La terra è al centro del mondo. Sistemi geocentrici ed eliocentrici del mondo: essenza, significato e differenze

Lascia che Copernico guardi le stelle.

L'amore è la mia stella, la mia luce e la mia aria...

R. Gamzatov

La forma classica della teoria dei movimenti epiciclici fu data dall'astronomo alessandrino Claudio Tolomeo (II secolo d.C.) nella sua famosa opera "Almagesto" (il nome arabo, tra gli antichi greci era chiamato "Megale Syntax", cioè "Grande costruzione "). In questo libro, Tolomeo ha fatto ciò che nessuno dei suoi predecessori poteva fare. Ha sviluppato un metodo con il quale era possibile calcolare la posizione del pianeta in qualsiasi momento predeterminato. Questo lavoro fornisce una teoria coerente dei moti planetari, ma procede dal principio errato dell'immobilità della Terra al centro del mondo. Era uno schema cinematico logicamente armonioso dell'Universo, che, nonostante la falsità delle sue costruzioni teoriche, dava una descrizione soddisfacente delle caratteristiche principali del moto visibile dei corpi celesti. È entrato nella storia della scienza come un sistema geocentrico del mondo.

Nel Medioevo, lo sviluppo della scienza ha subito un lungo rallentamento. I sistemi del mondo di Aristotele e Tolomeo sono risultati coerenti con l'ideologia religiosa. La base della religione cristiana - la tesi della redenzione (la venuta di Dio sulla Terra per salvare le persone) era in armonia con l'idea della posizione esclusiva della Terra come centro del mondo. Va notato un certo aumento della scienza astronomica nel Medioevo tra i popoli arabi. Asia centrale e il Caucaso. Le opere di Tolomeo, insieme ad altre antiche fonti astronomiche, servirono come punto di partenza per una serie di miglioramenti nel sistema geocentrico del mondo, sviluppato da scienziati e filosofi medievali, in particolare Ibn-Haysamo (noto in Europa con il nome di Alkhazen ) e Ibn-Shatir, che apparteneva alla scuola astronomica di Nasir-ed-Dina Tuei (XIII secolo).

Al-Batani (ma soprannominato Albategnius (850-929 d.C.) ridefinì e verificò molti dei risultati di Ipparco e Tolomeo. Il grande studioso di Khorezm Abu-Raykhan Biruni (972-1048 d.C.) determinò le dimensioni della Terra in base all'angolo di abbassare l'orizzonte dalla cima della montagna Espresse anche un'opinione sulla possibilità che la Terra si muova intorno al Sole Avendo costruito un osservatorio con strumenti di misura molto precisi per l'epoca, il talentuoso astronomo di Samarcanda Ulugbek (Muhamma Turagay - nipote di il famoso conquistatore Tamerlano) compilò un nuovo catalogo di stelle - il primo indipendente dopo Ipparco e più accurato: le posizioni delle stelle vi sono riportate non solo in gradi, ma anche in minuti d'arco.

Nel Medioevo, nell'ambiente scientifico e filosofico dell'Oriente musulmano e dell'Occidente cristiano, la questione della realtà fisica degli epicicli e dei deferenti tolemaici divenne oggetto di speciale discussione. Secondo Abu Rayhan Biruni, epicicli e deferenti hanno un'esistenza fisica molto reale. Allo stesso tempo, un altro grande rappresentante del pensiero scientifico e filosofico del Medioevo, Ibn Rushd (Averroè), pur ammettendo che gli stessi epicicli e deferenti sono necessari per calcolare e prevedere la posizione dei pianeti, contestava allo stesso tempo l'opinione secondo cui epicicli e deferenti esistono all'interno dello spazio reale in senso proprio fisico.

Un significativo passo avanti furono gli insegnamenti geologici di Ibn Sina (Avicenna). Per la prima volta nella storia della scienza, ha scoperto la legge della sequenza di occorrenza delle rocce sedimentarie (500 anni dopo, il naturalista danese Nikolai Steno l'ha riscoperta). Questa scoperta è servita come punto di partenza per la formulazione di Avicenna di un concetto scientifico più generale: la dottrina dell'evoluzione della crosta terrestre. Indipendentemente da Ibn Sina, anche il suo contemporaneo Abu Raykhan Biruni venne all'idea di evoluzione. Questa dottrina era di grande significato ideologico a causa del fatto che l'idea di un cambiamento costante superficie terrestre contraddiceva nettamente il postulato religioso sulla creazione una tantum e cumulativa dell'intero cosmo e la sua permanenza nel futuro in uno stato eterno, assolutamente immutato. Il problema dell'esistenza di mondi isolati è stato discusso anche tra Ib Sina e Biruni. Secondo Biruni, è del tutto possibile che "un altro mondo abbia lo stesso proprietà naturali come il nostro mondo, ma solo queste proprietà sono create in modo tale che le direzioni di movimento in esso differiscano dalle direzioni di movimento nel mondo circostante e che ciascuno di questi mondi sia separato dall'altro da una sorta di barriera. A giudicare dall'argomento fornito da Ibn Sina, contro una tale formulazione della questione della pluralità dei mondi, era principalmente interessato al problema dell'esistenza del vuoto e, connesso alla questione della natura fisica della barriera che separa questi mondi l'uno dall'altro, Biruni ha ammesso la possibilità dell'esistenza di altri mondi di natura diversa, separando una barriera dal nostro mondo. Queste domande, che hanno interessato i pensatori del Medioevo, sono storicamente correlate con alcuni modelli cosmologici moderni della localizzazione spaziale del sistema "mondo-antimondo", spazi multidimensionali.

Vari scienziati iniziano a tentare un nuovo approccio alla spiegazione dei fenomeni celesti, fino a quando, finalmente, il pensatore polacco Nicolaus Copernicus ha compiuto un grande passo verso la creazione di una nuova visione del mondo, che ha dato slancio al potente sviluppo dell'astronomia come scienza. La base per l'emergere di tutte queste nuove idee è una grandiosa rivoluzione economica. Copernico ha delineato la sua grande creazione nel libro "Sulla rivoluzione delle sfere celesti", la cui apparizione risale al 1543, ad es. entro l'anno della morte di Copernico, ed è il risultato di molti anni del suo lavoro. Il sistema geocentrico di Tolomeo si complicò nel tempo, poiché le crescenti esigenze di accuratezza dei calcoli astronomici resero necessario aumentare il numero di cerchi aggiuntivi (epicicli, deferenti) per coordinare il sistema con la Terra al centro e il pianeti che ruotano attorno ad esso in cerchio con i movimenti osservati di questi pianeti. Al tempo di Copernico, il numero di deferenti ed epicicli era salito a 56 e tendeva ad aumentare ulteriormente. Già nell'antichità molti pensatori non si accontentavano di una così complessa costruzione "innaturale": uno di loro (Proclo) riteneva che gli epicicli fossero solo costruzioni mentali create per "salvare i fenomeni", e che le traiettorie dei pianeti fossero in realtà complesse e irregolare, e altri (Simplicio) generalmente credevano che i complessi percorsi dei pianeti fossero un'apparenza, dietro la quale c'era un'essenza profonda sconosciuta.

Allo stesso tempo, l'ingombro del sistema tolemaico non consentiva di fornire dati precisi sul movimento del Sole e della Luna, e questo, a sua volta, ostacolava la riforma del calendario giuliano. L'universo di Tolomeo sarebbe notevolmente semplificato se accettiamo che al suo centro non c'è la Terra, ma il Sole. Per fare un passo così rivoluzionario, ci volle un genio di Niccolò Copernico, che creò il sistema eliocentrico del mondo. Si basava sulle seguenti affermazioni:

• 1. Il Sole è al centro del mondo.
• 2. La Terra e gli altri pianeti si muovono attorno al Sole nella stessa direzione e ruotano attorno a uno dei loro diametri.
• 3. Questo movimento avviene in orbite circolari.
• 4. È uniforme, cioè le velocità dei pianeti nelle orbite circolari sono costanti.

Discutendo con le argomentazioni di Aristotele e Tolomeo, Copernico notò che "non solo la Terra ruota insieme all'elemento acqua ad essa connesso, ma anche una parte considerevole dell'aria e tutto ciò che è in una sorta di relazione con la Terra". Non dovrebbe sorprendere che non si noti lo spostamento delle stelle nel movimento della Terra. Dopotutto, “le dimensioni del mondo sono così grandi che sebbene la distanza dalla Terra al Sole sia sufficiente taglia larga rispetto alla dimensione della sfera di qualsiasi pianeta, è tuttavia impercettibilmente piccola rispetto alla sfera delle stelle fisse. Pertanto, "è più facile accettare questa ipotesi che scervellarsi su un numero infinito di sfere, come sono costretti a fare coloro che tengono la Terra al centro del mondo".

