Pitirim Alekszandrovics Sorokin (1889-1968) jogász, filozófus, szociológus. A Vologda tartomány Yarensky kerületében, Turya faluban született. Pitirim nevét Szentpétervárról kapta. Pitirim, amelynek ünnepe januárra, P. A. Sorokin születésének hónapjára esik.
Sorokin apja templom-helyreállítási munkákkal foglalkozott. Pitirim állandóan apjával együtt dolgozott a templomokban. Vaszilij testvérrel hamarosan önállóan folytatták munkájukat, templomról templomra költözve. P. A. Sorokin az egyháztanítói iskolában végzett. Szenvedélyes tanulmányi vágya miatt nagy nehezen eljutott Szentpétervárra, belépett a pszicho-neurológiai intézetbe, majd egy évvel később átkerült az egyetem jogi karára. Az egyetem elvégzése után Sorokin továbbra is a büntetőjogi tanszéken dolgozott. Hamarosan letette a mestervizsgát, és megkapta a Petrográdi Egyetem Privatdozent címét. Szociológusként P. A. Sorokin Petrográdban kezdte munkáját. A harmincas évei elején járt, amikor megalapította a Petrográdi Egyetem Szociológiai Tanszékét.
1920-ban jelent meg "A szociológia rendszere" című kétkötetes munkája, amely vitákat váltott ki tudományos körökben. P. A. Sorokin „forradalmat csinált a szociológia elméletében, alárendelve azt az értékeknek, mint a társadalom fő hajtóerejének”, megmutatva, hogy „a szociológia elsősorban értékelmélet”. Sorokin, az első tudós-filozófus, aki szociológiai elemzést adott az oroszországi forradalomról, a „forradalom szociológiájának” megalapítója lett.
A szociológiában P. A. Sorokin három szekciót azonosított: társadalmi elemzés, társadalommechanika és társadalomgenetika. Fogalmakat és elméleteket alkotott társadalmi rétegződésés a társadalmi mobilitás.
Sorokin megalkotta az emberi kultúra világtörténeti fejlődésének koncepcióját, tanulmányozta a kultúra szociodinamikáját.
1922-ben P. A. Sorokin kénytelen volt elhagyni Oroszországot. Nem volt hivatott valóra válni az az álom, hogy egyszer visszatérnek hazájukba. Sorokin 79 évesen Amerikában halt meg. Naplójában ezt írta: „Bármi történjék is a jövőben, biztosan tudom, hogy három leckét megtanultam... Az élet, még ha nehéz is, a legszebb, legcsodálatosabb és legelragadóbb kincs a világon. A kötelesség követése olyan szép, hogy az élet boldoggá válik, és a lélek megingathatatlan erőre tesz szert az eszmék fenntartásához – ez a második leckém. A harmadik pedig az, hogy az erőszak, a gyűlölet és az igazságtalanság soha nem lesz képes szellemi, erkölcsi vagy akár anyagi királyságot létrehozni a földön.”1
1930-ban P. A. Sorokin a világhírű Harvard Egyetem szociológiai tanszékét vezette, műveket írt a kultúra filozófiájáról. Úgy véli, hogy az emberiség elsajátítja és továbbfejleszti az előző generációk társadalmi, spirituális és erkölcsi tapasztalatait, minden egyes korszakban létrehozva egy spirituális kultúrát, a „lélek kultúráját”.
A társadalom kulturális szintjét a szociokulturális kapcsolatrendszer sajátos rendszere határozza meg, amely befolyásolja az egyén szellemi potenciálját.
A kultúra fogalma kétértelmű. Integratív tulajdonsággal rendelkező kultúra képes jellemezni a társadalom minőségi állapotát fejlődésének minden szakaszában, a civilizációs jellemzőket. A kultúra magában foglalja a főbb irányzatokat és megkülönböztető jellegzetességek spirituális fejlődés különböző országokés a népek. A kultúra tükrözi a társadalom, a társadalmi közösségek életmódjának lényeges aspektusait, a társadalmi élet különböző területeinek fejlettségi szintjét (termelési, munka-, kommunikáció-, életkultúra stb.). A kultúra az egyén szociális és spirituális fejlettségi szintjét is tükrözi.
A kultúraszociológiai megismerés szempontjából nagy módszertani jelentőséggel bír a kultúra mint a társadalom alrendszerének, az anyagi és szellemi termelésbe, a gazdasági, politikai, erkölcsi és esztétikai kapcsolatokba "hatoló" elemzése. Másodszor, a kultúra társadalmi feltételrendszerét az emberek szükségleteinek, intellektuális, esztétikai, gyakorlati érdeklődésének eredményeként tekintik. Harmadszor, a kultúra szociológiai elemzése feltételezi, hogy mind az egyének, mind a különböző közösségek normarendszere, értékrendje, életmódja.
A kultúraszociológiai elmélet alapjait M. Weber fektette le. A kultúrát erkölcsi irányultságú tevékenység eredményének tekintette, mint a legfontosabb tényező társadalmi fejlődés.
Hasonlóan jelentős mértékben járult hozzá a kultúraszociológia fejlődéséhez a 20. század legkiválóbb szociológusa, P. A. Sorokin. Számos művet szentelt a kultúra problémáinak: „Társadalomkulturális és kulturális dinamika”, „Társadalom, kultúra és személyiség”, „Századunk válsága”, „Ember, civilizáció, társadalom” stb. A szociokulturális dinamika mechanizmusára Sorokin következtetéseket von le a fejlődéskultúra mintázataira, lassítva és felgyorsítva a szociokulturális változások ütemét.
P. A. Sorokin megjegyzi, hogy minden nagy kultúra nem pusztán jelenségek összessége, hanem egy egységet képvisel, amelynek minden alkotórészét áthatja egy alapelv, és egy és egy fő értéket fejez ki. fő érték vagy a kultúra alapelve a köztudat hangulatát tükrözi; tudomány, esztétikai tudat, filozófia, vallás, etika, jog, valamint az erkölcsök, szokások, életmód és gondolkodásmód (mentalitás) társadalmi, gazdasági, politikai szerveződésének főbb formái. Az integratív kultúra alkotórészei összefüggenek egymással, közvetítik a társadalom szellemi kultúrájának állapotát, egyikük megváltozása esetén a többi elkerülhetetlenül átalakul.
P. A. Sorokin a középkort tekinti példaként. A középkori kultúra értékeinek palettáján a kereszténység alapelvét, a teológia eszméit közvetítette.
A középkor építészete és szobrászata „kőbe vert Biblia” volt. Az irodalmat áthatotta a vallás és keresztény hit. A festészet vonalban és színben fejezte ki a bibliai témákat. A zene vallásos jellegű volt. A tudomány kiegészítette a keresztény vallást. Az etika és a jog képviselte a kereszténység parancsolatainak fejlődését. A politikai szervezet teokratikus volt, és Istenen és valláson alapult. Még a gazdasági rendszert is a vallás irányította, a gazdasági kapcsolatok számos formáját tiltották. Az uralkodó erkölcsök és szokások, életmód, gondolkodás egyedüli és legmagasabb célként az Istennel való egységet hangsúlyozta, ugyanakkor közömbös volt az érzéki világ, annak gazdagsága, örömei, értékei iránti viszonyulás. Egy ilyen egységes kultúrát, amely Isten érzékfelettiségének és észfelettiségének elvén, mint egyedüli valódi értéken alapul, Sorokin eszmei kultúrának nevezi.
Az eszmei kultúra hanyatlása a XIII-XIV. századra esik. Felépül új kultúra amely az objektív valóságot a végtelen sokféleség egységeként emeli ki. Sorokin ezt a kulturális rendszert idealistának nevezi. A 16. századtól Sorokin kutatásai szerint az empirikus, világi kultúra „e világnak megfelelő” modern formája keletkezett. Sorokin érzéki kultúrának nevezi. Azon az elven alapul, hogy az objektív valóság és annak jelentése érzéki.
Így a középkori kultúra alapelve túlvilágivá és vallásossá tette. Az idealista kultúra alaptétele részben érzékfeletti és vallási, részben világi volt. A modern érzéki kultúra alapelve a szekuláris, "e világnak megfelelő". Sorokin arra a következtetésre jut, hogy a kultúra minden típusa: az eszmei, az idealista és az érzéki - minden nemzet szellemi kultúrájának történetében megnyilvánul, és a kultúra egyik formájának egy másikkal való felváltása nem vezet a társadalom halálához. A kultúra formák változását a görög-római és a középkori kultúra változásának példáján szemléli. Előbb-utóbb a kultúra minden formája kimeríti kreatív potenciálját.
P. A. Sorokin a kulturális jelenségeket „ különböző részek ugyanannak az oszthatatlan szociokulturális világnak, bármely társadalom csak a benne rejlő „normaérték-jelentésrendszer” prizmáján keresztül írható le. Ez a rendszer kulturális minőségként nyilvánul meg. Az egyénekben és társadalmakban lappangó tulajdonságok az emberi civilizáció minden vívmányában megtalálhatók. Sorokin az intergralista kultúraszociológia általa megalkotott elmélete alapján a kulturális tényezőt ismerte fel a legfontosabbnak és a legmeghatározóbbnak, megerősítve a kultúra domináns szerepét az emberiség fejlődésében. A kulturális tényező a tudomány, a filozófia, a vallás, az etika, a jog, a politika, a közgazdaságtan állapotának mutatója. Sorokin a formáit tekintve változatos humanizmust a kultúra fejlődésének történelmileg fejlődő kritériumának tartja.
Sorokin ír egy nagy művet "Társadalmi és kulturális dinamika" - egy szociológiai munka, amely soha nem látott mennyiségben és empirikus lefedettségben van. 1960-ban kiadta „Az Egyesült Államok és a Szovjetunió kölcsönös közeledése egy vegyes társadalmi-kulturális típushoz” című munkáját, amelyet meglehetősen feszült szovjet-amerikai kapcsolatok légkörében írt, amikor egyik fél sem kételkedett az abszolútumban. fejlődési útjuk helyességét. Sorokin azt írta, hogy a nyugati vezetők ragaszkodnak ahhoz, hogy a jövő a kapitalista típusú társadalomé és kultúráé. A kommunista nemzetek vezetői a kommunisták győzelmét várják. A tudós nem ért egyet mindkét jóslattal, és úgy véli, hogy ha az emberiség elkerüli az újabb világháborúkat, és túljut fejlődésének kritikus pillanatain, akkor a kialakuló társadalom és kultúra domináns típusa nem a kapitalista vagy a kommunista, hanem egy sajátos integrált típus lesz.
Sorokin logikája szerint a közéletben két folyamat zajlik: a kapitalista rendszer hanyatlása és az, hogy a kommunista rendszer nem képes kielégíteni az emberek létszükségleteit. A kommunista ideológiát és gazdasági rendszert a totalitárius rendszerek egyik válfajának tekinti. Sorokin az értékrend, a jog, az oktatás, a művészet, a tudomány, a kultúra közelségét tekinti a konvergencia alapjának – éppen azt, hogy a konvergencia egy vegyes szociokulturális típus kialakulásához vezet, amely nyugati viszonyok között kialakulhat „. ragyogó integrált rend mindkét hatalomban, valamint az egész emberi univerzumban." A tudós világképét áthatotta filozófiai következtetéseinek integrált szintézise. Sorokin a kultúraszociológia alapelveit alkotja meg: 1) társadalomanalitika; 2) társadalommechanika; 3) szociálgenetika. Ezek a következtetések képezik „Társadalom, kultúra és személyiség” című nagy munkájának alapját. Sorokin ezt hiszi társadalmi viselkedés meghatározza a pszichofizikai mechanizmusokat, az egész szerves tényezőjét társasági élet egy kollektív reflex. „A lakosság alapvető ösztöneinek fokozódó elnyomása; alapjellemük és a rendet őrző csoportok tehetetlensége a három eleme a forradalmi robbanás körülményeinek megfelelő leírásának. P. A. Sorokin arra a következtetésre jut, hogy a forradalmi mozgalmak alapja a társadalomban az alapvető ösztönök - emésztési, szexuális, tulajdonösztön, önkifejezés, önfenntartás és mások.
P. A. Sorokin A szociológia rendszerében az interakciót egy társadalmi jelenség modelljének tekinti. Elemeinek az egyének és a kommunikáció vezetőinek cselekedeteit tekintette. A cselekvések külső ingerekből és a pszichológiai élet belső megvalósításából állnak. A karmesterek a tárgyak (nyelv, írás, zene, művészet stb.) közötti reakciók átadásának szimbólumai. Az interakció lehet antagonista vagy szolidarista, egyoldalú vagy kétoldalú. A „Társadalmi mobilitás” című művében P. A. Sorokin a rétegződés és a mobilitás kérdéskörét tárja fel. A tudós felismeri, hogy a társadalmi mobilitás a társadalom normális állapota. Nemcsak az egyének, csoportok társadalmi mozgását jelenti, hanem kulturális értékeket is, vagyis mindent, ami az emberi tevékenység során jön létre. A horizontális mobilitás magában foglalja az egyikből való elmozdulást társadalmi csoport egy másikra, amely a társadalmi rétegződés azonos szintjén helyezkedik el. Sorokin vertikális mobilitáson az egyén egyik rétegből a másikba való mozgását érti, a vertikális mobilitásnak két típusát vezeti le: felfelé és lefelé. A társadalmi mobilitás fő akadálya Sorokin szerint a „sziták” jelenléte, amelyek mintegy átszitják az egyéneket, lehetővé téve egyesek felfelé mozgását, mások mozgását lelassítva. Ez a "szita" a társadalmi tesztelés, az egyének kiválasztásának és elosztásának mechanizmusa; ez általában egybeesik a vertikális mobilitás fő csatornáival, a kulturális értékek változásaival. Sorokin gazdag empirikus anyag alapján arra a következtetésre jut, hogy „bármely társadalomban az egyének társadalmi körforgása és elhelyezkedése nem véletlenül valósul meg, hanem szükségszerű, és különféle intézmények szigorúan ellenőrzik”. A társadalmi rétegződés minden szervezett társadalom állandó jellemzője.
