quadro scientifico mondo - un sistema olistico di idee su proprietà generali e leggi della realtà, costruite come risultato della generalizzazione e sintesi di concetti, principi e teorie scientifiche fondamentali. A seconda delle basi della divisione, si distingue un quadro scientifico generale del mondo, che include idee sull'intera realtà e un quadro scientifico-naturale del mondo. Quest'ultimo - a seconda dell'oggetto della conoscenza - può essere fisico, astronomico, chimico, biologico, ecc.
Nel quadro scientifico generale del mondo, l'elemento determinante è l'immagine di quell'area conoscenza scientifica, che occupa una posizione di primo piano in una particolare fase dello sviluppo della scienza. Ogni immagine del mondo è costruita sulla base di alcune teorie scientifiche fondamentali e, man mano che la pratica e la conoscenza si sviluppano, alcune immagini scientifiche del mondo vengono sostituite da altre. Così, il quadro scientifico-naturale (e soprattutto fisico) del mondo è stato costruito prima (dal XVII secolo) sulla base della meccanica classica, poi dell'elettrodinamica, quindi (dall'inizio del XX secolo) della meccanica quantistica e la teoria della relatività, e oggi - sulla base della sinergia.
L'elemento principale di qualsiasi immagine religiosa del mondo è l'immagine di un singolo Dio (religioni monoteiste) o di molti dei (religioni politeiste). Tutte le religioni in ogni momento credono che la nostra realtà empirica non sia indipendente e non autosufficiente, ma sia di natura merceologica derivata, poiché è secondaria, c'è un risultato, una proiezione di un'altra - reale, vera realtà - Dio o dei . In questo modo le religioni raddoppiano il mondo e additano all'uomo forze superiori che hanno ragione, volontà e leggi proprie. Sono loro che determinano la vita delle persone nella pienezza della sua esistenza.
Pertanto, una caratteristica specifica dell'immagine religiosa del mondo è la divisione della realtà in sfere naturali e soprannaturali, la prima essendo considerata dipendente dalla seconda. Raggiungere la sfera dell'essere soprannaturale, inteso come l'unico vero, diventa la meta dell'esistenza umana. A seconda del contenuto dei credi, si può parlare delle visioni del mondo di religioni specifiche: buddista, ebraica, musulmana, cristiana, ecc.
Le immagini filosofiche del mondo sono molto diverse, ma sono tutte costruite attorno alla relazione: l'uomo e il mondo. Questa relazione può essere intesa materialisticamente o idealisticamente, dialetticamente o metafisicamente, oggettivistamente o soggettivistamente, e così via. Il rapporto tra l'uomo e il mondo in filosofia è considerato in tutta la sua diversità di aspetti: ontologico, epistemologico, metodologico, valore (assiologico), attività, ecc. Ecco perché le immagini filosofiche del mondo sono così numerose e non assomigliano a una altro.
Nella storia della cultura mondiale, le immagini filosofiche del mondo erano più vicine alle immagini religiose o scientifiche del mondo, ma ne differivano sempre. Quindi, all'interno di ogni scienza particolare ci sono vari livelli di generalizzazione, che però non vanno oltre una certa sfera o aspetto dell'essere. Nel pensiero filosofico, queste generalizzazioni di scienze particolari diventano esse stesse oggetto di analisi. La filosofia riunisce i risultati della ricerca in tutte le aree della conoscenza (e non solo in quelle scientifiche), creando una sintesi completa delle leggi universali dell'essere e della cognizione.
La filosofia differisce in modo significativo da qualsiasi scienza privata, principalmente in quanto è una visione del mondo. Ciò significa che l'immagine filosofica del mondo include non solo la dottrina dell'essenza e le leggi universali dello sviluppo della realtà, ma anche idee e credenze morali, estetiche e di altro tipo.
L'immagine scientifica del mondo è un insieme di teorie nella descrizione aggregata noto all'uomo il mondo naturale, un sistema integrale di idee sui principi e le leggi generali della struttura dell'universo. Poiché l'immagine del mondo è una formazione sistemica, il suo cambiamento non può essere ridotto a nessuna singola, anche se la più grande e radicale scoperta. Di solito, noi stiamo parlando su tutta una serie di scoperte interconnesse, nelle principali scienze fondamentali. Queste scoperte sono quasi sempre accompagnate da una radicale ristrutturazione del metodo di ricerca, nonché da cambiamenti significativi nelle stesse norme e ideali della scientificità.
Esistono tre cambiamenti radicali così chiaramente e inequivocabilmente fissati nel quadro scientifico del mondo, rivoluzioni scientifiche nella storia dello sviluppo della scienza, di solito sono personificati dai nomi dei tre scienziati che hanno svolto il ruolo più importante nei cambiamenti che hanno avuto luogo posto.
Sulla base di nuove scoperte, si sono formate le basi fondamentali di una nuova immagine del mondo:
Successivamente, nel quadro della nuova immagine del mondo, si sono verificate rivoluzioni in scienze particolari: in cosmologia (concetto di Universo non stazionario), in biologia (sviluppo della genetica), ecc. Così, nel corso del XX secolo, la scienza naturale ha notevolmente cambiato il suo aspetto, in tutte le sue sezioni.
Tre rivoluzioni globali hanno predeterminato tre lunghi periodi di sviluppo della scienza, lo sono pietre miliari nello sviluppo delle scienze naturali. Ciò non significa che i periodi di sviluppo evolutivo della scienza che si trovavano tra di loro fossero periodi di stagnazione. In questo momento furono fatte anche le scoperte più importanti, furono create nuove teorie e metodi, fu nel corso dello sviluppo evolutivo che si accumulò materiale che rese inevitabile la rivoluzione. Inoltre, tra due periodi di sviluppo della scienza separati da una rivoluzione scientifica, di regola, non ci sono contraddizioni inamovibili, una nuova teoria scientifica non rifiuta completamente la precedente, ma la include come caso speciale, cioè ne stabilisce un ambito limitato. Anche adesso, quando non sono passati nemmeno cento anni dall'emergere del nuovo paradigma, molti scienziati suggeriscono la vicinanza di nuovi cambiamenti rivoluzionari globali nel quadro scientifico del mondo.
A scienza moderna distinguere le seguenti forme quadro scientifico del mondo:
In futuro, considereremo l'immagine fisica del mondo, poiché è quella che riflette più chiaramente i cambiamenti nella visione del mondo man mano che la scienza si sviluppa.
Quindi, dopo aver considerato lo sviluppo della scienza naturale classica, arriviamo alla conclusione che all'inizio del 21 ° secolo è caratterizzato dalla creazione di una nuova immagine fisica fondamentale del mondo.
L'immagine scientifica del mondo è un sistema integrale di idee sulle proprietà generali e le leggi della natura, derivante dalla generalizzazione e sintesi di concetti, principi, linee guida metodologiche di base delle scienze naturali o una forma speciale di sistematizzazione della conoscenza, generalizzazione qualitativa e sintesi ideologica di varie teorie scientifiche.
Essendo un sistema integrale di idee sulle proprietà generali e le regolarità del mondo oggettivo, l'immagine scientifica del mondo esiste come una struttura complessa che include l'immagine scientifica generale del mondo e l'immagine del mondo delle singole scienze (fisiche, biologiche , geologico, ecc.) come componenti. Le immagini del mondo delle singole scienze, a loro volta, includono i corrispondenti numerosi concetti: determinati modi di comprendere e interpretare qualsiasi oggetto, fenomeno e processo del mondo oggettivo che esiste in ogni singola scienza.
Nella struttura del quadro scientifico del mondo si possono distinguere due componenti principali: concettuale e sensoriale-figurativa. Quello concettuale è rappresentato da categorie filosofiche (materia, moto, spazio, tempo, ecc.) e principi (dell'unità materiale del mondo, connessione universale e interdipendenza dei fenomeni, determinismo, ecc.), concetti scientifici generali e leggi ( ad esempio, la legge di conservazione e trasformazione dell'energia), e anche concetti fondamentali delle singole scienze (campo, sostanza, universo, specie biologiche, popolazione, ecc.).
La componente sensoriale-figurativa dell'immagine scientifica del mondo è un insieme di rappresentazioni visive di determinati oggetti e delle loro proprietà (ad esempio, il modello planetario dell'atomo, l'immagine della Metagalassia sotto forma di una sfera in espansione, ecc. ).
Filosofia della scienza. Orientamenti filosofici moderni sulla natura della scienza e lo sviluppo della conoscenza scientifica (positivismo, strutturalismo, ermeneutica, post-positivismo, ecc.).
Filosofia della scienza- questa è una direzione filosofica che esplora le caratteristiche e i modelli più comuni dell'attività scientifica e cognitiva. Come area speciale di ricerca filosofica, si è formata dalla seconda metà del XIX secolo. in connessione con la necessità di risolvere problemi metodologici del rapido sviluppo della scienza.
La formazione della struttura disciplinare della scienza, la professionalizzazione istituzionale dell'attività scientifica hanno reso imperativo comprendere l'essenza dell'attività scientifica e cognitiva; una valutazione critica dei presupposti e delle modalità dell'attività scientifica che si svolge nelle diverse condizioni conoscitive e socio-culturali; il significato e il ruolo delle idee e delle idee ideologiche e filosofiche nello sviluppo della ricerca scientifica.
Come direzione speciale, la filosofia della scienza è presentata per la prima volta nelle opere di O. Comte, G. Spencer, J. S. Mill. W. Whewell in uniforme positivismo (dal latino positivus - positivo). Il fulcro della loro ricerca si è rivelato essere principalmente problemi associati allo studio delle procedure logico-induttive e psicologiche della cognizione sperimentale. Il fondatore del positivismo, Auguste Comte (1798-1857), sosteneva che la scienza dovrebbe limitarsi a descrivere gli aspetti esteriori di un oggetto, i suoi fenomeni e scartare la speculazione come mezzo per ottenere conoscenza. Problemi, affermazioni, concetti che non possono essere né risolti né verificati dall'esperienza, positivismi dichiarati falsi o privi di significato. Di qui la negazione del valore conoscitivo della ricerca filosofica e l'affermazione che i compiti della filosofia sono la sistematizzazione e la generalizzazione della conoscenza empirica socio-scientifica.
In questo momento furono poste le idee principali della tendenza positivista in filosofia. che ne ha sostanzialmente determinato lo sviluppo nelle varie fasi storiche. Queste idee iniziali includono: fenomenismo epistemologico- la riduzione della conoscenza scientifica e della totalità dei dati sensoriali e la completa eliminazione del "non osservabile" dalla scienza; empirismo metodologico- il desiderio di decidere il destino della conoscenza teorica sulla base dei risultati della sua verifica sperimentale; descrittivismo- riduzione di tutte le funzioni della scienza a descrizione, ma non a spiegazione; completare eliminazione problemi filosofici tradizionali.
