John Locke le idee principali dell'insegnante e filosofo inglese sono riassunte in questo articolo.
Credeva che lo stato fosse il risultato di un contratto sociale. Nel suo ideale Tutte le persone sono indipendenti e uguali. Agiscono secondo la regola principale: non danneggiano la salute, la vita, la proprietà e la libertà di un'altra persona. Questo è lo scopo della creazione dello Stato.
La base dello stato è un accordo, concluso da un certo numero di persone, per creare organi del potere giudiziario, legislativo ed esecutivo. La dottrina statale di John Locke si basa sul concetto di legalità da lui sostanziato: ognuno è uguale davanti alla legge e può agire come vuole, se ciò non è proibito dalla legge.
La forma dello stato dipende direttamente da chi lo dirige, da chi possiede il potere legislativo. Iniziò la creazione dello Stato. Ma è limitato dalla legge di natura e dal bene pubblico. La migliore forma di governo, secondo il filosofo, è una monarchia limitata.
Locke ha difeso il principio della libertà di coscienza garantita. Chiesa e Stato devono esistere separatamente l'uno dall'altro, perché queste due istanze hanno scopi e obiettivi diversi. Lui ha offerto potere statale diviso al fine di creare un sistema di interazione tra Stato e società. Lo scienziato ha identificato 3 tipi di potere:
Giovanni ha formulato l'idea di sovranità popolare: il popolo ha il diritto di controllare il lavoro del legislatore e di cambiarne struttura e composizione. Diede al re il diritto di convocare e sciogliere il parlamento, il diritto di veto e l'iniziativa legislativa.
Locke è considerato il fondatore del liberalismo, poiché ha formulato i principi della statualità borghese.
John Locke ha formulato pensieri sull'istruzione sulla base di come suo padre lo ha cresciuto. Era pienamente convinto che l'educazione di un bambino sviluppa il suo carattere, la sua disciplina e la sua volontà. Ma la cosa più importante è combinare l'educazione fisica con lo sviluppo spirituale. Si manifesta nello sviluppo della salute e dell'igiene e spirituale - nello sviluppo della dignità e della moralità.
Locke è stato il primo pensatore a rivelare la personalità attraverso la continuità della coscienza. Credeva che la mente fosse come una "tabula rasa", cioè contrariamente alla filosofia cartesiana, Locke sosteneva che le persone nascono senza idee innate e che la conoscenza è invece determinata solo dall'esperienza acquisita dalla percezione sensoriale.
Scritti importanti di John Locke- "Un saggio sulla comprensione umana", "Due trattati sul governo", "Esperimenti su diritto e natura", "Lettere sulla tolleranza", "Pensieri sull'educazione".
Ci auguriamo che da questo articolo abbiate appreso quali sono le idee principali di John Locke.
(vedi) in filosofia. Locke ha sviluppato il principio di base di Bacon: l'origine della conoscenza e delle idee dal mondo dei sensi. Locke è un materialista; riconosceva l'esistenza oggettiva delle cose e credeva che le idee e le rappresentazioni fossero il risultato dell'impatto di queste cose sui nostri sensi. Nella sua opera principale, An Essay on the Human Mind (1690), Locke criticò aspramente la dottrina (vedi) delle "idee innate" e la dottrina (vedi) dei "principi pratici innati". In contrasto con questi filosofi, ha difeso la natura esperienziale e sensuale della conoscenza umana. Le idee, i principi non sono innati, ma acquisiti, sostiene Locke; paragonava l'anima di un bambino con (vedi): - tabula rasa.
Tuttavia, Locke ha perseguito in modo incoerente il punto di vista materialistico sull'origine della conoscenza umana dall'esperienza. Ha distinto tra due tipi di esperienza: esterna e interna. Per esperienza esterna, ha compreso l'impatto degli oggetti materiali sui sensi umani. Lo chiamò diversamente (vedi). Questo è il materialismo di Locke. Per esperienza interiore intendeva "l'autoattività dell'anima". Questa esperienza ha chiamato riflessione. Questo è un elemento di idealismo.
La sensazione, o esperienza esterna, e la riflessione, o esperienza interna, secondo Locke, sono due fonti indipendenti di conoscenza, dalle quali riceviamo tutte le nostre idee, concetti, rappresentazioni. Quindi, nella teoria della conoscenza, Locke è un dualista. Locke divide le qualità delle cose in primarie e secondarie. Le nostre idee sull'estensione, la figura, il movimento sono il riflesso nella testa umana dell'estensione reale, della figura reale e del movimento reale, cioè hanno un significato completamente oggettivo. Queste sono qualità primarie. Le nostre idee su colore, suono, odore sono idee soggettive, cioè non hanno un significato oggettivo. Queste, secondo Locke, sono qualità secondarie. Nella dottrina delle qualità primarie e secondarie, Locke fece una grande concessione all'idealismo.
La duplice natura degli insegnamenti di Locke ha portato al fatto che i suoi errori idealistici sono stati successivamente utilizzati (vedi) e (vedi), il che ha creato l'insegnamento dell'idealismo soggettivo. Gli elementi materialistici della filosofia di Locke furono costantemente sviluppati dai materialisti francesi del XVIII secolo. (vedi), (vedi), (vedi). In materia di religione, Locke era un deista, in pedagogia perseguiva l'obiettivo di preparare un "gentiluomo" della società borghese, "che sappia condurre i suoi affari in modo ragionevole e redditizio".
L'incoerenza e l'incoerenza della filosofia di Locke avevano radici di classe. Locke, secondo Engels, era "figlio del compromesso di classe del 1688", cioè il compromesso tra la borghesia inglese e la nobiltà nell'era della cosiddetta "gloriosa rivoluzione" in Inghilterra. Nei suoi scritti politici, Locke ha agito come un difensore della monarchia costituzionale creata dalla Rivoluzione inglese, un difensore degli interessi di classe della borghesia inglese. Secondo Locke, il compito principale dello stato è proteggere la proprietà privata.
John Locke- un filosofo inglese, un eccezionale pensatore dell'Illuminismo, un insegnante, un teorico del liberalismo, un rappresentante dell'empirismo, una persona le cui idee hanno ampiamente influenzato lo sviluppo della filosofia politica, dell'epistemologia, hanno avuto un certo impatto sulla formazione delle opinioni di Rousseau , Voltaire e altri filosofi, rivoluzionari americani.