Változó formájú társadalmi rétegződés létezett minden olyan társadalomban, amely az emberek egyenjogúságát hirdette. Sorokin arra a következtetésre jut, hogy egy rétegzetlen társadalom, amely a tagság egyenlőségének elvét valóban megvalósítja, olyan mítosz, amely a gyakorlatban soha nem valósult meg.
Sorokin úgy véli, hogy minden ember társadalmi kapcsolatok rendszerébe lép be egy sor tényező hatására: tudattalan (reflexek), biotudatos (éhség, szomjúság stb.) és tudatos (normák, kulturális értékek). Csak a társadalom (és nem a tömeg) képes megérteni a kulturális értékek jelentését, ezért bármely társadalom csak a benne rejlő spirituális értékrendszeren keresztül írható le; vagyis a kultúra egy bizonyos szintjén keresztül.
A kulturális értékek az emberi civilizáció minden korszakában megtalálhatók, beleértve a kultúrtörténet különálló időszakait (háborúk, forradalmak). Sorokin úgy véli, hogy a kulturális minőségek társadalmi-empirikus vizsgálatai lehetővé teszik a történelem olyan hosszú időszakainak azonosítását, amelyekben azonos kulturális minták jelennek meg – tevékenységek, gondolatok, kreativitás, hiedelmek stb. Egy társadalom kulturális élete logikailag jelentőségteljes termék. kulturális rendszerek.
Logikailag jelentős kulturális értékrendszerek alakulnak ki az ember kettős természetének – gondolkodó és érző lény – hatására. Sorokin a társadalmilag jelentős emberi tevékenységet négy kategóriában határozza meg. Ezek a kognitív tevékenységből (igazság), az esztétikai elégedettségből (szépség), a társadalmi alkalmazkodásból és az erkölcsből (jó) származó értékek, valamint az ezeket az értékeket egyetlen társadalmi egésszé egyesítő kategória (haszon).
Bármely egyén beilleszkedik a kulturális értékrendbe, a kultúra a társadalom sikerével válik szervessé, harmonizálva az igazság, a szépség és a jó szolgálatára odaadó emberek energiáját.
P. A. Sorokin azt írta, hogy ha elképzelünk egy olyan társadalmat, amelyben minden tagja egy milliomos életszínvonalú, de a fő spirituális értékek nem egységesek, rendkívül megrendültek, összeegyeztethetetlenek, és nem kristályosodik ki a megfelelő társadalmi viszonyrendszer, akkor egy ilyen társadalom turbulensebb és szervezetlenebb lesz, mint más társadalmak, amelyekben csak az alapvető élettani szükségletek vannak rosszul kielégítve, de a szociokulturális alapok erősek, és a társadalom tagjai ugyanazokban az értékekben hisznek és azokért élnek.
P. A. Sorokin gondolata meglepően összecseng Máté evangéliumának versével: „És azt is mondom nektek: könnyebb a tevének átmenni a tű fokán, mint a gazdagnak bejutni Isten országába. ” (Máté evangéliuma 19:24).
P. A. Sorokin a való világot a társadalmi és kulturális egységnek, sőt dialektikus egységnek tekintette, amelyben mégis a kulturális értékek döntő szerepet kapnak.
Sorokin a lét kultúráját az Abszolútnak tekinti nyugalmi állapotban, amelyben a természethez való spirituális, jámbor és vallásos attitűdök dominálnak – alázatos, tiszteletteljes, önmagunknak a végtelen lét szerves részeként való értelmezése, ahol a szükségletek kielégítése az ösvényeken történik. a belső önmegtartóztatás és az aszkézis. A spirituális kultúrában P. A. Sorokin a keresztény irgalmasság etikáját hangsúlyozza.
P. Sorokin életének és munkásságának I "orosz" korszaka……….…..3
1. Ifjúság…………………………………………………………….3
2. Forradalmi tevékenység, diákévek…………3
3. Tudományos és oktatási tevékenység…………….…..5
a) „Szociológia rendszere”………………………………….…….5
4. Élet utolsó évei Oroszországban…………………………………..10
P. Sorokin életének II. „amerikai” korszaka………………….…12
Irodalom…………………………………………………………….14
Pitirim Alekszandrovics Sorokin (1889-1968) - a 20. század legnagyobb szociológusa. Sorokin kreatív tevékenysége két időszakra oszlik - orosz (az 1910-es évek elejétől 1922-ig) és amerikai. A 60-as évek elejére P. Sorokin „körülbelül negyven éve amerikai szociológus volt, és szilárdan elfoglalta a világ tíz vezető szociológusának egyik helyét.
Megszületett P.A Sorokin 1889 januárjában Turye faluban, Jarszenszkij körzetben, Vologda tartományban. Apja orosz, iparos, anyja komi, parasztasszony. Pitirimnek keresztelték Szent Pitirim tiszteletére, akinek ünnepe januárra esik. Gyermekkorát apjával és bátyjával a templomok helyreállításán és paraszti munkával töltötte. Megtanította magát olvasni. Vidéki iskolát végzett Palevitsy községben. Ezután a Gamskoy másodosztályú iskolában tanult. Érettségi után belépett a Khrenovskaya templomba és a tanári iskolába. Télen tanult, nyáron pedig paraszti munkát végzett, a Yares járásbeli Rimier faluban segített nagynénjének, egy parasztasszonynak. 1905-ben belépett a Szocialista Forradalmi Pártba. Később így emlékezett vissza: „Egy csomó emberrel találkoztam: parasztokkal, munkásokkal, hivatalnokokkal, papokkal, tisztviselőkkel, orvosokkal, írókkal ... különféle politikai mozgalmak képviselőivel - szocialista-forradalmárokkal, szociáldemokratákkal (bolsevikokkal és mensevikekkel), monarchistákkal, anarchistákkal , mindenféle liberális és konzervatív. Ezekkel az emberekkel való érintkezés során sok új ötletet tanultam, új értékeket ismertem meg, és elkezdtem megérteni a társadalmi viszonyokat. ... A számomra eddig ismeretlen könyvek, folyóiratok és újságok intenzív olvasása kitágította és elmélyítette látókörömet.
1906-ban P. Sorokint letartóztatták, fél évet töltött börtönben Kineshma faluban, majd szabadulása után kiutasították onnan. Szabadulása után négy hónappal propagandistaként dolgozott a Volga-vidéken. 1907-ben "Hare" Petrográdba utazott. 1909-ben külsős érettségi vizsgát tett, és bekerült a Pszichoneurológiai Intézetbe, ahol az ország egyetlen szociológiai tanszéke működött. 1910 óta kezdett publikálni olyan tudományos folyóiratokban, mint a Knowledge Bulletin, a Bulletin of Psychology, Criminal Anthropology and Hypnotism. 1910-ben Sorokin ajánlatot kapott, hogy legyen részmunkaidős szociológia oktató a Pszichoneurológiai Intézetben és a Lesgaft Intézetben. Példátlan eset volt a felsőoktatás történetében, amikor hallgató volt oktató.
Ez idő alatt Sorokin nem hagyta el a forradalmi munkát a diákok, a munkások és a parasztok körében. 1911-ben kénytelen volt a letartóztatás elkerülése végett Petrográdból először Podóliába, majd külföldre menekülni. 1913-ban ismét letartóztatták. Ez idő alatt Sorokin számos tudományos munkát publikált, amelyek közül sok, különösen a "Bűn és büntetés, hőstett és jutalom" című könyv felkeltette az orosz és az európai tudomány figyelmét. 1917-ben egész sor politikai esszét írt, köztük "A nemzetiségek anatómiája és az államegység", "Kormányzati formák", "A társadalmi egyenlőség problémái", "A jövő világának alapjai" stb.
1914-ben Sorokin elvégezte az egyetemet, és otthagyták, hogy professzori állásra készüljön. Az 1915 végi vizsgák letétele után 1917 elejétől. "magándoktor" lesz. A diplomamunka megvédését 1917 márciusára tervezték, de az 1917. februári forradalom miatt el kellett halasztani. Sorokin az országban zajló politikai események örvényében találta magát. 1918 - P. Sorokin életének legviharosabb éve. Letartóztatása után 1918 januárjában. körülbelül három hónapot töltött a Péter és Pál erődben az Ideiglenes Kormány egykori minisztereivel együtt. Szabadulása után Moszkvába érkezett, majd az Alkotmányozó Nemzetgyűlés és az Oroszország Újjáélesztéséért Unió tagjaként május végén antibolsevik misszióba ment Veliky Ustyugba, Vologdába és Arhangelszkbe. Küldetése sikertelen volt, 2 hónapig az észak-dvinai erdőkben kellett bujkálnia. Itt, távol a civilizációtól, sokat gondolkodott a politikán, a forradalomon és önmagán, és megszabadult számos "csábító illúziótól". Valószínűleg ekkor írta "lemondását" - egy nyílt levelet, amelyben elismeri a szocialista-forradalmi program vereségét, és bejelenti, hogy kilép a Szocialista-Forradalmi Pártból.
Ezt követően Sorokin megadta magát a hatóságoknak. A börtönben, halálra ítélték, 1918. december közepéig ült. December 12-én kihallgatásra idézték, és megismerkedett Lenin "Pitirim Sorokin értékes vallomásai" című cikkével. Lenin személyes parancsára Sorokint a Moszkvai Cseka börtönébe vitték, és itt szabadították ki. Ezzel véget vetett Sorokin politikai tevékenységének. Néhány nappal szabadulása után visszatért Petrográdba, és előadásokat kezdett az egyetemen. Csak 1920 végén, a Társadalomtudományi Kar rendkívüli ülésén Sorokint mesterfokozat nélkül professzori rangra emelték. 1922-ben Megjelent Sorokin "A szociológia rendszere" című munkája, amelyet doktori disszertációként terjesztettek nyilvános vitára.
A "Szociológia rendszerében" P.A. Sorokin előadja azokat az alapelveket, amelyek alapján a szociológia megalkotását javasolta. Kidolgozta a szociológia szerkezetét, főbb irányait és mindegyik fő feladatait.
"A szociológia egy olyan tudomány, amely a magukfajta társadalomban élő emberek életét és tevékenységét, valamint az ilyen közös tevékenységek eredményeit vizsgálja." A szociológia három fő nézőpontból vizsgálja a társadalmat:
1) szerkezete és összetétele
2) a benne lévő adatok feldolgozása vagy létfontosságú tevékenysége
3) a társadalom és a társadalmi élet eredete és fejlődése - ezek a szociológia tanulmányozásának fő feladatai"
P.A. Sorokin ezt írta: „Óriási szükségünk van a szociológiai tudásra. A sok ok között, amelyek hangulatunkat és rossz társadalmi életünket okozzák, jelentős szerepet játszik szociológiai tudatlanságunk... Az éhezés és a hideg, a kicsapongás és a bűnözés, az igazságtalanság és a kizsákmányolás továbbra is kísérői az emberi társadalomnak. Csak akkor számíthatunk sikerre a társadalmi katasztrófák elleni küzdelemben, ha jól tanulmányozzuk az emberek társadalmi életét, ha ismerjük a törvényeket, amelyekből ez következik... Csak a tudás mutathatja meg itt... hogyan szervezzük meg a közös életet hogy mindenki jóllakott és boldog legyen... Ebből a gyakorlati szempontból nyer óriási jelentőséget a szociológia.”
Sorokin felosztotta a szociológiát elméleti és gyakorlati. elméleti A szociológia az emberi interakció jelenségeit a lét szempontjából vizsgálja. Az elméleti szociológia a következőkre oszlik:
Szociológia gyakorlati az emberi interakció jelenségeit az esedékes szemszögből vizsgálja.
A gyakorlati szociológia Sorokin szerint magában foglalja a szociálpolitikát. „A gyakorlati szociológia feladatai már a névből is kitűnnek” – írta Sorokin. "Ez a diszciplína olyan alkalmazott diszciplína legyen, amely az elméleti szociológia által megfogalmazott törvényszerűségek alapján lehetőséget adna az emberiségnek a társadalmi erők irányítására, a kitűzött céloknak megfelelő hasznosítására."
A társadalom szerkezetének tanában P.A. Sorokin ezt írja: „Mielőtt leírnánk egy népesség vagy társadalom szerkezetét abban az összetett formában, amelyben léteznek, a legegyszerűbb formájukban kell tanulmányoznunk őket.” Megmutatja, hogy a társadalmi jelenség legegyszerűbb modellje két egyén interakciója. Az interakció bármely jelenségének három eleme van: egyének, tetteik, cselekedeteik; vezetők (fény-, hang-, hő-, tárgy-, vegyi stb.). A társadalmi csoportok interakciójának fő formái az
1) kettő, egy és sok, sok és sok kölcsönhatása
2) hasonló és eltérő személyek interakciója
Az egész emberi populáció szorosabb csoportok sorozatára bomlik, amelyek az egyiknek az egyikkel, az egyiknek a sokakkal és az egyik csoportnak a másikkal való interakciójából jönnek létre. Bármilyen társadalmi csoportot is vegyünk – legyen az család, osztály, állam, vallási szekta, vagy párt –, mindez kettő vagy egy sokakkal, vagy sok ember sokakkal való interakcióját jelenti. Az emberi kommunikáció végtelen tengere interakciós folyamatokból áll, egyoldalú és kétoldalú, átmeneti és hosszú távú, szervezett és szervezetlen, szolidáris és antagonista, tudatos és tudattalan, érzéki-érzelmi és akarati.