La seconda forma di positivismo era empiriocriticismo o maschilismo(fine del XIX secolo). I suoi rappresentanti Ernst Mach, Richard Avenarius, Henri Poincaré e altri hanno cercato di comprendere i processi rivoluzionari che hanno avuto luogo nelle fondamenta della scienza all'inizio del secolo. I fondamenti sostanziali della scienza sono diventati la sfera principale dell'analisi filosofica. L'attenzione dei machisti era focalizzata sull'analisi delle sensazioni, l'esperienza sensoriale in quanto tale. Affermavano, continuando le tradizioni del "primo" positivismo, l'ideale di una scienza "puramente descrittiva" e rifiutavano la parte esplicativa, ritenendola superflua, metafisica. Allo stesso tempo, hanno rifiutato i concetti di causalità, necessità, sostanza, ecc., basati sul principio fenomenologico di definire i concetti attraverso dati osservabili. Solo l'esperienza è stata riconosciuta come "solo esistente" come la totalità di tutto ciò che è "osservato direttamente", che i machisti chiamavano "elementi del mondo", presumibilmente neutrali rispetto alla materia e alla coscienza, ma che in sostanza si è rivelata una "purificazione complesso". Ha anche portato allo sviluppo di alcune tendenze mistiche. Pertanto, Mill ha sostenuto che il tipo di pensiero positivo non nega affatto il soprannaturale.
Nuovi problemi sorti nello sviluppo della scienza negli anni 20-30 del XX secolo hanno portato all'emergere di una nuova forma storica di positivismo – neopositivismo . L'essenza di questi problemi era la necessità di comprendere il ruolo dei mezzi segno-simbolici del pensiero scientifico in connessione con la matematizzazione e la formalizzazione della ricerca scientifica, il rapporto tra l'apparato teorico della scienza e la sua base empirica. Cioè, a differenza dei machisti, la cui attenzione era focalizzata sull'analisi delle sensazioni e dell'esperienza sensoriale, i neopositivisti si sono concentrati sullo studio dell'apparato logico dell'ultima scienza naturale.
Il neopositivismo si è formato quasi contemporaneamente in tre paesi europei: Austria ("Vienna Circle"), Inghilterra (B. Russell), Polonia (Lviv-Warsaw School).
Storicamente, la prima varietà di neopositivismo era positivismo logico, sorto negli anni '20 nel Circolo di Vienna, che riuniva logici, matematici, filosofi e sociologi. Era diretto da Moritz Schlick (1882 - 1976). Un'influenza significativa sulle opinioni dei membri del circolo fu fornita da Ludwig Wittgenstein (1889 - 1951) e dalla sua opera "Tractatus Logico-Philosophicus" (1921), Bertrand Russell (1872 - 1970) e dal suo concetto di atomismo logico, Alfred Ayer (1910-1989), George Moore (1873-1958).
Il positivismo logico ha continuato in nuove forme le tradizioni dell'empirismo e del fenomenismo delle prime due forme di positivismo. Il soggetto della filosofia, secondo i sostenitori del positivismo logico, dovrebbe essere il linguaggio della scienza come modo di esprimere la conoscenza, nonché l'attività di analisi di questa conoscenza e le possibilità della sua espressione nel linguaggio. Cioè, la filosofia è possibile solo come analisi logica del linguaggio. La metafisica tradizionale è considerata una dottrina priva di significato dal punto di vista delle norme logiche del linguaggio. "L'obiettivo della filosofia è il chiarimento logico dei pensieri. La filosofia non è una teoria, ma un'attività ... Il risultato della filosofia non è un numero di "proposizioni filosofiche", ma un chiarimento delle proposizioni".
La dichiarazione della scienza (dichiarazioni di scienziati) positivisti logici attribuiti a due tipi: teorici ed empirici. L'analisi logica del linguaggio della scienza presupponeva: 1) riduzione, riduzione della conoscenza teorica a empirica e 2) verifica sensoriale, empirica (verifica - dall'inglese verificare - verifica, conferma) di affermazioni empiriche. Quelli. il positivismo logico cerca di sottoporre tutte le conoscenze disponibili all'analisi critica dal punto di vista del principio di verifica (verificabilità).
Il principio di verifica è stato concepito, da un lato, come criterio di significatività scientifica, dall'altro, come criterio di verità e falsità. Secondo questo principio, qualsiasi affermazione scientificamente significativa può essere ridotta a un insieme di frasi protocollari (frasi che costituiscono la base empirica della scienza), che fissano i dati di "esperienza pura", esperienze sensoriali del soggetto (ad esempio, "ora io vedi verde", "qui mi sento caldo" ecc.). Si presumeva che i dati della "pura esperienza" fossero una combinazione di fatti ed eventi indivisibili, assolutamente semplici. Sono assolutamente affidabili e neutrali rispetto a tutte le altre conoscenze. Ed è qui che inizia il processo di apprendimento.
Postpositivismo - molti concetti che hanno sostituito il positivismo logico (neopositivismo).
I sostenitori di varie tendenze post-positiviste sono in gran parte in disaccordo tra loro, criticano le idee obsolete del neopositivismo, pur mantenendo una continuità rispetto ad esso.
L'idea principale del postpositivismo è metodo razionale di conoscenza.
I rappresentanti più brillanti del postpositivismo:
– Carlo Popper;
– Imre Lakatos;
- Paul Feyerabend
— Thomas Kuhn.
1. Uno dei rappresentanti più interessanti del post-positivismo è il moderno filosofo inglese Karl Popper.
Secondo Popper, il compito della filosofia della conoscenza scientifica è risolvere il problema della crescita della conoscenza. La crescita della conoscenza può avvenire nel processo di discussione razionale, agendo come una critica della conoscenza esistente. La filosofia di Popper è giustamente considerata razionalismo critico.
Secondo Popper, gli scienziati fanno scoperte passando da ipotesi a singole affermazioni, contrariamente all'opinione esistente degli induttivisti, dai fatti alla teoria. Una teoria scientifica, Popper chiama un concetto che può essere confrontato con dati sperimentali, il che significa che può essere falsificato in qualsiasi momento. La filosofia non è suscettibile di falsificazione, il che significa che la filosofia non ha un carattere scientifico. La filosofia di Popper funge da comprensione della crescita della conoscenza scientifica e include i principi della discussione razionale-critica, del falsificazionismo e del fallibolismo.
2. Un altro rappresentante del post-positivismo inglese è Imre Lakatos, che ha proposto la metodologia dei programmi di ricerca. Secondo Lakatos, è importante confrontare le teorie tra loro.
Lakatos, da vero post-positivista, ha richiamato l'attenzione sulla necessità di uno studio approfondito della storia dello sviluppo della conoscenza scientifica. La ricerca scientifica che non è accompagnata da uno studio della storia della scienza porta a una conoscenza unilaterale e crea le condizioni per il dogmatismo.
3. Paul Feyerabend è un filosofo americano che critica il cumulativeismo, secondo il quale lo sviluppo della conoscenza avviene come risultato del graduale accumulo di conoscenza.
Questo pensatore è un sostenitore della tesi sull'incommensurabilità delle teorie. Secondo Feyerabend, il pluralismo dovrebbe prevalere sia nella politica che nella scienza.
Il merito del pensatore americano è il persistente rifiuto degli ideali della scienza classica che hanno acquisito caratteristiche stabili, la scienza è un processo di riproduzione di teorie in cui non esiste un'unica linea.
4. Un altro filosofo americano Thomas Kuhn, seguendo Feyerabend, critica lo schema per lo sviluppo della scienza proposto da Popper.
L'idea principale di Kuhn è che le attività della comunità scientifica svolgono un ruolo importante nello sviluppo della conoscenza scientifica e gli aspetti sociali e psicologici sono di particolare importanza.
Strutturalismo – il nome generico di una serie di tendenze prevalentemente nella conoscenza socio-umanitaria del XX secolo, associate all'identificazione della struttura dei sistemi oggetto di studio e allo sviluppo di metodi di ricerca strutturale. Lo strutturalismo nasce come metodo di ricerca in linguistica, critica letteraria, psicologia e teoria dell'etnografia durante la transizione di queste scienze dalla ricerca prevalentemente descrittiva-empirica a quella astratta-teorica.
Si diffuse soprattutto negli anni '60 in Francia, rivendicando obiettività e rigore scientifico in contrapposizione all'esistenzialismo, che si opponeva apertamente alla scienza e al metodo scientifico. I principali rappresentanti dello strutturalismo Claude Lévi-Strauss, Jacques Derida, Michel Foucault, Jean Lacan e altri, nella loro ricerca hanno cercato di convalidare la conoscenza umanitaria come scienza teorica. Allo stesso tempo, ad esempio, Lévi-Strauss orienta le discipline umanistiche verso l'ideale del rigore delle scienze naturali.
Gli strutturalisti pongono l'enfasi principale sulla rivelazione della struttura come un insieme di relazioni nascoste che sono invarianti rispetto a determinate trasformazioni e proprietà acquisite dal sistema che dipendono da essa. La struttura non è solo un dispositivo di qualche oggetto, combinazioni delle sue parti ed elementi, accessibili all'osservazione diretta, è rivelata dal potere dell'astrazione. In questo caso si verifica l'astrazione dalla specificità del substrato degli elementi di un particolare sistema. La struttura così calcolata si presta ad essere indagata con i metodi della logica formale e della matematica (teoria dei gruppi, teoria dei grafi, ecc.), dell'informatica e dell'informatica. Il calcolo dell'aspetto strutturale nelle discipline umanistiche viene effettuato, di regola, secondo un sistema di segni.
Il calcolo dell'aspetto del segno nel linguaggio, nell'arte, nei miti, ecc. consente di identificare strutture astratte dovute a tali caratteristiche dei sistemi di segni come la chiara discretezza dei loro elementi e la relativa indipendenza delle specificità del loro substrato (come evidenziato, ad esempio, sostituendo i suoni con le lettere).
Un tratto caratteristico dello strutturalismo è il desiderio dietro la manipolazione cosciente di segni, parole, simboli di scoprire strutture profonde inconsce, meccanismi nascosti dei sistemi di segni ("strutture mentali" di Lévi-Strauss, "formazioni discorsive" di Foucault, ecc.), che mediano il rapporto tra la coscienza umana e il mondo. Queste strutture inconsce, dal punto di vista degli strutturalisti francesi, non sono impulsi irrazionali di natura biologica empirica (S. Freud), sono logiche e razionali e non sono altro che un meccanismo nascosto e inconscio dei sistemi di segni ("funzione simbolica "). Quindi, una persona che parla una lingua normalmente usa le regole grammaticali nel suo discorso senza pensarci e forse anche senza sapere della loro esistenza. Il metodo strutturale ti consente di passare da connessioni superficiali e coscienti a schemi nascosti e inconsci.