Per la prima volta Copernico fornì un piano corretto per la struttura del sistema solare, stabilendone la scala relativa. Prendendo come unità di misura la distanza dalla Terra al Sole, trovò che la distanza dei Soli da Mercurio, Venere, Marte, Giove e Saturno è pari, rispettivamente, a 0,376; 0,723; 1,52; 5.217 e 9.184. Ad eccezione dell'ultimo, queste cifre postali non differiscono da quelle moderne. Gli insegnamenti di Copernico hanno fatto una vera rivoluzione non solo nell'astronomia, ma anche nella visione del mondo. Copernico ha guidato il confine tra "terrestre" e "celeste".

I passi successivi nella creazione di una nuova immagine del mondo furono compiuti da Galileo e Keplero, entrambi convinti copernicani. Galileo usò per la prima volta un telescopio di sua progettazione per le osservazioni astronomiche, scoprendo le montagne sulla luna, cioè avendo scoperto che Lun non ha la forma ideale di una palla, presumibilmente inerente solo ai corpi " natura celeste”, ma ha una natura completamente “terrena”. Fu così scossa l'idea, proveniente da Aristotele, sulla differenza fondamentale tra corpi celesti “perfetti” e corpi terrestri imperfetti di significato ideologico, confermando materialmente l'unità del mondo. È stato chiaramente dimostrato che la Terra non è l'unico centro attorno al quale devono ruotare tutti i corpi. Questa era una prova importante a favore del sistema copernicano del mondo.

Nello sviluppare il suo sistema del mondo, Copernico è partito dal presupposto che la Terra ei pianeti ruotino attorno al Sole in orbite circolari. Pertanto, per spiegare il complesso movimento dei pianeti lungo l'eclittica, ha dovuto introdurre nel suo sistema 48 epicicli. E solo grazie agli sforzi di I. Keplero, il sistema mondiale copernicano acquisì una forma semplice e snella... Keplero fece il passo successivo: scoprì la forma ellittica del globo e le leggi con cui i pianeti si muovono attorno al Sole. Le prime due leggi kepleriane furono pubblicate nel 1609, la terza nel 1619. La più importante per comprendere la struttura generale del sistema solare era la prima legge, secondo la quale i pianeti ruotano attorno al Sole in orbite ellittiche e il Sole è nel fuoco di una di queste ellissi Un tempo i greci presumevano che tutti i corpi celesti dovessero muoversi in un cerchio, perché il cerchio è la più perfetta di tutte le curve. Sebbene i greci sapessero molte cose sulle ellissi e ne studiassero attentamente le proprietà matematiche, non avevano mai pensato che forse i corpi celesti si muovessero in modo diverso da cerchi o complesse combinazioni di cerchi: Keplero fu il primo ad azzardare un'idea del genere. Tuttavia, le sue tre leggi sono di importanza decisiva nella storia dei ragni soprattutto perché ha contribuito alla dimostrazione della legge di gravitazione di Newton.

Un altro eminente cossrnicano, un più anziano contemporaneo di Galileo e Keplero, fu Giordano Bruno. Ha avanzato l'idea di una pluralità di mondi, che può essere interpretata come il principio dell'equivalenza di luoghi diversi nell'Universo e che ha un significato metodologico fondamentale anche nella cosmologia moderna. L'idea principale della filosofia naturale di D. Bruno è l'infinità e l'omogeneità dell'Universo, l'innumerevolezza dei mondi: le stelle, che sono identiche in natura al Sole. Con Bruno, non solo la Terra, ma anche il Sole cessa di essere il centro dell'Universo, quest'ultimo non ha alcun centro. Ha anche ammesso la possibilità dell'esistenza di civiltà extraterrestri.

UNIVERSITÀ SOCIALE STATALE RUSSA DEL MINISTERO DELL'ISTRUZIONE E DELLA SCIENZA DELLA FEDERAZIONE RUSSA

Filiale dell'Università sociale statale russa

Ministero dell'Istruzione e della Scienza della Federazione Russa a Tolyatti, regione di Samara

Dipartimento: "GESTIONE SOCIALE"

TEST

Nel corso "Concetti di scienze naturali moderne"

Sul tema: "Sistema geocentrico del mondo"

Completato da: studente del 3° anno

gruppo MS-7/05 Krivyakina T.S.

Controllato da: Filipova G.R.

Togliatti 2008

introduzione

Sistema aristotelico del mondo

La struttura del sistema geocentrico del mondo

Sistema tolemaico del mondo

Conclusione

Bibliografia

introduzione

Per migliorare le teorie dei moti planetari era necessaria una conoscenza approfondita della geometria sviluppata in Grecia (non prima del IV secolo aC). In questo momento, Eudosso di Cnido, il predecessore di Aristotele, creò la teoria delle sfere omocentriche (che ci è pervenuta solo nella rivisitazione di Aristotele), secondo la quale il pianeta è attaccato alla superficie di una sfera cava, uniformemente ruotando all'interno di un'altra sfera, ruotando anch'essa attorno ad un asse che non coincide con l'asse di rotazione della prima sfera. . Al centro di queste sfere c'è la Terra. Per rappresentare il complesso movimento di alcuni pianeti, erano necessarie diverse sfere concentriche di questo tipo, il cui numero totale fu portato a 55 dallo studente di Eudosso Calippo Più tardi, nel III secolo. AVANTI CRISTO e., il geometra greco Apollonio di Perga semplificò questa teoria sostituendo le sfere rotanti con cerchi, e questo pose le basi per la teoria degli epicicli, che fu completata nell'opera dell'antico astronomo greco Tolomeo (II secolo d.C.), noto come l'Almagesto. Si presumeva che tutti i corpi celesti si muovessero in cerchio e, inoltre, in modo uniforme. Non movimenti uniformi pianeti, sono stati spiegati i cambiamenti nella direzione del loro movimento, supponendo che partecipino simultaneamente a diversi movimenti circolari uniformi che si verificano su piani diversi ea velocità diverse. La terra, la cui sfericità era già insegnata dalla scuola pitagorica nel VI secolo. AVANTI CRISTO e., era considerato riposare al centro dell'universo, che corrispondeva all'impressione diretta creata dalla vista del cielo stellato.

Per l'applicazione pratica, la teoria degli epicicli necessitava dei valori delle quantità che determinano i periodi di rivoluzione dei pianeti, le inclinazioni reciproche delle loro orbite, le lunghezze degli archi di moto all'indietro, ecc., che si potevano ottenere solo dalle osservazioni misurando gli intervalli di tempo e gli angoli corrispondenti.

Il sistema geocentrico del mondo è un'idea nata nell'antica scienza greca e sopravvissuta fino al tardo Medioevo sulla posizione centrale della Terra nell'Universo. In accordo con esso, tutti i corpi celesti (pianeti, Sole e altri) ruotano attorno alla Terra in orbite circolari.

Sistema aristotelico del mondo

A partire dal IV secolo a.C. e. I pensatori greci costruiscono modelli geometrici del mondo, progettati per spiegare il movimento dei corpi celesti. Lo scienziato più importante ha contribuito alla nascita di un nuovo modello cosmologico Grecia antica- Aristotele (384 - 322 a.C.). Sulla base dei risultati di tutta la scienza greca, ha creato un sistema scientifico unificato, ha formato una visione del mondo dettagliata. Aristotele trasformò le informazioni sui fenomeni celesti visibili e sui movimenti delle stelle in una teoria coerente: un sistema del mondo. Il sistema del mondo secondo Aristotele era basato su quattro principi, che erano la sintesi di tutta la scienza greca.

Principi alla base del sistema geocentrico del mondo

1. La volta celeste (la sfera delle stelle fisse) è il sostegno delle stelle e il confine tra cielo e terra. Fa un giro completo in un giorno attorno all'asse di collegamento Polo Nord il cielo con il sud. L'asse di rotazione si interseca con la sfera celeste in due punti fissi: i poli del mondo. Il principio è stato conservato fino a Copernico.

2. Spiritualità degli astri: le stelle, come gli altri astri, hanno un'anima che le mette in moto.

3. Il principio della perfezione celeste:

“... il cosmo nel suo insieme, fatto di parti integranti, perfetto e non coinvolto in decrepitezza e malanni. Quindi, per rotazione, Dio ha arrotondato il cosmo allo stato di una sfera, la cui superficie è ovunque equidistante dal centro ... ”- Platone.