"Egész a legbonyolultabb világ az emberek társadalmi élete körvonalazott interakciós folyamatokra bomlik. „A kölcsönhatásban lévő emberek egy csoportja egyfajta kollektív egészet vagy kollektív egységet képvisel... Viselkedésük szoros ok-okozati összefüggése alapot ad arra, hogy a kölcsönhatásban lévő embereket kollektív egésznek tekintsük, mint egy sok emberből álló egységet. Ahogy az oxigén és a hidrogén egymással kölcsönhatásba lépve vizet képez, amely élesen különbözik az izolált oxigén és hidrogén egyszerű összegétől, úgy a kölcsönhatásban lévő emberek összessége élesen eltér egyszerű összegüktől. „Az emberek bármely csoportját, amely kölcsönhatásba lép egymással, kollektív egységnek vagy röviden kollektívának nevezzük.”
Ezután Sorokin részletesen megvizsgálja a kollektív egységek kialakulásának, megőrzésének és felbomlásának feltételeit. Kialakulásának, létezésének és bomlásának feltételeit három csoportra osztja:
Sorokin ezen túlmenően két fő (tudatos és tudattalan) útra mutat rá a csoport szervezetének kialakítására, illetve a szervezet fenntartásának és megőrzésének szokásos módszereire. „A társadalmi élet nem más, mint kialakuló, tartós és eltűnő kollektív egységek folyamatos folyama. "A kollektív egység csak akkor szűnik meg létezni, ha megszűnik a kölcsönhatás tagjainak egy része vagy egésze között." „A kollektív egység megszűnése szervezetének megszűnéséhez vezet. De az egyik szervezet bukása és egy másikkal való felváltása egyáltalán nem jelenti a kollektív egység eltűnését és felbomlását, hanem csak azt jelenti, hogy az utóbbi formája, rendje és szervezete megváltozott!”
Ezután Sorokin figyelembe veszi a lakosság szerkezetét és rétegződését. Hangsúlyozza, hogy "a lakosság több csoportra rétegződik, sok kollektív egységből áll, és nem valami olyan szerves, egységes dolgot képvisel, amelynek minden tagja egyformán kapcsolódik egymáshoz". „A csoportok sokasága közül, amelyekre a lakosság fel van osztva, az utóbbiak legfontosabb egyszerű rétegződései a rétegződések lesznek:
a) családi hovatartozás
b) az állam szerint
c) faj szerint
e) szakmai
f) ingatlan
g) vallási szerint
h) a kötet-törvény szerint
i) a párt szerint
Az egyszerű kötegek (csoportosítások) kombinációi összetett csoportokat alkotnak. Az összetett csoportok a következők:
a) jellemző és nem jellemző egy adott populációra.
A jellemzők közül az osztály és a nemzetiség a fontos.
b) belsőleg antagonisztikus és belsőleg szolidáris. "Bármely népesség sorsát és a történelem menetét nem egyetlen csoport harca vagy megegyezése határozza meg, hanem mindezen egyszerű és összetett társadalmi csoportok kapcsolata." A történeti folyamatok magyarázatához „figyelembe kell venni mindezen csoportok kapcsolatait és viselkedését”.
Ezután Sorokin áttér az emberek tevékenységeinek, viselkedési tényezőinek és a társadalmi folyamatok mechanikájának tanulmányozására. „Minden erő, amely befolyásolja az emberek viselkedését és meghatározza közös életük természetét, három fő kategóriába sorolható:
1. kozmikus (fiziko-kémiai) erők kisülése
2. a biológiai erők kisülése
3. szociálpszichés erők kategóriája
A kategóriához térerők P.A. Sorokin az egyszerű ingereket, mint a fény, a hang, a hőmérséklet, a szín, a páratartalom stb., és az összetetteket, mint az adott hely klímája, a talaj összetétele, természete, az évszakok változása, a nappalok váltakozása osztályozza. és éjszaka.
A főbe biológiai erők(irritáló anyagok) Sorokin a következőket tulajdonítja:
1. a táplálkozás szükségessége
2. szexuális szükséglet
3. az egyéni önvédelem igénye
4. a csoportos önvédelem szükségessége
5. tudattalan utánzás
6. a mozgás igénye
Szociálpszichikai A tényezőket Sorokin egyszerűre és összetettre osztja. Az egyszerűek a következők:
2. érzések-érzelmek
A nehezek közé tartozik:
1. az embert körülvevő anyagi kultúra
2. a társadalmi környezet lelki légköre
3. Csoportok társadalmi-politikai szerveződése, hatalom, vagyon és pénz jelenségei, munkamegosztás stb.
Munkájában P.A. Sorokin részletesen bemutatja mindezen tényezők befolyásának mértékét az emberi viselkedésre és a társadalmi életre. „Az ember, mint a világ minden jelensége, nincs mentesülve a szükségszerűség törvényei alól, hogy nincs „abszolút szabad akarat”... A külső (kozmikus és biológiai) feltételektől való függőséget mi úgy fogjuk fel és éljük meg, mint a szükségszerűség hiányát. szabadság ... Viselkedésünk szocio-pszichés ingerektől való függését a függőség hiányaként, az "akarat és a viselkedés szabadságaként" érzékeljük! ... A szociálpszichés tényezők viselkedésünkre gyakorolt befolyásának növekedése szabadságunk növekedéseként, az „én”-ünktől idegen és idegen körülményektől való függésünk csökkenéseként fog felfogni. Éppen ezért a viselkedés szociálpszichológiai ingerei számunkra felszabadítónak tűnnek. Ez a szubjektíven elkerülhetetlen tény volt az oka a „szabad akarat” elméleteinek megjelenésének. A „szabad akarat” egyetlen jelentése objektíve azt jelenti, hogy csökken viselkedésünk kozmikus és biológiai viszonyoktól való függése, és nő a szociálpszichológiai feltételektől való függőségünk, egy olyan függőség, amelyet szubjektíven szabadságként élünk meg, mint a szabadság hiánya. kényszer... A történelem előrehaladtával nő a szociálpszichés erők befolyása, és ezért nő a „szabadságunk” is. Így számunkra szubjektíven úgy tűnik, és ez a „szabad akarat” egyetlen elfogadható fogalma. „Mindannyian a világra születve csak egy biológiai szervezetet, biológiai impulzusokat és számos örökletes tulajdonságot hordozunk magunkkal. A poggyász kicsi, a figura határozatlan. Hogy mi sül ki belőle, egy zseni vagy egy tudatlan... azt a társadalmi környezet hatásainak összessége határozza meg. Társadalmi-pszichológiai egyéniségként formálja meg az embert.
1922. április 22 titkos szavazással folytatott vitában az Akadémiai Tanács elismerte, hogy Sorokint érdemes a szociológia doktori címére. Ő volt a szociológia első doktora az orosz tudomány történetében. A védés idejére P. Sorokin már 126 művet publikált. Sokan közülük a szovjet kormány ellen irányultak és Marxista elmélet. Lenin élesen bírálta P. Sorokin „A háború hatása a népesség összetételére, tulajdonságaira és társadalmi szervezetére” című, 1922-ben megjelent cikkét. a The Economist első számában. Sorokin ebben a cikkben különösen statisztikai anyagot közölt a családi és házassági kapcsolatok alakulásáról és a válásokról. Lenin azt írta, hogy Sorokin "elferdíti az igazságot, hogy a reakció és a burzsoázia kedvében járjon".
1922. május 19-én kelt levelében Dzerzsinszkijnek. Lenin ezt írta az Economist magazinról: „Véleményem szerint ez a fehérgárda nyilvánvaló központja. Az N3 borítójára nyomtatva van az alkalmazottak listája. Azt hiszem, ezek szinte mind – a legjogosabb jelöltek a külföldre deportálásra. Az „Economist” együttműködésében részt vevő 53 ember között ott van P.A. Sorokin.
1922 februárjában P. Sorokin a Szentpétervári Egyetem fennállásának 103. évfordulója tiszteletére rendezett ünnepélyes ülésen beszélt. A fiatalokhoz fordulva kijelentette, hogy az „atyák hite” „csődnek” bizonyult. „Tapasztalataik az értelmiség hagyományos világnézete formájában elégtelennek bizonyultak, különben nem történt volna meg a tragédia. Akarva-akaratlanul le kell lökni ennek a világképnek a partjáról: nem mentett meg minket, nem ment meg téged sem. Hosszú időre eltűnt a háborúk fényében, a forradalmak zúgásában és a sírok sötét szakadékában, egyre nőtt és szaporodott az orosz síkságon. Ha nem mi magunk, akkor ezek a sírok az "atyák" tapasztalatának hiányossága és szabadalmaztatott mentőreceptjeik tévedése miatt kiáltanak. Sorokin „új hit” elsajátítását tanácsolja a fiataloknak, mindenekelőtt azt javasolja, hogy „vigyék magukkal az útra” a tudást, a tiszta tudományt, a szeretetet és a produktív munkára való hajlandóságot.
Tekintettel arra, hogy a forradalom után a neomarxista szociológusok ugyanolyan aktívan dolgoztak, mint korábban, sőt sokan nyíltan szembeszálltak a szovjet rendszerrel, 1922-ben Lenin felvetette a társadalomtudományi kurzusok programjainak és tartalmának kommunista ellenőrzésének kérdését. Ennek eredményeként sok professzor, köztük P.A. Sorokint eltiltották a tanítástól. A hatóságok nyomására 1922 szeptemberében. Sorokin és felesége, E.P. Baratynskaya örökre arra kényszerült, hogy elhagyja Oroszországot. „Bármi is történik velem a jövőben – írta naplójában –, biztos vagyok benne, hogy három dolog örökre a szívem és az elmém meggyőződése marad. Az élet, bármilyen nehéz is, a legmagasabb, legszebb, legcsodálatosabb érték ezen a világon. A kötelesség szolgálatává alakítása egy másik csoda, amely boldoggá teheti az életet. Erről én is meg vagyok győződve. És végül meg vagyok győződve arról, hogy a gyűlölet, a kegyetlenség és az igazságtalanság nem tudja és soha nem is fogja tudni felépíteni Isten országát a földön. Csak egy út vezet hozzá: az önzetlen teremtő szeretet útja, amely nemcsak imádságból, hanem mindenekelőtt cselekvésből áll. Hosszas berlini, majd prágai tartózkodása után 1923 őszén, miután elfogadta a neves amerikai szociológusok, E. Hayes és E. Ross meghívását az orosz forradalomról szóló előadássorozat felolvasására, Sorokin végleg az Egyesült Államokba költözött. Amerika államai.
A történelmi és szociológiai irodalomban hagyományosan szokás különbséget tenni Sorokin munkásságának két korszaka között - az orosz és az amerikai. Az "amerikai" szociológus, Sorokin számára a kreativitás "orosz korszaka" egyfajta inkubáció, "tanulmányi évek", a maga módján nagyon érdekes és produktív. Sorokin azonban ez alatt a tíz év alatt érlelte ki minden további témájának gondolatait, és ami különösen fontos, kreatív fejlődésének azok a szakaszai rajzolódtak ki vizuálisan, amit későbbi életében meg is valósított. Ha egészen hagyományosan indult a századelő társadalmi gondolkodásához, akkor a Harvard-korszakban erőteljes makroszociológussá vált, aki a civilizációt tekinti elemzése atomegységének. P. Sorokinnak kevesebb mint egy évbe telt a kulturális és nyelvi akklimatizálódás, és már 1924 nyári szemeszterében. A Minisota Egyetemen kezdett előadásokat tartani. 1924-ben Megjelenik első nyomtatott könyve Leafs from a Russian Diary (Levelek egy orosz naplóból), amely az 1917-1922 közötti orosz eseményeket írja le és elemzi. 1925-ben "A forradalom szociológiája" 1927-ben jelenik meg. "Társadalmi mobilitás". Sorokin a társadalmi rétegződés és a társadalmi mobilitás elméletének egyik megalapozója. A társadalmi rétegződés elmélete, amely bizonyos kritériumokat fogalmaz meg a társadalom társadalmi rétegekre, csoportokra való felosztására, módszertani alapjául szolgál a társadalmi mobilitás elméletének kialakításához. Ez egy egyén vagy csoport társadalmi státuszának változása, a társadalom társadalmi szerkezetében elfoglalt hely. P. Sorokin a társadalmi mobilitást a társadalmi státusz bármely változásának tekintette, és nem csupán az egyének és családok egyik társadalmi csoportból a másikba való átmenetét. Nézete szerint a társadalmi mobilitás a társadalmi ranglétrán két irányú felfelé haladást jelenti: 1. Függőleges - fel-le mozgás, 2. horizontális - azonos társadalmi szinten való mozgás.