Lévi-Strauss cerca qualcosa che sia comune a tutte le culture e a tutti i popoli nell'idea di super-razionalismo; a suo avviso, il super-razionalismo è l'armonia di principi sensuali e razionali, persi dalla moderna civiltà europea, ma preservati al livello del pensiero mitologico primitivo.
Lo strutturalismo linguistico fa risalire le sue origini all'opera del grande linguista svizzero F. de Saussure (1857 - 1913) e alla sua opera "Corso di linguistica generale". In varie correnti dello strutturalismo linguistico sviluppatesi dopo de Saussure, la rivelazione delle strutture nascoste del linguaggio è stata effettuata in modi diversi ea diversi livelli di astrazione. La loro caratteristica comune è il primato metodologico delle relazioni sugli elementi del sistema.
Lo studio del ruolo determinante delle relazioni qui ha portato alla creazione di una scienza completamente nuova: la fonologia, che è emersa dalla vecchia fonetica come studio dei suoni linguistici (opere della scuola di strutturalismo di Praga).
Un'analisi delle pratiche conoscitive dello strutturalismo permette di calcolare i principali elementi categorici delle sue costruzioni: la struttura, il linguaggio, l'inconscio. Allo stesso tempo, le strutture del linguaggio sono interpretate come un esempio di strutture oggettive, astratte dalla coscienza e dalle esperienze del parlante, dalle specificità di specifici atti linguistici. L'inconscio è considerato una condizione necessaria per la cognizione: è ciò che era al di fuori della coscienza, dà accesso alla coscienza.
La conseguenza di un tale atteggiamento metodologico nei confronti dell'obiettività è che una persona, un soggetto, o viene generalmente esclusa dall'ambito di considerazione nello strutturalismo, oppure viene interpretata come qualcosa di dipendente, derivato dal funzionamento di strutture oggettive. Questa tesi strutturalista, chiamata tesi della "morte dell'uomo", è stata fortemente criticata.
Una caratteristica dello strutturalismo come metodo di ricerca è l'astrazione dal processo di sviluppo dell'oggetto in esame. E in questo, da un lato, i suoi vantaggi e, dall'altro, i suoi limiti. Come metodo per rivelare strutture astratte nascoste, questo è un metodo scientifico efficace, che non è piuttosto di natura filosofica, ma scientifica generale. Si abbina bene a metodi come modellazione, ipotetico-deduttivo, informativo, formalizzazione, matematizzazione. Ma non consente di studiare i processi di sviluppo, per questo è necessario coinvolgere altri approcci e metodi.
La specificità filosofica dello strutturalismo non è facile da definire. Da un lato, lo strutturalismo contiene critiche alle astrazioni fondamentali del soggettivismo razionalista (ad esempio, il soggetto, l'autocoscienza, il giudizio), dall'altro lo strutturalismo sviluppa idee razionalistiche in una nuova situazione cognitiva e di visione del mondo. Sviluppando le sue posizioni di approccio, lo strutturalismo influenzò la ricerca dell'oggettività e lo studio del linguaggio nella fenomenologia e determinò in modo significativo la comparsa dell'ermeneutica moderna. L'impatto dello strutturalismo ha accresciuto la problematizzazione di schemi strettamente empirici nelle versioni moderne del positivismo.
Dalla fine degli anni '60 all'inizio degli anni '70, c'è stata una transizione verso una nuova fase nello sviluppo dello strutturalismo: il post-strutturalismo (anni '70-'80). La conoscenza è privata dell'alone di oggettività, è interpretata come il fulcro del sociale e forze politiche, come incarnazione di strategie di potere, coercizione e motivazione. L'enfasi negli studi degli strutturalisti si sta spostando dall'analisi di strutture oggettive neutre all'analisi di tutto ciò che si trova al di fuori della struttura, che si riferisce al suo "lato sbagliato".
Il poststrutturalismo mira a identificare paradossi e aporie che sorgono quando si cerca di conoscere oggettivamente una persona e una società con l'aiuto delle strutture linguistiche, a superare l'astorismo strutturalista e il riduzionismo linguistico, a costruire nuovi modelli di formazione del significato, a creare una nuova pratica di "apertura "lettura che supera le interpretazioni analitiche. I principali rappresentanti del post-strutturalismo sono Derrida, Deleuze, Lyotard, Baudrillard, Bloom, de Man, Miller e altri. Come lo strutturalismo, il post-strutturalismo non forma un'unità organizzativa e non ha un programma comune; c'è una certa comunanza del campo del problema e degli approcci ai problemi.
Tra gli orientamenti all'interno del poststrutturalismo, due sono particolarmente importanti - con un'enfasi sulla realtà politica: "non c'è altro che il testo" (Derrida) e "tutto è in definitiva politica" (Deleuze).
Uno dei compiti principali del poststrutturalismo è la critica della metafisica dell'Europa occidentale con il suo logocentrismo, la scoperta del linguaggio del potere e il potere del linguaggio dietro tutti i prodotti culturali e gli schemi mentali.
Uno dei rappresentanti più importanti del post-strutturalismo è il filosofo francese Jacques Derrida (nato nel 1930). Una delle sue opere "On Grammarology" (1967) divenne un programma per lo strutturalismo. Sollevare la questione dell'esaurimento delle risorse della mente nelle forme in cui sono state utilizzate dalle principali aree della filosofia occidentale classica e moderna. Derrida considera la condizione per il superamento della metafisica un modo di lavorare filosofico come la decostruzione. La sua essenza risiede nell'identificazione di concetti di base e uno strato di metafore nei testi, indicando l'identità del testo stesso, le tracce dei suoi echi con altri testi. Il compito principale della decostruzione (operazioni di "smontaggio" e "montaggio") è quello di mostrare in qualsiasi tipo di testo il significato di elementi extrasistemici, marginali, "per stuzzicare e adescare le forze contrastanti del significato" (B. Johnson ).
In questo caso, il contesto assume un significato speciale: il sistema si apre e "entra nel contesto". Poiché il contesto può espandersi indefinitamente, il significato dipendente dal contesto risulta essere completamente indeterminato. Sotto la pressione del contesto, i confini di "esterno e interno" sono sfumati nel testo. In contrasto con l'esclusione del soggetto nello strutturalismo, il poststrutturalismo propone la tesi del "coinvolgimento" dei desideri del soggetto nel processo di significazione.
Il poststrutturalismo acuisce la questione dei percorsi e dei destini della filosofia. La filosofia è percepita come una forza costruttiva direttamente coinvolta nella formazione di nuovi oggetti culturali, nuove relazioni tra varie aree di attività spirituale e pratica. Il suo nuovo ruolo non può essere pienamente compreso fino a quando questa esperienza non sarà pienamente vissuta. La questione resta irrisolta, ma estremamente essenziale per le sue sorti: si può contestare, problematizzare la ragione se non nelle forme della ragione stessa? Possiamo sacrificare un pensiero sviluppato, elaborato concettualmente per il bene di un pensiero traballante, che si sforza solo di nascere - senza immagini e concetti.
ermeneutica . L'emergere dell'ermeneutica come tendenza filosofica speciale nell'ultimo quarto del XX secolo, che si concentra sui problemi di comprensione e interpretazione dei testi, rivelando significati, ha avuto un certo impatto sullo sviluppo della filosofia non solo nelle discipline umanistiche, ma anche in le scienze naturali.
Il termine stesso "ermeneutica" e il concetto di base ad esso corrispondente sono sorti in tempi antichi. Come sai, nell'antica mitologia greca, Hermes era un intermediario tra gli dei e i comuni mortali. Doveva interpretare al popolo il comando degli dei, e agli dei le richieste del popolo. Da qui ha origine il termine "ermeneutica", che originariamente indicava l'arte di interpretare i detti di oracoli, testi antichi, segni del significato di una lingua straniera, ecc. Nel Medioevo l'ermeneutica era indissolubilmente legata alla teologia, all'interpretazione degli scritti dei Padri della Chiesa.
Il fondatore dell'ermeneutica moderna è Friedrich Schleiermacher, che ha gettato le basi dell'ermeneutica come teoria generale interpretazione. Quindi Wilhelm Dilthey ha cercato di sviluppare queste opinioni, che ha prestato particolare attenzione allo studio dell'essenza del processo di comprensione. Considerava quest'ultima come "esperienza" nel senso di cogliere i significati reconditi dell'esistenza umana nelle sue fasi storicamente critiche. Allo stesso tempo, ha sostenuto che l'ermeneutica è la metodologia della conoscenza umanitaria: "Spieghiamo la natura, ma comprendiamo lo spirito".
Tuttavia, solo alla fine del XX secolo. si realizza sempre più chiaramente l'illegittimità dell'opporsi alle scienze dello spirito e alle scienze della natura, comprensione e spiegazione. Pertanto, nell'ermeneutica come filosofia della comprensione, i filosofi della scienza si rivolgono.
I rappresentanti più famosi dell'ermeneutica sono Hans Georg Gadamer (nato nel 1900), Paul Ricoeur (nato nel 1913), Jacques Lacan (1901-1981), Karp Otto Apel (nato nel 1922) e altri, senza analizzare in dettaglio tutti gli aspetti dell'ermeneutica. ermeneutica come direzione filosofica , notiamo solo quelli che sono importanti per lo sviluppo della scienza filosofica.
Alla base del processo conoscitivo c'è sempre una "comprensione preliminare" data dalla tradizione, all'interno della quale, secondo Gadamer, si può solo vivere e pensare. La "precomprensione" può essere corretta, corretta, ma è impossibile liberarsene completamente (non esiste un vero "punto di partenza zero"). Quelli. il processo di conoscenza sia delle scienze storiche che di quelle naturali non è un'affermazione astratta e indifferente di tutto ciò che cade nel nostro campo visivo, come credono i positivisti. Il ricercatore si avvicina sempre all'argomento studiato, al testo da un punto di vista, predeterminato dalla tradizione. Secondo Gadamer, questa precomprensione si basa sui "pregiudizi" della tradizione culturale. E sono loro, e non i momenti razionali-logici, che determinano l'essenza del pensiero umano.
Inoltre, per Gadamer, il testo diventa, per così dire, la realtà oggettiva finale. Il testo risulta essere oggettivamente indipendente rispetto sia all'autore che al suo ambiente e alla sua epoca. Il compito della ricerca ermeneutica è ora visto non nell'individuare i sottotesti che si pensavano un tempo, ma nell'individuare varie possibili interpretazioni (anche prima inimmaginabili).