La perfezione celeste è dovuta a diverse circostanze:

· Il paradiso è perfetto in ogni modo. Loro stessi e i loro supporti sono costituiti da materia eterna: l'etere. L'etere, secondo Aristotele, è l'elemento più leggero, che si trova al confine tra materiale e immateriale. L'etere non può essere trasformato in altri elementi, quindi non può essere creato o distrutto. Pertanto, per i corpi celesti è possibile il movimento, che è inaccessibile a qualsiasi cosa terrena. Pertanto, il cielo non sarebbe potuto sorgere e, quindi, il mondo esiste per sempre.

· Tutti i corpi celesti e la Terra sono sferici. Palla e sfera, forme geometriche ideali. La pallina, ruotando attorno al proprio asse, occupa sempre la stessa parte dello spazio. Sfera - un corpo geometrico, tutti i punti della cui superficie sono equidistanti dal centro. Il concetto della forma sferica dei corpi nell'Universo e dell'Universo stesso divenne la base di tutte le successive costruzioni dell'Universo.

· Nei cieli si realizza solo il moto perfetto: il moto perfetto è moto circolare eterno, uniforme.

4. Musica delle sfere: la base dei fenomeni celesti sono schemi matematici. Lo confermava l'esistenza di otto sfere celesti e di altrettanti toni della scala musicale. Ogni sfera canta la propria nota e le otto note si fondono in armonia: la musica del cielo.

Tutti i principi sono subordinati al concetto principale degli antichi greci: l'armonia governa il mondo. Un esempio di armonia celeste sono i solidi platonici. Ci sono solo cinque poliedri convessi regolari di varie forme, studiati per la prima volta dai pitagorici, questi cinque poliedri convessi regolari furono successivamente descritti in dettaglio da Platone e divennero noti in matematica come i solidi platonici. Tutte le facce dei poliedri sono gli stessi poligoni regolari, tutti gli angoli dei poliedri sono uguali. Utilizzando i triangoli, Platone costruisce quattro poliedri regolari, associandoli ai quattro elementi terrestri (terra, acqua, aria e fuoco). E solo l'ultimo dei cinque poliedri regolari esistenti - il dodecaedro, le cui dodici facce sono tutte pentagoni regolari, afferma di essere un'immagine simbolica del mondo celeste.

Riso. Poliedri platonici

L'onore di scoprire il dodecaedro (o, come si supponeva, l'Universo stesso, questa quintessenza dei quattro elementi, simboleggiati rispettivamente dal tetraedro, dall'ottaedro, dall'icosaedro e dal cubo) spetta a Ippaso, che poi morì in un naufragio. Questa cifra cattura molte relazioni della sezione aurea, quindi gli è stata data il ruolo principale nel mondo celeste.

La struttura del sistema geocentrico del mondo

Il modello aristotelico dell'universo aveva una struttura chiara. Sembrava una cipolla.

1. L'Universo ha un centro. Questa è la terra ferma.

“Ho semplicemente postulato l'immobilità della Terra al centro del Mondo per sostanziare la realtà della rotazione quotidiana dell'intero firmamento. Secondo il principio cinematico della relatività del moto, se la Terra è ferma, allora il cielo è in movimento. Poiché la sfericità dell'Universo era "visibile" con un semplice occhio (la forma del firmamento, il movimento circolare quotidiano dei corpi celesti), in un Universo così limitato doveva esserci necessariamente un centro come punto equidistante dalla periferia. La posizione centrale della Terra derivava dalle proprietà generali dell'Universo: l'elemento più pesante - la "terra", che in fondo costituisce il globo, non può non essere sempre al centro del mondo"- Aristotele

· Sfere solide trasparenti con corpi celesti (pianeti) attaccati ad esse circolano intorno alla Terra nella seguente sequenza: Luna, Sole, Venere, Mercurio, Marte, Giove, Saturno.

La causa primaria del moto è la rotazione della sfera delle stelle fisse. Il movimento della prima sfera viene trasmesso ad altre sfere - sempre più in basso fino alla Terra. L'intero modello conteneva un totale di 55 sfere, come se fossero annidate l'una nell'altra e si trasmettessero movimento l'una all'altra.

· Il mondo “Sublunare”, cioè la regione tra l'orbita della Luna e il centro della Terra, è una regione di movimenti caotici irregolari. Il movimento circolare non è caratteristico di lei ed è per lei qualcosa di violento. Tutti i corpi in questa regione sono composti dai quattro elementi inferiori: terra, acqua, aria e fuoco. La terra, in quanto elemento più pesante, occupa un posto centrale, sopra di essa si trovano successivamente gusci di acqua, aria e fuoco.

· Il mondo "superlunare", cioè la regione compresa tra l'orbita della Luna e la sfera estrema delle stelle fisse, è la regione dei moti eternamente uniformi, e le stelle stesse sono costituite dal quinto elemento più perfetto, l'etere.

· Dietro l'ultima sfera del mondo c'è solo Dio. Non ci può essere altro essere al di là del mondo.

Corpi caratterizzati da determinati movimenti. Questo è un movimento verso il centro del mondo, verso la sua periferia e un movimento circolare. Ma tutti questi tipi di moto sono possibili solo in una sfera. E poiché nulla esiste al di fuori della sfera, il vuoto non può esistere al di fuori di essa. Il mondo racchiude in sé non solo l'intero luogo, ma anche tutto il tempo. Il tempo stesso è una misura del movimento. Poiché il moto non si estende alla regione al di là del mondo, nemmeno il tempo si estende ad esso.

Sistema tolemaico del mondo

Un tentativo di risolvere le difficoltà nel modello aristotelico fu fatto dall'eccezionale scienziato alessandrino Claudio Tolomeo. Claudio Tolomeo (90–168 d.C.) era un eminente astronomo, astrologo, matematico, geografo e ottico greco-egiziano, probabilmente originario di Tolomeo nel Medio Egitto. Nella sua opera Il grande edificio, noto con il nome arabo di Almagesto, Tolomeo attinse alle scoperte dei suoi predecessori, in particolare Aristarco di Samo e Ipparco. Attingendo alla profonda tradizione della geometria greca, Tolomeo trasformò la cosmologia di Aristotele in un modello matematico dell'universo. Per ogni pianeta, ha sviluppato la sua teoria, costituita da una varietà di tecniche geometriche. Si presumeva che i pianeti partecipassero simultaneamente a due moti indipendenti, ma "perfetti". Il movimento “imperfetto” osservato è il risultato dell'addizione di movimenti perfetti (Eudosso di Cnido 406 aC). L'idea di scomporre il moto dei pianeti in due componenti ha gettato le basi per la riuscita soluzione dei problemi di cui sopra. Per riconciliare il modello geocentrico con le osservazioni, Tolomeo ricostruì il modello geometrico dell'universo di Aristotele usando la combinazione

deferenti (lat. deferentis- vettore)

eccentrici (fuori centro)

ed epicicli (lat. epi kyklos- sul cerchio).

Il deferente è il cerchio portante principale di ogni pianeta. Non è il pianeta stesso che si muove uniformemente lungo il deferente, ma il centro S il secondo cerchio di diametro minore - l'epiciclo. Il pianeta stesso si muove uniformemente lungo l'epiciclo. I centri degli epicicli dei pianeti inferiori giacciono sulla linea retta che collega la Terra e il Sole. Per i pianeti superiori è stata introdotta anche una restrizione: il segmento che collega il pianeta superiore con il centro del suo epiciclo è parallelo alla retta che collega la Terra con il Sole.

Conclusione

Astronomia nel Medioevo. L'Almagesto di Tolomeo, che riassumeva le conoscenze astronomiche di quel tempo, rimase per molti secoli il fondamento del sistema geocentrico del mondo. L'emergere del cristianesimo con il suo dogmatismo, le invasioni dei barbari portarono al declino delle scienze naturali e, in particolare, nel Medioevo.

