministrazione centrale si trovava lì con innumerevoli funzionari, cortigiani e militari. Dalla Bibbia segue anche che molti israeliti non potevano sopravvivere in quel momento allevando bestiame e furono costretti a trasferirsi in città, dove si dedicavano a piccoli commerci e artigianato. Questo senza dubbio suscitò l'odio degli egiziani, che subito avvertirono l'effetto della concorrenza degli israeliti.
L'oppressione e la persecuzione hanno contribuito al risveglio di un senso di comunità razziale tra gli oppressi, suscitando una resistenza dapprima passiva e poi anche attiva. Questo processo diventa chiaro nell'esempio di Mosè...
Mosè si sentì di nuovo un israelita. Uccidere il crudele sorvegliante e fuggire a est non è solo una manifestazione della sua ribellione personale, è il primo segnale della ribellione del popolo israeliano.
Mosè, dopo aver ricevuto educazione non solo nelle scuole d'Egitto, ma anche da sua madre, attraverso una degna educazione, "rifiutò di essere chiamato figlio della figlia del faraone", lasciò la casa del faraone, non avendo avuto il tempo di realizzarlo gloria, di perpetuare il suo nome sulla pietra dei libri egizi, come sovrano, o almeno come erede del faraone. Dopotutto, ha osato intercedere per gli schiavi ebrei. Non era la gloria che lo attendeva, ma la morte: «E il Faraone, udito questo atto, volle uccidere Mosè; ma Mosè fuggì dal Faraone e si fermò nel paese di Madian» (Es 2,15).
Lo storico egiziano Manetone, vissuto nel III secolo a.C. e. e il filosofo stoico alessandrino Chaeremon, vissuto nel I secolo. n. e., nei loro scritti mostrano Mosè e Giuseppe alla guida di gruppi di lebbrosi espulsi dall'Egitto durante il regno di Amenofi (probabilmente Amenmes - D.Yu.) e suo figlio Ramesse; e lo scrittore del I sec AVANTI CRISTO e. Lasimah menziona il nome del faraone Bokhoris (aka Manefta, Marneptah, Merenptah), all'inizio del XIV secolo. a R. Chr. Giuseppe Flavio non è d'accordo con loro, affermando quanto segue: “Mi resta da fargli (Manetone) alcune obiezioni riguardo a Mosè, che gli egiziani considerano una persona straordinaria e divina; volendolo considerare loro, lo fanno passare per uno dei sacerdoti che furono allontanati dalla città di Eliopoli a causa della lebbra. Intanto dai monumenti risulta chiaro che lui (Mosè) nacque 518 anni prima e portò i nostri antenati nel paese ora occupato da noi. Che non soffrisse di tale infermità fisica, ciò deriva dai suoi stessi decreti: proibisce ai lebbrosi di rimanere in città o di vivere in campagna, ma ordina loro di andarsene, dopo essersi strappati le vesti, nel deserto, e considera chiunque li abbia toccati o che era con loro sotto lo stesso tetto impuro». (Lev. 13:14)
Flavio Giuseppe narra anche che «in egiziano Mosè era chiamato Tisifen, e Giuseppe era Peteseph» (cfr Gen 41,45) e mette in relazione il tempo di Mosè con i faraoni della XVIII dinastia, Thutmosi.