1928-ban A Modern szociológiai elméletek című könyv 1929-ben jelent meg. – „a város- és vidékszociológia alapjai”. 1930-ban A világhírű Harvard Egyetem Sorokint ajánlja fel a szociológiai tanszék élére. P. Sorokin elfogadta ezt az ajánlatot, és 1959-ig dolgozott az egyetemen. 1956-ban láttam a fényét új Munka"A modern szociológia és a kapcsolódó tudományok furcsaságai és hiányosságai", 1956-ban. Megjelent a "Modern szociológiai elméletek" című munka. 1964-ben a tudós érdemei elismeréseként a 75 éves Sorokint az Amerikai Szociológiai Társaság elnökévé választják.
1968. február 11 79 évesen, súlyos betegség után P.A. Sorokin meghalt. P. Sorokin ahhoz a ritka tudóstípushoz tartozik, akiknek neve az általa választott tudomány szimbólumává válik. Nyugaton régóta a 20. század szociológia egyik klasszikusaként tartják számon, egy szinten áll O. Comte-tal, G. Spencerrel, M. Weberrel.
IRODALOM
Következtetés
Felhasznált irodalom jegyzéke
Bevezetés
Pitirim Alekszandrovics Sorokin (1889-1968) - a 20. század legnagyobb szociológusa. Sorokin kreatív tevékenysége két időszakra oszlik - orosz (az 1910-es évek elejétől 1922-ig) és amerikai. A 60-as évek elejére P. Sorokin „körülbelül negyven éve amerikai szociológus volt, és szilárdan elfoglalta a világ tíz vezető szociológusának egyik helyét.
Ez a cikk a főbb rendelkezéseket tárgyalja szociológiai elméletek, kiderülnek a tudós életrajzának főbb pontjai.
Sorokin Pitirim Alekszandrovics orosz és amerikai szociológus (1889-1968) Oroszországban (Komi régióban) született, ahol élete első 15 évét (1889-1904) töltötte. Anyja komi, apja orosz. P. Sorokin Pétervárra érkezése előtt nem kapott szisztematikus középfokú oktatást, letartóztatása miatt kizárták az egyházi tanítóképzőből. Az első orosz forradalom éveiben (1905-1906) bekapcsolódott a Szocialista-Forradalmi Párt forradalmi tevékenységébe. Több mint három hónapot töltött a királyi börtönben. Szociológusi formációja Szentpéterváron történt. Itt végzett az esti iskolában (Csernyaev tanfolyamok), ahol két évet töltött. 1909-ben, azaz már 20 évesen letette a vizsgát a gynázia tanfolyamra. 1909-ben a szentpétervári Pszichoneurológiai Intézetbe lépett, ahol egy évig tanult. Annak érdekében, hogy elkerülje a besorozást, 1910-ben belépett a Szentpétervári Egyetem jogi karára. Harmadéves hallgatóként kiadta első könyvét: Crime and Punishment, Feat and Reward (1913). Később ő maga „egyfajta empirikus neopozitivizmusként” jellemezte e korszak nézeteinek rendszerét. Ugyanakkor forradalmi tevékenységet folytatott, és ezért néhány hetet börtönben töltött.
1917-ben, a februári forradalom után az oroszországi szociológia hivatalosan elismert tudományos diszciplínává vált. P. Sorokin 1919-1922-ben a Petrográdi Egyetem karközi tanszékének, majd a szociológia tanszékének vezetője volt. 1917-ben a Szocialista-Forradalmi Párt oldalán aktívan részt vett a forradalomban. 1917 októbere után szembeszállt a bolsevik rezsimmel, és részt vett az északi politikai harcban. 1918-ban a bolsevikok kétszer letartóztatták, és a kivégzés küszöbén állt. 1918 végén beszüntette aktív politikai tevékenységét, majd 1918. december 23-án visszahelyezték oktatói állásba a Petrográdi Tudományegyetem jogi karán, ahol elkezdte oktatni a „Bűnügyi szociológia” kurzust. 1922 szeptemberében P. Sorokint más tudósokkal együtt, akik nem fogadták el a marxista ideológiát és a bolsevik politikát, kiutasították Szovjet-Oroszországból. Prágában élt és dolgozott. 1923 végén meghívták előadásra az USA-ba. Az első kurzusokat Illinois és Wisconsin egyetemein tartották, majd ajánlatot kapott a Minnesotai Egyetem professzori posztjára.
1955-ben, amikor P. Sorokin betöltötte 66. életévét, nyugdíjba vonult, de továbbra is a Harvard Research Center for Creative Altruism igazgatója maradt. 1959. december 31-én, 70 évesen lemondott minden posztjáról a Harvardon. Élete utolsó évtizedében aktív tudományos és oktatói tevékenységet folytatott, különböző egyetemeken tartott előadásokat, dolgozott könyveken és cikkeken. Több mint 30 könyve jelent meg. P. Sorokin élete során nagy befolyást gyakorolt a szociológia világában, később azonban kiderült, hogy mind hazájában, mind Nyugaton félig elfelejtették. Az egyetlen kivétel a társadalmi mobilitás terén megfogalmazott elképzelései. Az 1990-es évek eleje óta Oroszországban van érdeklődés P. Sorokin iránt, ami megnyilvánult számos életéről és munkásságáról szóló művének, tanulmányának megjelentetésében.
A szociológia számos tekintélyes szakértője szerint Sorokin alakjának jelentőségét még mindig nem értékeli teljesen sem az amerikai, sem a hazai tudomány. Ennek a híres szociológusnak a munkái csak a 90-es években jelentek meg történelmi hazájában. Az orosz szociológiában a korábban lezárt Sorokin-témát csak a tudós századik évfordulójának előestéjén „nyomták ki”, 1989-ben. Bár az amerikaiak P. Sorokint az amerikai szociológia alapító atyái között tartják számon, ugyanakkor gyakran csak „szenvedélyes orosz szónokként” emlékezzen rá. Eszméi nem illeszkedtek a hagyományos amerikai szociológiai tudomány főáramába, amely a berendezkedés és a társadalmi rend védelmezőjeként működött.
P. Sorokin a 20. század felének legnagyobb szociológusaként, az integrálszociológia, a társadalmi mobilitás és társadalmi tér elméletének, valamint a szociokulturális dinamika elméletének megalkotójaként lépett be a világszociológia történetébe.
P. Sorokin munkássága földrajzilag két időszakra oszlik: orosz - 1922 szeptemberéig, amikor is kénytelen volt elhagyni történelmi hazáját; és amerikai - 1923 óta, amikor rövid csehszlovákiai tartózkodás után végül az USA-ban telepedett le. Tartalmilag pl. a szociológus elméleti nézeteinek alakulását figyelembe véve már három korszakot különítettek el munkásságában: a 20-as évek közepéig; a 30-as évek végéig; 40-60-as évek.
P. Sorokin hosszú és nehéz életet élt. Az életrajzírók egészen a közelmúltig vitatkoztak a szociológus születési helyéről és pontos dátumáról. Pitirim Alekszandrovics Sorokin Turya faluban, Vologda tartományban (ma Komi Köztársaság) született egy vándor kézműves családjában - egy arany-, ezüst-, ikonos iparos, aki faluról falura költözött munkát keresve. 11 évesen árván maradt, bátyjával együtt templomok festéséből éltek. Nehéz és nehéz út Az életet, amely a Távol-Északról először Szentpétervárra, majd Amerikába hozta, P. Sorokin írja le „A hosszú út” című önéletrajzában (52).
Érdekes lesz megjegyezni, hogy rajta kívül a szociológiai tudomány jeles képviselői közül senki sem merészkedett az önéletrajz műfajába. A híres chicagói iskola munkáitól és mindenekelőtt T. Znaniecki "A lengyel paraszt Európában és Amerikában" című klasszikus művétől kezdve az önéletrajz a huszadik század szociológiájának és antropológiájának fontos kutatási eszközévé vált. Sorokin szociológus, másoknál jobban tud a lehetőségekről modern módszerekönéletrajzok elemzése azonban a kiemelkedő szociológusok közül talán egyedüliként vállalta a „csupasz” kockázatot leszármazottai előtt.
Kreatív egyéniségének kialakulását nagyban befolyásolta két világhírű akkori tudós - E.V. De Roberti és M.M. Kovalevszkij (akinek a titkára Sorokin volt), aki megnyitotta a szociológia tanszéket a Moszkvai Pszichoneurológiai Intézetben, ahová P. Sorokin belép. Egy évvel később Sorokint az egyetem jogi karára helyezik át, ahol a század elejének kiemelkedő orosz jogászának, L. I. közvetlen részvételével tanul. Petrazhitsky. P. Sorokin világnézetének spirituális eredetét elemezve a számára legjelentősebbek közé sorolta N. Mihajlovszkij, P. Lavrov, M. Rosztovcev, P. Kropotkin, G. Tarde, E. Durkheim, G. Simmel, M. elméleteket. Weber, R. Stammler, K. Marx, V. Pareto és mások, E. Durkheim különösen közel áll hozzá a gondolkodásmódban és a társadalmi jelenségek elemzésének módszerében. P. Sorokin levelezett vele (nagy valószínűséggel M. M. Kovalevszkij védnöksége alatt, aki ismerte a francia szociológust).
Az egyetem elvégzése után P. Sorokint a büntetőjogi és jogi eljárás tanszékre hagyták, és már 1917 januárjában megkapta a Petrográdi Egyetem Privatdozent címét. Ő állt Oroszország első szociológiai fakultásán a Petrográdi Egyetemen. Számos tankönyvben e kar alapítójának és dékánjának tartják, de a legújabb tanulmányok azt mutatják, hogy ebben az időszakban a kar még nem létezett, hanem a társadalmi-gazdasági tanszéken szociológiai tanszéket szerveztek, amely a kar részévé vált. társadalomtudományi kar. Az egyetemen szociológiai intézetet is létrehoztak. P. Sorokin állt e kezdeményezések élén, és 1920-ban ő volt az első, akit a Társadalomtudományi Kar szociológiai tanszékén professzori rangra emeltek (52., 295. o.).
A kreativitás orosz korszakában Sorokin számos folyóirat- és újságcikk mellett számos művét publikálja: Bűn és büntetés, Bűn és jutalom (1914), A társadalmi egyenlőség problémái (1917), népszerű jogi tankönyvek és szociológiát, végül pedig összefoglalja a kétkötetes "Szociológia rendszerét" (1920), amely munkásságának megkoronázása lett az orosz korszakban (ezt a munkát eredetileg P. Sorokin tervezte nyolc kötetben).
P. Sorokin munkásságának kutatói megjegyzik, hogy már ebben a korai időszakban is bevett szociológusként jelenik meg előttünk. Azokat az elképzeléseket, amelyeket P. Sorokin élete pétervári korszakában kidolgozott, minden munkáján végigviszi, és már ebből a szempontból is szerves részét képezi szociológiájának. Például P. Sorokin két, a világszociológiai tudomány aranyalapjába tartozó kategóriáját - a "társadalmi mobilitást" és a "társadalmi teret" - már korai munkáiban bemutatta.
P. Sorokin még a kosztroma tartományi egyháztanítói iskolában tanult, és aktívan részt vett a politikai életben. Belépett a Szocialista Forradalmi Pártba, és politikai tevékenység miatt letartóztatták. Ezt követően Sorokin ennek a pártnak a jobbszárnyát vezette. A februári forradalom után az A.F. titkára volt. Kerenszkij, az alkotmányozó nemzetgyűlés tagja, a „Népakarat”, majd „A nép ügye” című újság szerkesztője. P. Sorokin ellenségesen fogadta az októberi forradalmat. 1922-ben tudósokból és politikusokból álló csoporttal együtt kiutasították Oroszországból. A harminchárom éves tudós gyorsan elsajátította a folyékonyan beszélt angol nyelvet, és már 1924 nyarán elkezdett előadásokat tartani az Egyesült Államokban, a Minnesotai Egyetemen. Itt jelennek meg a Leafs from a Russian Diary (1924), a The Sociology of Revolution (1925), a Social Mobility (1927), a Modern szociológiai elméletek (1928), a The Foundations of Urban and Rural Communities (1929) című könyvvel közösen. , egy háromkötetes "A vidékszociológia szisztematikus antológiája" (1930-1932).
Ezek a munkák lehetővé tették P. Sorokin számára, hogy legyőzze az amerikai akadémiai körök ellenállását, és megnyerje a vezető szociológusok – C. Cooley, E. Ross, F. Giddings – támogatását. Az "orosz amerikai" a politikai emigráció "hátsó udvarából" az amerikai szociológia élvonalába került. 1930-ban a világhírű Harvard Egyetem szociológiai tanszéket hozott létre, és Sorokint hívta meg annak élére. P. Sorokin három évtizedig dolgozott ezen a karon, ebből 12 évig dékánként.
P. Sorokin már a korai időszakban felvetette és megoldotta a társadalmi integráció kérdését, az integrál összefüggések okait és típusait. Úgy vélte, hogy csak akkor lehet megérteni a társadalmi egész kialakulásának okait, ha figyelembe vesszük az embereket a társadalomban egyesítő tényezők cselekedeteit. Három tényezőt tulajdonított a társadalmi integráció legfontosabb mechanizmusainak, amelyek meghatározzák "bármely társadalmi struktúra valódi szövetét":
P. Sorokin arra a következtetésre jut, hogy ez a három tényező együttesen képviseli az összes társadalmi jelenség összetartó erejét, bár egyes esetekben éppen ellenkezőleg, ezek járulhatnak hozzá a "kollektív társadalmi egységek" felbomlásához. A társadalmi integráció igazi alapja P. Sorokin szerint a norma, az érték, a cél vagy az úgynevezett néplélek, a nemzeti szellem, a csoportszellem, a családtudat és más értékek körüli egység. Így az „érték” Sorokin elméleti rendszerének központi fogalmává válik. A gondolkodók már előtte is gondolkodtak az értékek természetéről, de talán „P. Sorokin előtt senkinek sem sikerült kimutatnia az értékelmélet rendszerező és módszertani jelentőségét a szociológiában”.