Per un intero millennio in Europa è stato aggiunto poco, ma molto è stato dimenticato di quanto si sapeva sulla struttura dell'Universo grazie alle opere degli scienziati del mondo antico. La Sacra Scrittura era il canone da cui si ricavavano le risposte a tutte le domande: solo gli arabi ei popoli che vennero a contatto con esse fecero un tentativo, se non di riformare l'astronomia nel Medioevo. L'Almagesto di Tolomeo, che riassumeva le conoscenze astronomiche di quel tempo, rimase per molti secoli il fondamento del sistema geocentrico del mondo. L'ascesa del cristianesimo con il suo dogmatismo e le invasioni dei barbari portarono al declino delle scienze naturali, e dell'antropologia in particolare, nel Medioevo. Per un intero millennio in Europa è stato aggiunto poco, ma molto è stato dimenticato di quanto si sapeva sulla struttura dell'Universo grazie alle opere degli scienziati del mondo antico. La Sacra Scrittura era il canone da cui venivano tratte le risposte a tutte le domande, comprese quelle del campo dell'astronomia.

Solo gli arabi ei popoli in contatto con loro fecero un tentativo, se non di riformare l'astronomia, almeno di chiarire le vecchie teorie con nuove osservazioni. Il califfo di Baghdad al-Mamun ordinò nell'827 di tradurre l'opera di Tolomeo dal greco in lingua araba. Lo studioso arabo al-Battaii alla fine del IX - inizio del X secolo. fece numerose osservazioni, specificando i valori della precessione annuale, l'inclinazione dell'eclittica rispetto all'equatore, l'eccentricità e la longitudine del perigeo dell'orbita solare. Nello stesso X sec. L'astronomo arabo Abul-Vefa ha scoperto una delle disuguaglianze (irregolarità) nel moto della luna. Grandi meriti nello sviluppo dell'astronomia spettano ad Abu Reykhan Viruni (Khorezm, fine X-XI secolo), autore di vari studi astronomici. L'astronomia fiorì tra i popoli arabi e nel mercoledì. Asia fino al XV secolo. Molti eminenti scienziati, insieme ad altre scienze, erano impegnati a perfezionare le costanti astronomiche della teoria geocentrica. Particolarmente note sono le tavole astronomiche compilate nel 1252 da studiosi ebrei e moreschi per ordine del sovrano castigliano Alfonso X, e per questo chiamato Alphonse. L'astronomia osservativa è stata sviluppata in Azerbaigian, dove Nasiraddin Tuei ha costruito un grande osservatorio a Maragha. In termini di dimensioni, quantità e qualità degli strumenti, l'osservatorio di Ulugbek a Samarcanda occupava un posto eccezionale, dove fu compilato un nuovo ampio catalogo di stelle nel 1420-37. Gli arabi preservarono dall'oblio l'astronomia classica dei greci, aggiornarono le tavole planetarie e svilupparono la teoria, ma, seguendo Tolomeo, non introdussero riforme fondamentali nell'astronomia. Durante questa epoca furono effettuate osservazioni astronomiche anche in Cina e in India, nel XII-XIII secolo. qualche ripresa delle scienze naturali cominciò ad essere notata anche in Europa. A poco a poco, non senza l'influenza degli arabi, le persone più illuminate conobbero la scienza e la filosofia degli antichi greci, le cui opere furono tradotte (spesso dall'arabo) in latino. L'insegnamento di Aristotele era riconosciuto coerente con il dogma della chiesa: il sistema geocentrico del mondo non contraddiceva la Sacra Scrittura. In Italia, e poi in altri paesi Zap. Europa, furono istituite università che, sebbene fossero sotto forte influenza la scolastica ecclesiastica, tuttavia, contribuì allo sviluppo delle scienze naturali.

Bibliografia

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2. Voshchanova G.P., Godzina G.S. Storia: Proc. indennità. Mosca, 1998.

3. La Russia e il mondo: libro educativo sulla storia. In 2 parti. Seconda parte. / Sotto la direzione generale del prof. AA. Danilova. Mosca, 1994.

4. Loiberg M. Ya. Storia: Esercitazione. 2001.

Secondo il sistema geocentrico (greco ge-Earth) del mondo, la Terra è immobile ed è il centro dell'universo; il sole, la luna, i pianeti e le stelle ruotano attorno ad esso. Questo sistema, basato su credenze religiose, così come l'op. Platone e Aristotele, è stato completato dal greco antico. scienziato Tolomeo (II secolo). Secondo il sistema eliocentrico (greco helios - Sole) del mondo. La Terra, ruotando sul proprio asse, è uno dei pianeti che ruotano intorno al Sole. Dichiarazioni separate a favore di questo sistema furono fatte da Aristarco di Samo, Nicola di Cusa e altri, ma il vero creatore di questa teoria è Copernico, che la sviluppò in modo completo e la sostenne matematicamente. Successivamente si affinò il sistema copernicano: il Sole non è al centro dell'intero universo, ma solo del sistema solare. Un ruolo enorme nel convalidare questo sistema è stato svolto da Galileo, Keplero, Newton. La lotta della scienza avanzata per la vittoria del sistema eliocentrico ha minato l'insegnamento della chiesa sulla Terra come centro del mondo.