Riguardo a due punti di vista riguardo al tempo del soggiorno degli ebrei in Egitto, A. Lopukhin ha scritto che se prendiamo in considerazione il soggiorno degli ebrei in Egitto durante Ramses II, allora "un tale periodo ... difficilmente può essere d'accordo con un dati cronologici, e suscita obiezioni abbastanza forti, ma allo stesso tempo non può fare affidamento sul fatto appena indicato. Sia il nome che il titolo di Raamses erano abbastanza comuni in Egitto e non possono essere associati esclusivamente ai faraoni con questo nome. Quando i fratelli di Giuseppe vennero in Egitto per stabilirsi (un secolo prima), nel distretto di Gosen esisteva già un pezzo di terra chiamato Raamses, che fu loro assegnato per l'insediamento. Le ultime scoperte fare ancora più luce su questo fatto. Da loro si può vedere che il faraone della nuova dinastia aveva un figlio di nome Ramses, e in questo caso non c'è nulla di sorprendente, anzi, è del tutto naturale se il faraone nominò una delle città fortificate di nuova costruzione in onore di suo figlio. Lo stesso vale per il nome di un'altra città, Pithom, che si trova anche in cronache risalenti a un periodo molto precedente a quello del regno dei Ramesse.
Per quanto riguarda R. tra gli antichi egizi il materiale non è stato ancora completamente sviluppato. La proprietà terriera, l'attività edilizia dei faraoni e il sistema feudale nel medio regno poggiavano su servi e contadini; durante le guerre di conquista vi si unirono anche folle di prigionieri di guerra. Questi ultimi nella messa venivano anche dati come schiavi ai templi o si lamentavano con i partecipanti alla guerra per la distinzione, come raccontano le autobiografie di questi ultimi. situazione schiavisti e costruttori sono vividamente rappresentati sia nella Bibbia che nei testi egizi, sebbene in generale il rapporto tra schiavi e padroni in Egitto fosse patriarcale. Gli schiavi erano considerati e chiamati persone, stavano sotto la protezione delle leggi, avevano la loro famiglia e proprietà legali. Gli schiavi del tempio e dello stato si distinguevano per un marchio bruciato con il sigillo del luogo ufficiale, a cui erano soggetti. Erano organizzati su base militare, erano considerati parte dell'esercito, marciavano sotto il comando dei loro ufficiali e sotto la propria bandiera. È difficile dire qualcosa sul numero degli schiavi nelle singole famiglie; si sa solo che durante il Medio Regno le persone della classe media trovarono la possibilità di darsi 4 schiavi contemporaneamente. Quanto agli schiavi del tempio, il testamento di Ramses III dà il loro numero enorme; questo è comprensibile, poiché le guerre di questo re riempirono l'Egitto di prigionieri. I soli templi tebani accolsero 3724 persone.
D'altra parte, un certo numero di storici autorevoli che ritengono che il ruolo degli schiavi in Egitto sia almeno molto esagerato. Ciò è dovuto alle peculiarità della visione religiosa del mondo: ad esempio, si credeva che l'umore (anima mentale) del costruttore fosse trasferito ai materiali e alle strutture che crea. Il dolore e la sofferenza dello schiavo saranno presenti nella pietra della tomba o della casa e rovineranno l'ecologia e l'ambiente del cliente. Pertanto, solo la manodopera salariata di contadini liberi è stata utilizzata per progetti di costruzione responsabile, soprattutto nel periodo da luglio a novembre, era impossibile dedicarsi all'agricoltura a causa dell'inondazione del Nilo e avevano bisogno di lavoro retribuito. Non c'era bisogno di usare la violenza quando si assumevano contadini.
