1. A kreativitás életútja és általános jellemzői
2. A "Forradalmak szociológiája" című mű fő gondolatai
3. A társadalmi rétegződés és a társadalmi mobilitás fogalma
4. A társadalmi-kulturális dinamika fogalma
5. Az integralizmus eszméi a szociológiában P. Sorokina
6. Hivatkozások
1. A kreativitás életútja és általános jellemzői
Pitirim Sorokin orosz-amerikai szociológus (1889-1968), amerikai szociológusok meghívására 1923 őszén költözött az USA-ba Csehszlovákiából.
Az amerikai korszak első éveiben a Minnesota, Illinois, Wisconsin Egyetemen dolgozott 1930 őszétől a Havard Egyetemen, ahol az új szociológia tanszéket vezette.
A XX. század kiváló szociológusának összes munkája az Egyesült Államokban. két időszakon belül kell figyelembe venni: Minnesota és Harvard. A minnesotai időszak éveiben (1923-1930) két jelentős művet írt, a Sociology of Revolutions (1925) és a Társadalmi mobilitás (1927). Valamint a „Szociokulturális dinamika” (1937-1941), a „Társadalom, kultúra és személyiség” (1947), „A modern szociológia furcsaságai és gyengeségei” (1956), „Modern szociológiai elméletek” (1966) művek. 1964-ben Sorokint az Amerikai Szociológiai Társaság elnökévé választották.
A szociológus élete utolsó két évtizedében nemcsak tudományos kreativitással, hanem gyakorlati munkával is foglalkozott: az altruista viselkedés lehetőségeinek tanulmányozásával. A tudós 1968. február 11-én halt meg a Cliff Street-i házában, Winchester városában, Cambridge egyik külvárosában, ahol élete nagy részét az Egyesült Államokban élte le.
2. A "Forradalmak szociológiája" című mű fő gondolatai
A forradalmak szociológiája című könyvében bebizonyította, hogy a forradalmak és az azokat kísérő háborúk fokozzák és fokozzák a társadalom szétesését. A forradalmi időszakban reprodukált értékek és eszmék legtöbbször illuzórikusak. Elemzésük lehetővé tette a szociológus számára, hogy megfogalmazza a „szociális illuzionizmus” törvényét. E törvény érvényességének és életképességének bizonyítására összehasonlítja a februári ill. Októberi forradalmak Oroszországban 1917-ben, a valóság pedig két-három évvel később játszódik. Például a társadalmi egyenlőtlenség piramisának felszámolása, lerombolása volt a feladat, de az egyik egyenlőtlenség helyett egy másik jelent meg - az embereknek még formális jogaik sem voltak, beleértve az élethez való jogot sem. Mindenkinek kenyeret ígértek – éheztek és kihaltak. A kapitalizmus lerombolását akarták és mindenkinek megígérték – tönkretették a termelési és forgalmi eszközöket.
Amint most kiderül, a „szociális illuzionizmus” törvénye aktívan működik azokban az országokban, amelyek el vannak zárva a világcivilizáció vívmányaitól a szabadság és a demokrácia terén.
A szociológus megjegyzi, hogy a forradalmak, maguk a forradalmárok késztetései ellenére, megváltoztatják azoknak az embereknek a viselkedését, akik nem jobb oldala, ellenségeskedés, gyűlölet, rosszindulat, megtévesztés, pusztítás ápolása. Ezektől a jelenségektől senki sem tud megszabadulni, elkerülhetetlenek, mert a forradalmak biológiailag, sőt kriminalizálják az emberek viselkedését. Egy tekintélyelvű rezsim létrejöttéhez vezetnek, amelynek alapja az ellenségkép ápolása és a szűkösség fenntartása. Sorokin a háború végével és a lakosság „telítettségének” növekedésével összefüggésben a kommunisták oroszországi hatalmának bukását jósolta, de tévedett az időzítésben, mert azt hitte, hogy ez elég gyorsan megtörténik.
Egy másik törvényt, amelyet Sorokin fogalmazott meg egy válságos korszakban élő társadalom számára, a pozitív és negatív polarizáció törvényének nevezte. Ennek a törvénynek megfelelően az emberek a válságok során kétértelműen viselkednek: a társadalom egyik része hajlamosabbá válik a társadalmi anómiára (negatív pólus), a másik pedig az erkölcsi fejlődésre és a vallásosságra (pozitív pólus).
Sorokin szerint a válság körülményei között a társadalom reformjainak az ember integráns lényegéből kell kiindulniuk, és semmi esetre sem zavarhatják meg alapvető ösztöneit, ehhez legalább az szükséges, hogy: a) a társadalom formája az áruk előállítása és forgalmazása megfelel az ember lényegének; b) az állam végső soron serkentette a lakosság alkotó tevékenységét; c) erkölcsi és jogi rend jött létre, amely mind a hatóságok, mind a lakosság számára azonos.
A szociológus azt állította, hogy a termelés formájában állandó rugónak kell lennie, amelyet a munkás „személyes érdekének” neveznek.
3. A társadalmi rétegződés és a társadalmi mobilitás fogalma
A legfontosabb szociológiai koncepció, amelyet Sorokin a „Társadalmi mobilitás” című könyvében (1927) tárt fel, a társadalmi rétegződés és a társadalmi mobilitás alapjainak elemzésére és bemutatására szolgál. A könyv a társadalmi rétegződés következő meghatározását javasolja: „ez az emberek (népesség) adott halmazának osztályokba való differenciálása hierarchikus rangban. Alapja és lényege a jogok és kiváltságok, a felelősségek és kötelességek egyenlőtlen elosztásában, a hatalom és a befolyás társadalmi értékeinek meglétében vagy hiányában rejlik egy adott társadalom tagjai között. A rétegződés sokfélesége Sorokin három fő formára redukálódik: gazdasági, politikai és szakmai.
A szociológus bebizonyítja, hogy a társadalmi rétegződés minden szervezett társadalom állandó jellemzője.
Mindenhol ott van - a gazdaságban, és a politikában, a tudományban, a kultúrában és az oktatásban, a menedzsmentben stb. Nincs rétegzetlen társadalom.
A társadalom normális és természetes állapota a társadalmi mobilitás. Sorokin ez alatt értette "egy egyén vagy egy társadalmi objektum (érték) minden átmenetét, vagyis mindazt, amit az emberi tevékenység hoz létre vagy módosít, egyik társadalmi pozícióból a másikba" [Uo. S. 373]. Koncepciójának megfelelően a mobilitás irányában különbözik (vízszintes és függőleges). A függőlegest két síkban - (mint emelkedő és csökkenő), formailag - (kollektív és egyéni) tekintette. Az intenzitás és hatókör tekintetében a horizontális mobilitás az egyikről való átmenetet jelenti társadalmi csoport másikra, de a társadalmi rétegződés azonos szintjén. A vertikális mobilitás az egyén (csoport) egyik rétegből a másikba való mozgását jelenti (ha felfelé, akkor ez felfelé, ha lefelé, akkor lefelé). rétegződés - politikai, gazdasági, szakmai. Meghatározza a mobilitás főbb mechanizmusait, amelyek segítségével a "sziták" legyőzik, mintha egyedeket szitálnának. Ilyenek a család, az iskola, az egyház, a hadsereg, mindenféle szakmai, gazdasági és politikai szervezet.
Amikor Sorokin ezeket a struktúrákat a vertikális mobilitásnak megfelelőnek tekinti, a „társadalmi keringés csatornáiként” elemzi őket. Így az iskolát e tekintetben jellemezve a következőket írja: „Egy olyan társadalomban, ahol az iskola minden tagja számára elérhető, az iskolarendszer egy „társadalmi lift”, amely a társadalom legaljáról a legtetejére halad. Azokban a társadalmakban, ahol kiváltságos helyzetben vannak iskolák csak a felsőbb rétegek számára érhetők el, az iskolarendszer egy lift, amely csak a szociális épület felső emeletein közlekedik, és csak a felsőbb emeletek lakóit szállítja fel és le, de még az ilyen társadalmakban is előfordulnak egyes személyek az alsóbb rétegeknek még sikerült bejutniuk ebbe az iskolaliftbe, és ennek köszönhetően felemelkedni "[ Uo. 396. o.].
Sorokin gazdag empirikus anyag alapján arra a következtetésre jut, hogy minden társadalomban az egyének társadalmi körforgása és eloszlása nem véletlenül, hanem szükségszerűségből megy végbe, ugyanakkor a különböző intézmények szigorúan ellenőrzik. Ugyanakkor kifejti, hogy „az egyház, a család és az iskola, valamint a szakmai szervezetek nemcsak az emberek nevelésének, megmozgatásának eszközeiként működnek, hanem e funkciójukon túl a társadalmi előadói, ill. az egyének megoszlása a társadalmi épületen belül” [Sorokin. Ember, civilizáció ... 1992. S. 423].
4. A szociokulturális dinamika fogalma
Sorokin fő elméleti koncepciói a világ változásainak magyarázatára irányultak. Közöttük központi elhelyezkedés a szociokulturális dinamika elméletét foglalja el. Ebben felváltom a szociológus azon törekvését, hogy elemezze a társadalmi változások forrásait, mozgatórugóit, illetve azok dialektikáit a társadalomban. Felismerve a földrajzi, biológiai, pszichológiai tényezők jelentőségét hangsúlyozó elméletek nagy szerepét a szociokulturális változásokban, úgy véli, hogy „a fő vívmányok és a fő nézet azokhoz a szociológiai elméletekhez tartozik, amelyek a különböző társadalmi és kulturális tényezőket tekintették a szociokulturális változások fő mozgatórugóinak. szociokulturális változás” [Sorokin. Szociokulturális dinamika ... .1996.S.386].
Sorokin a társadalmi valóságot történelmi kontextusban elemezve különböző társadalmi és kulturális rendszerek hierarchiájaként jellemezte, kezdve a kicsikkel és a legnagyobb és legterjedelmesebb szuperrendszerekkel. Ez utóbbiak évszázadok óta léteznek, lefedik a társadalmi interakciók minden típusát, az emberek anyagi és szellemi életének minden formáját, beleértve a tudományt, a művészetet, a vallást, a nyelvet stb. A szuperrendszerek elemzése során Sorokin Speciális figyelem kifizetődő a kulturális szuperrendszerek jellemzésére, ahol a főszerep az értékeké. Ez a kategória az egyik központi helyet foglalja el a szociokulturális dinamika fogalmában.
Minden történelmi korszakban a szociológus értelmezése szerint egy-egy kulturális szuperrendszer dominál és dominál, amelynek szerkezetében egyaránt megtalálhatóak „elődjének” maradványai és az „örökös” sarjai.