Locke nacque nell'Inghilterra occidentale, vicino a Bristol, nella cittadina di Wrington il 29 agosto 1632, nella famiglia di un avvocato ufficiale. I genitori puritani hanno cresciuto il figlio in un'atmosfera di stretta osservanza delle regole religiose. La raccomandazione di un influente conoscente di suo padre aiutò Locke nel 1646 a entrare nella Westminster School, la scuola più prestigiosa del paese in quel momento, dove era uno dei migliori studenti. Nel 1652, John continuò la sua formazione al Christ Church College dell'Università di Oxford, dove conseguì una laurea nel 1656 e altri tre anni dopo un master. Il suo talento e la sua diligenza sono stati premiati con un'offerta di soggiornare in un istituto di istruzione e insegnare filosofia, l'antica lingua greca. In questi anni la sua filosofia più aristotelica si interessò alla medicina, al cui studio dedicò molti sforzi. Tuttavia, non è riuscito a ottenere l'ambito titolo di dottore in medicina.
John Locke aveva 34 anni quando il destino lo portò da un uomo che influenzò notevolmente la sua intera biografia futura: Lord Ashley, poi conte di Shaftesbury. In primo luogo, Locke era con lui nel 1667 come medico di famiglia e tutore di suo figlio, e in seguito servì come segretario, e questo lo spinse ad entrare lui stesso in politica. Shaftesbury gli diede un grande sostegno, introducendolo negli ambienti politici ed economici, dandogli l'opportunità di partecipare lui stesso alla pubblica amministrazione. Nel 1668 Locke divenne membro della Royal Society di Londra e l'anno successivo fu membro del suo Consiglio. Non dimentica altri tipi di attività: ad esempio, nel 1671 ebbe un'idea per un'opera a cui avrebbe dedicato 16 anni e che sarebbe diventata la principale della sua eredità filosofica - "Un esperimento sulla comprensione umana", dedicata allo studio del potenziale cognitivo dell'uomo.
Nel 1672 e nel 1679 Locke prestò servizio nelle più alte istituzioni governative con incarichi prestigiosi, ma allo stesso tempo il suo avanzamento nel mondo della politica fu direttamente proporzionale ai progressi compiuti dal suo mecenate. Problemi di salute costrinsero J. Locke a trascorrere il periodo in Francia dalla fine del 1675 alla metà del 1679. Nel 1683, al seguito del conte di Shaftesbury e temendo persecuzioni politiche, si trasferì in Olanda. Lì stringe una relazione amichevole con Guglielmo d'Orange; Locke ha una notevole influenza ideologica su di lui e partecipa alla preparazione del colpo di stato, a seguito del quale William diventa re d'Inghilterra.
Le modifiche consentono a Locke di tornare nel 1689 in Inghilterra. Dal 1691 Ots, la tenuta Mesham, che apparteneva a un'amica, moglie di un deputato, divenne la sua residenza: accettò il suo invito a stabilirsi a casa di campagna, perché soffriva di asma da molti anni. In questi anni Locke non è solo al servizio del governo, ma partecipa anche all'educazione del figlio di Lady Mesham, dedica molte energie alla letteratura e alla scienza, termina l'"Esperimento sulla mente umana", si prepara alla pubblicazione precedentemente concepita opere, tra cui “Due trattati sul governo”, “Pensieri sull'educazione”, “La ragionevolezza del cristianesimo”. Nel 1700 Locke decide di dimettersi da tutti i suoi incarichi; Il 28 ottobre 1704 morì.
Nacque il 29 agosto 1632 nella cittadina di Wrington nell'ovest dell'Inghilterra, nella contea di Somerset, vicino a Bristol, nella famiglia di un avvocato di provincia.
Nel 1646, su raccomandazione del comandante di suo padre (che durante la guerra civile era capitano dell'esercito parlamentare di Cromwell), fu iscritto alla Westminster School (all'epoca la principale istituzione educativa del paese). Nel 1652, Locke, uno dei migliori studenti della scuola, entrarono all'Università di Oxford. Nel 1656 conseguì una laurea e nel 1658 un master in questa università.
Nel 1667, Locke accettò l'offerta di Lord Ashley (poi conte di Shaftesbury) di prendere il posto del medico di famiglia e tutore di suo figlio, e poi attivamente coinvolto in attività politiche. Inizia a scrivere le Epistole sulla tolleranza (pubblicate: 1a - nel 1689, 2a e 3a - nel 1692 (queste tre sono anonime), 4a - nel 1706, dopo la morte di Locke).
A nome del conte di Shaftesbury, Locke ha partecipato alla stesura della costituzione per la provincia della Carolina in Nord America("Costituzioni fondamentali della Carolina").
1668 - Locke viene eletto membro della Royal Society e nel 1669 membro del suo Consiglio. Le principali aree di interesse di Locke erano le scienze naturali, la medicina, la politica, l'economia, la pedagogia, il rapporto dello stato con la chiesa, il problema della tolleranza religiosa e della libertà di coscienza.
1671 - decide di effettuare uno studio approfondito delle capacità cognitive della mente umana. Questa era l'idea del lavoro principale dello scienziato: "Esperimento sulla comprensione umana", su cui ha lavorato per 19 anni.
1672 e 1679 - Locke riceve varie posizioni di rilievo nelle più alte istituzioni governative in Inghilterra. Ma la carriera di Locke è stata direttamente influenzata dagli alti e bassi di Shaftesbury. Dalla fine del 1675 fino alla metà del 1679, a causa del deterioramento della salute, Locke si trovava in Francia.
Nel 1683 Locke emigrò in Olanda al seguito di Shaftesbury. Nel 1688-1689 giunse un epilogo che pose fine alle peregrinazioni di Locke. La Gloriosa Rivoluzione ha avuto luogo, Guglielmo III d'Orange è stato proclamato re d'Inghilterra. Nel 1688 Locke tornò in patria.
Negli anni '90 del Seicento, insieme al servizio governativo, Locke conduce nuovamente un ampio studio scientifico e attività letteraria. Nel 1690 furono pubblicati "Un saggio sulla comprensione umana", "Due trattati sul governo", nel 1693 "Pensieri sull'educazione", nel 1695 - "La ragionevolezza del cristianesimo".
La base della nostra conoscenza è l'esperienza, che consiste nelle percezioni individuali. Le percezioni si dividono in sensazioni (l'azione di un oggetto sui nostri organi di senso) e riflessioni. Le idee sorgono nella mente come risultato dell'astrazione delle percezioni. Il principio di costruzione della mente come "tabula rasa", che riflette gradualmente le informazioni dai sensi. Il principio dell'empirismo: il primato della sensazione sulla ragione.