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Definizione incompleta ↓

SISTEMI ELIOCENTRICI E GEOCENTRICI DEL MONDO

due dottrine opposte sulla struttura del sistema solare e sul movimento dei suoi corpi. Secondo eliocentrico sistema del mondo (dal greco. ????? -Sole), la Terra che gira attorno a se stessa. asse, è uno dei pianeti e insieme a loro ruota attorno al Sole. Al contrario, geocentrico il sistema del mondo (dal greco. ?? - Terra) si basa sull'affermazione sull'immobilità della Terra, che riposa al centro dell'Universo; Il sole, i pianeti e tutti i corpi celesti ruotano attorno alla Terra. La lotta tra questi due concetti, che ha portato al trionfo dell'eliocentrismo, riempie la storia dell'astronomia e ha il carattere di una collisione di due filosofie opposte. indicazioni. Alcune idee vicine all'eliocentrismo si svilupparono già nella scuola pitagorica. Quindi, anche Filolao (V secolo aC) insegnava il movimento dei pianeti, della Terra e del Sole attorno al fuoco centrale. Tra i brillanti filosofi naturali. le congetture includevano l'insegnamento di Aristarco di Samo (fine IV - inizio III secolo aC) sulla rotazione della Terra attorno al Sole e attorno al proprio. assi. Questo insegnamento era così contrario all'intero sistema dell'antichità. pensiero, antico immagine del mondo, che non è stata compresa dai contemporanei ed è stata criticata anche da uno scienziato come Archimede. Aristarco di Samo fu dichiarato apostata e la sua teoria fu a lungo oscurata da un'arte molto abile, ma anche molto. costruzione di Aristotele. Aristotele e Tolomeo sono i creatori del classico. geocentrismo nella sua forma più coerente e completa. Se Tolomeo creò la fine. cinematico schema, poi Aristotele pose il fisico. fondamenti del geocentrismo. La sintesi della fisica di Aristotele e dell'astronomia di Tolomeo dà quello che di solito viene chiamato il sistema tolemaico-aristotelico del mondo. Le conclusioni di Aristotele e Tolomeo erano basate sull'analisi dei movimenti visibili dei corpi celesti. Questa analisi ha immediatamente rivelato il cosiddetto. "disuguaglianze" nel moto dei pianeti, individuate anticamente dal quadro generale del cielo stellato. La prima disuguaglianza è che la velocità del moto apparente dei pianeti non rimane costante, ma cambia periodicamente. La seconda disuguaglianza è la complessità, il looping delle linee descritte dai pianeti nel cielo. Queste disuguaglianze erano in netta contraddizione con le idee che si erano stabilite fin dai tempi di Pitagora sull'armonia del mondo, sul moto uniformemente circolare dei corpi celesti. A questo proposito, Platone formulò chiaramente il compito dell'astronomia: spiegare il movimento apparente dei pianeti usando un sistema di moti circolari uniformi. La soluzione di questo problema utilizzando il sistema concentrico. le sfere erano impegnate in altre. -Greco l'astronomo Eudosso di Cnido (c. 408 - c. 355 a.C.), e poi Aristotele. Il sistema del mondo di Aristotele si basa sull'idea di un abisso invalicabile tra gli elementi terreni (terra, acqua, aria, fuoco) e l'elemento celeste (quinta essentia). L'imperfezione di tutto ciò che è terreno si oppone alla perfezione del cielo. Una delle espressioni di questa perfezione è il moto uniformemente circolare del concentrico. sfere, alle quali sono attaccati i pianeti e gli altri corpi celesti. L'universo è limitato. La terra riposa nel suo centro. Centro. la posizione e l'immobilità della Terra furono spiegate dalla peculiare "teoria della gravitazione" di Aristotele. Lo svantaggio del concetto di Aristotele (dal punto di vista del geocentrismo) era la mancanza di quantità. approccio, limitando lo studio delle qualità puramente. descrizione. Nel frattempo, le esigenze della pratica (e in parte le esigenze dell'astrologia) richiedevano la capacità di calcolare in ogni momento la posizione dei pianeti nella sfera celeste. Questo problema fu risolto da Tolomeo (II secolo). Avendo adottato la fisica di Aristotele, Tolomeo rifiutò la sua dottrina della concentricità. sfere. Nell'opera principale di Tolomeo "Almagesto" viene dato un geocentrico armonioso e ben congegnato. sistema mondiale. Tutti i pianeti si muovono uniformemente in orbite circolari - epicicli. A loro volta, i centri degli epicicli scivolano uniformemente lungo la circonferenza dei deferenti: grandi cerchi, quasi al centro dei quali si trova la Terra. Ponendo la Terra non al centro dei deferenti, Tolomeo riconobbe l'eccentricità di questi ultimi. Un sistema così complesso era necessario per spiegare l'apparente moto irregolare e non circolare dei pianeti aggiungendo moti circolari uniformi. Per quasi mille anni e mezzo, il sistema tolemaico è servito da teorico. base per il calcolo dei movimenti celesti. Ruotare. e agire. il movimento della Terra è stato rifiutato sulla base del fatto che ad un'elevata velocità di tale movimento, tutti i corpi sulla superficie della Terra si sarebbero staccati da esso e sarebbero volati via. Centro. la posizione della terra era spiegata dalla natura. aspirazione di tutti gli elementi terreni al centro. Solo le idee corrette sull'inerzia e la gravitazione potevano finalmente spezzare la catena delle dimostrazioni di Tolomeo. Quindi, come risultato del debole sviluppo delle nature. scienze lotta di eliocentrismo e geocentrismo in antich. la scienza finì con la vittoria del geocentrismo. Tentativi gli scienziati che mettevano in discussione la verità del geocentrismo incontrarono ostilità e furono screditati da Aristotele e Tolomeo. Significa. il geocentrismo deve parte delle sue vittorie alla religione. È sbagliato considerare il geocentrismo solo come cinematico. schema del mondo; nel classico forma era una conseguenza naturale, astronomica. forma di antropocentrismo e teleologia. Dall'idea che l'uomo è la corona della creazione, è inevitabilmente seguita la dottrina del centro. la posizione della Terra, la sua esclusività, il ruolo di servizio di tutti i corpi celesti in relazione alla Terra. Il geocentrismo era una sorta di giustificazione "scientifica" della religione, e quindi la chiesa combatteva con zelo contro l'eliocentrismo. Vero, geocentrismo in materialista I sistemi di Democrito e dei suoi successori erano scevri da idealismo religioso. concetti di antropocentrismo e teleologia. La terra era riconosciuta come il centro del mondo, ma solo il "nostro" mondo. L'universo è infinito. Anche il numero di mondi in esso contenuti è infinito. Naturalmente, un tale materialista l'interpretazione ha ridotto il geocentrismo al livello dell'astronomia privata. teorie. La linea di demarcazione tra geocentrismo ed eliocentrismo non coincideva sempre con il confine che separava l'idealismo dal materialismo. Lo sviluppo della tecnologia richiedeva una precisione sempre maggiore dell'astronomia. informatica. Ciò ha causato la complicazione del sistema tolemaico: gli epicicli venivano accatastati sopra gli epicicli, provocando un senso di smarrimento e ansia anche tra i geocentristi ortodossi. Copernico aprì una nuova era nell'astronomia. Il suo libro Sulla rivoluzione delle sfere celesti (1543) fu l'inizio della rivoluzione. rivoluzione nelle scienze naturali. Copernico ha avanzato la posizione secondo cui la maggior parte dei movimenti celesti visibili sono solo una conseguenza del movimento della Terra sia attorno al proprio asse che attorno al Sole. Ciò ha distrutto il dogma sull'immobilità e l'esclusività della Terra. Tuttavia, Copernico non poteva finalmente rompere con la fisica di Aristotele. Da qui gli errori nel suo sistema. In primo luogo, scambiando la Terra e il Sole, Copernico iniziò a considerare il Sole come abs. centro dell'universo. In secondo luogo, Copernico mantenne l'illusione di moti circolari uniformi dei pianeti, che richiedevano l'introduzione di epicicli per spiegare la prima disuguaglianza. In terzo luogo, per spiegare il cambio delle stagioni, Copernico introdusse il terzo movimento della Terra: il "movimento di declinazione". Tuttavia, queste carenze del sistema non sminuiscono i meriti di Copernicus. Gli insegnamenti di Copernico furono inizialmente accettati senza molto entusiasmo. Fu rifiutato da F. Bacon, Tycho Brahe e maledetto da M. Luther. J. Bruno (1548-1600) superò l'incoerenza di Copernico. Ha mostrato che l'Universo è infinito e non ha centro, e il Sole è una stella ordinaria in un numero infinito di stelle e mondi. Dopo aver svolto un gigantesco lavoro di generalizzazione, osserveranno. materiale raccolto da Tycho Brahe, Keplero (1571-1630) scoprì le leggi del moto planetario. Questo rompeva l'idea aristotelica del loro moto uniformemente circolare; ellittico la forma delle orbite spiegava finalmente la prima disuguaglianza nel moto dei pianeti. Le opere di Galileo (1564-1642) distrussero le basi del sistema tolemaico. La legge d'inerzia ha permesso di scartare il "movimento in declinazione" e di dimostrare l'incoerenza degli argomenti degli oppositori dell'eliocentrismo. "Dialogo sui due principali sistemi del mondo: tolemaico e copernicano" (1632) portò le idee di Copernico a masse relativamente ampie e mise Galileo davanti al tribunale dell'Inquisizione. cattolico I capi in un primo momento salutarono il libro di Copernico senza troppa ansia e persino con interesse. Questo è stato facilitato come puramente matematico. l'esposizione e la prefazione di Osiandro, in cui sosteneva che l'intera costruzione di Copernico non pretende affatto di essere un'immagine. mondo, essenzialmente inconoscibile, che nel libro di Copernico il moto della Terra serve solo come ipotesi, solo come base formale per la matematica. calcoli. Questa versione fu accettata con approvazione da Roma. J. Bruno ha esposto la falsificazione di Osiander. Le attività scientifiche e propagandistiche di Bruno e Galileo cambiarono radicalmente l'atteggiamento dei cattolici. chiese agli insegnamenti di Copernico. Nel 1616 fu condannato e il libro di Copernico fu bandito "fino alla correzione" (il divieto fu revocato solo nel 1822). Nelle opere di Bruno, Keplero, Galileo, il sistema copernicano fu liberato dai resti dell'aristotelismo. Newton (1643-1727) fece un ulteriore passo avanti. Il suo libro Mathematical Principles of Natural Philosophy (1687, vedi traduzione russa, 1936) ha dato un fisico. giustificazione degli insegnamenti di Copernico. Questo ha finalmente colmato il divario tra terreno e meccanica celeste e creò il primo essere umano della storia. conoscenza scientifica. immagine del mondo. La vittoria dell'eliocentrismo significò la sconfitta della religione e il trionfo del materialismo. una scienza che cerca di conoscere e spiegare il mondo da se stesso. La disputa tra Copernico e Tolomeo è finalmente risolta a favore di Copernico. Tuttavia, con l'avvento della teoria generale della relatività in borghese. la scienza ha ampiamente diffuso l'opinione (espressa in forma generale da E. Mach) che il sistema copernicano e il sistema tolomeo siano uguali e che la lotta tra loro fosse priva di senso (vedi A. Einstein e L. Infeld, Evolution of Physics, M. ., 1956, p.205–10, M. Born, La teoria della relatività di Einstein e i suoi fondamenti fisici, M.–L., 1938, pp. La posizione dei fisici su questo tema è stata sostenuta da alcuni filosofi idealisti. "La dottrina della relatività non afferma", scrive G. Reichenbach, "che il punto di vista di Tolomeo sia corretto, piuttosto, confuta il significato assoluto di ciascuno di questi due punti di vista. Questa nuova comprensione potrebbe sorgere solo perché lo sviluppo storico è passato attraverso entrambi i concetti, perché lo spostamento della visione del mondo tolemaica da parte di quella copernicana pose le basi per una nuova meccanica, che rivelò finalmente l'unilateralità della stessa visione del mondo copernicana.La strada verso la verità passava qui attraverso tre tappe dialettiche, che Hegel considerava tappe necessarie in qualsiasi sviluppo storico, che conduce dalla tesi attraverso l'antitesi alla sintesi più alta "( "Da Copernico a Einstein", N. Y., 1942, p. 83). Questa "sintesi superiore" delle idee di Tolomeo e Copernico si basa su un'errata interpretazione del principio generale della relatività: poiché l'accelerazione (e non solo la velocità, come nella teoria della relatività ristretta) perde ass. carattere, poiché i campi delle forze inerziali sono equivalenti alla gravità e le leggi generali della fisica sono formulate in modo covariante rispetto a qualsiasi trasformazione di coordinate e tempo, allora tutti i possibili quadri di riferimento sono uguali nei diritti e il concetto di un carattere predominante (privilegiato) quadro di riferimento perde di significato. Geocentrico, quindi la descrizione del mondo ha lo stesso diritto di esistere di quella eliocentrica. La scelta di un sistema di riferimento associato al Sole non è una questione di principio, ma di convenienza. Quindi, sotto la bandiera dell'ulteriore sviluppo della scienza, il significato di quella rivoluzione nella scienza e nella visione del mondo, prodotta dalle opere di Copernico, è essenzialmente negato. Questo concetto è contestato da molti studiosi. Inoltre, la natura delle obiezioni, il metodo di argomentazione sono diversi, riflettendo l'una o l'altra comprensione dell'essenza della teoria generale della relatività. Partendo dal fatto che la teoria generale della relatività è essenzialmente la teoria della gravitazione, Acad. V. A. Fok in una serie di opere ("Alcune applicazioni delle idee di Lobachevsky della geometria non euclidea alla fisica", nel libro: A. P. Kotelnikov e V. A. Fok, Alcune applicazioni delle idee di Lobachevsky in meccanica e fisica, M. – L. , 1950 ; "Il sistema copernicano e il sistema tolemaico alla luce di teoria moderna gravitation", nella raccolta "Nicholas Copernicus", M., 1955) nega la relatività dell'accelerazione come principio fondamentale. Fock sostiene che, a determinate condizioni, è possibile individuare un sistema di coordinate privilegiato (il cosiddetto "coordinate armoniche"). L'accelerazione in un tale sistema è assoluta, cioè non dipende dalla scelta del sistema, ma è condizionata da cause fisiche. Da ciò segue direttamente la verità oggettiva del sistema eliocentrico del mondo. Ma Il punto di partenza di Fock non è affatto universalmente riconosciuto e viene criticato (si veda, ad esempio, Shirokov, The general theory of relativity or the theory of gravitation?, Zh. -ta Phys. and Astron. Academy of Sciences of the Estonian SSR", Tartu, 1957, n. 5). A differenza di Fock, ?. ?. Shirokov ritiene che il riconoscimento del principio generale di relatività sia compatibile con il riconoscimento dell'esistenza di sistemi di riferimento predominanti per un accumulo isolato di materia, poiché il teorema del centro La sezione è soddisfatta in qualsiasi sistema di riferimento con le condizioni galileiane all'infinito (vedi Fig. ?. ?. Shirokov, Sui sistemi di riferimento predominanti nella meccanica newtoniana e nella teoria della relatività, in: Materialismo dialettico e scienze naturali moderne, M., 1957). Un tale sistema è caratterizzato dal fatto che il suo centro di inerzia è fermo o si muove in modo uniforme e rettilineo, e che le leggi di conservazione della massa, dell'energia, della quantità di moto e della quantità di moto sono soddisfatte. Un sistema non inerziale non può essere predominante, perché non soddisfa queste condizioni. Ovviamente, per il nostro sistema planetario, sarà predominante il sistema di riferimento associato al Sole come centro d'inerzia della formazione materiale considerata. Così, in entrambi questi approcci alla teoria generale della relatività, il riconoscimento dell'equivalenza dei sistemi di Copernico e Tolomeo risulta insostenibile. Questa conclusione diventerà ancora più ovvia se si tiene conto che l'uguaglianza, l'equivalenza dei sistemi di riferimento non può essere ridotta alla possibilità di transizione dall'uno all'altro. Dal momento che non stiamo parlando di formalmente matematico. rappresentazioni, ma sui sistemi materiali e oggettivi, si deve tener conto dell'origine del sistema e del ruolo che vi svolgono vari corpi materiali e una serie di altri fisici. caratteristiche del sistema. Questo è l'unico approccio corretto. Compar. la considerazione del ruolo e del posto occupato dal Sole e dalla Terra nello sviluppo del sistema solare mostra con sufficiente chiarezza che è il Sole ad essere naturale. l'organismo di riferimento predominante per l'intero sistema. Eliocentrico il sistema del mondo è parte integrante del moderno. scientifico immagini del mondo. È diventato un fatto familiare che è entrato anche nella coscienza ordinaria. Gli esperimenti più semplici con il pendolo di Foucault e il giroscopico. le bussole dimostrano visivamente la rotazione della Terra attorno al suo asse. L'aberrazione della luce e la parallasse delle stelle fisse provano la rotazione della terra attorno al sole. Ma dietro questa semplicità, dietro questa ovvietà, si nascondono due millenni di lotta intensa e crudele tra le forze del progresso e quelle della reazione. Questa lotta testimonia ancora una volta la complessità e l'incoerenza del processo di cognizione. Illuminato.:?erel Yu. G., Sviluppo di idee sull'Universo, M., 1958. A. Bovino. Mosca.