Sorokin a történelmi folyamatot a kultúratípusok prizmáján keresztül vizsgálta, amelyek mindegyike egy bizonyos értékként működik. A szociológus három ilyen alaptípust különböztet meg: érzéki, racionális (spekulatív), elképzelési. Az elsőt a valóság közvetlen érzékszervi észlelésének túlsúlya, a másodikat - a racionális gondolkodás, a harmadikat - a domináns intuíció dominanciája jellemzi. A kultúra ezen típusai mindegyike fejlődés alatt áll, és folyamatának különböző szakaszaiban velejárója az emberi társadalomnak.
1. A szociológia megjelenése.
2.1 Ifjúság
"A szociológia rendszere"
5.1 A kultúrák tipológiája
6. Következtetés
7. Irodalom
Sorokin P. – „A szociológia egyrészt az emberek egymás közötti interakciójának jelenségeit, másrészt az interakciós folyamatból fakadó jelenségeket vizsgálja.”
19 végén - kora. 20. század a társadalomtudományos tanulmányokban a gazdasági, demográfiai, jogi és egyéb szempontok mellett a társadalmi is kezdett kiemelkedni. A szociológia tárgya ezzel kapcsolatban leszűkül, és kezd leredukálódni a társadalmi fejlődés társadalmi vonatkozásainak vizsgálatára.
Az első szociológus, aki szűken értelmezte a szociológiai tudományt, Emile Durkheim (1858-1917) francia szociológus és filozófus, az úgynevezett "francia szociológiai iskola" megalkotója volt. Nevéhez fűződik a szociológia átmenete a társadalomtudománysal azonos tudomány a társadalmi jelenségek és társadalmi viszonyok vizsgálatával kapcsolatos tudomány közéleti, i.e. független, helytálló a többi társadalomtudomány között.
A szociológia intézményesülése hazánkban a Népbiztosok Tanácsának 1918 májusában „A Szocialista Társadalomtudományi Akadémiáról” szóló határozatának elfogadása után kezdődött, ahol különleges tétel azt írták, hogy "... az egyik elsődleges feladat a petorgrádi és a jaroszlavli egyetemen számos társadalomtudományi tanulmány elhelyezése." 1919-ben megalakult a Szociobiológiai Intézet. 1920-ban a Petrográdi Egyetemen megalakult Oroszország első társadalomtudományi kara Pitirim Sorokin szociológiai tanszékével.
Ebben az időszakban széleskörű elméleti profilú szociológiai irodalom jelent meg. Fő iránya az orosz szociológiai gondolkodás és a marxizmus szociológiája közötti összefüggések feltárása. Ebben a tekintetben különféle szociológiai iskolák figyelhetők meg az oroszországi szociológia fejlődésében. A könyv N.I. Buharin (A történeti materializmus elmélete: A marxista szociológia népszerű tankönyve, M. -1923.), amelyben a szociológiát azonosították a történelmi materializmussal, és a filozófia szerves részévé alakították. És a megjelenés után rövid tanfolyam I. V. Sztálin „A Bolsevikok Össz Uniós Kommunista Pártjának története” című művében a szociológiát adminisztratív parancsra törölték el a folyamatok, jelenségek sajátos tanulmányozása céljából. társasági élet szigorú tilalmat rendeltek el. a szociológiát burzsoá áltudománynak nyilvánították, amely nemcsak összeegyeztethetetlen a marxizmussal, hanem ellenséges is vele szemben. Az alap- és alkalmazott kutatások megszűntek. A „szociológia” szóról kiderült, hogy törvényen kívüli, és kivonták a tudományos használatból, a társadalomtudományok feledésbe merültek. szakemberek.
Pitirim Alekszandrovics Sorokin (1889-1968) - a 20. század legnagyobb szociológusa, a Petrográdi Egyetem professzora, 1922-ben kiutasították Oroszországból. kreatív tevékenység A Sorokin két időszakra oszlik - orosz (az 1910-es évek elejétől 1922-ig) és az amerikai. Az 1960-as évek elejére P. Sorokin „körülbelül negyven éve amerikai szociológus volt, és szilárdan a világ tíz vezető szociológusa egyikét foglalta el. Sok neves amerikai szociológus volt a tanítványa, és óriási mértékben hozzájárult az elméleti szociológiához.
Sorokin kidolgozta az "integrált" szociológia doktrínáját, amely a kultúra minden szociológiai aspektusát lefedi. A társadalmi valóságot egyén feletti szociokulturális valóságnak tekintette, amely nem redukálható az anyagi valóságra, és egy rendszerrel ruházta fel: értékek - normák - szimbólumok. A kultúra, mint szimbólumok, motivátorok, cselekvési modellek rendszere, meghatározza az egyének maximális általános orientációját, megszabadítva őket a belső ellentmondásoktól. A szociokulturális jelenségek sok szintű rendszere különbözik. Közülük a legmagasabb rendszerek (szuperrendszerek) a valóság legalapvetőbb premisszáin – a világnézeteken – alapulnak. A szuperrendszerek közül Sorokin kiemelte az „érzéki szuperrendszert” (a valóságot érzékszervek érzékelik), a „spekulatív” (a valóságot az intuíció segítségével ismerjük), az „idealistát” (az első kettő kombinációja). NÁL NÉL különböző időszakok A történelem során ezek a szuperrendszerek a fejlődés különböző fázisaiban vannak. Ugyanakkor a történelem bármely szakaszában a kultúra szuperrendszereivel együtt 5 fő, alacsonyabb szintű kulturális rendszer él együtt a társadalomban: nyelv, etika, vallás, művészet, tudomány.
Megszületett P.A Sorokin 1889 januárjában Turye faluban, Jarszenszkij körzetben, Vologda tartományban. Apja iparos volt, anyja parasztasszony. Pitirimnek keresztelték Szent Pitirim tiszteletére, akinek ünnepe januárra esik. Gyermekkorát apjával és bátyjával a templomok helyreállításán és paraszti munkával töltötte. Megtanította magát olvasni. Vidéki iskolát végzett Palevitsy községben. Aztán a második osztályos iskolában tanult. Érettségi után az egyháztanítói iskolába lépett. Pozimam tanult, nyáron paraszti munkát végzett, vidéken segített nagynénjének, egy parasztasszonynak. 1905-ben belépett a Szocialista Forradalmi Pártba. Később így emlékezett vissza: „Egy csomó emberrel találkoztam: parasztokkal, munkásokkal, hivatalnokokkal, papokkal, tisztviselőkkel, orvosokkal, írókkal... különféle politikai mozgalmak képviselőivel - szocialista-forradalmárokkal, szociáldemokratákkal (bolsevikokkal és mensevikekkel), monarchistákkal, anarchistákkal, mindenféle liberális és konzervatív. Az ezekkel az emberekkel való kapcsolatfelvételnek köszönhetően sok új ötletet tanultam, új értékeket ismertem meg, és elkezdtem megérteni a társadalmi viszonyokat. ... A számomra eddig ismeretlen könyvek, folyóiratok és újságok intenzív olvasása kitágította és elmélyítette látókörömet.
1906-ban P. Sorokint letartóztatták, fél évet töltött börtönben Kineshma faluban, majd szabadulása után kiutasították onnan. Szabadulása után négy hónappal propagandistaként dolgozott a Volga-vidéken. 1907-ben "Hare" Petrográdba utazott. 1909-ben letette a külső érettségi vizsgát, és bekerült a Pszichoneurológiai Intézetbe, ahol az ország egyetlen szociológiai tanszéke működött. 1910 óta kezdett publikálni olyan tudományos folyóiratokban, mint a Knowledge Bulletin, a Bulletin of Psychology, Criminal Anthropology and Hypnotism. 1910-ben Sorokinnek felajánlották, hogy legyen részmunkaidős szociológia oktató a Pszichoneurológiai Intézetben és a Lesgaft Intézetben. Példátlan eset volt a felsőoktatás történetében, amikor hallgató volt oktató.
Ez idő alatt Sorokin nem hagyta el a forradalmi munkát a diákok, a munkások és a parasztok körében. 1911-ben, hogy elkerülje a letartóztatást, kénytelen volt Petrográdból menekülni, először Podóliába, majd külföldre. 1913-ban ismét letartóztatták. Ez idő alatt Sorokin számos tudományos munkát publikált, amelyek közül sok, különösen a Crime and Punishment, Feat and Reward című könyv, felkeltette az orosz és az európai tudomány figyelmét. 1917-ben egész sor politikai esszét írt, köztük "A nemzetiségek anatómiája és az államegység", "Kormányzati formák", "A társadalmi egyenlőség problémái", "A jövő világának alapjai" stb.
1914-ben Sorokin elvégezte az egyetemet, és otthagyták, hogy professzori állásra készüljön. Az 1915 végi vizsgák letétele után 1917 elejétől. "magándoktor" lesz. A diplomamunka megvédését 1917 márciusára tűzték ki, de azt el kellett halasztani Februári forradalom 1917
Sorokin az országban zajló politikai események örvényében találta magát.
1918 - P. Sorokin életének legviharosabb éve.1918 januári letartóztatása után. körülbelül három hónapot töltött itt Péter és Pál erőd együtt volt miniszterek Ideiglenes kormány. Szabadulása után Moszkvába érkezett, majd az Alkotmányozó Nemzetgyűlés és az Oroszország Újjáélesztéséért Unió tagjaként május végén antibolsevik misszióba ment Veliky Ustyugba, Vologdába és Arhangelszkbe. Küldetése sikertelen volt, és 2 hónapig a szeverodvinszki erdőkben kellett bujkálnia. Itt, távol a civilizációtól, sokat gondolkodott a politikán, a forradalomon és önmagán, és megszabadult számos "csábító illúziótól". Valószínűleg ekkor írta meg a "tagadását" – egy nyílt levelet, amelyben elismeri a szocialista-forradalmi program vereségét, és bejelenti, hogy kilép a szocialista-forradalmi pártból.
Ezt követően Sorokin megadta magát a hatóságoknak. A börtönben, halálra ítélték, 1918. december közepéig ült. December 12-én kihallgatásra idézték, és megismerkedett Lenin "Pitirim Sorokin értékes vallomásai" című cikkével. Lenin személyes parancsára Sorokint a Moszkvai Cseka börtönébe vitték, és itt szabadították ki. Ezzel véget ért Sorokin politikai tevékenysége. Néhány nappal szabadulása után visszatért Petrográdba, és előadásokat kezdett az egyetemen. Csak 1920 végén, a Társadalomtudományi Kar rendkívüli ülésén Sorokint mesterfokozat nélkül professzori rangra emelték. 1922-ben Megjelent Sorokin "A szociológia rendszere" című munkája, amelyet doktori disszertációként terjesztettek nyilvános vitára.