A „társadalmi interakció” szerkezetét tekintve P. Sorokin már a korai időszak munkáiban kiemelte annak legfontosabb elemeit. Egyének (legalább kettő), akik interakcióban állnak, és ezáltal meghatározzák egymás viselkedését. "Cselekmények" (cselekvés) - minden cselekedet egyrészt saját szellemi életének belső megvalósítása (szükségletek, ingerekre való reagálás képessége), másrészt olyan inger (irritáló), amely mások reakcióját váltja ki. emberek. Társadalmi cselekvések "vezetői" - az interakció alanyai közötti reakció átvitelének módjai, amelyek lehetnek anyagiak és szimbolikusak (nyelv, írás, zene, művészet, pénz, eszközök, szertartások, feljegyzések, háztartási cikkek).
A közéletben P. Sorokin az interakció különböző szintjeit emelte ki, amelyek együttesen képet alkotnak az emberi élet társadalmi teréről és abban a társadalmi differenciálódásról. A társadalmi interakció főbb típusait tulajdonította: interindividuális, elemi és kumulatív csoportok (osztályok, nemzetek, emberek, elit) szintje, csoportközi. Az interakció lehet antagonista és szolidarista is. P. Sorokin a kollektív reflexet minden társadalmi élet szerves tényezőjének tekintette. Ez az attitűd egyértelműen megnyilvánult "A forradalom szociológiája" (1925) című művében, amelyben a társadalom forradalmi mozgalmainak okát az alapvető emberi ösztönök elnyomásában látta. P. Sorokin már korai "A szociológia rendszere" című munkájában felvázolta a társadalmi rétegződés elméletének főbb rendelkezéseit.
Később ezeket a gondolatokat dolgozta ki akkoriban alapvető és innovatív Social Mobility című munkájában (1927), amely váratlan hatást váltott ki az Egyesült Államokban. A szakértők egybehangzó véleménye szerint ez a munka klasszikusnak számít a rétegződés problémáit feldolgozó nyugati szociológiai munka számára. Egy időben még tankönyvként is használták. R. Merton emlékiratai szerint a „társadalmi mobilitás” „az empirikus és gyakorlati anyagok elképesztő szintézise, valamint századunk társadalmi rétegződésének első komoly és átfogó felmérése” (39., 128. o.). Ebben a munkájában P. Sorokin folytatta a szociológia rendszerében felvázolt szintézist.
A társadalmi élet megértéséhez P. Sorokin különös jelentőséget tulajdonított a „vezetők” (anyagi és szimbolikus) állapotának, amely a reakciót egyik egyénről a másikra továbbítja. A társadalmi tér és idő „karmesterekkel” való telítettsége véleménye szerint jelentősen megváltoztatja a társadalmi interakciókat a társadalomban. Például az interakció intenzitása közvetlenül függ a társadalmi tér társadalmi vezetőkkel való telítettségétől (a vasutak állapota, az egyénenkénti levelek és táviratok száma, gyűlések és előadások, újságok, könyvtárak, beszélgetések stb.) .
A vezetők felhalmozódásának folyamataiban P. Sorokin egy sajátos vonást látott, amely megkülönbözteti az emberi társadalmat a biológiai közösségektől. Az „útmutatók” nem tűnnek el „cselekvésként”, hanem megőrizhetők és felhalmozhatók. Természetellenes környezetet hoznak létre a kölcsönhatásban lévő emberek körül – egy olyan kultúrát, amely mintegy a jelenlegi interakciójukba szervesen beletartozó emberek múltbeli interakcióinak fagyott eredménye. Csakúgy, mint E. Durkheim és G. Simmel, P. Sorokin arra a következtetésre jut, hogy a kultúra minden eleme a társadalom valós eleme az egyének és a kapcsolatok mellett. A jelenlegi viselkedésünk pályáján szerepelnek, függetlenül attól, hogy mikor hozták létre őket. Ezért P. Sorokin szerint minden társadalom csak a benne rejlő kulturális rendszer prizmáján keresztül írható le és érthető meg, amelynek magja a „jelentések, normák, értékek”. E kulturális tulajdonságok társadalmi-empirikus vizsgálata csak az integrálszintézis módszerével írható le.
Egy későbbi korszak műveiben („Társadalmi és kulturális dinamika” és „Társadalom, kultúra és személyiség”) P. Sorokin folytatta a társadalmi integráció mechanizmusaira vonatkozó elképzelések kidolgozását. A közéletben úgy vélte, háromféle jelenséget lehet megkülönböztetni: az anyagi, a szerves és a szupraorganikus (normák és értékek). A szupraorganikus jelenségek természetesen a főbbek, hiszen ők a „jelentések” hordozói. A szociológust nem az egyének fizikai és biológiai tulajdonságai érdeklik, hanem az, hogy uralkodóként és alattvalóként, hívőként és ateistaként, tábornokként és katonaként, szülők és gyerekek, szentek és bűnösök, kapitalisták és munkások, bírák és bűnözőkként viselkednek, stb. És ezek mögött a különbségek mögött azok a "jelentések", amelyeket az emberek tulajdonítanak nekik.
P. Sorokin a társadalomban felmerülő különféle kapcsolatokat emelte ki:
P. Sorokin bírálta az Egyesült Államokban uralkodó empirikus szociológiai irányzatot, amelynek elsődleges érdeklődése az egyén, és a társadalmi valóságot a szocreál szemszögéből vizsgálta. Számára a kiindulópont egy szupraindividuális, az anyagi valóságra redukálhatatlan, jelentésrendszerrel felruházott szociokulturális valóság létezésének tételezése volt. Úgy vélte, hogy az integrál szociológiának tanulmányozása során ki kell terjednie egy tágan értelmezett kultúra minden szociológiai vonatkozására. A társadalmi egészet nem redukálta csak strukturális-funkcionális kapcsolatokra.
Így a közéletben P. Sorokin kiemelte:
P. Sorokin munkásságának integralista irányzatai végül egy teljes elméleti modellben öltenek testet a "Társadalmi és kulturális dinamika" című munkájában, amely a tudós fő munkája lett. Ez a munka a bölcsészettudomány szinte minden ágából halmozott fel ötleteket. P. Sorokin különböző szintű társadalmi-kulturális jelenségeket különböztetett meg. Úgy vélte, a történelem bármely szakaszában öt alapvető, állandóságra törekvő alacsony szintű kulturális rendszer létezik egymás mellett: nyelv, etika, vallás, művészet, tudomány. Fő művének integráló koncepciója a „szociokulturális rendszer” fogalma volt, melynek hatóköre a társadalomra is kiterjed. P. Sorokin szerint a szociokulturális rendszerek a két legfontosabb integrációs kapcsolattípus – oksági-funkcionális és logikailag szignifikáns – különböző kombinációinak kombinációja eredményeként jönnek létre. A szuperrendszerek megismerési módszereikben különböznek egymástól, s világnézetüket tartotta magvának.
P. Sorokin a szociokulturális szuperrendszerek több típusát különítette el, amelyek a világtörténelemben lezajlottak:
A történelem különböző időszakaiban ezek a szuperrendszerek jelen vannak különböző szakaszaiban fejlődéséről. A társadalomban uralkodó világkép és a köré szerveződő szociokulturális rendszer fokozatosan kimeríti a valóság megismerésének lehetőségeit, és felváltja a másik két alternatív világkép valamelyike.
Sorokin a Társadalmi és kulturális dinamika című könyvében a kultúra történeti fejlődésének új koncepcióját dolgozta ki, amely a szociokulturális dinamika elméletén alapul. A társadalom változásait természetes, oszcilláló jellegű dialektikus folyamatnak tekinti. Ezeket a ciklikus ingadozásokat olyan szociokulturális rendszerek hajtják végre, amelyek magja bizonyos világnézetek.
A társadalmi változások P. Sorokin szerint ritmikusan és periodikusan mennek végbe, amit hatalmas mennyiségű tényanyagon igyekezett megmutatni. A munka befejezéséhez, amelyre a Harvard Egyetem kolosszális, tízezer dolláros támogatást különített el, Sorokin sok orosz emigráns tudóst és harvardi hallgatóit vonzotta magához, köztük R. Mertont is. Hogy hipotéziseit empirikus tényekkel igazolja, híres tudósokból álló csapatot gyűjtött össze. Voltak festészettörténeti, szobrászat-, építészet-, zene-, irodalom-, természettudomány-, filozófia-, közgazdaság-, vallás-, etika-, jog-, háború-, forradalmi-történeti szakemberek.
Hipotéziseinek megerősítésére Pitirim Sorokin több száz táblázatot idéz ebben a munkában, amelyek mindegyike számos szociokulturális folyamat történeti adatainak hosszú idősorait foglalta össze. Ahogy Sorokin írja önéletrajzában, egyetlen szakértőjének sem mondta el, miért van szüksége statisztikai táblázatokra és tényszámításokra a különféle szociokulturális folyamatokról. Az empirikus anyagok általánosítása alapján P. Sorokin megpróbálta azonosítani és megmagyarázni a szociokulturális változások (beleértve a rétegződési profilok változásait) ritmikus mintázatát.
A szociokulturális folyamatok dinamikus ciklusainak időtartama hosszabb, mint a híres orosz közgazdász, N. Kondratiev konjunkturális hullámaié. P. Sorokin négykötetes művében történelmi és empirikus anyagokon igyekezett bemutatni, hogy az egyik szuperrendszerből a másikba való átmenet folyamatát kulturális válság kíséri: radikális változás a társadalmi intézményekben, értékekben és normákban, ami természetesen befolyásolja az emberek viselkedését. P. Sorokin szerint az első világháború és az októberi forradalom kolosszális megrázkódtatások eredménye volt szociokulturális rendszer nyugati társadalom.
P. Sorokin „Társadalmi és kulturális dinamika” című munkája terjedelmét és empirikus lefedettségét tekintve példátlan szociológiai munka, amelyet ebben az értelemben K. Marx „Tőke” és V. Pareto „Treatise on General Sociology” című műveihez hasonlítanak. A négykötetes könyv felépítése a következő: 1. kötet: "Változások a művészetekben", 745 oldal; 2. kötet: „Változások az igazságok, az etika és a jog rendszerében” 727 oldal; 3. kötet: „A társadalmi viszonyok változásai, háborúk és forradalmak ciklusai”, 636 oldal; 4. kötet: „Alapproblémák, alapelvek és módszerek”, 804 oldal, empirikus tanulmányai a társadalmi rétegződésről és a társadalmi mobilitásról.
Összefoglalva mindazt, ami az orosz származású amerikai szociológus, P. Sorokin összetett és ellentmondásos személyiségéről és munkásságáról elhangzott, megállapítható, hogy
A nyugati szociológiában nagyra értékelik az orosz származású amerikai szociológus, Pitirim Sorokin hozzájárulását a társadalmi rétegződés elméletéhez. Az "orosz-amerikai" nemcsak a szociokulturális dinamika fogalmának szerzőjeként ismert, hanem a társadalmi rétegződés dinamikus modelljének megalkotójaként is. Két legfontosabb fogalmat vezetett be a világszociológiába, amelyek nélkül ma egyetlen, a rétegződés problémáiról szóló tanulmány sem képes megbirkózni - a „társadalmi tér” és a „társadalmi mobilitás”. Ebben a témában P. Sorokin "A szociológia rendszere" (1920) és a "Társadalmi mobilitás" (1927) legjelentősebb munkái.
A „társadalmi tér” fogalma a 20. század szociológiájának egyik legfontosabb fogalmává vált. P. Sorokin az elsők között alkalmazta még tevékenységének szentpétervári időszakában. Ezt a koncepciót a társadalmi rétegződés és a társadalmi mobilitás fogalmának kialakítása kapcsán vezette be. Véleménye szerint mindkettő egy egyén (csoport) egy bizonyos pozícióját, vagy e pozíció változását egy bizonyos rendszerben jellemzi, aminek segítségével kijelölik a társadalmi teret, lefedve az emberek közötti társadalmi kötelékek teljes komplex összefonódását.
A társadalmi tér jellemzésekor P. Sorokin kitartóan hangsúlyozta, hogy a társadalmi tér alapvetően különbözik a geometriai tértől. Valójában az ember több ezer kilométernyi geometriai teret képes legyőzni anélkül, hogy megváltoztatná társadalmi helyzetét. És fordítva, ugyanazon a hosszúsági és szélességi fokon maradva, radikálisan megváltoztathatja helyét a társadalmi életben, sikeresen feljebb léphet a "társadalmi ranglétrán", "karriert csinálhat". A geometrikus térben egymáshoz közel álló embereket - rabszolga és rabszolgatulajdonos, hűbérúr és jobbágya társadalmilag hatalmas távolság választja el egymástól. De a nagyon távol élő emberek társadalmi helyzetüket tekintve közel lehetnek.