Il principio metodologico centrale dell'ermeneutica è il cosiddetto circolo ermeneutico: per comprendere il tutto è necessario comprendere le sue parti separate, ma per comprendere le parti separate è già necessario avere un'idea di il significato del tutto. Ad esempio, una parola può essere compresa solo nel contesto di una frase, una frase può essere compresa solo nel contesto di un paragrafo o di una pagina e l'ultima può essere compresa solo nel contesto dell'opera nel suo insieme, in girare, è impossibile senza capirne prima le parti. Dal punto di vista dell'ermeneutica, il compito non è aprire questo cerchio, ma entrarvi. La tradizione linguistica, in cui è radicato il soggetto conoscente, è sia l'oggetto della cognizione che la sua base: una persona deve capire cosa lui stesso è dentro. Allo stesso tempo, c'è una certa rivalutazione del ruolo delle tradizioni e del linguaggio nella cognizione.
Nella filosofia della scienza il circolo ermeneutico si sviluppa come interdipendenza di teoria e fatto: i fatti su cui si costruisce la teoria sono sempre caricati concettualmente, la loro selezione e interpretazione sono determinate dalla teoria stessa che devono sostanziare.
L'idea di "pre-comprensione" esprime in una forma peculiare la credenza nella determinazione socio-culturale di ogni cognizione. L'orizzonte della comprensione, infatti, è sempre storicamente condizionato e limitato. La comprensione senza presupposti, sia essa lo studio della storia o lo studio della natura, è essenzialmente una finzione.
Tuttavia, la concretizzazione di questa premessa generale nell'ermeneutica filosofica degenera, di regola, in una negazione della possibilità della stessa verità oggettiva.
L'ermeneutica ha fatto molto per chiarire la comprensione. In particolare, ha mostrato i limiti dei modelli naturalistici e meccanicistici per spiegare la comprensione, ha richiamato l'attenzione sul problema della comprensione e dell'interpretazione.
Allo stesso tempo, l'ermeneutica filosofica rivendicava la conoscenza della verità senza metodo: non c'è accordo tra verità e metodo. Secondo Gadamer, l'attività soggettiva dovrebbe ora essere intesa non come un metodo per conoscere la verità, ma come il suo contorno ermeneutico, l'anticipazione.
Rapporto tra scienza e tecnologia.
Per molto tempo (soprattutto negli anni 50-60 del nostro secolo), uno dei più comuni è stato il cosiddetto modello lineare, secondo il quale la tecnologia è una semplice applicazione della scienza o della scienza applicata. In altre parole, le scienze tecniche non sono riconosciute come campo autonomo della conoscenza scientifica, che si manifesta nella non divisione delle scienze in naturali e tecniche. Così, J. Bernal nel suo libro "Science in the History of Society" ha menzionato le scienze applicate, ma nel rapporto tra scienza e tecnologia, il contenuto e il ruolo di quest'ultima non ricevono sufficiente attenzione. “La base principale per distinguere il lato scientifico attività sociali da altri sta nel fatto, scriveva, che riguarda anzitutto la questione del come fare le cose, appartiene al vertice di una data massa di conoscenze di fatti e di azioni, e deriva anzitutto dalla comprensione, dal controllo e dalla trasformazione di i mezzi di produzione, ad es. tecnologia che provvede ai bisogni umani ... L'occupazione principale di uno scienziato è trovare come realizzare una cosa, e il compito dell'ingegnere è crearla. È facile vedere che in questa affermazione di J. Bernal sia la scienza naturale che la conoscenza tecnica sono classificate come conoscenza scientifica, ma senza la loro divisione. Allo stesso tempo, il momento della ricerca è stato ritirato dall'attività tecnica e, probabilmente, sono state lasciate attività inventive e pratiche per la fabbricazione di mezzi tecnici nell'ambito della produzione. Ciò è confermato da un altro ragionamento di J. Bernal: “La tecnica è un modo acquisito individualmente e socialmente fissato di fare qualcosa; la scienza è un modo per capire come realizzarla per migliorarla”. E qui, nella definizione di tecnologia, si nota il ruolo dell'attività creativa individuale dell'inventore. La scienza è presentata integralmente, senza dividerla in conoscenza naturale e tecnica.
Tuttavia, questo punto di vista è stato seriamente criticato negli ultimi anni a causa della sua forte semplificazione e inadeguatezza allo stato attuale delle cose. Questo modello del rapporto tra scienza e tecnologia, in cui si riconosce alla scienza la funzione di produrre conoscenza e alla tecnologia solo la sua applicazione, è fuorviante, poiché pretende che scienza e tecnologia rappresentino funzioni diverse svolte dalla stessa comunità. In realtà, le attività inventive e ancor più di progettazione e sviluppo si basano direttamente sulle scienze tecniche, poiché sono loro che analizzano la struttura e il funzionamento dei mezzi tecnici di lavoro, forniscono metodi per il calcolo e lo sviluppo di dispositivi tecnici. Una comunità è impegnata nella scienza e un'altra comunità si occupa della tecnologia, che nelle condizioni moderne garantisce la colossale efficienza del progresso scientifico e tecnologico.
I processi di sviluppo della scienza e della tecnologia sono spesso considerati indipendenti, indipendenti l'uno dall'altro, ma coordinati. Quindi ci sono due opzioni per la loro relazione:
1) la scienza in alcune fasi del suo sviluppo utilizza la tecnologia strumentalmente per i propri scopi, e viceversa, accade che la tecnologia abbia bisogno di risultati scientifici come strumento per ottenere gli effetti di cui ha bisogno;
2) la tecnologia pone le condizioni per la scelta delle versioni scientifiche e la scienza, a sua volta, è tecnica. Davanti a noi c'è un modello evolutivo del rapporto tra scienza e tecnologia, che cattura i processi reali della loro interazione.
In questo modello si distinguono tre aree interconnesse, ma indipendenti: scienza, tecnologia e produzione, o in senso lato, uso pratico. In ognuna di queste aree avviene il processo di innovazione interna secondo lo schema evolutivo. Il ricercatore occidentale S. Tulmin, ad esempio, trasferisce il modello disciplinare dell'evoluzione della scienza da lui sviluppato per descrivere lo sviluppo storico della tecnologia. Solo in questo caso non si tratta più dei fattori di cambiamento della popolazione di teorie o concetti, ma dell'evoluzione di istruzioni, progetti, metodi pratici, tecniche di fabbricazione, ecc. Come lo sviluppo della scienza, una nuova idea nella tecnologia spesso porta all'emergere di una disciplina tecnica completamente nuova. La tecnica si sviluppa selezionando le innovazioni da un pool di possibili opzioni tecniche.
Il progresso scientifico e tecnologico e le sue conseguenze.
Il progresso scientifico e tecnologico è un processo di costante rinnovamento di tutti gli elementi della riproduzione, il posto principale in cui appartiene al rinnovamento della tecnologia e della tecnologia. Questo processo è eterno e costante quanto il lavoro del pensiero umano, progettato per facilitare e ridurre il costo del lavoro fisico e mentale al fine di ottenere il risultato finale nell'attività lavorativa, è eterno e costante. "Il progresso scientifico e tecnologico è una trasformazione radicale delle forze produttive basata sull'uso di nuovi principi scientifici nella produzione materiale, una transizione verso una fase qualitativamente nuova nello sviluppo della produzione di macchine su larga scala, la trasformazione della scienza in produzione diretta forza della società. La forma moderna del progresso scientifico e tecnico funge da processo di sviluppo e attuazione delle innovazioni”
Lo sviluppo della tecnologia, a partire dal Rinascimento, è strettamente connesso allo sviluppo della scienza. Essendosi fuse insieme, le due forze intellettuali e creative hanno formato un processo sociale abbastanza stabile, caratterizzato da salti qualitativi sotto forma di rivoluzioni scientifiche e tecnologiche. Se la rivoluzione scientifica copernicana e la rivoluzione tecnico-tecnologica industriale erano ancora separate nel tempo, allora le rivoluzioni successive furono di natura sincrona (elettrotecnica, nucleare, psicologica, biologica, informatica, genetica). Non appena si verifica una rivoluzione scientifica e tecnologica, passa immediatamente allo stadio dello sviluppo tecnologico delle sue conseguenze. Tornando al Capitale, K. Marx ha scritto che si sta formando un atteggiamento diverso nei confronti di questi processi. È causato dalle caratteristiche della classe sociale della società. Pertanto, per il proletariato, la meccanizzazione era irta della perdita del lavoro. Pertanto, nelle imprese capitaliste, si sono verificati casi di guasti alle macchine da parte di coloro il cui posto minacciavano di prendere il posto. La riduzione dei posti di lavoro nel settore manifatturiero sta diventando uno dei problemi principali. Anche se i lavoratori rimangono nelle imprese, sono costantemente tenuti a riqualificarsi, migliorare le proprie competenze e assumersi responsabilità di fronte alla concorrenza per i posti di lavoro. Secondo A. Toffler, tutto ciò richiede uno sviluppato senso di mobilità professionale da parte del dipendente. Se questo è assente, allora potrebbe esserci un futuro (paura del futuro), eccessivo conservatorismo e un aumento dell'aggressività e del conflitto della società. La portata della rivoluzione informatica, che ha portato all'automazione e alla robotizzazione della produzione industriale, è davvero enorme. Milioni di persone furono liberate dall'agricoltura e dall'industria. Mentre sono richiesti dal settore dei servizi, ma viene anche tecnicizzato, il che attualizza il compito dell'occupazione. Di conseguenza, si stanno sviluppando meccanismi per la protezione sociale dei lavoratori. Queste funzioni sono assunte dallo Stato socialmente orientato, in quanto è maggiormente interessato alla stabilità dei sistemi nazionali di vita delle persone e, prima di tutto, delle superpotenze che hanno armi nucleari. La tecnologia provoca cambiamenti non solo nel sistema dell'attività produttiva, ma anche nella struttura della società civile. Quindi, J. Ortega y Gasset nota l'emergere di un nuovo mondo culturale e una persona. Lo sviluppo della tecnologia delle macchine dopo la rivoluzione industriale ha portato alla nascita di industrie su larga scala e alla concentrazione della popolazione nelle città (urbanizzazione), al movimento di milioni di persone da un continente all'altro (migrazione). Il reinsediamento ha avuto un impatto particolarmente negativo sui residenti rurali che sono diventati cittadini. La maggior parte di loro sono stati sottodimensionati, lasciati senza le tradizioni originarie che regolavano la loro vita. Le persone che si sono trovate nel mondo tecnogenico hanno iniziato a dare per scontati i valori materiali e artistici. A causa dell'accessibilità della cultura, il suo vero significato non si è formato. C'era il desiderio