A "Szociológia rendszerében" P.A. Sorokin előadja azokat az alapelveket, amelyek alapján a szociológia megalkotását javasolta. Kidolgozta a szociológia szerkezetét, főbb irányait és mindegyik fő feladatait.
"A szociológia egy olyan tudomány, amely a magukfajta társadalomban élő emberek életét és tevékenységét, valamint az ilyen közös tevékenységek eredményeit vizsgálja." A szociológia három fő nézőpontból vizsgálja a társadalmat:
1) szerkezete és összetétele
3) a társadalom és a társadalmi élet eredete és fejlődése - ezek a szociológia tanulmányozásának fő feladatai "
Az Orosz Föderáció Oktatási Minisztériuma
Jaroszlavl Állami Egyetem
őket. P.G. Demidov
Társadalom- és Politikatudományi Kar
Politikatudományi és Kultúratudományi Tanszék
Filozófia esszé
a témán:
“Nézetek Pitirim Sorokin Társaságáról”
teljesített:
tanuló, 1. évfolyam, csoport Sze-11
Volodina E.N.
Tudományos tanácsadó:
Tomashov V.V.
Jaroszlavl
Bevezetés
P. Sorokin életének és munkásságának „orosz” korszaka……….…..3
Fiatalok…………………………………………….……….3
Forradalmi tevékenység, diákévek…………3
Tudományos és oktatási tevékenység…………….…..5
Egy pillantás a társadalomra………………………………………….5
Életének utolsó évei Oroszországban…………………………………..10
P. Sorokin életének „amerikai” korszaka…………………..12
Irodalom…………………………………………………………….14
1. Bemutatkozás
A társadalom társas viselkedése, interakciója, együttműködése az alkalmazkodást, a stabilitás elérését célozza, ami megfelel a természeti szférában érvényben lévő törvényeknek is, bár a társadalmi jelenségeknek és a társadalmi fejlődés törvényszerűségeinek megvannak a sajátosságai. A szociológia feladata annak meghatározása, hogy a társadalmi jelenségek milyen kapcsolatban állnak egymással, és megadják-e a társadalom számára a szükséges egyensúlyt; A szociológiának objektív, "tiszta" empirikus természetű tudománnyá kell válnia, hogy megvalósítsa a "leíró tudomány" eszményét.
Az orosz szociológia, bár ugyanazokon a fejlődési szakaszokon ment keresztül, mint a nyugati szociológusok, nem csak a formalizált modellekre, az empirikus kutatásokra és a társadalmi jelenségek tanulmányozásának kvantitatív módszereire összpontosított. Az értékítélet, az értékismeret, a spirituális és erkölcsi irányultság mindig is jelen volt a hazai szociológusok koncepciójában. Ez vonatkozik az orosz pozitivizmusra, a neokantianizmusra és a neopozitivizmusra is. Ezért Oroszországban nem volt „tiszta” pozitivizmus a nyugati változatban. Az etikai-erkölcsi, spirituális irányultság az orosz szociológiai gondolkodás hagyományává vált.
A Nyugattal ellentétben Oroszországban a szociológia hosszú ideje nem volt saját intézménye, laboratóriuma, tanfolyamok, kiadványok, magazinok. Ellenségességet tapasztalt mind az autokratikus államapparátus, mind a tudósok - történészek, filozófusok, jogászok - részéről. És ennek ellenére Oroszországban folyamatosan nőtt a szociológiai publikációk száma, egyre több fordítás, általánosítás, megjegyzés jelent meg a nyugati szociológusok munkáihoz. A februári forradalom után Oroszországban szociológiai tudományos fokozatokat vezettek be, az egyetemeken tanszékeket, szekciókat, egyesületeket hoztak létre, tankönyvek jelentek meg, új nevek jelentek meg, köztük Pitirim Sorokin.
P. Sorokin életének és munkásságának „orosz” időszaka
Pitirim Alekszandrovics Sorokin (1889-1968) - a 20. század legnagyobb szociológusa. Sorokin kreatív tevékenysége két időszakra oszlik - orosz (az 1910-es évek elejétől 1922-ig) és amerikai. Az 1960-as évek elejére P. Sorokin „körülbelül negyven éve amerikai szociológus volt, és szilárdan elfoglalta a világ tíz vezető szociológusa között az egyik helyet.
Megszületett P.A
Sorokin 1889 januárjában Turye faluban, Jarszenszkij körzetben, Vologda tartományban. Apja orosz, iparos, anyja komi parasztasszony volt. Pitirimnek keresztelték Szent Pitirim tiszteletére, akinek ünnepe januárra esik. Gyermekkorát apjával és bátyjával a templomok helyreállításán és paraszti munkával töltötte. Megtanította magát olvasni. Vidéki iskolát végzett Palevitsy községben. Ezután a Gamskoy másodosztályú iskolában tanult. Érettségi után belépett a Khrenovskaya templomba és a tanári iskolába. Télen tanult, nyáron pedig paraszti munkát végzett, a Yares járásbeli Rimier faluban segített nagynénjének, egy parasztasszonynak. 1905-ben belépett a Szocialista Forradalmi Pártba. Később így emlékezett vissza: „Egy csomó emberrel találkoztam: parasztokkal, munkásokkal, hivatalnokokkal, papokkal, tisztviselőkkel, orvosokkal, írókkal... különféle politikai mozgalmak képviselőivel - szocialista-forradalmárokkal, szociáldemokratákkal (bolsevikokkal és mensevikekkel), monarchistákkal, anarchistákkal, mindenféle liberális és konzervatív. Ezekkel az emberekkel való érintkezés során sok új ötletet tanultam, új értékeket ismertem meg, és elkezdtem megérteni a társadalmi viszonyokat. …Az eddig ismeretlen könyvek, folyóiratok és újságok intenzív olvasása szélesítette és elmélyítette a látókörömet”
1906-ban P. Sorokint letartóztatták, fél évet töltött börtönben Kineshma faluban, majd szabadulása után kiutasították onnan. Szabadulása után négy hónappal propagandistaként dolgozott a Volga-vidéken.
1907-ben "Hare" Petrográdba utazott. 1909-ben külsős érettségi vizsgát tett, és bekerült a Pszichoneurológiai Intézetbe, ahol az ország egyetlen szociológiai tanszéke működött. 1910 óta kezdett publikálni olyan tudományos folyóiratokban, mint a Knowledge Bulletin, a Bulletin of Psychology, Criminal Anthropology and Hypnotism. 1910-ben Sorokin ajánlatot kapott, hogy legyen részmunkaidős szociológia oktató a Pszichoneurológiai Intézetben és a Lesgaft Intézetben. Példátlan eset volt a felsőoktatás történetében, amikor hallgató volt oktató.
4. Forradalmi tevékenység, diákévek
Ez idő alatt Sorokin nem hagyta el a forradalmi munkát a diákok, a munkások és a parasztok körében. 1911-ben kénytelen volt a letartóztatás elkerülése végett Petrográdból először Podóliába, majd külföldre menekülni. 1913-ban ismét letartóztatták. Ez idő alatt Sorokin számos tudományos munkát publikált, amelyek közül sok, különösen a Crime and Punishment, Feat and Reward című könyv, felkeltette az orosz és az európai tudomány figyelmét. 1917-ben egész sor politikai esszét írt, köztük „A nemzetiségek anatómiája és az államegység”, „Kormányzati formák”, „A társadalmi egyenlőség problémái”, „A jövő világának alapjai” stb.
5. Tudományos és oktatói tevékenység
1914-ben Sorokin elvégezte az egyetemet, és otthagyták, hogy professzori állásra készüljön. Az 1915 végi vizsgák letétele után 1917 elejétől. „magándocens” lesz. A diplomamunka megvédését 1917 márciusára tervezték, de az 1917. februári forradalom miatt el kellett halasztani. Sorokin az országban zajló politikai események örvényében találta magát. 1918 - P. Sorokin életének legviharosabb éve. Letartóztatása után 1918 januárjában. körülbelül három hónapot töltött a Péter és Pál erődben az Ideiglenes Kormány egykori minisztereivel együtt. Szabadulása után Moszkvába érkezett, majd az Alkotmányozó Nemzetgyűlés és az Oroszország Újjáélesztéséért Unió tagjaként május végén antibolsevik misszióba ment Veliky Ustyugba, Vologdába és Arhangelszkbe. Küldetése sikertelen volt, 2 hónapig az észak-dvinai erdőkben kellett bujkálnia. Itt, a civilizációtól távol, sokat gondolkodott a politikán, a forradalomon és önmagán, és megszabadult számos „csábító illúziótól”. Valószínűleg ekkor írta meg a "tagadását" – egy nyílt levelet, amelyben elismeri a szocialista-forradalmi program vereségét, és bejelenti, hogy kilép a szocialista-forradalmi pártból.
Ezt követően Sorokin megadta magát a hatóságoknak. A börtönben, halálra ítélték, 1918. december közepéig ült. December 12-én kihallgatásra idézték, és megismerkedett Lenin „Pitirim Sorokin értékes vallomásai” című cikkével. Lenin személyes parancsára Sorokint a Moszkvai Cseka börtönébe vitték, és itt szabadították ki. Ezzel véget vetett Sorokin politikai tevékenységének. Néhány nappal szabadulása után visszatért Petrográdba, és előadásokat kezdett az egyetemen. Csak 1920 végén, a Társadalomtudományi Kar rendkívüli ülésén Sorokint mesterfokozat nélkül professzori rangra emelték. 1922-ben Megjelent Sorokin "A szociológia rendszere" című munkája, amelyet doktori disszertációként terjesztettek nyilvános vitára.
A "Szociológia rendszerében" P.A. Sorokin előadja azokat az alapelveket, amelyek alapján a szociológia megalkotását javasolta. Kidolgozta a szociológia szerkezetét, főbb irányait és mindegyik fő feladatait.
"A szociológia egy olyan tudomány, amely a magukfajta társadalomban élő emberek életét és tevékenységét, valamint az ilyen közös tevékenységek eredményeit vizsgálja." „A szociológia három fő nézőpontból vizsgálja a társadalmat:
1) szerkezete és összetétele
2) a benne lévő adatok feldolgozása vagy létfontosságú tevékenysége
3) a társadalom és a társadalmi élet eredete és fejlődése - ezek a szociológia tanulmányozásának fő feladatai"
P.A. Sorokin ezt írta: „Óriási szükségünk van a szociológiai tudásra. A sok ok között, amelyek hangulatunkat és rossz hangulatunkat okozzák publikus élet, szociológiai tudatlanságunk jelentős szerepet játszik... Az éhség és a hideg, a romlottság és a bűnözés, az igazságtalanság és a kizsákmányolás továbbra is kísérői az emberi társadalomnak. Csak akkor számíthatunk sikerre a társadalmi katasztrófák elleni küzdelemben, ha jól tanulmányozzuk az emberek társasági életét, ha ismerjük a törvényeket, amelyeket ez követ. hogy mindenki jóllakott és boldog legyen… A szociológia ebből a gyakorlati nézőpontból nyer óriási jelentőséget.”