III. IMMAGINE GEOCENTRICA DEL MONDO

Passiamo ora a quella dottrina dell'universo, sotto l'influenza della quale le persone sono state per quasi duemila anni. Intendiamo gli insegnamenti di Aristotele (384-322 a.C.), che comprendevano l'intero corpo di conoscenza di quel tempo. Questa dottrina aveva un carattere chiuso, rompeva con la tradizione di un'ingenua visione del mondo sensuale e non era in disaccordo con le solite idee religiose: antropomorfismo, teleologia, ecc.

Aristotele era sicuro che ci fosse già tutto il necessario e sufficiente per risolvere domande sulla Terra, il cielo, ecc. In generale, il suo insegnamento sull'universo è una generalizzazione piuttosto armoniosa, ma molto superficiale dell'esperienza sensoriale diretta. Secondo questa dottrina, il mondo è opportunamente, ragionevolmente organizzato ed è un insieme di corpi, costituito da materia e in uno stato di continuo movimento o cambiamento. Quanto all'uomo, per il filosofo Stagira (come veniva chiamato Aristotele dalla città di Stagira, dove era nato), non era un anello nella catena di altre creature, ma il fine ultimo di tutta la natura saggiamente disposta. A questo proposito, ha posto il globo immobile al centro del mondo, e ha guardato il resto del mondo come una sorta di guscio di questo corpo centrale, che, insieme alla persona che lo abita, è il punto di partenza di tutto la convenienza della natura.

Figura. 7. Aristotele (statua a Roma).

L'universo sembrava ad Aristotele spazialmente limitato, chiuso, unico, senza somiglianze. Ha cercato di dimostrare con l'aiuto di vari trucchi logici che esiste un solo cielo, che deve avere una forma sferica, perché la sfera è il più "perfetto" dei corpi studiati in geometria.

Ma nonostante Aristotele vedesse il cielo come spazialmente limitato, considerava il cielo illimitato nel tempo, cioè eternamente esistente. Nel suo saggio “Sul cielo”, il grande Stagirita scriveva: “Il cielo non si crea e non può perire, come pensano alcuni filosofi. È eterno, senza inizio né fine; inoltre non conosce la fatica, perché al di fuori di essa non esiste forza che lo costringerebbe a muoversi in una direzione per lui insolita.

Aristotele credeva che il mondo, che non ha né inizio né fine nel tempo, non fosse concepibile senza movimento. Ciò, tuttavia, ha portato Aristotele non a un'idea materialistica del movimento come modo di essere, attributo della materia, ma a una conclusione puramente sacerdotale sul "primo motore", che deve essere immobile. Questo motore è la mente, il pensiero e sotto la sua influenza l'universo stesso "desidera muoversi", esso stesso tende al movimento o al cambiamento. In una parola, in questo primo motore immobile, dirigendo le cose verso obiettivi ragionevoli, Aristotele vide un essere soprannaturale: una divinità.

Sebbene Aristotele abbia cercato di preservare le basi della visione religiosa del mondo, la sua idea dell'eternità del mondo era inaccettabile per i credenti, perché ha trasformato Dio non nel creatore e organizzatore del mondo, ma solo nel primo motore. Non senza ragione, nei suoi giorni di declino, Aristotele fu accusato di empietà e fu costretto a fuggire da Atene verso l'isola di Eubea, dove morì presto.