Az emberi élet társadalmi terének megkülönböztető jegyei P. Sorokin szerint a következők:
Speciális koordinátarendszer segít eligazodni az emberi élet társadalmi terét alkotó társadalmi kötelékek bonyolult összefonódásában. P. Sorokin azt javasolta, hogy az ember társadalmi térben elfoglalt pozíciójának kiindulópontjaként vegyék figyelembe:
Mi a társadalmi tér szerkezete? Melyek a társadalmi rétegződés formái és irányai? Milyen konkrét rétegekre és csoportokra különül el a társadalom? Hogyan keringenek az egyének rétegekben és csoportokban a szerkezetben? P. Sorokin már korai szociológiájában igyekezett választ adni ezekre a kérdésekre. A szociológia rendszerében a társadalmi interakció több szintjét azonosította:
A társadalmi tér P. Sorokin szerint az összes felsorolt társadalmi formáció összessége, amelyet már munkásságának szentpétervári időszakában is alaposan elemzett. P. Sorokin ismertette az elemi csoportokat, beleértve a különféle faji, nemi, életkori, családi, nyelvi, szakmai, területi, vallási, párt-, státusú, állami közösségeket. Családja és szakmai csoportjai külön vizsgálat tárgyává váltak. Megpróbálta leírni azokat a csoportokat, amelyekkel az orosz szociológusok előtte nem foglalkoztak - az elitről szóló leírása az első és egyetlen az akkori orosz irodalomban.
P. Sorokin gondosan elemezte a kumulatív csoportokat, amelyek mindegyike több elemi csoportot egyesít egyetlen egésszé. Különös figyelmet fordított e csoportok ilyen fajtáira, mint osztályokra. Az orosz szociológiában P. Sorokin előtt számos kísérlet történt arra, hogy meghatározzák, mi is az osztály. A kutatók azonban egyes jellemzőket abszolutizáltak, másokat figyelmen kívül hagytak. Például az "elosztó" elméletben (M. Tugan-Baranovsky, P. Struve) felhívták a figyelmet az osztályt összekötő közös gazdasági érdekekre; "szervezetelméletben" (A. Bogdanova) - az osztály szerepéről a társadalmi élet megszervezésében stb. Velük ellentétben P. Sorokin számos jellemzőjének átfogó elemzése alapján határozta meg az osztályt. Az osztály egy „halmozott” csoport, amely három „elemi” csoportosítást – szakmai, vagyoni, jogi – egyesít, és e társulás révén új szociálpszichológiai, ideológiai és egyéb jellemzőket kap.
P. Sorokin előtt az orosz szociológiának nem volt ilyen részletes társadalmi statikai atlasza. Külön csoportokban dolgoztak, de már korai kutatás P. Sorokint a társadalmi rétegződés problémájáról az a vágy különböztette meg, hogy az egyes csoportokra vonatkozó összes adatot egységes egészbe rendszerezze. A pétervári időszakban lényegében felvázolta a társadalmi rétegződés elméletének alapjait, amelyek aztán az általa az USA-ban megjelent "Társadalmi mobilitás" című művében teljesedtek ki.
Abban az időben, amikor még kevés volt az empirikus kutatás a nyugati szociológiában társadalmi struktúrák, P. Sorokin kidolgozott egy módszertant egy személy társadalmi térben elfoglalt pozíciójának empirikus mérésére. Bár folyamatosan hangsúlyozta, hogy a társadalmi tér összetettebb és többdimenziósabb, mint az euklideszi geometriai tér, empirikus mérése céljából azt javasolta, hogy a társadalmi teret feltételesen tekintsük háromdimenziósnak.
P. Sorokin három fő koordinátatengelyt azonosított a társadalmi tér mérésére - gazdasági, politikai és szakmai, amelyek megfelelnek az emberi tevékenység három legfontosabb területének. Itt M. Weber elképzeléseinek utódjaként lépett fel. P. Sorokin szerint bármely egyén helyzete (társadalmi státusza) a társadalmi térben három koordinátával leírható a társadalmi tér ezen tengelyein. Ennek megfelelően a rétegződés három fő formáját különböztette meg: gazdasági, politikai és szakmai. P. Sorokin kiterjedt történeti anyag alapján részletesen elemezte a gazdasági, politikai és szakmai rétegződés profiljának magassági tendenciáit a „Társadalmi mobilitás” című művében.
Gazdasági rétegződés. P. Sorokin arra a következtetésre jutott, hogy a társadalomban lehetetlen stabil tendenciát azonosítani sem a gazdagodás, sem az elszegényedés felé. Minden társadalom történetében vannak olyan ciklusok, amelyekben a gazdasági egyenlőtlenség növekedését annak gyengülése követi. Viszonylag stabil társadalmi viszonyok között a gazdasági rétegződés profiljának magassága ingadozik bizonyos határokat. A gazdasági rétegződés gyökeres változásai akkor következnek be, amikor a régi társadalmi építmény összeomlik, i.e. szociális struktúra. Ha a társadalom nem pusztul el, akkor egy ideig a társadalmi rétegződés „síkosabb” konfigurációja jelenik meg, pl. csökken a társadalmi egyenlőtlenség (a felsőbb rétegek felborulnak, a lakosság jelentős része elszegényedik). A fejlődő gazdasági differenciálódás eredményeként azonban egyre magasabb profilú rétegződés alakul ki.
A politikai rétegződés profilja P. Sorokin szerint mozgékonyabb és szélesebb határok között ingadozik, mint a gazdasági rétegződés profilja. Bármely társadalomban állandó harc folyik a politikai felállás és a rétegződés erői között. Néha az egyik nyer, néha a másik. Ha a profil ingadozása valamelyik irányban túl erőssé és élessé válik, akkor az ellentétes erők többféleképpen növelik nyomásukat, és egyensúlyi helyzetbe hozzák a rétegprofilt.
Sok kutató hitte és hiszi ma is, hogy a történelmi folyamat a politikai hierarchia csökkenésének és a politikai „kiegyenlítés” (a piramis magasságának és domborzatának csökkenése) növekedését jelzi. P. Sorokin azonban az európai államok fejlődésének tapasztalatai alapján igyekezett bebizonyítani, hogy nincs állandó tendencia a kisebbség uralmából a többség uralmába való átmenetre, valamint az állam életébe való beavatkozást korlátozó tendencia. társadalom. Ugyanakkor a történelemben nem tárt fel állandó tendenciát a politikai rétegződés profiljának emelkedésére. A politikai rétegződés profilváltozásaiban P. Sorokin arra a következtetésre jutott, hogy nincsenek állandó trendek, ezek országonként, korszakonként ingadoznak.
A szakmai rétegződés a munkamegosztáshoz kapcsolódik, i.e. alkalmazási köre, a munka típusai és jellege, a szakmai státuszok hierarchiája, a képzettségi szint és a szakmai készségek, a szakképzés. Két fő formában nyilvánul meg: interprofesszionális és intraprofesszionális. A P. Sorokin által a szakmai rétegzettség mérésére javasolt kiinduló feltevéseket a modern szociológiai kutatások is megőrzik.
Ha a rétegződést szakmai kontextusban elemezzük, ennek megfelelően a következő rétegeket különböztetjük meg: nehéziparban dolgozók; szolgáltató dolgozók; középfokú szakirányú végzettséggel rendelkező személyek stb. Tekinthetjük a „szakemberek”, „félprofi”, „szakképzett munkaerő”, „félig szakképzett munkaerő”, „szakképzetlen munkaerő” csoportjait is. Az ilyen típusú társadalmi rétegződés dimenziója azonban megváltozott.
A modern kutatók nem találják meggyőzőnek a P. Sorokin által a szakmai rétegződés mérésére javasolt kritériumot, amelyet az adott szakmai kötelesség teljesítéséhez szükséges intelligencia szintjeként definiált. Az tény, hogy a ma létező intelligenciamérési módszerek között sok egymásnak ellentmondó módszerrel is találkozhatunk. Ezen túlmenően egy adott személy tényleges intelligenciájának mérésére szolgálnak, nem pedig az e szakmai feladatok ellátásához szükséges intelligencia szintjének meghatározására.
P. Sorokin M. Weber nyomán az elsők között hívta fel a figyelmet arra, hogy a rétegződési folyamatok kizárólag többdimenziós jelenségként működnek. Valójában minden egyes ember helyzetét számos jellemző határozza meg, és számos tényező és életfeltétel eredménye. Az egyik kritérium alapján azonosított réteget egyidejűleg számos más empirikus mutató is jellemzi. A való életben a rétegződés ezen dimenziói szorosan összefonódnak, ami lehetővé tette P. Sorokin számára, hogy többdimenziós rétegződésről beszéljen.
Egy egyén vagy egy csoport státuszpozíciója nem határozható meg egyértelműen. „Azok az emberek, akik egy tekintetben a legmagasabb réteghez tartoznak – írta P. Sorokin –, általában más szempontból is ugyanahhoz a réteghez tartoznak, és fordítva. A legmagasabb gazdasági rétegek képviselői egyszerre tartoznak a legmagasabb politikai és szakmai rétegekhez. A szegények általában jogfosztottak, és a szakmai hierarchia alsóbb rétegeibe tartoznak. Ez az általános szabály, bár sok kivétel van. Így például a leggazdagabbak nem mindig állnak a politikai vagy szakmai piramis csúcsán, és a szegények nem mindig foglalják el a legalacsonyabb helyeket a politikai és szakmai téren... Ez a tény nem teszi lehetővé, hogy mindhárom fő formát elemezzük. a társadalmi rétegződés együttesen” . (51, 303. o.).
Egy adott társadalom társadalmi rétegződésének természetéről P. Sorokin úgy vélte, csak akkor lehet teljes képet alkotni, ha figyelembe vesszük annak dinamikus oldalát, amelyet a „társadalmi mobilitás” fogalma fejez ki.
Mivel a társadalmi térben az emberek kapcsolatai bizonyos módon hierarchizáltak (van „fel” és van „lefelé”), a társadalmi pozíciók presztízsükben különböznek egymástól. Ebből következően az emberek gyakran nem csak a társadalmi struktúrában elfoglalt pozíciójuk megőrzésére, hanem megváltoztatására is törekszenek (a saját szemszögükből, oldalról jobbra).
A mobilitás lehet egyéni és csoportos, családi is. Létezik a generációk közötti (generációk közötti) mobilitás – a társadalmi helyzet változása apáról fiúra – és az intragenerációs (egy nemzedéken belüli) mobilitás – a társadalmi felemelkedéshez vagy leszálláshoz kapcsolódó egyéni karrier.
A „társadalmi mobilitás” fogalma a társadalmi mozgásokat a közélet társadalmi terének minden koordinátatengelye mentén jellemzi. A mozgás irányában a társadalmi mobilitás vízszintes és vertikális, utóbbi pedig emelkedő vagy csökkenő:
a) felfelé irányuló mobilitás - emberek előléptetése magasabb presztízsű, jövedelmű, hatalommal bíró pozíciókba - fel a társadalmi ranglétrán (munkás - művezető - műszakvezető - igazgató). A felfelé irányuló mobilitás példája a sikeres társadalmi karrier. Az oklevél megszerzése a formális képesítés kritériuma szerint felfelé irányuló egyéni mobilitás esetét is jelenti.
b) lefelé irányuló mobilitás - "alsó" pozíciókba való mozgás, azaz. alacsonyabb presztízssel, jövedelemmel, életszínvonallal. A társadalmi ranglétrán lefelé haladást gyakran „társadalmi leszármazásnak” nevezik. A lefelé irányuló mobilitás szélsőséges példája a „társadalmi mélypontra” esés.
Soha nem volt teljesen mozdulatlan társadalom, és a társadalmi mobilitás sem volt teljesen ingyenes. „A társadalmi organizmusok történetében – összegzi Sorokin – a viszonylag mozgékony és mozdulatlan időszakok ritmusait ragadják meg. Ezekben a változásokban nincs állandó tendencia sem a vertikális mobilitás növekedése, sem csökkenése felé” (51, 392. o.). A társadalmi mobilitás szintjét a „zárt” vagy „nyitott” társadalom fogalma jelöli:
A „zárt” típusú társadalom elsősorban az iparosodás előtti rendszerekben rejlik. Általában a „zárt” társadalom klasszikus példájaként az indiai kasztrendszert „nyílt” – burzsoá demokráciáknak nevezik, amelyeket a társadalmi ranglétrán való fellépésre vonatkozó formális korlátozások hiánya jellemez. P. Sorokin egyszer nagyon képletes összehasonlítást adott a társadalmi rétegződés ilyen típusairól.
Amelyen keresztül közintézmények Léteznek-e egyének vagy akár csoportok társadalmi mozgásai egyik társadalmi pozícióból a másikba? A társadalmi mobilitás legfontosabb csatornái - egyfajta társadalmi "lift" - között P. Sorokin a hadsereget, az egyházat, az iskolát, a politikát, a morganista házasságokat, a gazdagságot nevezte meg. A modern társadalmakban a hagyományos szerepek, mint például a vallási, katonai és kormányzati szerepek továbbra is a mobilitás csatornáiként szolgálnak modernizált formában. Manapság azonban nagyobb mértékű mobilitás valósul meg az oktatáshoz kapcsolódó szakmai szerepek révén. Az oktatás növekvő jelentősége a társadalmi mobilitás folyamataiban, amint azt P. Sorokin is megjegyezte, a modern társadalmak társadalmi struktúráinak dinamikájának meghatározó tényezőjévé vált.
Következtetés
Így P. Sorokin, figyelembe véve a háromféle - gazdasági, politikai és szakmai - rétegződést, lényegében azt javasolta, hogy értékeljék a társadalom rétegződését és egyenlőtlenségét a jövedelem és a vagyon kritériumai szerint, i.e. megtakarítás; a társadalom tagjainak magatartását befolyásoló kritériumok (politikai rétegződés) és a társadalmi szerepek sikeres teljesítéséhez kapcsolódó kritériumok (szakmai rétegződés) szerint. P. Sorokin ezen elképzeléseit továbbfejlesztették a Harvard School of American Sociology-ban, amely kidolgozta a strukturális funkcionalizmus gondolatát.