6. Társadalomszemlélet
Természetesen szociológusként Sorokin társadalmakat, folyamatokat és kapcsolatokat vizsgált benne. Ehhez a saját módszereit használta.
Sorokin felosztotta a szociológiát elméleti és gyakorlati. elméleti A szociológia az emberi interakció jelenségeit a lét szempontjából vizsgálja. Az elméleti szociológia a következőkre oszlik:
társadalmi elemzés, mind a legegyszerűbb társadalmi jelenség, mind a legegyszerűbb társadalmi jelenségek egyik vagy másik kombinációja által alkotott összetett társadalmi egységek szerkezetének tanulmányozása.
társadalmi mechanika, amely az emberek közötti interakció folyamatait és azokat az erőket vizsgálja, amelyek ezt okozzák és meghatározzák.
társadalmi genetika; „A genetikai szociológia feladata, hogy megadja az emberek társadalmi életének fejlődésének fő történeti irányait”
Szociológia gyakorlati az emberi interakció jelenségeit az esedékes szemszögből vizsgálja.
A gyakorlati szociológia Sorokin szerint magában foglalja a szociálpolitikát. „A gyakorlati szociológia feladatai már a névből világosak” – írta Sorokin. „Ez a diszciplína olyan alkalmazott diszciplína legyen, amely az elméleti szociológia által megfogalmazott törvényszerűségek alapján lehetőséget adna az emberiségnek a társadalmi erők irányítására, a kitűzött céloknak megfelelő hasznosítására.”
A társadalom szerkezetének tanában P.A. Sorokin ezt írja: „Mielőtt leírná a lakosság vagy a társadalom szerkezetét abban összetett forma mivel léteznek, a legegyszerűbb formájukban kell tanulmányoznunk őket.” Megmutatja, hogy a társadalmi jelenség legegyszerűbb modellje két egyén interakciója. Az interakció bármely jelenségének három eleme van: egyének, tetteik, cselekedeteik; vezetők (fény-, hang-, hő-, tárgy-, vegyi stb.). A társadalmi csoportok interakciójának fő formái az
1) kettő, egy és sok, sok és sok kölcsönhatása
2) hasonló és eltérő személyek interakciója
interakció egyirányú és kétirányú, hosszú és azonnali, szervezett és szervezetlen, szolidáris és antagonisztikus, tudatos és tudattalan
Az egész emberi populáció szorosabb csoportok sorozatára bomlik, amelyek az egyiknek az egyikkel, az egyiknek a sokakkal és az egyik csoportnak a másikkal való interakciójából jönnek létre. Bármilyen társadalmi csoportot is vegyünk – legyen az család vagy osztály, állam, vallási szekta vagy párt –, ez mind kettő vagy egy ember kölcsönhatása sokakkal, vagy sok ember sokakkal. Az emberi kommunikáció végtelen tengere interakciós folyamatokból áll, egyoldalú és kétoldalú, átmeneti és hosszú távú, szervezett és szervezetlen, szolidáris és antagonista, tudatos és tudattalan, érzéki-érzelmi és akarati.
Oldalak: következő →
12 Az összes megtekintése
Absztrakt >> Filozófia
... a "kollektív reflexológia" bechterei koncepciója, nézeteka társadalmi mechanizmusok ban ben társadalom. Tehát a tényezők között... társaságok szorult helyzetben: a vallási és erkölcsi élet "polarizációs törvénye". Félfejű 20 . Integrál szociológiaPitirimSorokin …
Csallólap >> Szociológia
… Val vel PitirimSorokin. … 20 . … társaságok rendelés. A nyom az uralkodók önkényével elkerülhető.2. Szociológia E. Durkheim Befolyás anézetek D. (Comte ( látása … Szociológia XX század. - Rosztov- a-Don, 1996. - p. 364" Közvetlen hatás a fejlődés szociológia …
Előadás >> Szociológia
… feldolgozza társadalom. 17. Szociológia szociológusok béke. A Rajt 20 század számla … névdíjat PitirimSorokin a legjobb könyvért szociológia. Kiemelkedő hozzájárulása P.A. Sorokin ban ben szociológia van…
Előadás >> Szociológia
… feldolgozza társadalom. 17. Szociológia M. Weber. M. Weber az egyik legnagyobb szociológusok béke. A Rajt 20 század kell...
társadalmi valóság. 23. Szociokulturális dinamika ( nézetek P. Sorokin, A. Molya). 24. Társadalmi változások és folyamatok…
Absztrakt >> Szociológia
… SzociológiaPitirimSorokin: Orosz tevékenységi időszak Bevezetés Sorokin Pitirim Alekszandrovics az egyik kiemelkedő szociológusok XX század… a változás mozgatórugói társadalom, a minden szintje - ..., zsidók zsidók által. nézetekés a gyerek hite meghatározza...
Még ilyeneket szeretnék...
Orosz Himiko technológia
Egyetemi. DI. Mengyelejev
absztrakt
Téma:P.A. Sorokin - a XX. század jelentős szociológusa
Tanuló fejezte be
csoport EKL-61 Kyntikova E.A.
Moszkva, 2001
1. A szociológia megjelenése.
2. P. Sorokin élete és munkássága Oroszországban
2.1 Ifjúság
2.2 Forradalmi tevékenység, diákévek
2.3 Tudományos és oktatási tevékenység,
"A szociológia rendszere"
3. Az élet utolsó évei Oroszországban
4. P. Sorokin élete Amerikában
5. Kultúraszociológia P. Sorokin: „Korunk válsága” című könyv alapján.
5.1 A kultúrák tipológiája
5.2 A kultúrák hullámzó szociodinamikájának elmélete
6. Következtetés
7. Irodalom
Sorokin P. – „A szociológia egyrészt az emberek egymás közötti interakciójának jelenségeit, másrészt az interakciós folyamatból fakadó jelenségeket vizsgálja.”
19 végén - kora. 20. század a társadalomtudományos tanulmányokban a gazdasági, demográfiai, jogi és egyéb szempontok mellett a társadalmi is kezdett kiemelkedni. Ebben a vonatkozásban a szociológia tárgya leszűkül, és a társadalmi fejlődés társadalmi vonatkozásainak vizsgálatára kezd leredukálódni.
Az első szociológus, aki szűken értelmezte a szociológiai tudományt, Emile Durkheim (1858 -1917) volt – francia szociológus és filozófus, az úgynevezett „francia szociológiai iskola” megalkotója.a társadalmi élet viszonyai, i.e. független, helytálló a többi társadalomtudomány között.
A szociológia intézményesülése hazánkban a Népbiztosok Tanácsának 1918. májusi „A Szocialista Társadalomtudományi Akadémiáról” című határozatának elfogadása után kezdődött, ahol külön záradékként azt írták, hogy „... az egyik kiemelt feladat. célja, hogy számos társadalomtudományt indítson a petorgrádi és a jaroszlavli egyetemen”. 1919-ben megalakult a Szociobiológiai Intézet. 1920-ban a Petrográdi Egyetemen megalakult Oroszország első társadalomtudományi kara Pitirim Sorokin szociológiai tanszékével.
Ebben az időszakban széleskörű elméleti profilú szociológiai irodalom jelent meg. Fő iránya az orosz szociológiai gondolkodás és a marxizmus szociológiája közötti összefüggések feltárása. Ebben a tekintetben különféle szociológiai iskolák figyelhetők meg az oroszországi szociológia fejlődésében. A könyv N.I. Bukharin (A történelmi materializmus elmélete: A marxista szociológia népszerű tankönyve, M. - 1923.), amelyben a szociológiát a történelmi materializmussal azonosították, és a filozófia szerves részévé vált. És miután megjelent I. V. Sztálin „A Bolsevikok Össz-uniós Kommunista Pártja története” című rövid kurzusa, a szociológiát adminisztratív rendelettel eltörölték, a társadalmi élet folyamatainak és jelenségeinek konkrét tanulmányozását a legszigorúbb tilalom alá helyezték. a szociológiát burzsoá áltudománynak nyilvánították, amely nemcsak összeegyeztethetetlen a marxizmussal, hanem ellenséges is vele szemben. Az alap- és alkalmazott kutatások megszűntek. A „szociológia” szóról kiderült, hogy törvényen kívüli, és kivonták a tudományos használatból, a társadalomtudományok feledésbe merültek. szakemberek.
Pitirim Alekszandrovics Sorokin (1889-1968) - a 20. század legnagyobb szociológusa, a Petrográdi Egyetem professzora, 1922-ben kiutasították Oroszországból. Sorokin kreatív tevékenysége két időszakra oszlik - orosz (az 1910-es évek elejétől 1922-ig) és amerikai. A 60-as évek elejére P. Sorokin „körülbelül negyven éve amerikai szociológus volt, és szilárdan elfoglalta a világ tíz vezető szociológusának egyik helyét. Sok neves amerikai szociológus volt a tanítványa, és óriási mértékben hozzájárult az elméleti szociológiához.
Sorokin kidolgozta az „integrált” szociológia doktrínáját, amely a kultúra minden szociológiai aspektusára kiterjed. A társadalmi valóságot egyén feletti szociokulturális valóságnak tekintette, amely nem redukálható az anyagi valóságra, és egy rendszerrel rendelkezik: értékek - normák - szimbólumok. A kultúra mint szimbólumok, motivátorok, cselekvési minták rendszere az egyének maximális általános orientációját határozza meg, megszabadítva őket a belső ellentmondásoktól. A szociokulturális jelenségek sok szintű rendszere különbözik. Közülük a legmagasabb rendszerek (szuperrendszerek) a valóság legalapvetőbb premisszáin – a világnézeteken – alapulnak. A szuperrendszerek közül Sorokin kiemelte az „érzéki szuperrendszert” (a valóságot érzékszervek érzékelik), a „spekulatív” (a valóságot az intuíció segítségével ismerjük), az „idealistát” (az első kettő kombinációja). A történelem különböző korszakaiban ezek a szuperrendszerek különböző fejlődési fázisban vannak. Ugyanakkor a történelem bármely szakaszában a kultúra szuperrendszereivel együtt 5 fő alacsonyabb szintű kulturális rendszer létezik a társadalomban: nyelv, etika, vallás, művészet, tudomány.