Sulla filosofia di Locke è estremamente forte influenza reso da Cartesio; La dottrina della conoscenza di Cartesio è alla base di tutte le visioni epistemologiche di Locke. La conoscenza affidabile, insegnava Cartesio, consiste nel discernimento in ragione di relazioni chiare e ovvie tra idee chiare e separate; dove la ragione, confrontando le idee, non vede tali relazioni, può esserci solo opinione e non conoscenza; certe verità sono ottenute dalla mente direttamente o attraverso l'inferenza da altre verità, perché la conoscenza è intuitiva e deduttiva; la deduzione non si compie con il sillogismo, ma portando le idee confrontate a un punto in cui la relazione tra loro diventa evidente; la conoscenza deduttiva, che è composta dall'intuizione, è abbastanza affidabile, ma poiché dipende anche per alcuni aspetti dalla memoria, è meno affidabile della conoscenza intuitiva. In tutto questo Locke è pienamente d'accordo con Cartesio; accetta la proposizione cartesiana che la verità più certa è la verità intuitiva della nostra stessa esistenza.
Nella dottrina della sostanza, Locke concorda con Cartesio che il fenomeno è impensabile senza sostanza, che la sostanza si trova nei segni e non è conosciuta in sé; si oppone solo all'affermazione di Cartesio che l'anima pensa costantemente, che il pensiero è la caratteristica principale dell'anima. Pur concordando con la dottrina cartesiana dell'origine delle verità, Locke non è d'accordo con Cartesio sulla questione dell'origine delle idee. Secondo Locke, sviluppato in dettaglio nel secondo libro dell'Esperienza, tutte le idee complesse vengono gradualmente sviluppate dalla mente a partire da idee semplici, e quelle semplici provengono dall'esperienza esterna o interna. Nel primo libro dell'Esperienza, Locke spiega in dettaglio e in modo critico perché nessun'altra fonte di idee può essere assunta oltre all'esperienza esterna e interna. Dopo aver enumerato i segni con cui le idee sono riconosciute come innate, mostra che questi segni non provano affatto l'innatezza. Quindi, per esempio, il riconoscimento universale non prova innatezza, se si può indicare un'altra spiegazione per il fatto del riconoscimento universale, e anche il riconoscimento stesso universale principio noto dubbioso. Anche se assumiamo che alcuni principi vengano scoperti dalla nostra mente, ciò non prova affatto la loro innatezza. Locke non nega affatto, tuttavia, che la nostra attività cognitiva sia determinata da alcune leggi inerenti allo spirito umano. Riconosce, insieme a Cartesio, due elementi di conoscenza: inizi innati e dati esterni; i primi sono ragione e volontà. La ragione è la facoltà mediante la quale riceviamo e formiamo idee, sia semplici che complesse, e anche la facoltà di percepire determinate relazioni tra le idee.
Quindi, Locke non è d'accordo con Cartesio solo in quanto riconosce, invece delle potenzialità innate delle idee individuali, leggi generali che portano la mente alla scoperta di certe verità, e quindi non vede una netta differenza tra idee astratte e concrete. Se Descartes e Locke sembrano parlare di conoscenza in una lingua diversa, la ragione di ciò non risiede nella differenza nelle loro opinioni, ma nella differenza negli obiettivi. Locke voleva attirare l'attenzione delle persone sull'esperienza, mentre Cartesio si preoccupava di un elemento più a priori nella conoscenza umana.
Un'influenza notevole, sebbene meno significativa, sulle opinioni di Locke fu la psicologia di Hobbes, da cui, ad esempio, fu preso in prestito l'ordine di presentazione dell '"Esperienza". Descrivendo i processi di confronto, Locke segue Hobbes; insieme a lui afferma che le relazioni non appartengono alle cose, ma sono il risultato del confronto, che esistono un numero infinito di relazioni, il che è più relazione importante sono identità e differenza, uguaglianza e disuguaglianza, somiglianza e dissomiglianza, contiguità nello spazio e nel tempo, causa ed effetto. In un trattato sul linguaggio, cioè nel terzo libro del Saggio, Locke sviluppa il pensiero di Hobbes. Nella dottrina della volontà, Locke è nella più forte dipendenza da Hobbes; insieme a quest'ultimo insegna che il desiderio di piacere è l'unico che attraversa tutta la nostra vita mentale e che il concetto di bene e di male in varie persone completamente differente. Nella dottrina del libero arbitrio, Locke, insieme a Hobbes, sostiene che la volontà tende al desiderio più forte e che la libertà è un potere che appartiene all'anima e non alla volontà.
Infine, va riconosciuta anche una terza influenza su Locke, quella di Newton. Quindi, in Locke non si può vedere un pensatore indipendente e originale; con tutti i grandi pregi del suo libro, c'è in esso una certa dualità e incompletezza, che deriva dal fatto che fu influenzato da pensatori così diversi; Ecco perché la critica a Locke in molti casi (ad esempio la critica all'idea di sostanza e causalità) si ferma a metà.
I principi generali della visione del mondo di Locke si riducono a quanto segue. L'eterno, infinito, saggio e buono Dio ha creato il mondo limitato nello spazio e nel tempo; il mondo riflette in sé le infinite proprietà di Dio ed è una varietà infinita. Nella natura degli oggetti e degli individui separati si nota la massima gradualità; dal più imperfetto passano impercettibilmente all'essere più perfetto. Tutti questi esseri sono in interazione; il mondo è un cosmo armonioso in cui ogni essere agisce secondo la propria natura e ha il suo scopo preciso. Lo scopo dell'uomo è la conoscenza e la glorificazione di Dio, e grazie a questo - beatitudine in questo e nell'altro mondo.