di acquisirlo rapidamente ad ogni costo e con qualsiasi mezzo. Il nichilismo e le ideologie tagliate fuori dalla vita reale sono diventate un compagno costante della massa disumanizzata delle persone. Di conseguenza, la tecnologia ha creato la contraddizione più profonda tra coloro che creano realmente la civiltà e coloro che vorrebbero solo utilizzarne i prodotti. La massa di persone culturalmente degradate viene facilmente coinvolta nell'atmosfera di formazione della folla, nella coltivazione di aspirazioni di base. Le conseguenze sociali causate dalla tecnologia sono esacerbate dal fatto che coincidono con l'era del nichilismo totale e della svalutazione dell'esperienza umana. Così la religione, che da secoli svolgeva la sua funzione regolatrice, divenne oggetto di persecuzione e distruzione. A questo proposito si ricordano le parole di F. Nietzsche che Dio è morto, e noi lo abbiamo ucciso. La conseguenza più importante dello sviluppo scientifico e tecnologico è stata l'aggravarsi dei problemi all'interno di molti elementi della struttura sociale della società. La famiglia ha affrontato una rinnovata discussione sullo status sociale di uomini e donne nella cultura. Patriarcato e matriarcato cercano alternative moderne. La migrazione ha conferito alla famiglia un carattere interrazziale, interconfessionale e interetnico. La struttura di classe della società, anche nel quadro della rappresentanza formativa, ha subito significativi cambiamenti quantitativi. La quota delle classi tradizionali - il proletariato e i contadini - è notevolmente diminuita nella massa totale della popolazione abile. Le dinamiche qualitative indicano anche cambiamenti, principalmente nella direzione dell'innalzamento del livello di istruzione e delle qualifiche professionali dei lavoratori. Tra l'intellighenzia c'è stata una tendenza all'aumento della percentuale di dipendenti pubblici, ingegneri, economisti, avvocati, medici e assistenti sociali. Sotto l'influenza dei flussi migratori, le nazioni stanno diventando sempre più multietniche. Questi processi sono accompagnati da contraddizioni e conflitti. Il separatismo etnico rappresenta il pericolo maggiore per la civiltà tecnogenica, poiché crea barriere ai processi di globalizzazione e integrazione. E il livello della tecnologia moderna è tale da comportare l'unificazione di intere regioni nell'ambito di progetti separati. La concentrazione delle attività nei centri più ottimali del mondo ha portato alla formazione di enormi megalopoli tecnologiche con una popolazione di oltre 10 milioni di persone. In essi, l'umanità si trova di fronte a problemi qualitativamente nuovi relativi alla sicurezza e ai mezzi di sussistenza della popolazione. Qualsiasi errore nella valutazione dei cambiamenti in atto nella società tecnogenica provoca cataclismi. Così, i rappresentanti della scuola neomarxista di Francoforte, T. Adorno e G. Marcuse, ebbero l'imprudenza di affermare che gli elementi e gli studenti declassati assumevano la funzione rivoluzionaria dei proletari classici. E nel 1968, la Francia fu scossa da potenti disordini studenteschi, che si trasformarono in significative perdite materiali, oltre che in tragedie personali, una crisi della visione del mondo. I gruppi di età, principalmente i giovani, sono stati influenzati dalla tecnologia informatica, dai mezzi audiovisivi. I limiti di età per l'accesso alle informazioni erano sfumati. E questo significa il rischio di varie percezioni inadeguate, trasformandosi in un'ampia varietà di sottoculture e controculture. I fautori del determinismo tecnologico procedono dal ruolo decisivo della tecnologia nello sviluppo delle strutture socio-economiche e socio-culturali. Originario degli anni '20 20 ° secolo in connessione con il rapido sviluppo della scienza e della tecnologia, questo atteggiamento si rifletteva nel concetto di tecnocrazia, che giustifica la necessità e l'inevitabilità del ruolo crescente dell'intellighenzia tecnica nella società (Veblen), nella teoria delle fasi di crescita (Rostow) , nei concetti di società industriale (Aron, Galbraith) e post-industriale (Bell, Fourastier), tecnotronica (3. Brzezinski), dell'informazione (E. Masuda), "terza ondata" (Toffler). I più grandi cambiamenti nella tecnologia e nel sistema tecnologico di produzione sono considerati nell'ambito di questi approcci come i principali determinanti dei cambiamenti socio-economici e di altro tipo nella società. Si ritiene che lo sviluppo della tecnologia sia guidato da criteri universali come efficienza, economia, coerenza, affidabilità, che determinano la natura delle innovazioni tecniche. Tuttavia, come giustamente sottolineano i critici del concetto di determinismo tecnologico, anche la pianificazione superrazionale del progresso tecnico, quando è avulsa dai valori umanistici, dà inevitabilmente luogo a conseguenze irrazionalmente negative che distruggono le fondamenta dell'esistenza umana. Questo è ciò che determina la formazione di programmi antitecnici alternativi nelle condizioni moderne. Qual è l'essenza dei concetti alternativi al determinismo tecnologico? Il loro significato filosofico sta, prima di tutto, nell'ampliare la gamma di analisi del fenomeno della tecnologia, immergendolo nel contesto dell'economia, della sociologia, della psicologia sociale, dell'antropologia, nonché della teoria filosofica dei valori, che creerà i prerequisiti per la costruzione di un programma olistico per lo studio della tecnologia che non sia in conflitto con le strategie di vita e le prospettive dell'umanità (G. Ropol, S. Carpenter). Il progresso della tecnologia è determinato e misurato non solo dalle idee tecniche e dalla loro attuazione, ma anche da parametri socio-politici, economici, ambientali e morali-assiologici. Marcuse, Adorno, Horkheimer e altri richiamano l'attenzione sulle conseguenze negative dell'eccessivo entusiasmo dell'uomo per il potere della tecnologia. La tecnica trasforma i mezzi in un fine, standardizza il comportamento, gli interessi, le inclinazioni delle persone, trasformando una persona in un oggetto di manipolazione senz'anima (Ellul). Heidegger vedeva la causa delle disastrose minacce derivanti dall'azione delle macchine e di tutti i tipi di dispositivi nell'essenza stessa di una persona che percepisce il mondo esclusivamente come materiale per soddisfare i propri bisogni e la tecnologia come uno strumento che consente di rimuovere il veli di segreti naturali. Per la salvezza dell'uomo è necessario un riorientamento del pensiero dell'uomo. Altri ricercatori ritengono che un'analisi differenziata dei punti di forza e di debolezza della "visione tecnologica del mondo" (F. Rain, X. Schelsky), "umanizzazione della tecnologia" (J. Weinstein), nonché delle azioni razionali, e non solo degli sforzi dello spirito, a causa dell'irreversibilità e dell'ineluttabilità dello sviluppo della tecnologia. Negli anni 60-70. 20 ° secolo La civiltà occidentale, come risultato della ristrutturazione dell'economia, che ha proposto industrie nuove, flessibili e ad alta tecnologia alle posizioni di leadership invece dell'industria pesante, sta entrando nella fase postindustriale. Questo periodo è associato alla creazione di un'economia di servizi ramificata, al predominio di uno strato di specialisti scientifici e tecnici, al ruolo centrale della conoscenza teorica nello sviluppo dell'economia, al rapido sviluppo dell '"industria della conoscenza", all'informatizzazione e alla nascita di ampi sistemi informativi. La discussione sulle conseguenze sociali del progresso scientifico e tecnologico nell'ambito della filosofia della tecnologia occupa uno dei posti principali. La critica antitecnica in forma romantico-filosofica ha registrato le conseguenze negative del tecnismo senz'anima, la limitazione di misurare il progresso della tecnologia solo con idee tecniche e la necessità di integrarlo con parametri sociali, politici, economici, programmi umanitari e assiologici completi, senza il quale è impossibile superare l'alienazione della persona, trasformandola in un costrutto di sistemi tecnico-produttivi. Tale paradigma critico in relazione al progresso della tecnologia ha rivelato inquietanti contraddizioni e pericolose conseguenze dello sviluppo tecnologico della società, minacciando la distruzione irreversibile dell'ambiente socio-naturale e allo stesso tempo ha avviato la formazione di programmi assiologico-umanistici volti a riorientare il "visione tecnologica del mondo" e pensiero, riconoscendo la necessità di strategie e azioni razionali, in condizioni di irreversibilità e inevitabilità dello sviluppo tecnico, la possibilità di sviluppare una tecnologia che non minacci le prospettive di vita dell'umanità. In accordo con ciò, vengono attualizzati i problemi dei risultati globali dello sviluppo tecnogenico che interessano gli interessi di tutta l'umanità (una minaccia alla pace in connessione con lo sviluppo equipaggiamento militare; conseguenze della crisi ecologica, ecc.); problemi di razionale contenimento della tecnologia, limitandone la crescita quantitativa entro limiti ragionevoli; problemi di costruzione di un sistema di valori adeguato all '"era tecnotronica" e di combinazione di principi intellettuali e morali ed etici in una persona, tenendo conto della necessità di un dialogo tra cultura scientifica e tecnica e filosofica e umanitaria.
Piano
1. Caratteristiche generali del moderno quadro scientifico-naturale del mondo 2
2. Principali scoperte del XX secolo nel campo delle scienze naturali 8
Letteratura 14
Immagine scientifica del mondo- questo è un sistema integrale di idee sulle proprietà generali e le leggi della natura, sorto a seguito della generalizzazione dei concetti e dei principi di base delle scienze naturali.
Gli elementi più importanti della struttura del quadro scientifico del mondo sono concetti interdisciplinari che ne formano la cornice. I concetti alla base del quadro scientifico del mondo sono risposte a domande fondamentali essenziali sul mondo. Queste risposte cambiano nel tempo, man mano che l'immagine del mondo si evolve, vengono raffinate e ampliate, ma il "questionario" stesso rimane praticamente invariato, almeno dai tempi dei pensatori dell'antica Grecia classica.
Ogni immagine scientifica del mondo include necessariamente le seguenti rappresentazioni:
sulla materia (sostanza);
sul movimento;
sullo spazio e il tempo;
sull'interazione;
su causalità e modelli;
concetti cosmologici.
Ciascuno di questi elementi cambia come il cambiamento storico nelle immagini scientifiche del mondo.
Moderna immagine scientifico-naturale del mondo, che è anche chiamato quadro evolutivo del mondoè il risultato della sintesi di sistemi del mondo dell'antichità, antichità, geocentrismo ed eliocentrismo, immagini meccanicistiche ed elettromagnetiche del mondo e si basa su conquiste scientifiche scienze naturali moderne.
Nel suo sviluppo, il quadro scientifico-naturale del mondo ha attraversato una serie di fasi (Tabella 1).