Megszületett P.A Sorokin 1889 januárjában Turye faluban, Jarszenszkij körzetben, Vologda tartományban. Apja iparos volt, anyja parasztasszony. Pitirimnek keresztelték Szent Pitirim tiszteletére, akinek ünnepe januárra esik. Gyermekkorát apjával és bátyjával a templomok helyreállításán és paraszti munkával töltötte. Megtanította magát olvasni.
Vidéki iskolát végzett Palevitsy községben. Aztán a második osztályos iskolában tanult. Érettségi után az egyháztanítói iskolába lépett. Télen tanult, nyáron paraszti munkát végzett, vidéken segített nagynénjének, egy parasztasszonynak. 1905-ben belépett a Szocialista Forradalmi Pártba. Később így emlékezett vissza: „Egy csomó emberrel találkoztam: parasztokkal, munkásokkal, hivatalnokokkal, papokkal, tisztviselőkkel, orvosokkal, írókkal... különféle politikai mozgalmak képviselőivel - szocialista-forradalmárokkal, szociáldemokratákkal (bolsevikokkal és mensevikekkel), monarchistákkal, anarchistákkal, mindenféle liberális és konzervatív. Ezekkel az emberekkel való érintkezés során sok új ötletet tanultam, új értékeket ismertem meg, és elkezdtem megérteni a társadalmi viszonyokat. ... A számomra eddig ismeretlen könyvek, folyóiratok és újságok intenzív olvasása kitágította és elmélyítette látókörömet.
1906-ban P. Sorokint letartóztatták, fél évet töltött börtönben Kineshma faluban, majd szabadulása után kiutasították onnan. Szabadulása után négy hónappal propagandistaként dolgozott a Volga-vidéken. 1907-ben "Hare" Petrográdba utazott. 1909-ben külsős érettségi vizsgát tett, és bekerült a Pszichoneurológiai Intézetbe, ahol az ország egyetlen szociológiai tanszéke működött. 1910 óta kezdett publikálni olyan tudományos folyóiratokban, mint a Knowledge Bulletin, a Bulletin of Psychology, Criminal Anthropology and Hypnotism. 1910-ben Sorokin ajánlatot kapott, hogy legyen részmunkaidős szociológia oktató a Pszichoneurológiai Intézetben és a Lesgaft Intézetben. Példátlan eset volt a felsőoktatás történetében, amikor hallgató volt oktató.
Ez idő alatt Sorokin nem hagyta el a forradalmi munkát a diákok, a munkások és a parasztok körében. 1911-ben kénytelen volt a letartóztatás elkerülése végett Petrográdból először Podóliába, majd külföldre menekülni. 1913-ban ismét letartóztatták. Ez idő alatt Sorokin számos tudományos munkát publikált, amelyek közül sok, különösen a "Bűn és büntetés, hőstett és jutalom" című könyv felkeltette az orosz és az európai tudomány figyelmét. 1917-ben egész sor politikai esszét írt, köztük "A nemzetiségek anatómiája és az államegység", "Kormányzati formák", "A társadalmi egyenlőség problémái", "A jövő világának alapjai" stb.
1914-ben Sorokin elvégezte az egyetemet, és otthagyták, hogy professzori állásra készüljön. Az 1915 végi vizsgák letétele után 1917 elejétől. "magándoktor" lesz. A diplomamunka megvédését 1917 márciusára tervezték, de az 1917. februári forradalom miatt el kellett halasztani. Sorokin az országban zajló politikai események örvényében találta magát. 1918 - P. Sorokin életének legviharosabb éve. Letartóztatása után 1918 januárjában. körülbelül három hónapot töltött a Péter és Pál erődben az Ideiglenes Kormány egykori minisztereivel együtt. Szabadulása után Moszkvába érkezett, majd az Alkotmányozó Nemzetgyűlés és az Oroszország Újjáélesztéséért Unió tagjaként május végén antibolsevik misszióba ment Veliky Ustyugba, Vologdába és Arhangelszkbe. Küldetése sikertelen volt, és 2 hónapig a szeverodvinszki erdőkben kellett bujkálnia. Itt, távol a civilizációtól, sokat gondolkodott a politikán, a forradalomon és önmagán, és megszabadult számos "csábító illúziótól". Valószínűleg ekkor írta meg a "tagadását" – egy nyílt levelet, amelyben elismeri a szocialista-forradalmi program vereségét, és bejelenti, hogy kilép a szocialista-forradalmi pártból.
Ezt követően Sorokin megadta magát a hatóságoknak. A börtönben, halálra ítélték, 1918. december közepéig ült. December 12-én kihallgatásra idézték, és megismerkedett Lenin "Pitirim Sorokin értékes vallomásai" című cikkével. Lenin személyes parancsára Sorokint a Moszkvai Cseka börtönébe vitték, és itt szabadították ki. Ezzel véget vetett Sorokin politikai tevékenységének. Néhány nappal szabadulása után visszatért Petrográdba, és előadásokat kezdett az egyetemen. Csak 1920 végén, a Társadalomtudományi Kar rendkívüli ülésén Sorokint mesterfokozat nélkül professzori rangra emelték. 1922-ben Megjelent Sorokin "A szociológia rendszere" című munkája, amelyet doktori disszertációként terjesztettek nyilvános vitára.
A "Szociológia rendszerében" P.A. Sorokin előadja azokat az alapelveket, amelyek alapján a szociológia megalkotását javasolta. Kidolgozta a szociológia szerkezetét, főbb irányait és mindegyik fő feladatait.
"A szociológia egy olyan tudomány, amely a magukfajta társadalomban élő emberek életét és tevékenységét, valamint az ilyen közös tevékenységek eredményeit vizsgálja."
A szociológia három fő nézőpontból vizsgálja a társadalmat:
SOROKIN, PITIRIM ALEKSZANDROVICS(1889–1968), orosz szociológus és kulturológus. 1889. február 23-án (4) született Turya faluban, Vologda tartományban. 1914-ben szerzett diplomát a Szentpétervári Egyetem jogi karán. Tanárai között volt a híres szociológus M. M. Kovalevsky.
Ugyanebben az évben Sorokin kiadta első munkáját Bűn és büntetés, bravúr és jutalom. Szociológiai tanulmány a társadalmi viselkedés és erkölcs alapvető formáiról. O. Comte és G. Spencer elképzelései döntően befolyásolták nézeteit (maga Sorokin "empirikus pozitivistának" nevezte magát). Munkában Bűn és bűntetés... a bûnözést a társadalmi viszonyrendszer alapvetõ heterogenitásának, sõt „töredezettségének”, a különbözõ társadalmi csoportok „viselkedési mintái” közötti eltérésnek az eredményeként tekintik. A jövőben az emberiség a társadalmi integráció és harmónia minőségileg eltérő szintjére lépve képes megoldani a bűnözés problémáját.
A februári forradalom után Sorokin szerkesztette a "Népakarat" című újságot (a jobboldali szociálforradalmárok szerve), A. F. Kerenszkij személyi titkára és az alkotmányozó nemzetgyűlés helyettese volt. A petrográdi egyetemen tanított, 1920-ban a szociológia tanszék tanárává választották. 1922 áprilisában védte meg disszertációját A szociológia rendszere. 1922 szeptemberében az orosz kultúra nagy csoportjával együtt kiutasították az országból. Egy ideig a prágai orosz egyetemen tanított. Megjelent munka Oroszország jelenlegi állapota(1923). 1924 óta a Minnesota Egyetem (USA) professzora. A következő években számos olyan művet publikált, amelyek világszerte elismerték ( társadalmi mobilitás, Modern szociológiai elmélet satöbbi.). 1931-ben megalapította a Harvard Egyetem Szociológiai Tanszékét, és 1942-ig vezette. 1964-ben Sorokint az Amerikai Szociológiai Társaság elnökévé választották. A tudós utolsó jelentős munkája Oroszországnak szól: Az orosz nemzet főbb jellemzői a XX(1967). Sorokin tanítványai között vannak a legnagyobb amerikai szociológusok, mint például R. Merton, R. Mills, T. Parsons és mások.
Az 1920-as évek második felében a pozitivista evolúciós modellből kiábrándult Sorokin kidolgozta a szociokulturális ciklusok elméletét, amelyet írásaiban is alátámasztott. Társadalmi és kulturális dinamika(4 kötetben, 1937–1941) és Korunk válsága(1941). A tudós más munkái is a történelem "válságainak" tipológiájának problémáját szentelik: Szociokulturális kauzalitás, tér, idő (1943), Társadalom, kultúra és személyiség: szerkezetük és dinamikájuk. Az általános szociológia rendszere (1947), Társadalomfilozófia a válság korában(1950) és mások Az 1940-es évek végén Sorokint egyre inkább vonzották az erkölcsi viszonyok problémái, 1949-ben létrehozta a Harvardon a Kreatív Altruizmus Kutatóközpontját. A szerelem és az altruizmus szerepét az emberi kapcsolatokban kutatási-kiáltványainak szenteli: Altruista szerelem: egy tanulmány az amerikairól« jó szomszédok» és a keresztény szentek (1950), A szeretet útjai és ereje(1954) és mások.
Sorokin mindig is a szociológia tárgyának tekintette a különféle történelmi és kulturális körülmények között működő társadalmi csoportok interakcióját. A szociológus megoldja a különféle társadalmi viselkedéstípusok okainak meghatározását, és figyelembe kell vennie a legkülönfélébb motivációkat, hatásokat, reakciókat („tények pluralizmusa”). A Sorokin által kidolgozott „társadalmi mobilitás” elmélete szerint minden társadalom összetett szerkezetű, elkerülhetetlenül sok szempont szerint rétegeződik – gazdasági, szakmai, etnikai, politikai stb. pozíció („függőleges” és „vízszintes” » mobilitás). A vertikális mobilitás (növekvő társadalmi státusz) a társadalmi rendszer „nyitottságának” fokát jelzi. A „zárt” társadalomban a társadalmi élet dinamikája a minimumra csökken, ami elkerülhetetlenül válsághoz vezeti a „zárt” rendszereket. A történelmi folyamatban Sorokin úgy vélte, a különféle „szuperrendszerek” időszakonkénti változása zajlik, amelyek mindegyikét sajátos kulturális és történelmi „stílus”, egyedi „értékrendszer” jellemez. A tudós háromféle „szuperrendszert” különített el: „ideacionális”, amelyben az altruizmus, a miszticizmus és az aszkézis döntő szerepet játszik; "érzéki", amelyet a városi vonások és az intellektualizmus uralnak; végül „idealista, amelyet az első két típus jellemzőinek kombinációja jellemez. A történelem szociokulturális folyamat, melynek normája az értékorientációk dinamikája, változása és az új „ideális célok” folyamatos keresése.