Gran parte del Saggio ha ora solo un significato storico, sebbene l'influenza di Locke sulla psicologia successiva sia innegabile. Sebbene Locke, come scrittore politico, abbia spesso avuto a che fare con questioni di moralità, non ha un trattato speciale su questo ramo della filosofia. I suoi pensieri sulla moralità si distinguono per le stesse proprietà delle sue riflessioni psicologiche ed epistemologiche: c'è molto buon senso, ma non c'è vera originalità e altezza. In una lettera a Molinet (1696), Locke definisce il Vangelo un trattato di moralità così eccellente che si può scusare la mente umana se non si impegna in ricerche di questo tipo. "Virtù" dice Locke, “considerato come un dovere, non c'è altro che la volontà di Dio, trovata dalla ragione naturale; quindi ha forza di legge; quanto al suo contenuto, consiste esclusivamente nell'esigenza di fare del bene a se stessi e agli altri; il vizio, invece, non è altro che il desiderio di fare del male a se stessi e agli altri. Il vizio più grande è quello che comporta le conseguenze più perniciose; quindi, tutti i crimini contro la società sono molto più importanti dei crimini contro un privato. Molte azioni che sarebbero del tutto innocenti in uno stato di solitudine si rivelano naturalmente viziose nell'ordine sociale.. Altrove Locke lo dice “è nella natura umana cercare la felicità ed evitare la sofferenza”. La felicità consiste in tutto ciò che piace e soddisfa lo spirito, soffrendo - in tutto ciò che turba, sconvolge e tormenta lo spirito. Preferire il piacere transitorio al piacere duraturo e permanente significa essere un nemico della propria felicità.
Fu uno dei fondatori della teoria empirico-sensualistica della conoscenza. Locke credeva che una persona non avesse idee innate. Nasce come una "lavagna vuota" e pronto a ricevere il mondo attraverso i loro sentimenti attraverso l'esperienza interiore - riflessione.
"Nove decimi delle persone diventano ciò che sono, solo attraverso l'istruzione". I compiti più importanti dell'educazione: sviluppo del carattere, sviluppo della volontà, disciplina morale. Lo scopo dell'educazione è l'educazione di un gentiluomo che sappia condurre i suoi affari in modo sensato e prudente, una persona intraprendente, raffinata nella gestione. Locke immaginava che l'obiettivo finale dell'educazione fosse quello di fornire una mente sana in un corpo sano ("ecco un breve ma Descrizione completa felicità in questo mondo).
Ha sviluppato un sistema di educazione da gentiluomo basato su pragmatismo e razionalismo. La caratteristica principale del sistema è l'utilitarismo: ogni oggetto deve prepararsi alla vita. Locke non separa l'apprendimento dall'educazione morale e fisica. L'educazione dovrebbe consistere nella formazione delle abitudini fisiche e morali, delle abitudini della ragione e della volontà nella persona colta. Obbiettivo educazione fisica consiste nel formare dal corpo uno strumento il più obbediente possibile allo spirito; l'obiettivo dell'educazione e della formazione spirituale è quello di creare uno spirito retto che agisca in ogni caso secondo la dignità di un essere razionale. Locke insiste sul fatto che i bambini insegnino a se stessi l'osservazione di sé, l'autocontrollo e l'autoconquista.
L'educazione di un gentiluomo include (tutte le componenti dell'educazione devono essere interconnesse):
Il principio didattico principale è quello di fare affidamento sull'interesse e sulla curiosità dei bambini nell'insegnamento. I principali mezzi educativi sono l'esempio e l'ambiente. Le abitudini positive stabili sono coltivate da parole affettuose e suggerimenti gentili. La punizione fisica è usata solo in casi eccezionali di disobbedienza audace e sistematica. Lo sviluppo della volontà avviene attraverso la capacità di sopportare le difficoltà, che è facilitata da esercizi fisici e indurimento.
Contenuti didattici: lettura, scrittura, disegno, geografia, etica, storia, cronologia, contabilità, madrelingua, francese, latino, aritmetica, geometria, astronomia, scherma, equitazione, danza, moralità, le parti principali del diritto civile, retorica, logica, filosofia naturale, fisica: ecco cosa dovrebbe sapere una persona istruita. A questo va aggiunta la conoscenza di alcuni mestieri.
Le idee filosofiche, socio-politiche e pedagogiche di John Locke hanno costituito un'intera era nello sviluppo della scienza pedagogica. I suoi pensieri furono sviluppati e arricchiti dai maggiori pensatori francesi del 18° secolo, trovarono proseguimento nell'attività pedagogica di Johann Heinrich Pestalozzi e degli illuministi russi del 18° secolo, che, per bocca di M.V. Lomonosov, lo definì tra i “più saggi maestri dell'umanità”.
Locke ha sottolineato le carenze del contemporaneo sistema pedagogico: ad esempio si ribellò ai discorsi latini e alle poesie che gli studenti avrebbero dovuto comporre. L'insegnamento dovrebbe essere visivo, reale, chiaro, senza terminologia scolastica. Ma Locke non è un nemico delle lingue classiche; si oppone solo al sistema del loro insegnamento praticato nel suo tempo. A causa di una certa aridità inerente a Locke in generale, non dà alla poesia un posto importante nel sistema educativo che raccomanda.
Alcuni dei punti di vista di Locke da Pensieri sull'educazione furono presi in prestito da Rousseau e portati a conclusioni estreme nel suo Emile.
È noto soprattutto per aver sviluppato i principi della rivoluzione democratica. "Il diritto del popolo a ribellarsi contro la tirannia" è sviluppato in modo più coerente da Locke in Reflections on the Glorious Revolution del 1688, che è scritto con l'aperta intenzione di "per stabilire il trono del grande restauratore della libertà inglese, re Guglielmo, per ritirare i suoi diritti dalla volontà del popolo e per difendere il popolo inglese davanti alla luce per la sua nuova rivoluzione".
Come scrittore politico, Locke è il fondatore di una scuola che cerca di costruire uno stato sulla base della libertà individuale. Robert Filmer nel suo "Patriarca" predicava l'illimitatezza del potere reale, derivandolo dal principio patriarcale; Locke si ribella a questo punto di vista e basa l'origine dello stato sull'assunzione di un contratto reciproco concluso con il consenso di tutti i cittadini, e questi, rinunciando al diritto di proteggere personalmente i propri beni e punire i trasgressori della legge, lo lasciano allo stato . Il governo è composto da uomini eletti di comune accordo per vigilare sull'esatta osservanza delle leggi stabilite per la conservazione della libertà e del benessere generale. Entrando nello stato, una persona è soggetta solo a queste leggi e non all'arbitrarietà e al capriccio di un potere illimitato. Lo stato di dispotismo è peggiore dello stato di natura, perché in quest'ultimo ognuno può difendere il suo diritto, mentre davanti a un despota non ha questa libertà. La violazione del trattato autorizza le persone a rivendicare il loro diritto supremo. Da queste proposizioni di base viene successivamente derivata la forma interiore struttura statale. Lo stato ottiene il potere
Tutto questo, però, è affidato allo Stato unicamente per la tutela dei beni dei cittadini. legislatore Locke considera il supremo, perché lei comanda il resto. È sacro e inviolabile nelle mani di coloro ai quali è consegnato dalla società, ma non è illimitato:
L'esecuzione, invece, non può fermarsi; pertanto viene assegnato agli organi permanenti. Quest'ultimo, per la maggior parte, concede anche il potere alleato ( governo federale, cioè il diritto di guerra e di pace); sebbene differisca essenzialmente dall'esecutivo, ma poiché entrambi agiscono attraverso le stesse forze sociali, sarebbe scomodo istituire per loro organi diversi. Il re è il capo delle autorità esecutive e sindacali. Ha determinate prerogative solo per contribuire al bene della società nei casi non previsti dalla legislazione.