In diversi periodi dell'Egitto cambiò anche l'atteggiamento nei confronti degli schiavi - all'inizio dell'Egitto i prigionieri non venivano presi affatto - venivano uccisi, poiché le restrizioni alla produttività del lavoro agricolo e alla fertilità del suolo non consentivano di nutrire un gran numero di "estranei". Quindi non uccidevano i prigionieri - erano chiamati "un familiare morto", ma l'atteggiamento verso gli schiavi era determinato dalle leggi dei faraoni - la sua vita era protetta, il cibo era assicurato, veniva introdotto il pagamento per l'uso del suo Servizi. Storicamente, c'erano esempi in cui uno schiavo poteva accumulare una discreta fortuna. La schiavitù era di natura più servile - cioè entravano in schiavitù (serv) volontariamente (a causa di debiti), o per decisione della società a causa di crimini, a causa di atti antisociali incompatibili con la vita familiare (adulterio o incesto, ecc.). L'adozione di criminali o prigionieri come servi consentiva loro di inserirli nella struttura sociale in modo tale che fossero sotto l'influenza di sanzioni sociali e rituali e fossero obbligati a osservare le regole di condotta accettate. Attraverso l'adozione, criminali e detenuti acquisivano lo status completo di familiari con l'obbligo di osservare determinati tabù e rituali e di adempiere ad altri obblighi. Nel corso del tempo, avrebbero potuto ottenere la completa libertà, ma non poteva essere ottenuta attraverso un riscatto pagato, diciamo, per liberarsi dai debiti. La libertà poteva essere ottenuta solo attraverso la piena integrazione, e questa era solitamente raggiunta solo dalla seconda generazione. In quanto membro della famiglia, il servo si sposava e allevava i figli secondo il sistema che si osservava in famiglia, e solo allora l'integrazione era considerata completa.
Anche il tardo Egitto e ai tempi della storia moderna (periodo islamico) utilizzarono il lavoro schiavo in misura limitata. Il Corano, ad esempio, incoraggia la concessione della libertà agli schiavi e prevede preghiere speciali per coloro che sono in schiavitù. Il figlio di uno schiavo dal padrone nasce libero e la libertà deve essere concessa anche alla madre. Il figlio di schiavi che vivono in una famiglia è considerato un membro della famiglia e non può essere venduto se non ha commesso un reato. Per motivi religiosi i proprietari erano obbligati a prendersi cura dei malati e degli anziani schiavi, di mantenere le loro mogli e figli, venivano rimproverati se impedivano allo schiavo di fare un riscatto per l'emancipazione dalla schiavitù.
A Storia russa il tema della schiavitù in Egitto iniziò ad acquisire un carattere ipertrofico nel 1938, dopo la pubblicazione del libro “ Corso breve storia del PCUS (b)", ed. IV Stalin, che introdusse una rigida divisione di classe e classificò l'Egitto come uno stato proprietario di schiavi. Tuttavia, al momento non ci sono fonti documentarie affidabili che dimostrino che il lavoro degli schiavi nell'antico Egitto fosse utilizzato ovunque tranne che per le famiglie.
Questo articolo è stato scritto utilizzando materiale di dizionario enciclopedico Brockhaus ed Efron (1890-1907).
Oggi ha caratteristiche controverse, dal definire l'immagine della società in tutti i suoi aspetti, a, secondo gli studi più moderni, influenzare leggermente i processi economici e rappresentare uno strato di schiavi patriarcali.
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Il rapporto tra schiavi e padroni in Egitto era patriarcale. Gli schiavi erano considerati e chiamati persone, stavano sotto la protezione delle leggi, avevano la loro famiglia e proprietà legali. Gli schiavi del tempio e dello stato si distinguevano per un marchio bruciato con il sigillo del luogo ufficiale, a cui erano soggetti. Erano organizzati su base militare, erano considerati parte dell'esercito, marciavano sotto il comando dei loro ufficiali e sotto la propria bandiera.
Una delle fonti di schiavitù era la guerra. Durante le guerre tra tribù, i vincitori facevano prigionieri. Inizialmente, non aveva senso costringerli a lavorare: tutto ciò che il prigioniero poteva ottenere con il proprio lavoro sarebbe andato al suo stesso cibo. Pertanto, i prigionieri in Egitto furono uccisi e chiamati "uccisi". Quando il lavoro delle persone divenne più produttivo, i prigionieri iniziarono a essere lasciati in vita. Di solito loro, come altri bottini militari, venivano presi dal capo della tribù e da altri nobili egizi. I prigionieri erano chiamati "morti viventi".