Irodalom:
Golosenko I.A. Pitirim Sorokin: sors és munka. Sziktivkar, 1991
Sorokin P.A. Hosszú út. Önéletrajz. M., 1992
Sorokin P.A. A modernitás szociológiai elméletei. M., 1992
Sorokin P.A. Emberi. Civilizáció. Társadalom. M., 1992
Sorokin P.A. Az orosz nemzetről. Oroszország és Amerika. M., 1992
Sorokin P.A. A szociológia rendszere, tt. 1–2. M., 1993
Sorokin P.A. Korunk fő trendjei. M., 1993
Ellenőrizd le magadat!
Válaszoljon a „Filozófia” kvíz kérdéseire
Milyen tandíjat vett el Konfuciusz a tanítványaitól?
Pitirim Alekszandrovics Sorokin(1889-1968) - a szociológia egyik legkiemelkedőbb klasszikusa, aki nagy befolyást század minden fejlődéséről. Néha P. Sorokint nem orosz, hanem amerikai szociológusnak nevezik. Valójában kronológiailag tevékenységének „orosz” időszaka szigorúan 1922-re, Oroszországból való kiutasításának évére korlátozódik. Sorokin szociológiai nézeteinek, valamint politikai pozíciójának kialakulása ugyanakkor éppen hazájában, háborúk, forradalmak, politikai pártok harca és tudományos iskolák körülményei között zajlott. Az "orosz" korszak fő művében - a kétkötetes "Szociológia rendszerében" (1920) - megfogalmazza a társadalmi rétegződés és a társadalmi mobilitás elméletének alapelveit (ezeket a fogalmakat ő vezette be a tudományos körforgásba), az elméleti struktúrákat. szociológia, kiemelve benne a társadalomanalitikát, a társadalommechanikát és a társadalomgenetikát.
Sorokin a szociológiai elemzés alapját tekinti társadalmi viselkedés, az egyének társas interakciója, amelyet mind a társadalmi csoport, mind a társadalom egésze általános modelljének tekint. A társadalmi csoportokat szervezett és nem szervezett csoportokra osztja, különös figyelmet fordítva a szervezett társadalmi csoportok hierarchikus szerkezetének elemzésére. A csoportokon belül vannak olyan rétegek (rétegek), amelyeket gazdasági, politikai és szakmai jellemzők különböztetnek meg. Sorokin azzal érvelt, hogy a rétegződés és egyenlőtlenség nélküli társadalom mítosz. A rétegződés formái és arányai változhatnak, de lényege állandó. A rétegződés minden szervezett társadalom változatlan jellemzője lesz, és létezik a nem demokratikus társadalmakban és a „virágzó demokráciával” rendelkező társadalmakban.
Sorokin kétféle – vertikális és horizontális – társadalmi mobilitás jelenlétéről beszél. A társadalmi mobilitás az egyik társadalmi pozícióból a másikba való átmenetet jelenti, egyfajta „liftet” a társadalmi csoporton belüli és csoportok közötti mozgáshoz. A társadalmi rétegződést és a társadalmi mobilitást előre meghatározza az a tény, hogy az emberek nem egyenlőek fizikai erejükben, szellemi képességeikben, hajlamaikban, ízléseikben stb.; sőt közös tevékenységük tényével. Az anyag megjelent a http:// oldalon
A közös tevékenység szükségszerűen szervezést igényel, a szervezés pedig elképzelhetetlen vezetők és beosztottak nélkül. Mivel a társadalom mindig rétegzett, akkor eredendően egyenlőtlen, de ϶ᴛᴏ az egyenlőtlenségnek ésszerűnek kell lennie.
A társadalomnak olyan állapotra kell törekednie, amelyben az ember fejlesztheti a ϲʙᴏ-t és képességeit, és a tudomány és a tömegek ösztöne, nem pedig a forradalom segítheti a társadalmat a ϶ᴛᴏ-ben. Sorokin A forradalom szociológiájában (1925) „nagy tragédiának” nevezi a forradalmat, és úgy definiálja, mint „egy halálgépezet, amely mindkét oldalon szándékosan elpusztítja a legegészségesebb és legtehetségesebb, legkiemelkedőbb, legtehetségesebb, erős akaratú és a lakosság szellemileg képzett elemei." A forradalmat erőszak és kegyetlenség kíséri, a ϲʙᴏboda csökkentése, és nem annak növelése. Érdemes megjegyezni, hogy deformálja a társadalom társadalmi szerkezetét, rontja a munkásosztály gazdasági és kulturális helyzetét. A társadalmi élet javításának és újjáépítésének egyetlen módja a jogi és alkotmányos eszközökkel végrehajtott reform. Megjegyzendő, hogy minden reformot meg kell előznie a konkrét társadalmi feltételek tudományos vizsgálatának, és minden reformot először kis társadalmi léptékben kell „tesztelni”.
Megjegyzendő, hogy Sorokin elméleti örökségét és a hazai és a világszociológia fejlődéséhez való hozzájárulását aligha lehet túlbecsülni, annyira gazdag a társadalmi valóság és a jövő fejlődésének trendjei mélyen tartalmas, elméletileg és módszertanilag alátámasztott ismeretében. társadalom.
Pitirim Sorokin(1889-1968) megalkotott egy szociológiai elméletet, amelyet "integrálnak" neveztek. Úgy látta a társadalmat szociokulturális rendszer. Érdemes megjegyezni, hogy a szociológiában négy szekciót emelt ki: a társadalom doktrínáját, a társadalommechanikát (a társadalom statisztikai törvényeinek meghatározása), a szociálgenetikát (a társadalom eredete és fejlődése), a szociálpolitikát (magánszociológiai tudomány)
A társadalom egyik eleme az egyének interakciója. Érdemes megjegyezni, hogy sablonos és nem sablonos, egyoldalú és kétoldalú, antagonista és nem antagonisztikus. Társadalom – ϶ᴛᴏ társadalmi interakció folyamata és eredménye (sok egyén interakciója) Ennek eredménye a környezethez való alkalmazkodásuk lesz. Az ilyen alkalmazkodás folyamatában kialakul a társadalom társadalmi rendje, amelynek fejlődésének fő irányvonala a társadalmi egyenlőség lesz.
Az emberi társadalom fejlődése evolúción és forradalomon keresztül megy végbe. Társadalmi evolúció fokozatos és progresszív fejlődést képvisel, amely a társadalom ismeretén, a reformokon, az emberek összefogásán, a társadalmi egyenlőségre való törekvésen alapul. Társadalmi forradalom - a társadalom gyors, mély, progresszív vagy regresszív fejlődése, amely az egyik osztálynak a másikkal szembeni erőszakán alapul. Érdemes megjegyezni, hogy megváltoztatja a társadalmi egyenlőség természetét.
Az 1917-es két orosz forradalomban való személyes részvétel tapasztalatai alapján P. Sorokin kiemeli azok fő okait: a lakosság többségének alapvető szükségleteinek a meglévő elnyomását. társadalmi rend, hatástalansága ϶ᴛᴏth társadalmi rend, a közrendvédelmi erők gyengesége. A társadalmi forradalom szakaszokon megy keresztül forradalmi robbanás amikor az alapvető szükségletek megtalálják a kiutat és tönkreteszik az országot, ill ellenforradalmak amikor ezeket a szükségleteket megfékezik.
Pitirim Sorokin dolgozta ki az elméletet társadalmi rétegződés, a társadalom sok társadalmi rétegre (rétegre) való felosztása vagyon, hatalom, iskolai végzettség stb.
Elsőbbséget élvez a társadalmi mobilitás, az egyik társadalmi rétegből a másikba való mozgás elméletének felfedezésében is.
Sorokin birtokolja az emberi fejlődés civilizációs szakaszaira vonatkozó elméletet is, mint spirituális és kulturális képződményeket. A civilizáció P. Sorokin szerint egy történelmi közösség, amelyet valamilyen világnézet (ideálok, értékek, megismerési módszerek) egyesít. ötletgazdag a civilizáció egyik vagy másik vallási világnézeten alapul, és a középkorban dominál. Ideálja az emberi lélek megmentésének vágya lesz. érzékeny a civilizáció egy materialista világnézet alapján jön létre, és az eszmei civilizáció tagadása lesz. Ideálja a gazdagság és a kényelem lesz. Érdemes megjegyezni, hogy az emberi fejlődés ipari szakaszára jellemző. idealista A civilizáció a vallásos és a materialista világkép konvergenciája alapján jön létre, minden pozitívumot átvesz ezekből az összetevőkből. Érdemes megjegyezni, hogy az iparosodás utolsó szakaszára jellemző.
Bevezetés……………………………………………………………………………3
1. P. A. Sorokin életrajza……………………………………………………..5
1.1 P. A. Sorokin élete és munkássága Oroszországban……………………………5
1.2 P. A. Sorokin élete és munkássága Amerikában………………………….9
2. A P.A. alapvető elméletei.
2.1 A szociológia "alapvető és vezérelvei"…………………… 11
2.2 Elméleti és gyakorlati szociológia. Neopozitivista szociológia…………………………………………………………………………………………………………………………………………………
2.3 A társadalmi rétegződés és a társadalmi mobilitás elmélete…………15
2.4 Ciklikus elmélet……………………………………………………….17
Következtetés…………………………………………………………………….22
Irodalom………………………………………………………………………..25
Bevezetés
Pitirim Alekszandrovicsot az enciklopédikus irodalom vagy orosz-amerikai szociológusként és kulturológusként, vagy ahogy I. A. Golosenko írja, orosz származású amerikai szociológusként említi. Ráadásul P. A. Sorokin, végzettsége jogász, orosz-amerikai jogásznak is nevezhető, mert meglehetősen nagy figyelmet fordított a jogfilozófia mérlegelésére, az erkölcsi és pszichológiai szempontokra - jogi fájdalom, jogi érzés - összpontosítva. , erkölcsi és jogi kritériumok.
Sorokin élete első részét Oroszországban töltötte, majd kiutasították az országból, és az Egyesült Államokban élt. P. Sorokin szociológiai tanítása összességében ugyanazokból az elvekből indult ki, így az orosz és amerikai korszak szétválasztása benne erősen feltételes.
Sorokin idealista koncepciója az egyének és intézmények által hordozott, szuperorganikus értékek, jelentések, „tiszta kulturális rendszerek” prioritásán alapul. A történelmi folyamat Sorokin szerint a kultúratípusok ciklikus ingadozása, amelyek mindegyike sajátos integritás, és több fő premisszon alapul (a valóság természetére vonatkozó elképzelések, megismerésének módszerei). Sorokin a kultúra három fő típusát különbözteti meg: érzéki – a valóság közvetlen érzéki érzékelése uralja; eszmei, amelyben a racionális gondolkodás érvényesül; idealista – itt az intuitív tudástípus dominál.