Locke è considerato il fondatore della teoria del costituzionalismo, in quanto determinato dalla differenza e separazione dei poteri legislativo ed esecutivo.
Nelle Lettere sulla tolleranza e in La ragionevolezza del cristianesimo come rappresentato nelle Sacre Scritture, Locke predica ardentemente l'idea della tolleranza. Crede che l'essenza del cristianesimo sta nella fede nel Messia, che gli apostoli mettono in primo piano, chiedendolo con uguale zelo ai cristiani, agli ebrei e ai gentili. Da ciò Locke conclude che non si dovrebbe dare la preferenza esclusiva a nessuna chiesa, perché tutte le confessioni cristiane convergono nella fede nel Messia. Musulmani, ebrei, pagani possono essere persone impeccabilmente morali, anche se questa moralità deve costare loro più lavoro che credere ai cristiani. Nei termini più forti, Locke insiste sulla separazione tra Chiesa e Stato. Lo Stato, secondo Locke, solo allora ha il diritto di giudicare la coscienza e la fede dei suoi sudditi quando la comunità religiosa conduce ad atti immorali e criminali.
In una bozza scritta nel 1688, Locke presentò il suo ideale di una vera comunità cristiana, libera da qualsiasi relazione mondana e disputa sulle confessioni. E anche qui prende la rivelazione come fondamento della religione, ma si fa dovere imprescindibile di tollerare ogni opinione sfuggente. La via del culto è data alla scelta di tutti. Locke fa un'eccezione dalle opinioni dichiarate per cattolici e atei. Non tollerava i cattolici perché hanno la testa a Roma e quindi, come Stato nello Stato, sono pericolosi per la pace e la libertà pubblica. Non poteva riconciliarsi con gli atei perché si atteneva fermamente al concetto di rivelazione, che è negato da coloro che negano Dio.
SERRATURA, GIOVANNI(Locke, John) (1632–1704), filosofo inglese, a volte chiamato il "leader intellettuale del XVIII secolo". e il primo filosofo dell'Illuminismo. La sua teoria della conoscenza e la filosofia sociale hanno avuto un profondo impatto sulla storia della cultura e della società, in particolare sullo sviluppo della Costituzione americana. Locke nacque il 29 agosto 1632 a Wrington (Somerset) nella famiglia di un funzionario giudiziario. Grazie alla vittoria del Parlamento nella guerra civile, in cui suo padre combatté come capitano di cavalleria, Locke fu ammesso all'età di 15 anni alla Westminster School, all'epoca la principale istituzione educativa del paese. La famiglia aderiva all'anglicanesimo, tuttavia si inclinava verso le opinioni puritane (indipendenti). A Westminster, le idee monarchiche trovarono un energico campione in Richard Buzby, che, grazie alla supervisione dei leader parlamentari, continuò a dirigere la scuola. Nel 1652 Locke entrò nel Christ Church College dell'Università di Oxford. Al tempo del restauro Stuart visioni politiche potrebbe essere definito monarchico di destra e per molti aspetti vicino alle opinioni di Hobbes.
Locke era uno studente diligente, se non brillante. Dopo aver conseguito un master nel 1658, fu eletto "studente" (cioè assegnista di ricerca) del collegio, ma presto rimase deluso dalla filosofia aristotelica che avrebbe dovuto insegnare, iniziò a praticare la medicina e aiutò nelle scienze naturali esperimenti che R. Boyle ha condotto a Oxford e ai suoi studenti. Tuttavia, non ha ricevuto alcun risultato significativo e quando Locke è tornato da un viaggio alla corte di Brandeburgo in missione diplomatica, gli è stato negato il grado desiderato di dottore in medicina. Quindi, all'età di 34 anni, incontrò un uomo che influenzò tutta la sua vita successiva: Lord Ashley, in seguito il primo conte di Shaftesbury, che non era ancora il leader dell'opposizione. Shaftesbury era un avvocato per la libertà in un'epoca in cui Locke condivideva ancora le opinioni assolutiste di Hobbes, ma nel 1666 la sua posizione era cambiata e si avvicinava alle opinioni del futuro mecenate. Shaftesbury e Locke si vedevano come spiriti affini. Un anno dopo, Locke lasciò Oxford e prese il posto di un medico di famiglia, consulente ed educatore nella famiglia Shaftesbury che viveva a Londra (Anthony Shaftesbury era tra i suoi allievi). Dopo che Locke ha operato il suo protettore, la cui vita è stata minacciata da una ciste purulenta, Shaftesbury ha deciso che Locke era troppo grande per praticare la medicina da solo e si è preso cura di far avanzare il suo reparto in altre aree.
Sotto il tetto della casa di Shaftesbury, Locke trovò la sua vera vocazione: divenne un filosofo. Le discussioni con Shaftesbury e i suoi amici (Anthony Ashley, Thomas Sydenham, David Thomas, Thomas Hodges, James Tyrrel) hanno spinto Locke a scrivere la prima bozza del futuro capolavoro nel quarto anno del suo soggiorno a Londra - Esperienza di comprensione umana (). Sydenham lo ha introdotto a nuovi metodi di medicina clinica. Nel 1668 Locke divenne membro della Royal Society di Londra. Lo stesso Shaftesbury lo introdusse negli ambiti della politica e dell'economia e gli diede l'opportunità di fare la sua prima esperienza di partecipazione alla pubblica amministrazione.