Tabella 1
Le tappe principali nella formazione del moderno quadro scientifico-naturale del mondo
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Fase della storia |
Immagine scientifica del mondo |
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4000 a.C 3000 a.C 2000 a.C VIII secolo AVANTI CRISTO. VII secolo AVANTI CRISTO. VI secolo AVANTI CRISTO. V secolo AVANTI CRISTO. 2° secolo AVANTI CRISTO. |
Congetture scientifiche dei sacerdoti egizi, che redigono un calendario solare. Previsione delle eclissi solari e lunari da parte dei pensatori cinesi. Sviluppo della settimana di sette giorni e calendario lunare a Babilonia. Le prime idee su un quadro scientifico-naturale unificato del mondo nel periodo antico. L'emergere di idee sul principio fondamentale materiale di tutte le cose. Creazione del programma matematico di Pitagora-Platone. Programma fisico atomistico di Democrito-Epicuro. Programma fisico continualista di Anassagora-Aristotele. Dichiarazione sistema geocentrico pace di K. Tolomeo nell'opera "Almagesto". Sistema eliocentrico della struttura del mondo del pensatore polacco N. Copernico. La formazione di un'immagine meccanicistica del mondo basata sulle leggi della meccanica I. Keller e I. Newton. L'emergere di un'immagine elettromagnetica del mondo basata sulle opere di M. Faraday e D. Maxwell. Formazione del moderno quadro scientifico-naturale del mondo. |
La moderna scienza naturale presenta il mondo materiale circostante del nostro Universo come omogeneo, isotropo e in espansione. La materia nel mondo è sotto forma di sostanza e campo. Secondo la distribuzione strutturale della materia il mondoè diviso in tre grandi aree: il microcosmo, il macrocosmo e il megamondo. Esistono quattro tipi fondamentali di interazione tra strutture: forte, elettromagnetica, debole e gravitazionale, che vengono trasmesse attraverso i campi corrispondenti. Ci sono quanti di tutte le interazioni fondamentali.
Se prima le ultime particelle indivisibili della materia, i mattoni originari che compongono la natura, erano considerate atomi, successivamente furono scoperti gli elettroni che compongono gli atomi. Successivamente è stata stabilita la struttura dei nuclei degli atomi, costituita da protoni (particelle caricate positivamente) e neutroni.
Nel moderno quadro scientifico-naturale del mondo esiste una stretta connessione tra tutte le scienze naturali, qui tempo e spazio agiscono come un unico continuum spazio-temporale, massa ed energia sono interconnesse, moti ondulatori e corpuscolari, in un certo senso, si combinano, caratterizzando un unico e medesimo oggetto, finalmente, materia e campo si interconvertono. Pertanto, sono attualmente in corso tentativi persistenti per creare una teoria unificata di tutte le interazioni.
Sia le immagini meccanicistiche che quelle elettromagnetiche del mondo erano costruite su regolarità dinamiche e non ambigue. Nella moderna immagine del mondo, le regolarità probabilistiche risultano fondamentali, non riducibili a quelle dinamiche. La casualità è diventata un attributo di fondamentale importanza. Appare qui in un rapporto dialettico con la necessità, che predetermina la natura fondamentale delle leggi probabilistiche.
La rivoluzione scientifica e tecnologica che si è svolta negli ultimi decenni ha introdotto molte cose nuove nella nostra comprensione del quadro scientifico-naturale del mondo. L'emergere di un approccio sistematico ha permesso di guardare il mondo che ci circonda come un'unica formazione olistica, costituita da un'enorme varietà di sistemi che interagiscono tra loro. D'altra parte, l'emergere di un'area di ricerca così interdisciplinare come la sinergetica, o la dottrina dell'auto-organizzazione, ha permesso non solo di rivelare i meccanismi interni di tutti i processi evolutivi che si verificano in natura, ma anche di presentare il mondo intero come un mondo di processi auto-organizzanti.
Nella massima misura, i nuovi approcci di visione del mondo allo studio del quadro scientifico-naturale del mondo e della sua conoscenza hanno influenzato le scienze che studiano la natura vivente, come la biologia.
Le trasformazioni rivoluzionarie nelle scienze naturali significano cambiamenti fondamentali e qualitativi nel contenuto concettuale delle sue teorie, insegnamenti e discipline scientifiche, pur mantenendo la continuità nello sviluppo della scienza e, soprattutto, del materiale empirico precedentemente accumulato e verificato. Tra questi, in ogni particolare periodo, viene avanzata la teoria più generale o fondamentale, che funge da paradigma o modello per spiegare i fatti noti e prevedere i fatti sconosciuti. Un tale paradigma un tempo serviva come teoria del moto dei corpi terrestri e celesti, costruita da Newton, poiché tutti gli scienziati che studiavano specifici processi meccanici facevano affidamento su di esso. Allo stesso modo, tutti i ricercatori che hanno studiato i processi delle onde elettriche, magnetiche, ottiche e radio si sono basati sul paradigma della teoria elettromagnetica, che è stato costruito da D.K. Maxwell. Il concetto di paradigma per l'analisi delle rivoluzioni scientifiche sottolinea la loro caratteristica importante: la sostituzione del vecchio paradigma con uno nuovo, il passaggio a una teoria più generale e più profonda dei processi studiati.
Tutte le precedenti immagini del mondo sono state create, per così dire, dall'esterno: il ricercatore ha studiato il mondo che lo circondava con distacco, senza contatto con se stesso, nella piena fiducia che fosse possibile indagare sui fenomeni senza disturbarne il flusso. Tale era la tradizione scientifico-naturale consolidata da secoli. Ora l'immagine scientifica del mondo non viene più creata dall'esterno, ma dall'interno lo stesso ricercatore diventa parte integrante dell'immagine che crea. Molte cose ci sono ancora poco chiare e nascoste ai nostri occhi. Tuttavia, ora ci troviamo di fronte a un grandioso quadro ipotetico del processo di auto-organizzazione della materia dal Big Bang allo stadio attuale, quando la materia si riconosce, quando ha una mente capace di assicurarne lo sviluppo mirato.
La caratteristica più caratteristica della moderna immagine scientifico-naturale del mondo è la sua evolutivo. L'evoluzione si verifica in tutte le aree del mondo materiale nella natura inanimata, nella natura vivente e nella società sociale.
Il moderno quadro scientifico-naturale del mondo è insolitamente complesso e semplice allo stesso tempo. È difficile perché può confondere una persona abituata alle idee scientifiche classiche coerenti con il buon senso. Le idee dell'inizio del tempo, il dualismo corpuscolare-onda degli oggetti quantistici, la struttura interna del vuoto capace di dare origine a particelle virtuali: queste e altre innovazioni simili conferiscono all'immagine attuale del mondo un aspetto un po' "folle", che, per inciso, è transitorio (a volte anche il pensiero della sfericità della Terra sembrava del tutto "pazzo").
Ma allo stesso tempo, questa immagine è maestosamente semplice e snella. Queste qualità le danno la leadership i principi costruzione e organizzazione della moderna conoscenza scientifica:
consistenza,
evoluzionismo globale,
autorganizzazione,
storicità.
Questi principi di costruzione di un quadro scientifico moderno del mondo nel suo insieme corrispondono alle leggi fondamentali dell'esistenza e dello sviluppo della Natura stessa.
Per coerenza si intende la riproduzione da parte della scienza del fatto che l'Universo osservabile appare come il più grande di tutti i sistemi a noi noti, costituito da un'enorme varietà di elementi (sottosistemi) di diversi livelli di complessità e ordine.
Il modo sistemico di combinare gli elementi esprime la loro unità fondamentale: a causa dell'inclusione gerarchica di sistemi di diversi livelli l'uno nell'altro, qualsiasi elemento del sistema risulta essere connesso con tutti gli elementi di tutti i sistemi possibili. (Ad esempio: uomo - biosfera - pianeta Terra - sistema solare- Galassia, ecc.). È questo carattere fondamentalmente unificato che il mondo intorno a noi dimostra. L'immagine scientifica del mondo e la scienza naturale che la crea sono organizzate allo stesso modo. Tutte le sue parti sono ora strettamente interconnesse - ora non c'è praticamente più scienza "pura", tutto è permeato e trasformato dalla fisica e dalla chimica.
Evoluzionismo globale- questo è il riconoscimento dell'impossibilità dell'esistenza dell'Universo e di tutti i sistemi su scala ridotta da esso generati senza sviluppo, evoluzione. La natura in evoluzione dell'Universo testimonia anche l'unità fondamentale del mondo, ogni sua parte componente è una conseguenza storica del processo evolutivo globale avviato dal Big Bang.
auto-organizzazione- questa è la capacità osservata della materia di auto-complicarsi e la creazione di strutture sempre più ordinate nel corso dell'evoluzione. Il meccanismo di transizione dei sistemi materiali verso uno stato più complesso e ordinato è apparentemente simile per i sistemi di tutti i livelli.
Queste caratteristiche fondamentali del moderno quadro scientifico-naturale del mondo determinano principalmente il suo schema generale, nonché il metodo stesso di organizzare le diverse conoscenze scientifiche in qualcosa di completo e coerente.
Tuttavia, ha un'altra caratteristica che lo distingue dalle versioni precedenti. Consiste nel riconoscere storicità, E conseguentemente, incompletezza fondamentale reale e qualsiasi altra immagine scientifica del mondo. Quello che esiste ora è generato sia dalla storia precedente che dalle specificità socio-culturali del nostro tempo. Lo sviluppo della società, il cambiamento dei suoi orientamenti di valore, la consapevolezza dell'importanza di studiare sistemi naturali unici, in cui l'uomo stesso è incluso come parte integrante, cambia sia la strategia della ricerca scientifica sia l'atteggiamento dell'uomo nei confronti del mondo.
Ma anche l'universo si sta evolvendo. Naturalmente, lo sviluppo della società e dell'Universo si svolge in diversi ritmi temporali. Ma la loro reciproca imposizione rende praticamente irrealizzabile l'idea di creare un quadro scientifico del mondo definitivo, completo, assolutamente vero.
Immagine scientifica del mondo
Immagine scientifica del mondo (abbr. NKM) - uno dei concetti fondamentali nelle scienze naturali - una forma speciale di sistematizzazione della conoscenza, una generalizzazione qualitativa e sintesi ideologica di varie teorie scientifiche. Essendo un sistema integrale di idee sulle proprietà generali e sui modelli del mondo oggettivo, l'immagine scientifica del mondo esiste come una struttura complessa, che comprende parti costitutive un quadro scientifico generale del mondo e un quadro del mondo delle singole scienze (fisiche, biologiche, geologiche, ecc.). Le immagini del mondo delle singole scienze, a loro volta, includono i corrispondenti numerosi concetti: determinati modi di comprendere e interpretare qualsiasi oggetto, fenomeno e processo del mondo oggettivo che esiste in ogni singola scienza. Il sistema di credenze che afferma il ruolo fondamentale della scienza come fonte di conoscenza e di giudizi sul mondo si chiama scientismo.