V. V. Struve credeva che il principale lavori di costruzione e il lavoro di manutenzione dei sistemi di irrigazione nell'Antico Regno era svolto dagli schiavi. Tuttavia, propone di distinguere gli antichi schiavi orientali da quelli antichi, poiché una vasta comunità territoriale possedeva schiavi collettivamente. Secondo il dottore in scienze storiche I. M. Dyakonov, non è noto un solo caso affidabile dell'uso del lavoro schiavo al di fuori della famiglia durante il periodo dell'Antico Regno. Il settore trainante dell'economia egiziana di quel periodo era la "famiglia nobile". I produttori diretti di beni materiali che lavoravano per il nobile, come osserva Dyakonov, per la maggior parte non erano schiavi. La popolazione indigena del paese lavorava per il nobile e queste persone non erano trattate come schiave. Tuttavia, l'economia nobile aveva molto in comune con la produzione di schiavi, poiché i produttori diretti lavoravano con la forza e con l'aiuto dell'inventario del padrone.
Ci sono meno informazioni sull'uso degli schiavi stranieri nelle famiglie statali e reali. L'immagine del tempo mostra come i prigionieri costruiscano mattoni e costruiscano muri sotto la supervisione di sorveglianti armati di bastoni. La prova materiale del trattamento brutale del lavoro forzato può servire come una pesante frusta trovata vicino al tempio funerario della donna faraone Hatshepsut. Allo stesso tempo, il normale contadino egiziano differiva dallo schiavo piantato sulla terra solo per una relativa libertà, che non era una "cosa" del proprietario.
Sono stati conservati decreti speciali dei Tolomei sulla registrazione degli schiavi, il divieto della loro esportazione dall'Egitto, la ricerca di schiavi in fuga, la punizione degli schiavi, ecc. Nei testamenti e nei contratti di matrimonio, gli schiavi sono menzionati come un tipo di proprietà . Tuttavia, la ricercatrice A. I. Pavlovskaya sostiene che i papiri forniscono un quadro molto contraddittorio della situazione socioeconomica nell'Egitto ellenistico: tra i documenti legali di quest'epoca, la legislazione sugli schiavi occupa un posto di rilievo, ma allo stesso tempo i papiri relativi alla schiavitù costituiscono una piccola parte di documenti aziendali. , che indica la scarsa importanza della schiavitù per l'economia. Secondo Pavlovskaya, uno dei motivi dell'uso limitato del lavoro schiavo era il prezzo elevato degli schiavi. KK Zelyin scrive che il periodo dell'afflusso di schiavi nell'Egitto ellenistico e l'interesse speciale per le transazioni con loro non durò a lungo e nei secoli -I. AVANTI CRISTO e. non ci sono praticamente indicazioni sull'uso del lavoro schiavo in agricoltura.
Inoltre, l'Egitto ellenistico è caratterizzato dall'esistenza di varie categorie dipendenti della popolazione, situate tra gli schiavi e legalmente persone libere: hierodulov - lavoratori del tempio; lavoratori che lavoravano forzatamente e non avevano il diritto di lasciare il posto di lavoro prima di un certo periodo; desmotov - condannato per crimini, prigionieri di guerra.
| E un nuovo re sorse in Egitto, che non conosceva Giuseppe, e disse al suo popolo: Ecco, il popolo dei figli d'Israele è numeroso e più forte di noi; superiamolo in astuzia in modo che non si moltiplichi; altrimenti, quando c'è una guerra, si unirà ai nostri nemici, si armerà contro di noi e uscirà dal paese [nostro]. E nominarono su di lui capisquadra di lavoro, affinché lo sfinissero con il duro lavoro. E costruì per il faraone Pitom e Ramses città per negozi. Ma quanto più lo molestavano, tanto più si moltiplicava e tanto più cresceva, tanto che i figli d'Israele ebbero paura. E perciò gli Egiziani costrinsero crudelmente i figli d'Israele al lavoro e resero la loro vita amara per il duro lavoro dell'argilla e dei mattoni e per ogni lavoro nei campi, per ogni lavoro a cui li costringevano con crudeltà. |