Il liberalismo di Shaftesbury era piuttosto materialista. La grande passione della sua vita è stata il trading. Capì meglio dei suoi contemporanei quale ricchezza - nazionale e personale - si potesse ottenere liberando gli imprenditori dalle estorsioni medievali e compiendo una serie di altri audaci passi. La tolleranza religiosa consentiva ai mercanti olandesi di prosperare e Shaftesbury era convinto che se gli inglesi avessero posto fine alle lotte religiose, avrebbero potuto creare un impero non solo superiore agli olandesi, ma di dimensioni pari ai possedimenti di Roma. Tuttavia, la grande potenza cattolica della Francia ostacolava l'Inghilterra, quindi non voleva estendere il principio della tolleranza religiosa ai "papisti", come chiamava i cattolici.
Mentre Shaftesbury era interessato alle questioni pratiche, Locke era impegnato a sviluppare la stessa linea politica in teoria, sostanziando la filosofia del liberalismo, che esprimeva gli interessi del capitalismo emergente. Nel 1675-1679 visse in Francia (a Montpellier e Parigi), dove studiò, in particolare, le idee di Gassendi e della sua scuola, e svolse anche alcuni incarichi Whig. Si è scoperto che la teoria di Locke era destinata a un futuro rivoluzionario, poiché Carlo II, e ancor più il suo successore Giacomo II, si rivolse al concetto tradizionale di governo monarchico per giustificare la loro politica di tolleranza del cattolicesimo e persino la sua imposizione in Inghilterra. Dopo un fallito tentativo di rivolta contro il regime di restaurazione, Shaftesbury alla fine fuggì ad Amsterdam, dopo essere stato imprigionato nella Torre e successivamente assolto da un tribunale londinese, dove morì presto. Dopo aver tentato di continuare la sua carriera di insegnante a Oxford, Locke nel 1683 seguì il suo mecenate in Olanda, dove visse nel 1683-1689; nel 1685, nell'elenco degli altri profughi, fu chiamato traditore (partecipante alla cospirazione di Monmouth) e fu oggetto di estradizione presso il governo britannico. Locke non tornò in Inghilterra fino allo sbarco di successo di Guglielmo d'Orange sulla costa dell'Inghilterra nel 1688 e alla fuga di Giacomo II. Tornato in patria sulla stessa nave con la futura Queen Mary II, Locke pubblicò l'opera Due trattati sul governo statale (Due trattati di governo, 1689, anno di pubblicazione è apposto nel libro come 1690), delineando in esso la teoria del liberalismo rivoluzionario. Un classico nella storia del pensiero politico, il libro ha anche svolto un ruolo importante, nelle parole del suo autore, nel "giustificare il diritto di re Guglielmo di essere il nostro sovrano". In questo libro Locke ha avanzato il concetto di contratto sociale, secondo il quale l'unico vero fondamento del potere del sovrano è il consenso del popolo. Se il sovrano non giustifica la fiducia, le persone hanno il diritto e persino l'obbligo di smettere di obbedirgli. In altre parole, le persone hanno il diritto di ribellarsi. Ma come decidere quando esattamente il sovrano cessa di servire il popolo? Secondo Locke, un tale momento si verifica quando un governante passa da un governo basato su principi fissi a un governo "mutevole, indefinito e arbitrario". La maggior parte degli inglesi era convinta che un momento del genere fosse arrivato quando Giacomo II iniziò a perseguire una politica filo-cattolica nel 1688. Lo stesso Locke, insieme a Shaftesbury e al suo entourage, erano convinti che questo momento fosse già passato sotto Carlo II nel 1682; fu allora che fu creato il manoscritto Due trattati.
Locke segnò il suo ritorno in Inghilterra nel 1689 con la pubblicazione di un'altra opera simile nel contenuto a Trattati, ovvero il primo Lettere sulla tolleranza (Lettera per la tolleranza, scritto principalmente nel 1685). Ha scritto il testo in latino ( Epistola de Tollerantia) per pubblicarlo in Olanda, e casualmente in testo inglese c'era una prefazione (scritta dal traduttore Unitario William Pople) che proclamava che "la libertà assoluta... è ciò di cui abbiamo bisogno". Lo stesso Locke non era un sostenitore della libertà assoluta. A suo avviso, i cattolici meritavano di essere perseguitati perché giuravano fedeltà a un sovrano straniero, il papa; atei - perché non ci si può fidare dei loro giuramenti. Per quanto riguarda tutti gli altri, lo Stato deve lasciare a ciascuno il diritto alla salvezza a modo suo. A lettera di tolleranza Locke si oppose alla visione tradizionale, secondo la quale le autorità secolari hanno il diritto di propagare la vera fede e la vera moralità. Ha scritto che con la forza si può costringere le persone solo a fingere, ma a non credere in alcun modo. E il rafforzamento della moralità (in ciò che non pregiudica la sicurezza del Paese e la conservazione della pace) non è dovere dello Stato, ma della Chiesa.
Lo stesso Locke era cristiano e anglicano. Ma il suo credo personale era sorprendentemente breve e consisteva in un'unica proposizione: Cristo è il Messia. In etica, era un edonista e credeva che l'obiettivo naturale dell'uomo nella vita fosse la felicità, e anche che il Nuovo Testamento mostrasse alle persone la via della felicità in questa vita e nella vita eterna. Locke vedeva il suo compito come un avvertimento per le persone che cercano la felicità nei piaceri a breve termine, per i quali in seguito dovranno pagare con la sofferenza.
Ritornato in Inghilterra durante la "gloriosa" rivoluzione, Locke inizialmente intendeva assumere il suo incarico all'Università di Oxford, da cui fu licenziato sotto la direzione di Carlo II nel 1684 dopo essere partito per l'Olanda. Quando però scoprì che il posto era già stato ceduto a un certo giovane, abbandonò questa idea e dedicò i restanti 15 anni della sua vita alla ricerca scientifica e Servizio pubblico. Locke scoprì presto di essere famoso, non per i suoi scritti politici, pubblicati in forma anonima, ma come autore dell'opera Esperienza di comprensione umana(Un saggio sulla comprensione umana), che vide la luce per la prima volta nel 1690, ma iniziata nel 1671 e completata principalmente nel 1686. Un'esperienza resistette a numerose edizioni durante la vita dell'autore, l'ultima quinta edizione, contenente correzioni e integrazioni, fu pubblicata nel 1706, dopo la morte del filosofo.