Az „igazságok” minden rendszerét a jog, a művészet, a filozófia, a tudomány, a vallás és a társadalmi viszonyok szerkezete testesíti meg, amelyek gyökeres átalakulásai és változásai háborúk, forradalmak, válságok következtében következnek be. Sorokin a modern „érzéki” kultúra válságát a materializmus és a tudomány fejlődésével hozta összefüggésbe, és ebből a kiutat a vallási „idealista” kultúra jövőbeli győzelmében látta.
Sorokin bírálta az Egyesült Államokban uralkodó empirikus irányzatot, és kidolgozta az „integrált” szociológia doktrínáját, amely egy széles körben értelmezett kultúra minden szociológiai vonatkozását lefedi. A társadalmi valóságot Sorokin a szocreál szellemében tekintette, az anyagi valóságra redukálhatatlan és jelentésrendszerrel felruházott, egyén feletti szociokulturális valóság létezését tételezve fel. A szociokulturális valóságot a végtelen sokféleség jellemzi, amely felülmúlja bármely egyéni megnyilvánulását, az érzések, a racionális értelem és a szupraracionális intuíció igazságait. Mindezeket a megismerési módszereket fel kell használni a szociokulturális jelenségek szisztematikus vizsgálatában, azonban Sorokin a kiemelkedően tehetséges ember intuícióját tartotta a legmagasabb szintű megismerési módszernek, amelynek segítségével véleménye szerint minden nagy felfedezés született. .
A nyugati szociológiában mind Sorokin szociokulturális dinamika-koncepcióját, mind a társadalmi mobilitásról és társadalmi rétegződésről szóló empirikus vizsgálatait nagyra értékelik. Tekintélye a kvantitatív módszerek és más formális szociológiai eljárások iránti túlzott lelkesedés kritikájaként is jelentős, az értelmes elemzés rovására.
1. P. A. Sorokin életrajza
1.1 P. A. Sorokin élete és munkássága Oroszországban
A leendő orosz és amerikai szociológus Turya faluban, Yarensky kerületben született Vologda régió(jelenleg Zheshart, Komi) 1889. január 21. Apja iparos volt, templom-restaurációs munkákkal foglalkozott (fiát az ottani szentként elismert helyi püspök tiszteletére nevezte el), édesanyja parasztasszony volt. Zyryanból, ahogy a komi népet szokták nevezni. 11 évesen a fiú teljesen árva volt.
A birodalom fővárosába egy 15 éves tudatlan tudatlan érkezett, aki csak egy évvel azelőtt sajátította el a betűt, sajátos végzettséggel – „befejezetlen alsó” és „forradalmi magasabb”. Vagyis a letartóztatással összefüggésben kizárták a leendő szociológust a csodálatos Khrenovo nevű faluban található egyháztanítói iskolából – persze nem bűnözés, hanem éppen a „politika” miatt.
Nehéz volt arra számítani, hogy az első orosz forradalom előestéjén a fiatalember valami mást csinál majd Péterváron. Így is lett: marxista körök, Bakunin és Nietzsche munkái, barikádok, három hónap börtön, a Szocialista-Forradalmi Párt, melynek jobbszárnyát végül ő vezette... A fiatal szocialista forradalmár azonban arról sem feledkezett meg, hiányos végzettsége: esti iskolát végzett, már ben 20 évesen sikeres gimnáziumi szakon vizsgázott, majd 1909-ben belépett a híres Bekhterev által létrehozott Szociológiai Kar Pszichoneurológiai Intézetébe. De miután egy évig nem tanult, átment az egyetem jogi karára. Az ilyen éles érdekváltás oka nem ideológiai, hanem pusztán haszonelvű volt: Pitirim Sorokint hadkötelezettség fenyegette, intézete pedig nem adott jogot a katonai szolgálattól való elhalasztásra - ellentétben a fővárosi egyetemmel. A leendő szociológusnak tehát a legvulgárisabb módon kellett „lekaszálnia”, ahogy most mondanák.
Már a harmadik évben Sorokin diák, aki jelentős képességeket mutatott, tudományos monográfiát adott ki. Igaz, az a tény, hogy ezt az esszét egy diák írta, túlságosan nem akadémikus címet ad: "Bűn és büntetés, bravúr és jutalom". Minden más tekintetben igazi tudományos mű volt, a szerző eredeti filozófiai rendszerét fejezte ki.
Az, hogy a Távol-Északról származó rög tehetség, ha nem is erősebb, az viszonylag hamar kiderült. Pitirim Sorokin, aki 1914-ben megvédte diplomáját, a kari professzorok erőfeszítésével a tanszéken maradt, majd két évvel később letette a szóbeli vizsgát a büntetőjogi mesterképzésről. Ha követed a dátumokat, könnyen kitalálhatod, mi következett: 1917 volt az udvaron.
Röviden: Sorokin csak 1922-ben védte meg diplomamunkáját. És ez idő alatt sikerült két forradalomban részt vennie. A februári győzelem után beválasztották az Alkotmányozó Nemzetgyűlésbe, titkárként dolgozott az Ideiglenes Kormány elnökénél, A. F. Kerenszkijnél, és a Volja Naroda című újság főszerkesztője volt. Az októberi győzelem után pedig ideológiailag harcolt az új nyertesekkel, szó szerint „erdőkbe ment”, és többször letartóztatták. Egyszer még lelövésre is ítélték, de átment, különben nem látszott volna egyik alapító apja szociológiája!
Általában rohamos idők jártak – és Pitirim Sorokin teljes mértékben megfelelt ezeknek, makacsul nem illett bele a fekete sapkás és aranykeretes csipeszfoteltudós képébe. Mellesleg pincet hordott - anélkül, hogy levette volna még a csekai kihallgatások során is, ami egyedül a legmagasabb fokig húzhatta: értelmiségi, egyszóval contra!
És a filozófus Sorokin olyan távol áll az akadémiai bagázstól, hogy ismét visszatért az egyetemre - megvédeni disszertációját, amelyet a "forradalomért való távozás" miatt elhalasztottak. A leendő jogászmester ezúttal csak disszertációként mutatta be, furcsa módon, a jogtudományhoz nagyon közvetett kapcsolatban álló könyvet - a kétkötetes "Szociológiai rendszereket". Azóta ez, mint Sorokin számos későbbi munkája (összesen több mint három tucat könyvet írt 17 nyelvre lefordítva), egy viszonylag fiatal tudományos tudományág - a szociológia - klasszikusává vált.
A februári forradalom után Oroszországban is hivatalos elismerést kapott, és eleinte a bolsevikok is megőriztek bizonyos toleranciát a majdani "burzsoá áltudomány" iránt. Talán az nyűgözte le őket, hogy az új bölcsészettudományok a "reakciós-idealista" régiekkel szemben hangsúlyosan, sőt agresszíven materialistaak voltak. A múlt század eleji szociológusok azt javasolták, hogy ne tömjék tele a fejüket olyan magasabb absztrakciókkal, mint a „lélek”, „ideálok”, „igazság”, „kultúra”, „értékrendszer”, hanem közelítsék meg a társadalom és a személyiség tanulmányozását, durván szólva vonalzóval és a természettudósok egyéb eszközeivel . Javasolták, hogy a társadalmat és az egyént hidegen és tárgyilagosan kérdezzék meg, mérjék fel és számítsák ki, ne ravasz „miért?” kérdéseket tegyenek fel, hanem csak a „hogyan?” kérdésre válaszolva a kísérlet eredményei alapján.
Természetesen a társadalmi jelenségek ilyen megközelítésében volt egy nyilvánvaló torzítás. Számunkra ma is nyilvánvaló – de a 20. század első felében Pitirim Sorokin volt az egyik első, aki megértette az ember mechanisztikus megközelítésének belső alsóbbrendűségét. Másra azonban határozottan rájött: az egzakt tudományok megbízható módszerei nélkül a szociológus sem jutna messzire. Ezért kezdett kompromisszumot keresni - egyfajta alternatív szociológiát létrehozni - nem pozitivista, hanem "kulturológiai", "érték", "historiográfiai".
Az 1920-as évek elején az egykori szocialista-forradalmár, ma pedig teljesen legálisan újonnan vert szovjet professzor, Pitirim Sorokin először a karközi tanszéket, majd a Petrográdi Egyetem megfelelő tanszékét vezette. Ekkorra végleg visszavonult az aktív politikai tevékenységtől, szakított a szociálforradalmárokkal, de a bolsevikokkal időről időre tovább vitatkozott - főleg filozófiai kérdésekben. Hogy aztán már nem voltak illúziói arról, hogy az új kormány hová vezeti Oroszországot (nem beszélve arról, hogy ki vezeti ezt a kormányt), azt Pitirim Sorokin már száműzetésben megjelent kis cikke bizonyítja – egyáltalán nem filozófiai, inkább publicisztikai jellegű: politikai gyászjelentés a világproletariátus vezetőjének haláláról.
Közben még 1921-ben a Petrográdi Írók Házában konferenciát tartottak Dosztojevszkij társadalomfilozófiájáról. Az akkori orosz teljes színe bölcsészettudományok- Berdyaev, Karsavin és... Sorokin. Utóbbi természetesen Dosztojevszkij regényeiben beszélt a szociológiáról, de folyamatosan idézett a Karamazov testvérekből (a nagyinkvizítor legendája) és a Megszállottakból, amelyek szokatlanul relevánsnak tűntek az országban zajló események hátterében: „Hol puszta erőszakban próbálják megtalálni az üdvösséget, ahol nincs szeretet és szabadság, vallás és erkölcs, nem lehet más, csak vér, gyilkosságok és bűnök... Szeretet nélkül, erkölcsi tökéletesség nélkül az embereket még a változás sem mentheti meg a társadalmi rendszerben a törvények és intézmények változása.
Ami a fent említett nekrológot illeti a vezér számára, Szovjet-Oroszországban egy ilyet közzétenni, akár csak megírni, egyszerűen halálos ítélet aláírását jelentette. Másodszor biztosan nem mondják le! De addigra a szociológus Sorokin, ugyanazzal a Berdyajevvel, Karsavinnal és más hazai értelmiségiekkel együtt már kiszorult Oroszországból - a „filozófiai gőzhajó” mindannyiukat egy szomorú emlékű idegen földre vitte. Fedélzetén hosszú éveken át maga a szabad gondolat hagyta el Oroszországot, nem kötve a dogmákhoz és a politikai konjunktúrához (bár valójában maga Sorokin egy vonatkocsiban hagyta el szülőföldjét - de ez a történelmi pontosság kedvéért így van).