Felhasznált irodalom jegyzéke
Lábjegyzetek
Novikova S. A szociológia fejlődésének története Oroszországban. - M., 1996. - 74. o.
Kanashevics N.M. Szociológia. Elméleti és módszertani kérdések: Monográfia. - Mogilev: Moszkvai Állami Egyetem Kiadója. A.A. Kuleshova - 1999.- 52-53.o.
Kanashevics N.M. Szociológia. Elméleti és módszertani kérdések: Monográfia. - Mogilev: Moszkvai Állami Egyetem Kiadója. A.A. Kuleshova - 1999.- 53-54.o.
Novikova S. A szociológia fejlődésének története Oroszországban. - M., 1996. - p. 34
Kanashevics N.M. Szociológia. Elméleti és módszertani kérdések: Monográfia. - Mogilev: Moszkvai Állami Egyetem Kiadója. A.A. Kuleshova - 1999.- 55-56.o.
Kanashevics N.M. Szociológia. Elméleti és módszertani kérdések: Monográfia. - Mogilev: Moszkvai Állami Egyetem Kiadója. A.A. Kuleshova - 1999.- 56-57.o.
Sorokin P.A. A szociológia nyilvános tankönyve. - M., 1994. - 154. o.
Gromov I., Matskevich A., Semenov S. Nyugati szociológia. - SPb., 1997 - 78-79.
Kanashevics N.M. Szociológia. Elméleti és módszertani kérdések: Monográfia. - Mogilev: Moszkvai Állami Egyetem Kiadója. A.A. Kuleshova - 1999.- 57-62.o.
Pitirim Aleksandrovics Sorokin, számos jól ismert szociológiai elmélet szerzőjének életrajza tartalmazza a huszadik század első felének drámai eseményeit. Közvetlen tanúja volt a történelem számos éles fordulatának, amely Oroszországot abban a korszakban érte. A világ egyik legjelentősebb szociológusa túlélte a cári rendszert, két forradalmat, egy polgárháborút és száműzetést az országból. Sajnos Pitirim Sorokin tudományos munkáinak jelentőségét sem Oroszországban, sem az Amerikai Egyesült Államokban nem értékelték, amely második otthonává vált. A kivételesen művelt szociológus több tucat könyvet és több száz cikket írt, amelyeket később negyvennyolc nyelvre fordítottak le. Számos modern szakértő szerint az emberi társadalom problémáit és ellentmondásait feltáró elméletei ma is aktuálisak.
A leendő tudós és politikus 1889-ben született. Pitirim Sorokin életrajza egy Turya nevű kis faluban kezdődött. Édesapja, ikondíszítő, templomok helyreállításával foglalkozott. Az anya harmincnégy éves korában betegség következtében elhunyt. Ez a tragédia lett Sorokin első gyermekkori emléke. Az apa megtanította Pitirimet és bátyját, Vaszilijt szakmája finomságaira. A családfő nem házasodott meg másodszor, és vodkával próbálta megbirkózni a szeretett személy elvesztése miatti gyászsal. Miután az apa delírium tremensig ivott, a fiak elmentek otthonról, és vándorló kézművesek lettek.
Pitirim Sorokin rövid életrajzát a "The Long Road" című könyve tartalmazza. A szerző emlékirataiban felidézi korai éveit, és részletesen leírja azt az eseményt, amely nehéz sorsának fordulópontja lett. Szinte véletlenül, miután felvételi vizsgára került egy speciális, egyházi pedagógusképző intézményben, sikeresen letette a vizsgákat, és beiratkozott. Annak ellenére, hogy egy apró ösztöndíjból megélni nehéz feladat volt, Sorokin két év után sikeresen befejezte tanulmányait. A kiváló eredményekért lehetőséget kapott arra, hogy közpénzen folytassa tanulmányait.
Sorokin 1904-ben kezdte meg tanulmányait a tanárképző iskolában, ekkoriban politikai nyugtalanság dúlt az Orosz Birodalomban. Az elmék mindenkori erjedése jellemző volt a diákkörnyezetre. A leendő szociológus egy forradalmi csoporthoz csatlakozott, amely ragaszkodott a populista ideológiához. Pitirim Sorokin életrajzának ez az időszaka jelentős szerepet játszott világnézetének és értékrendjének kialakításában.
Szenvedélyes természete nem engedte, hogy távol maradjon a forradalmárok körének veszélyes illegális tevékenységeitől. Ennek eredményeként a diákot politikai megbízhatatlanság gyanújával letartóztatta a rendőrség. Több hónapot töltött börtönben. Az őrök liberális hozzáállásának köszönhetően a forradalmárok a börtönben szinte szabadon kommunikáltak egymással és a külvilággal. Sorokin emlékiratai szerint a börtönben eltöltött idő lehetővé tette a szocialista filozófusok klasszikus műveivel való megismerkedést.
A börtönből szabadulva a leendő híres szociológus úgy döntött, hogy abbahagyja a forradalmi harcban való részvételt, és a tudománynak szenteli magát. Pár évnyi országjárás után sikerült bekerülnie a szentpétervári Állami Egyetem jogi karára. Pitirim Sorokin életrajzában új szakasz kezdődött, amely megnyitotta az utat a fiatal tehetségek előtt az akadémiai magasságokba.
Egyetemistaként elképesztő teljesítményt nyújtott. Sorokin rövid időn belül nagyszámú recenziót és absztraktot írt és publikált. Aktívan együttműködött számos pszichológiai és szociológiai kérdésekkel foglalkozó tudományos folyóirattal. Pitirim Sorokin életrajzának ezen időszakának fő eredménye a "Bűn és büntetés, teljesítmény és jutalom" című könyv volt. Tudományos körökben nagyon magas pontszámokat kapott.
Az intenzív tudományos munka ellenére Sorokin visszatért a politikai tevékenységhez, és ismét felkeltette a rendőrség figyelmét. Annak érdekében, hogy elkerülje a gondot a törvény őrei részéről, hamis útlevéllel kénytelen volt távozni. Nyugat-Európaés maradjon ott néhány hónapig. Miután visszatért Oroszországba, a tudós röpiratot írt, amelyben kritizálta a monarchistát államszerkezet. Ez újabb letartóztatáshoz vezetett. Sorokinnak csak mentora, Maxim Kovalevsky közbenjárásának köszönhetően sikerült kiszabadulnia, aki a Duma tagja volt.
Az egyetem elvégzése után egy tehetséges orosz tudós szociológiáról tartott előadást, és a professzori cím átvételére készült. A világháború alatt továbbra is nagy számban publikálta irodalmi műveit, amelyek között még egy is akadt fantasy történet. A forradalom kezdete megakadályozta a disszertáció megvédését.
A drámai 1917-es évben Sorokin feleségül vette Elena Baratynskaya-t, a krími örökletes nemesasszonyt. Az egyik irodalmi esten találkoztak. A párnak az volt a sorsa, hogy megosszák minden örömét és bánatát, és életük végéig együtt maradjanak.
Pitirim Aleksandrovich Sorokin rövid életrajzában lehetetlen megemlíteni mindazokat az eseményeket, amelyeknek tanúja volt, és amelyekben közvetlenül részt vett az Orosz Birodalom összeomlásának viharos éveiben. A tudós segítette az Ideiglenes Kormány munkáját, sőt Alekszandr Kerenszkij miniszterelnök titkáraként is tevékenykedett. Sorokin mások előtt komoly fenyegetést látott a bolsevik pártban, és kemény intézkedések alkalmazását követelte a rend megerősítése és az ország helyzetének stabilizálása érdekében.
Az októberi forradalom után harcba szállt a szovjet kormánnyal, és részt vett annak megdöntésére tett kísérletben Arhangelszk tartományban. Sorokint a bolsevikok letartóztatták és halálra ítélték. A politikai tevékenység feladásának nyilvános ígéretéért cserébe azonban nemcsak az életét kímélték meg, hanem visszaadták szabadságát is. Sorokin újrakezdte a tudományos és oktatói munkát az egyetemen. A polgárháború befejeztével professzori címet kapott, és sikeresen védte meg szociológiai doktori disszertációját.
1922-ben megkezdődött az értelmiség képviselőinek tömeges letartóztatása a bolsevik kormánnyal szembeni ellenvélemény és hűtlen hozzáállás gyanúja miatt. A moszkvai rendkívüli bizottság őrizetbe vett személyek között volt Sorokin is. A letartóztatottaknak egyszerű választást kínáltak: lelövik őket, vagy örökre elhagyják a szovjet országot. A szociológiai tudományok doktora és felesége Németországba, majd az Amerikai Egyesült Államokba ment. Mindössze két bőröndöt vittek magukkal, amelyekben a legfontosabb - kézzel írt főművek voltak. Pitirim Sorokin életrajzát akadémiai pályafutása kezdetétől a szülőhazájából való kiutasítás pillanatáig munkásságának orosz időszakának nevezték. A híres tudóst örökre deportálták, de megúszta a fizikai fenyítést, és a távoli Amerikában folytathatta munkáját.
1923-ban Sorokin az Egyesült Államokba érkezett, hogy előadást tartson az oroszországi forradalmi eseményekről. Együttműködési ajánlatokat kapott a Minnesota, Wisconsin és Illinois Egyetemtől. Sorokinnak kevesebb mint egy évbe telt, mire folyékonyan beszélt angol nyelv. Amerikában írt és kiadott egy könyvet "Az orosz napló oldalai" címmel, amely egy tudós személyes emlékirata egy viharos forradalmi időről.
Pitirim Sorokin száműzetésben keletkezett művei jelentősen hozzájárultak a világszociológiához. Az Egyesült Államokban eltöltött néhány év alatt rengeteg tudományos közleményt írt, amelyekben felvázolta az emberi társadalom szerkezetére vonatkozó elméleteit. Sorokin az amerikai tudományos körök kiemelkedő alakjává vált, és ajánlatot kapott a világhírű Harvard Egyetem szociológia tanszékének élére. Hihetetlennek tűnhet, de a kortársak szerint továbbra is kapcsolatokat ápolt Oroszországban maradt barátaival, még ebben az időszakban is. Sztálini elnyomások. Sok év eredményes Harvardon végzett munkája után Sorokin nyugdíjba vonult, és élete hátralevő részét a kertészkedésnek szentelte. 1968-ban hunyt el massachusettsi otthonában.
Az olvasók különös figyelmét felkeltette Pitirim Sorokin "A forradalom szociológiája" című munkája, amelyet röviddel Amerikába költözése után adott ki. Ebben a könyvében az államrendszer erőszakos megváltoztatásának hatástalanságát hangsúlyozza, mivel az ilyen cselekedetek a gyakorlatban mindig a személyes szabadság csökkenéséhez és emberek millióinak szenvedéséhez vezetnek. A szerző szerint a forradalmak leértékelik az emberi életet, és egyetemes kegyetlenséget szülnek. Alternatívaként Sorokin békés alkotmányos reformokat javasol, amelyek nem utópisztikus, hanem valós célokat követnek. A történelem egyik legnagyobb szociológusának gondolatai korunkban sem elavultak.
Életrajz
Néprajzi munkák
Pitirim Sorokin szociológiai rendszer felépítésének elmélete
Társadalmi interakció és struktúrái
A "Forradalmak szociológiája" című mű fő gondolatai
A társadalmi tér fogalma
A társadalmi rétegződés és a társadalmi mobilitás fogalma
A kulturális ciklus gondolata és a kultúra szociodinamikája.
Az integralizmus eszméi a szociológiában P. Sorokin
Az altruizmus elméleti alapelvei
A konvergencia doktrínája
Pitirim Alekszandrovics Sorokin (1989-1968) - a 20. század kiemelkedő orosz-amerikai szociológusa, az integrál paradigma megteremtője, amely alapján elméleteket alkotott a szociokulturális rendszerekről, a társadalmi rétegződésről és a társadalmi mobilitásról, a forradalomról és reformokról, a tudásról és a művészetekről stb.
Pitirim Alekszandrovics Sorokin 1889. január 21-én született Turye faluban, Vologda tartományban. Alexander Prokopyevics Sorokin atya kézműves volt, és templom-helyreállítási munkákkal foglalkozott. Anya - Pelageya Vasilievna - egy paraszti család Zyryanka.
Miután a Gamskaya másodosztályú iskolában kitűnő eredménnyel végzett, 1904 őszén Obrazcov tanító védnöksége alatt belépett a Hrenovszkij egyházi tanítói iskolába a Kostroma tartományban, Khrenovo faluban. Jövőbeli sorsában fontos szerepet játszott tanára, Obrazcov - végül is az ajánlásai nélkül el kellett hagynia, hogy a Yarensky kerület egyik falujában tanítson „elosztással”. Ezenkívül nyilvánvalóan Sorokint a Khrenovskaya iskolába küldte, amely megnyitotta az utat a diplomások számára a világi felsőoktatási intézményekbe, értékelve kiemelkedő tudományos képességeit. Lipsky és Krotov a következőket hangsúlyozzák: „Tehát magabiztosan kijelenthetjük, hogy már a Gamskaya iskola elvégzése után P.A. Sorokin tudatosan határozta meg életterveit - gimnázium megszerzése, majd tudományos felsőoktatás. Az akkori évek társadalmi-politikai helyzetére jellemző általános szellemi erjedés végigsöpört azon az iskolán is, ahol Sorokin tanult, csoportokra osztva a diákokat. 1905-ben csatlakozott az 1901-1902-ben létrehozott szocialista forradalmárok szervezetéhez. a populista ideológia maradványairól.