Si può affermare senza esagerazione che Locke è stato il primo pensatore moderno. Il suo modo di ragionare differiva nettamente dal pensiero dei filosofi medievali. La coscienza dell'uomo medievale era piena di pensieri sul mondo ultraterreno. La mente di Locke si distingueva per praticità, empirismo, è la mente di una persona intraprendente, anche di un laico: "A che serve", ha chiesto, "la poesia?" Gli mancava la pazienza per comprendere le complessità della religione cristiana. Non credeva nei miracoli ed era disgustato dal misticismo. Non credeva alle persone a cui apparvero i santi, così come a coloro che pensavano costantemente al paradiso e all'inferno. Locke credeva che una persona dovesse adempiere ai suoi doveri nel mondo in cui vive. “La nostra parte”, ha scritto, “è qui, in questo piccolo posto sulla Terra, e né noi né le nostre preoccupazioni siamo destinati a uscire dai suoi limiti”.
Locke era ben lungi dal disprezzare la società londinese, in cui si è trasferito a causa del successo dei suoi scritti, ma non è stato in grado di sopportare il soffocamento della città. Per la maggior parte della sua vita soffrì di asma e dopo i sessant'anni sospettava di essere malato di tisi. Nel 1691 accettò l'offerta di stabilirsi in una casa di campagna a Ots (Essex) - un invito di Lady Mesham, moglie di un parlamentare e figlia del platonico di Cambridge Ralph Cadworth. Tuttavia, Locke non si è permesso di rilassarsi completamente in un'atmosfera accogliente e familiare; nel 1696 divenne assessore al Commercio e alle colonie, cosa che lo fece comparire regolarmente nella capitale. A quel tempo era il leader intellettuale dei Whigs e molti parlamentari e statisti spesso si rivolgeva a lui per consigli e richieste. Locke ha partecipato alla riforma monetaria e ha contribuito ad abrogare la legge che ostacolava la libertà di stampa. Fu uno dei fondatori della Banca d'Inghilterra. A Ots, Locke fu coinvolto nell'educazione del figlio di Lady Mesham e in corrispondenza con Leibniz. I. Newton lo visitò anche lì, con il quale discussero le epistole dell'apostolo Paolo. Tuttavia, la sua occupazione principale in questo l'ultimo periodo la vita era la preparazione alla pubblicazione di numerose opere, le idee di cui aveva precedentemente nutrito. Tra le opere di Locke - Seconda lettera di tolleranza (Una seconda lettera sulla tolleranza, 1690); Terza Lettera sulla Tolleranza (Una terza lettera per la tolleranza, 1692); Alcuni pensieri sulla genitorialità (Alcuni pensieri sull'educazione, 1693); La ragionevolezza del cristianesimo come presentato nella Scrittura (La ragionevolezza del cristianesimo, come è stato consegnato nelle Scritture, 1695) e molti altri.
Nel 1700, Locke si dimise da tutti gli incarichi e si ritirò a Ots. Locke morì a casa di Lady Mesham il 28 ottobre 1704.
GIOVANNI BLOCCO.
Primo, nel massimo vista generale, il compito di ricercare l'origine, l'affidabilità e la portata della conoscenza umana fu affidato al filosofo inglese, medico per formazione e politico per natura della sua attività pratica, John Locke (1632-17-4). Nel tuo principale lavoro scientifico "Esperimento sulla mente umana" (1690) Locke si è posto l'obiettivo di sostanziare in modo completo la proposizione sull'origine empirica di tutta la conoscenza umana. La prima questione che ha dovuto risolvere sulla strada per l'attuazione del suo piano è stata quella di esprimere il suo atteggiamento nei confronti del diffuso teoria delle "idee innate". D. Locke rifiuta categoricamente la possibilità dell'esistenza di tali idee.
Poiché D. Locke ha negato l'esistenza di idee innate, è sorta naturalmente la seguente domanda: qual è la fonte di queste idee? Rispondendo a questa domanda, il filosofo inglese formula chiaramente il principio iniziale dell'empirismo. "Tutta la nostra conoscenza si basa sull'esperienza, da essa, alla fine, procede la nostra osservazione, diretta sia ai media esterni, sia alle azioni interne della nostra anima, percepite e riflessivo noi stessi, consegnamo alla nostra mente tutto il materiale noi w leiai esso sono stesso. Da 128).
Come si può vedere dall'affermazione di D. Locke, egli distingue due tipi di esperienza: l'esperienza esterna, costituita da un insieme di definizioni e l'esperienza interna, formata dalle osservazioni della mente del suo inferno. attività interne. La fonte dell'esterno è il mondo materiale oggettivo, che colpisce i sensi umani e provoca sensazioni. Su questa base, sostiene il pensatore inglese, nascono in noi idee semplici che hanno un contenuto reale (cioè oggettivo), coerente con le cose stesse.
L'esperienza o riflessione esterna è un'attività nella sua mente quando elabora le idee che ha acquisito. Spiegando la sua comprensione dell'esperienza interiore o della riflessione, D. Locke sottolinea l'idea che ogni persona ha questa fonte di idee interamente dentro se- poiché "che lui" non ha nulla a che fare con oggetti esterni, e sebbene questa fonte non sia un sentimento ..., ... nondimeno, è molto simile ad esso e può essere abbastanza accuratamente chiamato un sentimento interno "(" Goal1 stesso. P.129). Questa caratteristica dell'esperienza interiore è intesa a enfatizzare Grande importanza attività della mente, riflessione. Ma ancora, giustificando la posizione principale dell'empirismo, D. Locke ha ripetutamente sottolineato che l'attività della mente, che diventa oggetto di riflessione, procede solo sulla base di dati sensoriali che sorgono in una persona prima delle idee di riflessione. E in generale, l'anima non può pensare prima che i sensi le forniscano idee per pensare.
Tuttavia, quando riceviamo idee di riflessione, la nostra mente non è passiva, ma attiva. Compie alcune sue azioni con le quali, da idee semplici come materiale e fondamento per il resto, ne vengono costruite altre. Grazie a questa facoltà, la mente ha più opportunità di diversificare e ridurre gli oggetti del suo pensiero indefinitamente più a lungo di quanto le sensazioni o la riflessione le abbiano trasmesso. Allo stesso tempo, D. Locke indica chiaramente che la mente non può andare oltre quelle idee primarie che si formano sulla base delle sensazioni. L'esperienza esterna è la base, la base di tutta la conoscenza successiva.