Abbiamo già notato che se il primo passo nello sviluppo della scienza del cielo è connesso con l'emergere dell'idea della sfericità del cielo, allora il passo successivo è connesso con l'idea della sfericità forma della Terra. Questa idea appartiene in gran parte alla scuola filosofica di Pitagora, ed è nata, come la visione della forma sferica del firmamento, sulla base di osservazioni. Pitagora avrebbe espresso un'opinione sull'abitabilità onnipresente il globo, cioè sull'esistenza degli antipodi, per i quali i concetti di "alto" e "basso" furono ribaltati (Platone è considerato l'autore della parola "antipode"). Al momento, è impossibile stabilire quale tipo di considerazioni abbiano portato Pitagora a questa idea, così importante per l'ulteriore sviluppo della scienza, sulla sfericità della Terra. Ma non c'è dubbio che questa idea sarebbe dovuta sorgere tra gli antichi greci, perché, a seguito dello sviluppo della navigazione tra loro, osservavano di giorno in giorno fenomeni dovuti alla forma sferica della Terra.

Aristotele era a conoscenza di questi fatti, e da essi trasse la conclusione assolutamente corretta che la terra non solo è sferica, ma non può essere molto grande, e che è tutta abitata. Allo stesso tempo, ha fornito una panoramica così chiara delle prove della sfericità della Terra che questo filosofo può giustamente essere considerato il fondatore di tutta la nostra dottrina della forma della Terra.

“Che la Terra sia una palla”, scrisse Aristotele, “deriva anche dalla sensazione sensoriale ... Altrimenti, durante le eclissi lunari, non avremmo visto un segmento scuro rotondo così distinto sulla Luna. Il limite dell'ombra (cioè la parte invisibile) della Luna durante il mese prende forma diversa, quindi l'aspetto di una linea retta, quindi una convessa, quindi un arco di cerchio concavo - durante le eclissi, questa linea è sempre convessa e poiché un'eclissi lunare si verifica dall'ombra della terra, anche la Terra deve apparire come una palla. Ciò è evidente anche dai fenomeni rappresentati dalle stelle sopra l'orizzonte, che dimostrano anche che il globo non può essere troppo grande. Quindi, basta spostarsi leggermente verso sud o nord, in modo che il cerchio dell'orizzonte cambi in modo significativo e le stelle che prima erano sopra la nostra testa si allontanino dal loro posto precedente. Alcune stelle (meridionali) visibili in Egitto o sull'isola di Cipro non sono visibili nei paesi che si trovano a nord, e viceversa - le stelle del nord, con il loro flusso quotidiano, rimangono costantemente sopra il nostro orizzonte dei paesi settentrionali della Terra, mentre in luoghi più meridionali le stesse stelle, come altre, sorgono e tramontano. Di conseguenza, la Terra non è solo sferica, ma anche piccola, poiché altrimenti, con un cambiamento di posizione così leggero, il fenomeno di cui sopra non si noterebbe. Si può quindi pensare che l'area intorno alle Colonne d'Ercole (Gibilterra) sia collegata con il paese indiano e che in questo modo ci sia un solo mare. Quindi i matematici, che hanno calcolato la circonferenza della terra, la considerano circa 400.000 stadi, e da ciò concludiamo che la terra non è solo sferica, ma anche che il suo volume è trascurabile rispetto al cielo.

Facendo una tappa pari a 157V2 o 185 metri, otteniamo per la circonferenza del globo 63.000 o 74.000 chilometri, cioè numeri dello stesso ordine del valore vero - 40.000 chilometri.

Come abbiamo già notato, Aristotele ha attribuito

3 Sistemi del mondo 33

forma sferica e la volta celeste. Si creò così una contraddizione tra l'idea della sfericità della Terra e del cielo, a cui portavano le osservazioni astronomiche, e i concetti fisici di "su" e "giù", che sorsero contemplando i fenomeni circostanti. Aristotele ha risolto questa contraddizione insegnando la divisione dell'universo in due parti essenzialmente diverse l'una dall'altra: elementare ed eterea. E a questo proposito Aristotele ha sviluppato un punto di vista estremamente coerente, rigorosamente geocentrico, tracciando una linea netta tra il mondo sublunare e quello sopralunare, tra il "terreno" e il "celeste".

Ecco le principali disposizioni degli insegnamenti astronomici di Aristotele nella sua presentazione: “Il sole ei pianeti ruotano attorno alla Terra, che è immobile al centro del mondo. Il nostro fuoco, in relazione al suo colore, non ha alcuna somiglianza con la luce del sole, candore abbagliante. Il sole non consiste di fuoco, ma è un enorme accumulo di etere; Il calore del Sole è causato dalla sua azione sull'etere durante la sua rivoluzione intorno alla Terra. Le comete sono fenomeni transitori che nascono rapidamente nell'atmosfera e altrettanto rapidamente scompaiono. via Lattea non c'è altro che l'evaporazione, innescata dalla rapida rotazione delle stelle attorno alla Terra... I movimenti dei corpi celesti, in generale, avvengono molto più regolarmente dei movimenti osservati sulla Terra; poiché, poiché i corpi celesti sono più perfetti di tutti gli altri corpi, ad essi si addice il movimento più regolare e insieme il più semplice, e tale movimento non può che essere circolare, perché in questo caso il movimento è insieme uniforme. I corpi celesti si muovono liberamente come gli dei, ai quali sono più vicini che agli abitanti della Terra; perciò i luminari non hanno bisogno di riposo durante il loro movimento, e la causa del loro movimento è contenuta in se stessi. Le regioni più alte del cielo, più perfette, contenenti stelle fisse, hanno quindi il movimento più perfetto, sempre verso destra (da est a ovest). Quanto alla parte di cielo più vicina alla Terra, e quindi meno perfetta, questa parte funge da sede di luminari molto meno perfetti, come i pianeti. Questi ultimi si muovono non solo a destra, ma anche a sinistra, e per di più in orbite inclinate rispetto alle orbite delle stelle fisse. Tutti i corpi pesanti tendono al centro della Terra, e siccome ogni corpo tende al centro dell'universo, anche la Terra deve essere immobile in questo centro.

Per immaginare più chiaramente le idee poste da Aristotele alla base del suo sistema geocentrico del mondo, è necessario tener conto che al tempo di questo filosofo

si afferma l'insegnamento di Empedocle (492-432 aC) sui quattro "elementi" o "elementi x". Empedocle ammetteva l'esistenza di quattro "sostanze primarie", vale a dire: terra, acqua, aria e fuoco, e credeva che "tutto", l'intero universo, cioè tutti i corpi che si trovano sulla Terra e in cielo, provenissero dalla loro mescolanza. Aristotele ha accettato questa idea, ma ha aggiunto un quinto elemento, nettamente diverso da loro, ai quattro elementi menzionati. Secondo Aristotele, oltre ai quattro elementi o sostanze di base che compongono tutti gli oggetti terreni, esiste anche uno speciale quinto elemento (in latino - quinta essentia, da cui l'espressione "quintessenza"), l'etere, che è costituito dai corpi celesti. Allo stesso tempo, Aristotele disse che la Terra, dove regnano i quattro elementi, è un mondo deperibile, cioè un mondo di continue trasformazioni, l'eterno ciclo di nascita e morte, crescita e decadimento; al contrario, il cielo, costituito da un solo etere, è un mondo imperituro, funge da sede di tutto ciò che è perfetto. In una parola, i corpi celesti furono dichiarati fondamentalmente diversi dai corpi terreni, "elementari".

Tutto ciò che è pesante, da questo punto di vista, tende al centro dell'universo, che ha una forma sferica, e si accumula attorno a esso, formando una massa sferica. Pertanto, la Terra, in quanto il più pesante di tutti gli elementi, è al centro dell'universo, e quindi per l'astronomia è possibile un solo punto di vista geocentrico.

Quanto agli elementi più leggeri, sono in strati successivi uno sopra l'altro, cioè: il globo è circondato dall'acqua, sopra l'acqua c'è l'aria, e sopra l'aria c'è il fuoco, che è il più leggero dei quattro elementi e occupa l'intero spazio dalla Terra alla Luna. Sopra il guscio infuocato ci sono le stelle, costituite da puro etere. Le stelle sono i corpi del mondo più perfetti, inoltre, sono molto lontane dalla Terra e non sono affatto soggette all'influenza dannosa corpi terrestri elementari... Anche il Sole, la Luna e i pianeti sono costituiti da etere, ma più vicino alla Terra, il meno “puro”, meno perfetto, e questo influisce sulla natura del movimento dei corpi celesti, sulla forma dei loro percorsi.