Lipszkij és Krotov érdekes tényekre hivatkozva mutatják be esszéjükben Sorokin hallgatói képét: „Sorokin tanulmányi stílusának sajátossága volt az előadásokon való részvétel szabálytalansága. Inkább önállóan tanulmányozta a kurzusokat adó professzorok elsődleges forrásait és monográfiáit, mintsem hogy ugyanazt hallgatja az osztályteremben. Az ezzel elért időmegtakarítás lehetővé tette a program által előírtnál mélyebb és szélesebb körű elmélyülést a témában. Így például néhány nap alatt 3 kötetet tanult L. Petrozsickij professzor jogelméletéről és erkölcstanáról, ahelyett, hogy egy éven át tartó, heti hat akadémiai órából állna. Sorokin a szemináriumokon és a velük folytatott személyes beszélgetések során kompenzálta a tanárokkal való előadás-kommunikáció hiányát, így tehetséges fiatal tudósként szerzett hírnevet.
A Szentpétervári Egyetem hallgatójaként Sorokin tudományos és újságírói tevékenységet folytat. Ebben az időszakban több mint egy tucat komoly tudományos közleménye jelent meg, nem számítva a recenziókat, a kivonatokat és a külföldi folyóiratokban megjelent publikációkat. Jelenleg a Bulletin of Psychology, Bulletin of Knowledge, Requests of Life, Testaments, New Ideas in Sociology folyóiratokkal dolgozik együtt. Fő eredménye ebben az időszakban - egy ötszáz oldalas monografikus munka (1912-1913 tél) "Bűn és büntetés, bravúr és jutalom", amelyet 1914-ben adtak ki, a tudósok sok pozitív értékelése megjegyezte.
1919-ben Sorokin megalapította a Szociológiai Kart, amelynek első professzora és dékánja lett. 1923-ban az USA-ba költözött, ahol a Minnesotai Egyetem professzoraként dolgozott, 1929-ben pedig meghívást kapott a Harvard Egyetemre.
Általánosságban meg kell jegyezni, hogy Sorokinnak kevesebb mint egy évbe telt a kulturális és nyelvi akklimatizálódás az Egyesült Államokban. A templomba, nyilvános gyűlésekre, egyetemi előadásokra járva és sokat olvasva Sorokin gyorsan elsajátította a szabad beszélt nyelvet. Ezután barátaihoz utazott a középnyugati államokba, előadásokat tartott és munkát keresett. Ross és F.S. erőfeszítéseinek köszönhetően már 1924 nyári szemeszterében. Shapin, a Minnesotai Egyetemen kezdett előadásokat tartani, miközben együttműködött Illinois és Wisconsin egyetemeivel.
Életének ebből az időszakából érdekes adatok találhatók Pitirim Sorokin levelezésében Samuel Harper professzorral (1882 - 1943), az egyik első amerikai oroszországi specialistával, a Chicagói Egyetem orosz nyelv tanárával, nem hivatalos professzorral. számos moszkvai amerikai nagykövet tanácsadója, számos Oroszországról szóló könyv szerzője. Pitirim Alekszandrovics nagyra értékelte Oroszországnak szentelt műveit, cikkeit és könyveit: „... Őszintén be kell vallanom, hogy ő nagyon boldog kivétel az Oroszországról írt amerikaiak nagy számától. A jellemvonásod nyugodt, de teljesen megfelelő. Oroszként mély köszönetemet fejezem ki önnek az amerikaiaknak az országomról szóló ilyen igaz információkért.”
Amerikai tartózkodása óta Sorokin az akadémikus tudósok tompa ellenállásával szembesül, azonban a tudóssal szembeni elfogultság nem csak az olyan ászok támogatásának köszönhetően csillapodik, mint C. Cooley, E. Ross, F. Giddings, hanem az ő munkájának is köszönhetően. a minnesotai munkásság időszakának (1923-1929) munkái, amelyekkel bár az amerikai tudományos közösség félreérthetően találkozott és értékelt, meghatározták a szociológiai tudomány akkori szintjét, és megteremtették Sorokin hírnevét az amerikai szociológia egyik meghatározó alakjaként, ellentmondásos tudós, de nem lehet figyelmen kívül hagyni.
Munkája érdemei miatt Abbott Lowell, a Harvard elnöke 1930-ban felkérte Sorokint, hogy legyen a létrehozandó szociológiai tanszék első vezetője. Lowell olyan tudóst keresett, aki az akkoriban igen aktív szociológiában vezető pozícióba vezetné a Harvardot. Korábban Sorokin visszautasította az ilyen jellegű javaslatokat, ezúttal azonban úgy dönt, hogy elfoglalja a dékáni széket, és hanyatt-homlok belevág egy új fakultás megszervezésébe, megkísérli megvalósítani Oroszországban született kreatív és didaktikai elképzeléseit. 12 éven keresztül, amikor Sorokin volt a dékán, a kar számos híres és népszerű tudóst nevelt fel (R. Merton, W. Moore, C. Loomis, E. Shiels, R. Berber, J. Homans, E. Tiryakan stb. .) ; a kar később a szociológia központja lett Amerikában. Pitirim Alekszandrovics 1959-ben történt nyugdíjazásáig dolgozott a karon.
Amikor Sorokin az 1930-as évek közepén új kutatási irányt jelentett be kreatív laboratóriuma számára, a Harvard Egyetem négy évre 10 000 dolláros támogatást nyújtott azokra a napokra, hogy megvalósítsa elképzelését. Több éven át számos tudós és diák társszerzői munkájába bevonva mind az empirikus anyagok gyűjtése, mind a források és a szakirodalom technikai feldolgozása során megalkotja fő munkáját "Társadalmi és kulturális dinamika" (4 kötetben), ahol "az európai kultúra három évezredes ciklikus ingadozásainak mintázatait elemezték". Sorokin P.A.
A Sorokin fő olvasóinak számító akadémiai körök erre adott reakciója nagyon kedvezőtlennek bizonyult, és Sorokin az "Amerika olvasása" felé fordul, és kiadja a "Dinamika" népszerű adaptációját a tömegolvasók számára - a "The könyvet" Korunk válsága" (1941), amely később egy tudós legolvasottabb könyve lett. Megjelennek ugyanilyen közismert könyvei „Az ember és a társadalom bajban”, az „SOS: Válságunk értelme” (1951).
1959 végén Sorokin nyugdíjba vonult, és tiszteletbeli professzori címet kapott a Harvard Egyetemen.
P. Sorokin nézeteinek kreatív fejlődése három fő szakaszra osztható.
Az első szakaszban (1922-ig) - orosz - Sorokin megalkotja a szociológia pozitivista modelljét, amely a behaviorizmuson alapul. Ebben az időszakban a következő műveket írta: Crime and Punishment, Feat and Reward (1913), Az öngyilkosság mint társadalmi jelenség (1913), A szociológia tárgya és határai (1913), Nyilvános szociológiai tankönyv (1920), „A rendszer szociológia" (1920), "Az éhség mint tényező" (1921).
A második szakaszt (1922-1930) az első időszak eszméinek továbbvitele jellemzi. Sorokin kidolgozza a „társadalmi rétegződés” és a „társadalmi mobilitás” elméletének főbb rendelkezéseit, amelyeket a „A forradalom szociológiája” (1925) és a „Társadalmi mobilitás” (1927) című könyvekben fogalmaztak meg. Ennek az időszaknak a végén a kultúrafilozófia problémái felé fordult, ami a „Modern szociológiai elméletek” (1928) című művében tükröződött.
A harmadik szakaszt nézeteik radikális felülvizsgálata jellemzi. Előtérben a kultúra problémái állnak, amelyek a társadalmi életben és az emberi magatartásban meghatározó szerepet kapnak. A munka eredménye a kultúraszociológia integrált rendszerének megteremtése volt. 30-50-es évek - Sorokin tudományos munkásságának csúcsa. Szisztematikus tanulmányt ír "Társadalom, kultúra és személyiség" (1947). A "Social and Cultural Dynamics" (1937-1941) négykötetes monográfia világszerte ismertté teszi.
Ebben az időszakban Sorokin könyvről könyvre írta: Társadalomfilozófia a válság korában (1950), Altruisztikus szerelem (1950), Kutatás az altruista szerelem és viselkedés területén (1950), A szerelem útjai és ereje (1954), " A szerelem típusai és ereje” (1954), „A szociológia és a kapcsolódó tudományok furcsaságai és hiányosságai” (1956), „Amerikai szexuális forradalom” (1957). "Hatalom és erkölcs" (1959) és mások.
1959 végén Sorokin nyugdíjba vonult, és tiszteletbeli professzori címet kapott a Harvardon. A tudós a 60-as években az USA és a Szovjetunió kölcsönös konvergenciája a vegyes társadalmi-kulturális típus felé (1961) című könyvében lefektette a konvergenciaelmélet alapjait, megírta önéletrajzát A hosszú út (1963), kiadta a Fő műveket. Korunk trendjei (1964) és "Szociológiai elméletek napjainkban" (1966). Klasszikus műveinek újranyomtatása a 60-as években és két, neki szentelt cikkgyűjtemény megjelenése még nagyobb figyelmet keltett.
Sorokin személyiségének számos aspektusa felkelti a figyelmet: milyen volt az életében, milyen tanár, tudós és egyszerű ember. Térjünk át a kortársak és a diákok visszaemlékezéseire.
A Harvard egyik végzettje így emlékezett vissza: „Színi szempontból Sorokin oktatóként összehasonlíthatatlan volt. Óriási fizikai erő birtokában „támadásokat” hajtott végre a táblán, és közben gyakran összetörte az összes zsírkrétát.
Robert Merton, tanítványa emlékirataiban hangsúlyozza tanára személyiségének következetlenségét és integritását. Sorokin "tudományos türelmetlenségéről, hogy mindent felfogjon", éles kritikájáról ismert, és bár "Sorokin szkepticizmussal közelítette meg mások műveit, a legmagasabb általános tudományos pozíciókból szemlélte őket", ez nem akadályozta meg abban, hogy "a posztgraduális kreativitását úgy kezelje." utolsó szó in Science"-ben, és közvetlenül belefoglalja a könyvébe Merton „Szociális-kulturális dinamika” szövegrészeit. Merton szerint szemináriumai "inkább előadásokhoz hasonlítottak, mint a hallgatókkal való munka szokásos folyamatához". „A dühkitörések azokban az esetekben fogták el, amikor az emberek nem tanúsítottak iránta kellő tiszteletet, nyíltan nem értettek egyet elképzeléseivel, vagy csorbították tekintélyét. Nem volt túl társaságkedvelő, de soha nem éreztem kényelmetlenül a jelenlétét. Összességében nagyon jó ember volt."
Az elmúlt két évet súlyos betegségek kísérték. 1968. február 11. P.A. Sorokin a winchesteri Cliff Street-i otthonában halt meg. Ugyanebben az évben az Amerikai Szövetség megalapította a Sorokin-díjat a legjobb szociológiai könyvért. Felesége és két fia, Szergej és Péter a Sorokin-archívum egy részét a Kanadai Saskatchewan Egyetemre helyezték át, a papírok egy része a Harvardon maradt. Sorokin fiai szüleik nyomdokaiba léptek, mindketten a tudomány doktorai lettek. Petr fizikus, Szergej mikrobiológus. 1999 elején Szergejnek volt szerencséje apja hazájába látogatni, amikor a tudós születésének 110. évfordulója alkalmából rendezett Nemzetközi Tudományos Szimpóziumra "Pitirim Sorokin emlékei" című jelentéssel érkezett. Járt Moszkvában, Szentpéterváron, Sziktivkarban és Turya faluban, ahol a világon először emléktábla domborműves P.A. Sorokin. Ez az év P. Sorokin és öröksége Oroszországba való „visszatérésének” tekinthető, természetesen szimbolikusnak. Ennek elérése érdekében azonban még sok a tennivaló.
Sorokin fő művei: "Animizmus maradványai a zyryánok között" (1910), "Házasság a régi időkben: (poliandria és többnejűség)" (1913), "Bűnözés és okai" (1913), "Az öngyilkosság mint társadalom jelenség” (1913), „Szimbólumok a közéletben”, „Bűn és büntetés, bravúr és jutalom” (1913), „Társadalomanalízis és társadalommechanika” (1919), „A szociológia rendszere” (1920), „A szociológia Forradalom” (1925), „Társadalmi mobilitás” (1927), „Társadalmi és kulturális dinamika” (1937-1941), „Társadalom, kultúra és személyiség: szerkezetük és dinamikájuk; általános szociológia rendszere" (1947), "Az emberiség helyreállítása" (1948), "Altruista szerelem" (1950), "Társadalomfilozófiák a válság korában" (1950), "Válságunk értelme" (1951) , "A szerelem útjai és ereje" (1954), az integralizmus az én filozófiám (1957), a hatalom és erkölcs (1959), az Egyesült Államok és a Szovjetunió kölcsönös konvergenciája egy vegyes társadalmi-kulturális típushoz (1960), Hosszú út . Önéletrajz” (1963), „Korunk fő irányzatai” (1964), „Szociológia tegnap, ma és holnap” (1968).