Nel processo di cognizione del mondo circostante nella mente di una persona si riflettono e si consolidano conoscenze, abilità, abilità, tipi di comportamento e comunicazione. La totalità dei risultati dell'attività cognitiva umana forma un certo modello (immagine del mondo). Nella storia dell'umanità, un bel numero di un gran numero di un'ampia varietà di immagini del mondo, ognuna delle quali si distingueva per la sua visione del mondo e la sua specifica spiegazione. Tuttavia, il progresso delle idee sul mondo circostante è ottenuto principalmente grazie alla ricerca scientifica. L'immagine scientifica del mondo non include la conoscenza privata varie proprietà fenomeni specifici, sui dettagli del processo cognitivo stesso. L'immagine scientifica del mondo non è una raccolta di tutta la conoscenza umana sul mondo oggettivo, è un sistema integrale di idee sulle proprietà generali, le sfere, i livelli e gli schemi della realtà.
Immagine scientifica del mondo- un sistema di idee umane sulle proprietà e gli schemi della realtà (il mondo reale), costruito come risultato della generalizzazione e sintesi di concetti e principi scientifici. Usa un linguaggio scientifico per designare oggetti e fenomeni della materia.
Immagine scientifica del mondo- molte teorie in aggregato che descrivono il mondo naturale noto all'uomo, un sistema integrale di idee sui principi generali e le leggi della struttura dell'universo. L'immagine del mondo è una formazione sistematica, quindi il suo cambiamento non può essere ridotto a nessuna singola (anche se la più grande e radicale) scoperta. Di solito si tratta di tutta una serie di scoperte interconnesse (nelle principali scienze fondamentali), che sono quasi sempre accompagnate da una radicale ristrutturazione del metodo di ricerca, nonché da cambiamenti significativi nelle stesse norme e ideali della scientificità.
Immagine scientifica del mondo- una forma speciale di conoscenza teorica, che rappresenta l'oggetto della ricerca della scienza secondo un certo stadio del suo sviluppo storico, attraverso la quale viene integrata e sistematizzata la conoscenza specifica ottenuta in vari campi della ricerca scientifica.
Per la filosofia occidentale a metà degli anni '90 del XX secolo, ci furono tentativi di introdurre nuovi mezzi categorici nell'arsenale dell'analisi metodologica, ma allo stesso tempo una chiara distinzione tra i concetti di "immagine del mondo" e "immagine scientifica di il mondo” non è stato creato. Nella nostra letteratura filosofica e metodologica domestica, il termine "immagine del mondo" è usato non solo per denotare una visione del mondo, ma anche in un senso più stretto - quando si tratta di ontologie scientifiche, cioè quelle idee sul mondo che sono un tipo speciale di conoscenza teorica scientifica. In questo significato quadro scientifico del mondo funge da una forma specifica di sistematizzazione della conoscenza scientifica che imposta la visione del mondo oggettivo della scienza in accordo con un certo stadio del suo funzionamento e sviluppo .
La frase può anche essere usata quadro scientifico-naturale del mondo .
Nel processo di sviluppo della scienza c'è un costante rinnovamento di conoscenze, idee e concetti, le idee precedenti diventano casi speciali di nuove teorie. Il quadro scientifico del mondo non è un dogma e non una verità assoluta. Le idee scientifiche sul mondo circostante si basano sulla totalità di fatti comprovati e rapporti di causa ed effetto stabiliti, che ci consentono di trarre conclusioni e previsioni sulle proprietà del nostro mondo che contribuiscono allo sviluppo della civiltà umana con un certo grado di fiducia. La discrepanza tra i risultati della verifica della teoria, dell'ipotesi, del concetto, dell'identificazione di nuovi fatti: tutto ciò ci fa riconsiderare le idee esistenti e creare nuove realtà più appropriate. Questo sviluppo è l'essenza del metodo scientifico.
Secondo i significati indicati, il concetto del quadro scientifico del mondo è suddiviso in una serie di concetti correlati, ognuno dei quali denota un tipo speciale di immagine scientifica del mondo come un livello speciale di sistematizzazione della conoscenza scientifica :
Distinguono anche un'immagine "ingenua" del mondo
L'immagine scientifica del mondo non è né filosofia né scienza; il quadro scientifico del mondo differisce dalla teoria scientifica per la trasformazione filosofica delle categorie della scienza in concetti fondamentali e per l'assenza del processo di ottenimento e argomentazione della conoscenza; Allo stesso tempo, il quadro scientifico del mondo non si riduce a principi filosofici, poiché è una conseguenza dello sviluppo della conoscenza scientifica.
Ci sono tre cambiamenti radicali chiaramente e inequivocabilmente fissati nel quadro scientifico del mondo, rivoluzioni scientifiche nella storia dello sviluppo della scienza, che di solito sono personificate dai nomi dei tre scienziati che hanno svolto il ruolo più importante nei cambiamenti avvenuti .
Periodo: VI-IV secolo a.C
Condizionata:
Riflessione nelle opere:
Risultato:
Epoca: secoli XVI-XVIII
Punto di partenza: passaggio dal modello geocentrico del mondo a quello eliocentrico.
Condizionata:
Riflessione nelle opere:
Principali modifiche:
Risultato: l'emergere di un quadro scientifico meccanicistico del mondo sulla base della scienza naturale matematica sperimentale.
Epoca: a cavallo tra XIX e XX secolo.
Condizionata:
In conclusione: la premessa più importante dell'immagine meccanicistica del mondo è stata minata: la convinzione che con l'aiuto di forze semplici che agiscono tra oggetti immutabili, tutti i fenomeni naturali possono essere spiegati.
L'immagine scientifica del mondo è una delle possibili immagini del mondo, quindi ha sia qualcosa in comune con tutte le altre immagini del mondo - mitologiche, religiose, filosofiche - sia qualcosa di speciale che distingue l'immagine scientifica del mondo dal diversità di tutte le altre immagini del mondo.
Il quadro scientifico del mondo può differire dalle idee religiose sul mondo basate sull'autorità dei profeti, tradizione religiosa, testi sacri, ecc. Pertanto, le idee religiose sono più conservatrici rispetto a quelle scientifiche, che cambiano a seguito della scoperta di nuovi fatti. A loro volta, i concetti religiosi dell'universo possono cambiare per avvicinarsi alle visioni scientifiche del loro tempo. Al centro dell'ottenimento di un quadro scientifico del mondo c'è un esperimento che consente di confermare l'attendibilità di determinati giudizi. Al centro dell'immagine religiosa del mondo c'è la credenza nella verità di certi giudizi appartenenti a un qualche tipo di autorità. Tuttavia, a causa dell'esperienza di tutti i tipi di stati esoterici (non solo di origine religiosa o occulta), una persona può ottenere un'esperienza personale che conferma una certa immagine del mondo, ma nella maggior parte dei casi tenta di costruire un'immagine scientifica del mondo su questo appartiene alla pseudoscienza.
L'immagine scientifica del mondo differisce anche dalla visione del mondo insita nella percezione quotidiana o artistica del mondo, che utilizza il linguaggio quotidiano/artistico per designare oggetti e fenomeni del mondo. Ad esempio, una persona d'arte crea immagini artistiche del mondo sulla base di una sintesi della sua comprensione soggettiva (percezione emotiva) e oggettiva (spassionata), mentre una persona di scienza si concentra esclusivamente sull'obiettivo ed elimina la soggettività dai risultati della ricerca con l'aiuto del pensiero critico.
Il rapporto tra scienza e filosofia è oggetto di discussione. Da un lato, la storia della filosofia è una disciplina umanistica, il cui metodo principale è l'interpretazione e il confronto dei testi. D'altra parte, la filosofia pretende di essere qualcosa di più della scienza, il suo inizio e la sua fine, la metodologia della scienza e la sua generalizzazione, una teoria di ordine superiore, la metascienza. La scienza esiste come processo di proposta e confutazione di ipotesi, mentre il ruolo della filosofia è quello di studiare i criteri di scientificità e razionalità. Allo stesso tempo, la filosofia comprende le scoperte scientifiche, includendole nel contesto della conoscenza formata e determinandone così il significato. Connessa a ciò è l'antica idea della filosofia come regina delle scienze, o scienza delle scienze.
Tutte queste rappresentazioni possono essere presenti in una persona insieme e in varie combinazioni. Il quadro scientifico del mondo, sebbene possa costituire una parte significativa della visione del mondo, non ne è mai un adeguato sostituto, poiché nel suo essere individuale una persona ha bisogno sia di emozioni che di percezione artistica o puramente quotidiana realtà circostante, e nelle idee su ciò che è al di là del conosciuto in modo affidabile o al confine dell'ignoto, che deve essere superato in un punto o nell'altro nel processo di cognizione.
Ci sono opinioni diverse su come cambiano le idee sul mondo nella storia dell'umanità. Poiché la scienza è relativamente recente, può fornire ulteriori informazioni sul mondo. Tuttavia, alcuni filosofi ritengono che nel tempo l'immagine scientifica del mondo dovrebbe sostituire completamente tutte le altre.
Al tempo del Big Bang, l'universo occupava dimensioni microscopiche e quantistiche.
Alcuni fisici ammettono la possibilità di una pluralità di tali processi, e quindi una pluralità di universi con proprietà diverse. Il fatto che il nostro Universo sia adattato alla formazione della vita può essere spiegato per caso: negli universi "meno adattati" semplicemente non c'è nessuno che lo analizzi (vedi il Principio antropico e il testo della conferenza "Inflazione, cosmologia quantistica e Principio antropico"). Numerosi scienziati hanno avanzato il concetto di un "multiverso in ebollizione", in cui nascono continuamente nuovi universi e questo processo non ha né inizio né fine.
Va notato che il fatto stesso del Big Bang può essere considerato dimostrato con un alto grado di probabilità, ma le spiegazioni delle sue cause e le descrizioni dettagliate di come ciò sia accaduto appartengono ancora alla categoria delle ipotesi.
L'espansione e il raffreddamento dell'Universo nei primi momenti dell'esistenza del nostro mondo hanno portato alla successiva transizione di fase: la formazione di forze fisiche e particelle elementari nella loro forma moderna.
Le ipotesi dominanti si riducono al fatto che per i primi 300-400 mila anni l'Universo era pieno solo di idrogeno ed elio ionizzati. Quando l'universo si espanse e si raffreddò, passarono in uno stato neutro stabile, formando gas ordinario. Presumibilmente, dopo 500 milioni di anni, si sono accese le prime stelle e si sono formati i grumi di materia fasi iniziali grazie alle fluttuazioni quantistiche, trasformate in galassie.
Studi mostrano anni recenti, i sistemi planetari attorno alle stelle sono molto comuni (almeno nella nostra galassia). Ci sono diverse centinaia di miliardi di stelle nella Galassia e, a quanto pare, non meno numero di pianeti.