La materia, da questo punto di vista, si trova sfericamente, e tutti i corpi cadono verso il centro della Terra, così che la parola "giù" significa - al centro dell'universo, la parola "su" - alla sfera celeste circostante . E questa sfera, come abbiamo già visto, è spazialmente limitata: non c'è niente al di là di essa...

Come la divisione dell'intero universo in due parti strettamente distinte, anche i movimenti sono divisi da Aristotele in due gruppi: imperfetti e perfetti.

Tutti i movimenti degli elementi terreni appartengono al gruppo del movimento imperfetto e sono caratterizzati dalla rettilineità. Sono realizzati nella direzione dei "luoghi naturali" dei quattro elementi, dritti verso il basso o verso l'alto, a seconda che il corpo sia pesante o leggero; il corpo si muove finché non trova un posto dove può stare fermo. Tutti i corpi "elementari" pesanti tendono verso il basso; da questo desiderio possono essere trattenuti solo temporaneamente, usando una sorta di forza. La terra, in quanto elemento più pesante, non solo si trova al centro dell'universo, ma vi riposa, cioè non ha affatto un moto proprio (quest'ultimo potrebbe essere mantenuto solo temporaneamente, per poi Stop).

Quanto all'etere, ha un movimento perfetto, diverso dal movimento dei quattro elementi. L'etere, secondo Aristotele, non ha il suo "posto naturale" e può muoversi lungo il percorso più perfetto - in cerchio e con assoluta correttezza.

Aristotele fu allievo di Platone (429-347 aC), che godette di grande prestigio nel mondo antico. Cercando di creare un semplice diagramma geometrico del movimento dei corpi celesti, Platone stabilì un compito per gli astronomi: spiegare tutti i movimenti dei corpi celesti come movimenti circolari e, inoltre, uniformi, cioè a velocità costante. Questa idea fu l'inizio dello sviluppo della cosiddetta teoria degli epicicli, ed ebbe, in generale, un'influenza piuttosto negativa sullo sviluppo della scienza del cielo. Conteneva un tale pregiudizio che penetrava estremamente profondamente nelle menti dei filosofi greci, astronomi, fisici, ecc.

Il pensiero della possibilità di deviare dalla posizione di moto circolare uniforme non è venuto in mente a nessuno.

nii dei corpi celesti. Questa idea non derivava dalle osservazioni (le osservazioni del Sole, della Luna e dei pianeti lo contraddicono), ma da considerazioni puramente filosofiche. Nacque dalle idee dei Pitagorici (l'influenza del pitagorismo su Platone fu molto significativa) sull'armonia nel cosmo, e la deviazione da essa dopo Platone sembrava assurda, completamente contraria alla ragionevole, opportuna, struttura divina del mondo. Si credeva che i movimenti che si verificano nello spazio celeste fossero opportuni e, quindi, dovessero essere perfetti e immutabili, e solo i movimenti circolari e uniformi possono essere tali.

In una parola, per i filosofi e gli scienziati greci era un assioma che solo un moto circolare uniforme, che non conosce né avvicinamento al centro, né allontanamento da esso, né accelerazione né decelerazione, può "adattarsi" alla corsa incessante dei luminari. Come vedremo in seguito, era difficile abbandonare questo antico dogma astronomico anche per quegli scienziati che respingevano risolutamente l'idea della Terra come centro inamovibile del mondo.

Le idee di Aristotele sul moto dei corpi celesti sono indissolubilmente legate a questo dogma. Aristotele, seguendo Platone, credeva che il cerchio fosse una figura perfetta e che il moto circolare fosse uniforme. I movimenti delle stelle, costituiti da puro etere, sono eterni e immutabili e possono essere eseguiti solo in modo circolare e uniforme attorno al centro del mondo immobile: il globo. Per quanto riguarda il Sole, la Luna e i pianeti, situati in quelle regioni del cielo dove l'etere (a causa della vicinanza al fuoco e ad altri elementi) è meno puro, questi corpi celesti si muovono in circolo, ma in modo irregolare e non sempre nella stessa direzione.

Così, Aristotele insegnava che tutte le parti del cielo sono in moto perpetuo. Solo la Terra è "apparentemente in quiete", essendo al centro della sfera celeste. Ha detto che "un argomento pesante per l'immobilità del globo è che la terra è in uno stato di riposo e che è naturalmente in equilibrio", cioè che non ha motivo di lasciare il suo "posto naturale". Per quanto riguarda la ragione del movimento dei luminari attorno alla Terra, secondo Aristotele, il punto qui è solo che questo movimento è molto "naturale", poiché il cerchio è la linea più perfetta, e i luminari stessi sono perfetti, quindi che devono descrivere il cerchio.

Allo stesso tempo, Aristotele dichiarò che può esistere un solo mondo. Dopotutto, se gli elementi sono gli stessi ovunque, allora tendono tutti a un centro (per prendere il loro "posto naturale"), cioè, proprio come esiste un solo centro mondiale, così può esistere solo un mondo. Inoltre, Aristotele ha sottolineato che il movimento del mondo è possibile solo quando c'è un punto di riposo su cui questo movimento si basa in qualche modo, e che tale punto è il globo. Infine, a conferma dell'incorruttibilità degli astri dotati di moto circolare, citava quanto segue: parti di esso." Aristotele concluse che il cielo è eterno e perfetto, e che proprio per questo "tutti i popoli, sia greci che barbari, se avevano idea della divinità, collocavano qui le dimore degli dei che adoravano".

Figura. 8. Sistema aristotelico del mondo. Intorno alla Terra immobile, che forma il centro del mondo, ci sono otto "cieli" contigui, che sono messi in moto da una sfera speciale - il "primo motore".

Così, Aristotele costruì una dottrina geocentrica dell'universo, che aveva una forma molto completa ed esprimeva l'opinione generale della maggior parte degli scienziati dell'antichità, poiché conteneva le idee più comuni di quel tempo. In questo insegnamento, Aristotele distrusse l'opposizione di alto e basso e allo stesso tempo introdusse l'opposizione di terreno e celeste, forma imperfetta e perfetta, eternità ed emergenza, mobilità e immobilità, pesantezza e leggerezza, ecc. fatto che l'intero universo Aristotele diviso nettamente in due parti: elementare (terreno, imperfetto) ed etereo (celeste, perfetto).

Anche Aristotele ha basato la sua fisica sull'opposizione tra moti "naturali" e "violenti". Considerava il movimento naturale un movimento corrispondente alla natura delle cose (ad esempio, il movimento di una pietra verso il basso) e violento - il movimento opposto (movimento di una pietra verso l'alto). Allo stesso tempo, credeva che i movimenti violenti non persistessero e alla fine scomparissero da soli, lasciando il posto a movimenti naturali.

L'influenza del grande Stagirita durò circa duemila anni, e durante gran parte del Medioevo questo filosofo fu considerato un'autorità indiscutibile; così, Dante lo definì "il maestro di coloro che sono impegnati nella scienza". Le sue opinioni penetrarono così profondamente nelle menti degli scienziati che persino Copernico, che rifiutava risolutamente il geocentrismo aristotelico, non fu in grado di liberarsi dalle idee della sua fisica.

Aristotele è una mente enciclopedica che ha dato una generalizzazione molto ampia, quasi completa della scienza greca. Ma era un pensatore incoerente, oscillante tra una visione del mondo materialista e idealista (nonostante avesse fatto molto per minare le fondamenta dell'idealismo). Il sacerdozio medievale prese le sue idee idealistiche e le adattò agli interessi di proteggere la religione, l'ideologia delle classi feudali. Queste idee sono diventate la bandiera della reazione.

Secondo l'appropriata descrizione di Lenin, "i sacerdoti uccidevano i vivi in ​​​​Aristotele e immortalavano i morti". Pertanto, quando, sotto l'influenza di Bruno, Galileo e altri grandi pensatori, scoppiò una tempesta contro Aristotele, fu condizione necessaria per lo sviluppo della scienza, che ha preso la via di una comprensione materialistica della natura. Tuttavia, questa tempesta non era tanto correlata allo stesso Aristotele, ma ai suoi seguaci e commentatori medievali (scolastici), che cercarono di coprire le loro fantasie di "salvataggio dell'anima" con la sua autorità.