Secondo i metodi di formazione e formazione dell'intera idea, secondo Locke, sono divisi in semplici e complessi. Semplice le idee contengono rappresentazioni e percezioni monotone e non si sfaldano in alcun elemento costitutivo. Locke si riferisce a idee semplici come idee di spazio, forma, riposo, movimento, luce, ecc. In termini di contenuto, le idee semplici, a loro volta, sono divise in due gruppi. Al primo gruppo rimanda idee che riflettono le qualità primarie o originarie degli oggetti esterni, che sono completamente inseparabili da questi oggetti, in qualunque stato si trovino, e che i nostri sensi trovano costantemente in ogni particella di materia, tanto da percepirne il volume . Tali, ad esempio, sono densità, estensione, forma, movimento, riposo. Queste qualità agiscono sugli organi di senso per impulso e danno origine in noi a semplici idee di solidità, estensione, forma, movimento, riposo o numero. Locke afferma che solo le idee delle qualità primarie dei corpi sono simili a loro e che i loro prototipi esistono davvero nei corpi stessi, cioè le idee di queste qualità riflettono accuratamente le proprietà oggettive di questi corpi.
Al secondo gruppo rimanda idee che riflettono qualità secondarie, che, a suo avviso, non si trovano nelle cose stesse, ma sono forze che evocano in noi varie sensazioni con le loro qualità primarie. (cioè volume, forma, coesione e movimento di particelle di materia impercettibili). Locke si riferisce a qualità secondarie come qualità di cose come colore, suono, gusto, ecc. Pertanto, la manifestazione di qualità secondarie è associata dal pensatore inglese non al mondo oggettivo stesso, ma alla sua percezione nella coscienza umana.
Le idee complesse, secondo gli insegnamenti di Locke, sono formate da idee semplici come risultato dell'autoattività della mente. D. Locke ne individua tre principali modo di educazione idee complesse: 1. Combinare diverse idee semplici in un'idea complessa; 2. Mettere insieme due idee, semplici o complesse, e confrontarle tra loro in modo da rivederle subito, ma non combinarle in una sola; 3. Separazione delle idee da tutte le altre idee che le accompagnano nella loro reale validità.
In accordo con la natura dell'educazione, Locke distingue tre tipi di idee complesse in base al loro contenuto. 1. Idee di modi o "sostanze empiriche". Qui include idee da cui dipendono sostanze(basi primarie), o le loro proprietà di queste ultime. 2. idee di relazione, consistente nella considerazione e nel confronto di un'idea con un'altra e nella riduzione ad idee dei rapporti "fratello, padre" di causa ed effetto, identità e differenza, ecc. 3. idee di sostanza, cioè un certo "substrato", "portatore", "supporto" di idee semplici che non hanno un'esistenza indipendente di una sostanza si dividono in semplici ("uomo") e collettivi (esercito, popolo). Per una migliore comprensione dei seguaci degli insegnamenti di Locke, è necessario dare un'occhiata più da vicino al suo concetto di sostanza. Come affermato in precedenza, intendeva Locke sostanza un substrato, un vettore di una qualità nota o un insieme di qualità. Qual è la natura di questo substrato: materiale o spirituale? Riconosce la presenza del tipo più affidabile di conoscenza, secondo Locke, - intuizione. La conoscenza intuitiva è una percezione chiara e distinta della corrispondenza o dell'incoerenza di due idee attraverso il loro confronto diretto. Al secondo posto dopo l'intuizione, in termini di affidabilità, Locke ha conoscenza dimostrativa. In questo tipo di cognizione, la percezione della corrispondenza o non corrispondenza di due idee avviene non direttamente, ma indirettamente, attraverso un sistema di premesse e conclusioni. Il terzo tipo di conoscenza cognizione sensuale o sensibile. Questo tipo di conoscenza è limitato alla percezione dei singoli oggetti del mondo esterno. In termini di affidabilità, si colloca al livello di conoscenza più basso e non raggiunge chiarezza e nitidezza. Attraverso la cognizione intuitiva conosciamo il nostro essere, attraverso la cognizione dimostrativa - l'esistenza di Dio attraverso la cognizione sensibile - l'esistenza di altre cose.
foresta e sostanza pensante. Ma non stabilisce una relazione univoca tra i nii. Sembrano essere fianco a fianco, anche se non si toccano.
Di particolare interesse è sviluppato anche da Dhaka coiacezione dell'astrazione o la teoria dell'educazione più concetti generali(Kovcettov).È la natura di questa teoria che permette di definire la dottrina di Locke delle idee complesse. come il kovcettualismo.
Il problema dell'astrazione nella storia della filosofia è stato considerato, in primo luogo, come il problema del rapporto tra il generale e l'individuo nella cognizione, strettamente connesso alla definizione del ruolo del linguaggio. Nella filosofia medievale, questo problema è stato risolto da due posizioni diametralmente opposte: vomito e realismo. I nominalisti sostenevano che il comune è semplicemente nome - Yomei(titolo). In realtà, ci sono solo cose singole. I realisti, d'altra parte, hanno sostenuto che l'idea generale esiste nella realtà e l'individuo è solo un riflesso dell'esistenza reale dell'idea di queste cose. D. Locke cerca di trovare un nuovo modo per risolvere questo problema basato sulla teoria della conoscenza. Secondo il punto di vista di Locke, le idee generali si formano astraendo da quelle idee semplici o caratteristiche degli oggetti che sono comuni a tutti gli oggetti di un dato gruppo. Quindi, per esempio, se dalle idee complesse di persone specifiche Peter, Paul, Ivan, ecc. escludi solo ciò che è speciale in ciascuno di essi e mantieni solo ciò che è loro generale e quindi questo generale è indicato con la parola "uomo", quindi si otterrà l'idea astratta di "uomo".
Quindi, secondo Locke, esistono solo cose singolari ideali. Le idee generali sono il prodotto dell'attività di astrazione della mente. Le parole che esprimono il generale sono solo segni idee comuni. Il concettualismo di Locke rappresenta un nominalismo medievale gravemente indebolito dal rafforzamento delle tendenze materialistiche. Abbiamo ripetutamente sottolineato che Locke era un empirista, ma il suo empirismo non era semplicistico. La teoria dell'astrazione mostra che Locke attribuiva grande importanza alla forma razionale della conoscenza. Questo pregiudizio razionalistico si manifesta chiaramente nella sua dottrina dei tre tipi di conoscenza: intuitiva, dimostrativa e sperimentale.