La fisica moderna si trova di fronte al compito di creare una teoria generale che unifichi teoria dei quanti campi e la teoria della relatività. Ciò permetterebbe di spiegare i processi che avvengono nei buchi neri e, possibilmente, il meccanismo del Big Bang.
Secondo Newton, lo spazio vuoto è un'entità reale. Secondo l'interpretazione Leibniz-Mach, solo gli oggetti materiali sono la vera essenza. Ne consegue che la sabbia non si disperderà, poiché la sua posizione rispetto al piatto non cambia (cioè non accade nulla nel sistema di riferimento che ruota con il piatto). Allo stesso tempo, la contraddizione con l'esperienza è spiegata dal fatto che in realtà l'Universo non è vuoto, ma l'intero insieme di oggetti materiali forma un campo gravitazionale, rispetto al quale ruota la piastra. Einstein inizialmente credeva che l'interpretazione di Leibniz-Mach fosse corretta, ma nella seconda metà della sua vita fu incline a credere che lo spazio-tempo fosse un'entità reale.
Secondo i dati sperimentali, lo spazio (ordinario) del nostro Universo a grandi distanze ha una curvatura positiva nulla o molto piccola. Ciò è spiegato dalla rapida espansione dell'Universo nel momento iniziale, a seguito della quale gli elementi della curvatura dello spazio si sono stabilizzati (vedi il modello inflazionistico dell'Universo).
Nel nostro universo lo spazio ha tre dimensioni (secondo alcune teorie ci sono dimensioni aggiuntive a microdistanze) e il tempo è uno.
Il tempo si muove solo in una direzione (la "freccia del tempo"), sebbene le formule fisiche siano simmetriche rispetto alla direzione del tempo, tranne che in termodinamica. Una spiegazione dell'unidirezionalità del tempo si basa sulla seconda legge della termodinamica, secondo la quale l'entropia può solo aumentare e quindi determina la direzione del tempo. La crescita dell'entropia è spiegata da ragioni probabilistiche: a livello di interazione delle particelle elementari, tutti i processi fisici sono reversibili, ma la probabilità di una catena di eventi nelle direzioni "avanti" e "indietro" può essere diversa. Grazie a questa differenza probabilistica, possiamo giudicare gli eventi del passato con maggiore certezza e certezza rispetto agli eventi del futuro. Secondo un'altra ipotesi, la riduzione della funzione d'onda è irreversibile e quindi determina la direzione del tempo (tuttavia, molti fisici dubitano che la riduzione sia un vero processo fisico). Alcuni scienziati stanno cercando di conciliare entrambi gli approcci nell'ambito della teoria della decoerenza: durante la decoerenza, le informazioni sulla maggior parte degli stati quantistici precedenti vengono perse, quindi questo processo è irreversibile nel tempo.
Secondo alcune teorie, il vuoto può trovarsi in diversi stati con diversi livelli energia. Secondo un'ipotesi, il vuoto è riempito dal campo di Higgs (conservato dopo il "Big Bang" "resti" del campo di inflazione), che è responsabile delle manifestazioni di gravità e della presenza di energia oscura.
La scienza moderna non fornisce ancora una descrizione soddisfacente della struttura e delle proprietà del vuoto.
Tutte le particelle elementari sono caratterizzate dal dualismo delle onde corpuscolari: da un lato le particelle sono oggetti singoli e indivisibili, dall'altro la probabilità di rilevarle è “spalmata” nello spazio (“sbavatura” è di natura fondamentale ed è non solo un'astrazione matematica, questo fatto illustra , ad esempio, un esperimento con il passaggio simultaneo di un fotone attraverso due fenditure contemporaneamente). In determinate condizioni, tale "sbavatura" può assumere dimensioni anche macroscopiche.
La meccanica quantistica descrive una particella utilizzando la cosiddetta funzione d'onda, il cui significato fisico non è ancora chiaro, ma il quadrato del suo modulo non determina esattamente dove si trova la particella, ma dove potrebbe essere e con quale probabilità. Pertanto, il comportamento delle particelle è fondamentalmente di natura probabilistica: a causa della "sbavatura" della probabilità di rilevare una particella nello spazio, non possiamo determinarne la posizione e la quantità di moto con assoluta certezza (vedi il principio di indeterminazione). Ma nel macrocosmo il dualismo è insignificante.
Quando si determina sperimentalmente la posizione esatta della particella, la funzione d'onda viene ridotta, ovvero, durante il processo di misurazione, la particella "imbrattata" si trasforma in una particella "non macchiata" al momento della misurazione con uno dei parametri di interazione distribuiti in modo casuale, questo processo è anche chiamato "collasso" della particella. La riduzione è un processo istantaneo, quindi molti fisici lo considerano non un processo reale, ma un metodo matematico di descrizione. Un meccanismo simile opera negli esperimenti con particelle entangled (vedi entanglement quantistico). Allo stesso tempo, i dati sperimentali consentono a molti scienziati di affermare che questi processi istantanei (compresa la relazione tra particelle entangled separate spazialmente) sono di natura reale. In questo caso, le informazioni non vengono trasmesse e la teoria della relatività non viene violata.
Le ragioni per cui esiste un tale insieme di particelle, le ragioni della presenza di massa in alcune di esse e una serie di altri parametri sono ancora sconosciute. La fisica si trova di fronte al compito di costruire una teoria in cui le proprietà delle particelle derivino dalle proprietà del vuoto.
Uno dei tentativi di costruire una teoria universale fu la teoria delle stringhe, in cui le particelle elementari fondamentali sono oggetti unidimensionali (stringhe) che differiscono solo nella loro geometria.
Molti fisici teorici credono che in realtà esista una sola interazione in natura, che può manifestarsi in quattro forme (proprio come l'intera varietà di reazioni chimiche sono varie manifestazioni degli stessi effetti quantistici). Pertanto, il compito della fisica fondamentale è lo sviluppo della teoria della "grande unificazione" delle interazioni. Ad oggi, è stata sviluppata solo la teoria dell'interazione elettrodebole, che combina le interazioni deboli ed elettromagnetiche.
Si presume che al momento del Big Bang ci fosse un'unica interazione, che nei primi momenti dell'esistenza del nostro mondo era divisa in quattro.
La materia che incontriamo nella vita di tutti i giorni è costituita da atomi. La composizione degli atomi comprende un nucleo atomico, costituito da protoni e neutroni, nonché da elettroni, che "sfarfallano" attorno al nucleo (la meccanica quantistica utilizza il concetto di "nuvola di elettroni"). Protoni e neutroni si riferiscono agli adroni (che sono costituiti da quark). Va notato che in condizioni di laboratorio è stato possibile ottenere "atomi" costituiti da altre particelle elementari (ad esempio pionio e muonio, che includono pione e muone).
Secondo la definizione dell'accademico dell'Accademia delle scienze russa E.Galimov, la vita è un fenomeno di ordinamento crescente ed ereditario materializzato negli organismi, insito in determinate condizioni nell'evoluzione dei composti del carbonio. Tutti gli organismi viventi sono caratterizzati dall'isolamento dall'ambiente, dalla capacità di riprodursi, dal funzionamento attraverso lo scambio di materia ed energia con l'ambiente, dalla capacità di cambiare e adattarsi, dalla capacità di percepire segnali e dalla capacità di rispondere ad essi.
Lo sviluppo della vita sulla Terra, compresa la complicazione degli organismi viventi, avviene a seguito di mutazioni imprevedibili e successiva selezione naturale delle più riuscite (per i meccanismi dell'evoluzione, vedere il libro "Evolution of Life").
Lo sviluppo di dispositivi così complessi come l'occhio a seguito di cambiamenti "accidentali" può sembrare incredibile. Tuttavia, l'analisi delle specie biologiche primitive e dei dati paleontologici mostra che l'evoluzione anche degli organi più complessi è avvenuta attraverso una catena di piccoli cambiamenti, ognuno dei quali individualmente non rappresenta nulla di insolito. La modellazione al computer dello sviluppo dell'occhio ha portato alla conclusione che la sua evoluzione potrebbe essere anche più veloce di quanto sia accaduto nella realtà (vedi).
In generale, l'evoluzione, il cambiamento nei sistemi è una proprietà fondamentale della natura, riprodotta in condizioni di laboratorio. Ciò non contraddice la legge dell'aumento dell'entropia, poiché è vera per i sistemi non chiusi (se l'energia viene fatta passare attraverso il sistema, l'entropia in esso contenuta può diminuire). I processi di complicazione spontanea sono studiati dalla scienza della sinergia. Un esempio dell'evoluzione dei sistemi non viventi è la formazione di dozzine di atomi basati su sole tre particelle e la formazione di miliardi di sostanze chimiche complesse basate sugli atomi.
Sei principali livelli strutturali della vita:
Divergenza degli antenati moderni grandi scimmie e gli esseri umani si sono verificati circa 15 milioni di anni fa. Circa 5 milioni di anni fa apparvero i primi ominidi: l'Australopithecus. Va notato che la formazione di tratti "umani" è avvenuta simultaneamente in diverse specie di ominidi (tale parallelismo è stato più volte osservato nella storia dei cambiamenti evolutivi).
Circa 2,5 milioni di anni fa, il primo rappresentante del genere si separò dall'Australopithecus Homo- persona abile Homo habilis), che già sapeva fabbricare utensili di pietra. 1,6 milioni di anni fa per sostituire Homo habilis venne l'uomo eretto Homo erectus, Pithecanthropus) con un aumento del volume cerebrale. L'uomo moderno (Cro-Magnon) è apparso circa 100 mila anni fa in Africa. Circa 60-40 mila anni fa, i Cro-Magnon si trasferirono in Asia e si stabilirono gradualmente in tutte le parti del mondo ad eccezione dell'Antartide, spostando un altro tipo di persone: i Neanderthal, che si estinsero circa 30 mila anni fa. Tutte le parti del mondo, compresa l'Australia e le isole esterne dell'Oceania, Sud America erano abitati da persone molto prima del Grande scoperte geografiche Colombo, Magellano e altri viaggiatori europei dal XIV al XVI secolo d.C.
Nell'uomo, in misura molto maggiore rispetto ad altri animali, si sviluppano il pensiero astratto e la capacità di generalizzare.
Il risultato più importante dell'uomo moderno, che per molti versi lo distingue dagli altri animali, è stato lo sviluppo dello scambio di informazioni attraverso il linguaggio orale. Ciò ha permesso alle persone di accumulare risultati culturali, incluso il miglioramento dei metodi di creazione e utilizzo degli strumenti, di generazione in generazione.
L'invenzione della scrittura 3-4 mila anni aC nell'interfluenza del Tigri e dell'Eufrate nel territorio del moderno Iraq e in antico Egitto, ha notevolmente accelerato il progresso tecnologico, in quanto ha consentito il trasferimento delle conoscenze accumulate senza contatto diretto.