1922 szeptemberében volt. Pitirim Sorokin ezután, ahogy mondani szokás, Krisztus korát járta. A következő közel fél évszázadot főként egy íróasztalnál és egy egyetemi katedránál tölti majd - ahogy filozófushoz illik: ír, olvas, gondolkodik. Bár a másodikban elég volt a saját drámájuk és konfliktushelyzetük, az igazi tudomány sem idegen mindentől, ami emberi.
1.2 P. A. Sorokin élete és munkássága Amerikában
A száműzetés első másfél évében Sorokin Prágában dolgozott, majd Amerikába hívták előadásra - a tudományos hírnév elszállt előtte.
Az illinoisi, wisconsini és minnesotai egyetemek csak előkészületek voltak tudományos pályafutása fő dolgára - egy felkérésre, hogy a tekintélyes Harvardon, a kifejezetten Sorokin számára létrehozott szociológiai tanszék vezetői posztjára lépjen. Aztán a megfelelő kar, amelyet az orosz tudós 1931-től 1942-ig mindig is vezetett.
Ekkorra azonban már amerikai állampolgár volt, bár lelkében sosem lett igazi amerikai. A magát „konzervatív keresztény anarchistának” és „magányos farkasnak” nevező, Harvard Egyetem professzora, az Amerikai Szociológiai Társaság elnöke, Pitirim Sorokin aligha illett bele az amerikai bölcsészettudományok világába, amely éppen a pozitivizmus felé vonzódott, és mint az ördög tömjénje, félt mindenféle „lelki értéktől” és „kulturális karaktertől”. Ugyanis rájuk építette szociológiai épületét egy oroszországi tudós, akinek 1937-1941 között négy kötetben megjelent fő életműve a "Társadalmi és kulturális dinamika" nevet viselte. Így van – elválaszthatatlanul összefügg.
Ahhoz, hogy elképzeljük, milyen nehéz volt Sorokin kapcsolata az amerikai szociológiai berendezkedéssel, elég egy másik híres könyvének – A Modern Sociology and Related Sciences divatjai és tévedései (1956) – címét idézni. Ebben meglehetősen mérgező módon járja át az amerikai "tudományosságot" és "empirizmust", más szóval a társadalomtudományoknak a természettudományok sajátos alkalmazásaiként való felfogását.
Sorokin egyébként hívőnek tartotta magát, de egyik létező vallási felekezethez sem akart csatlakozni, egész életében valamiféle „ő” istenét kereste.
Ő maga a saját eredeti – és azt kell mondanunk, egy nem szakember számára nagyon nehéz – elméletét "a filozófia, a szociológia, a pszichológia, az etika és a személyes értékek integrált rendszerének" nevezte. Itt úgy tűnik, hogy minden elem önmagában világos - de összességük ...
Sorokin tudományos eredményei között azonban volt jó néhány egészen alkalmazott fejlesztés, amelyeket később az amerikai és a világ szociológiája egyaránt átvett. Ma már egy nem szakember is ismeri az olyan kifejezéseket, mint a „társadalmi rétegződés” (a társadalom rétegződése) és a „társadalmi mobilitás” – és az egyik első, aki ezeket az elméleteket kidolgozta Pitirim Sorokin volt.
Ennek ellenére fő szociológiai kinyilatkoztatásai az amerikai kollégák többsége számára, akik hozzászoktak a „számításhoz”, és nem „az absztrakciókban lebegéshez”, túlságosan elvontnak és amorfnak tűntek. És miután az amerikai szociológia egyik gurujának, Talcott Parsonsnak a kezdeményezésére (akinek tudományos érdeklődési köre pontosan a matematikai, formalizált szociológiai módszerek voltak) megszűnt a Harvard szociológia tanszéke, és létrejött a társadalmi kapcsolatok tanszéke. helyen Sorokint már nem hívták oda.
1959. december 31-én, 70 évesen lemondott minden posztjáról a Harvardon. Élete utolsó évtizedében aktív tudományos és oktatói tevékenységet folytatott, különböző egyetemeken tartott előadásokat, dolgozott könyveken és cikkeken. Pitirim Sorokin 1968. február 10-én halt meg az egyesült államokbeli Winchesterben.
2. P. A. Sorokin alapelméletei
2.1 A szociológia "alapvető és vezérelvei".
P. Sorokin A szociológia rendszerében részletesen kifejti azokat a tudományos elveket, a szociológia alapelveit, amelyeken ez a munka alapul. Úgy véli, hogy (1) a szociológiát mint tudományt a természettudományok mentén kell felépíteni. Szó sem lehet ellentétről a „természettudományok” és a „kultúratudományok” között. Ezeknek és más tudományoknak a vizsgálati tárgyai különböznek, de ezeknek a tárgyaknak a vizsgálati módszerei ugyanazok; (2) a szociológiának a világot olyannak kell tanulmányoznia, amilyen. Bármilyen normativizmus, pl. a tudományba való szubjektív beavatkozást az erkölcsi és egyéb normák szempontjából ki kell zárni a szociológiából. Ebben az értelemben az Igazságot el kell választani a Jóságtól, Igazságosságtól és hasonló elvektől és normáktól; (3) a szociológiának "objektív diszciplínának" kell lennie, azaz. az emberek valós interakcióinak tanulmányozása, amelyek objektív méréshez és tanulmányozáshoz hozzáférhetők; (4) mivel a szociológia kísérletező és egzakt tudomány akar lenni, abba kell hagynia minden "filozófálást" abban az értelemben, hogy olyan spekulatív konstrukciókat hozzon létre, amelyeket a tudomány nem igazolt. E tekintetben – írta P. Sorokin – egy jó statisztikai diagram minden társadalomfilozófiai értekezést megér; (5) a filozófiával való szakítás a monizmus eszméjével való szakítást is jelenti, pl. bármely jelenség egyetlen kezdetre redukálása. Ugyanis, ahogyan M. M. Kovalevszkij érvelt, a szociológiában a monizmus a társadalmi jelenségek végtelenül összetett problémáinak megoldására tett kísérletet az egyenlet módszerével egy ismeretlennel. Sorokin a monizmus helyett a következetes szociológiai pluralizmust hirdette.
Ezek Sorokin szociológiájának „alap- és vezérelvei”. A valós tapasztalatokra és tudományos adatokra támaszkodás a szociológiai pozitivizmus kiindulópontja, amelyet O. Comte, E. Durkheim és ennek az irányzatnak a többi képviselője indokol. P.A. Sorokin mindig védte és fejlesztette őket a 20. század új történelmi körülményei között. egy új szintre tudományos tudás.
2.2 Elméleti és gyakorlati szociológia.
neopozitivista szociológia.
P.A. Sorokin a szociológiát elméleti és gyakorlati részre osztotta. Az elméleti szociológiát három részre osztotta: társadalomanalitikára, társadalommechanikára és társadalomgenetikára. A társadalomanalízis egy társadalmi jelenség szerkezetét (struktúráját) és főbb formáit vizsgálja. A szociálmechanika (vagy társadalomfiziológia) tárgya az emberi interakció folyamatai, más szóval az emberek viselkedése és az azt okozó és meghatározó erők. A szociálgenetika a társadalmi élet alakulását, annak egyéni vonatkozásait és intézményeit vizsgálja. "A genetikus szociológia feladata, hogy megadja az emberek társadalmi életének alakulásának fő történelmi irányzatait." Nyilvánvaló, hogy egy társadalmi jelenség fejlődését annak szerkezete (szerkezete) és más jelenségekkel való kölcsönhatása határozza meg, így a társadalomgenetika mintegy magában foglalja a társadalomanalitikát és a társadalommechanikát.
A gyakorlati szociológiát P. A. Sorokin alkalmazott tudományágként jellemzi. Az elméleti szociológia által megfogalmazott törvényszerűségek alapján segítenie kell a társadalmat és az egyént abban, hogy a kitűzött céloknak megfelelően kezelje a társadalmi erőket. A gyakorlati szociológia lényegében szociálpolitikaként nyilvánul meg, irányítja és alátámasztja azt.
"Ez a diszciplína olyan alkalmazott diszciplína legyen, amely az elméleti szociológia által megfogalmazott törvényszerűségek alapján lehetőséget adna az emberiségnek a társadalmi erők irányítására, a kitűzött céloknak megfelelő hasznosítására." A társadalom szerkezetének tanában P.A. Sorokin ezt írja: "Mielőtt leírnánk egy népesség vagy társadalom szerkezetét abban az összetett formában, amelyben léteznek, a legegyszerűbb formájukban kell tanulmányoznunk őket." Megmutatja, hogy a társadalmi jelenség legegyszerűbb modellje két egyén interakciója. Minden interakciós jelenségben három elem van: egyének, cselekedeteik, cselekedeteik, vezetők (fény, hang, hő, tárgy, vegyszer stb.). A társadalmi csoportok interakciójának fő formái a következők:
1) kettő, egy és sok, sok és sok kölcsönhatása;
2) hasonló és eltérő személyek interakciója;
3) az interakció egyoldalú és kétoldalú, hosszú távú és pillanatnyi, szervezett és szervezetlen, szolidáris és antagonisztikus, tudatos és tudattalan.
Az egész emberi populáció szorosabb csoportok sorozatára bomlik, amelyek az egyiknek az egyikkel, az egyiknek a sokakkal és az egyik csoportnak a másikkal való interakciójából jönnek létre. Bármilyen társadalmi csoportot is vegyünk, legyen az család vagy osztály, állam, vallási szekta vagy párt, mindez kettő vagy egy sokakkal, vagy sok ember sokakkal való interakcióját jelenti. Az emberi kommunikáció végtelen tengere interakciós folyamatokból áll, egyoldalú és kétoldalú, átmeneti és hosszú távú, szervezett és szervezetlen, szolidáris és antagonista, tudatos és tudattalan, érzéki-érzelmi és akarati.
Sorokin neopozitivista szociológiájának vizsgálati tárgyai mindenekelőtt az emberek, a társadalmi csoportok társadalmi viselkedése és tevékenysége, valamint a társadalom egészének szerkezete, valamint az abban zajló társadalmi folyamatok. Ugyanakkor Sorokin szerint minden társadalmi élet és minden társadalmi folyamat két vagy több egyén közötti interakciós jelenségekre és folyamatokra bontható. Az emberek ezen interakcióit jelentik a szociológia tanulmányozásának közvetlen tárgyának. Az egyének "pszichés-reflex" interakciójáról beszélünk, amely viselkedésükben, tevékenységeikben külsőleg megnyilvánul.
Ez a lényeges különbség Sorokin neopozitivista szociológiája és Comte klasszikus pozitivizmusa között. Ha Comte pozitivista szociológiája elsősorban a társadalom integrált társadalmi organizmusként való tanulmányozására irányul, akkor Sorokin neopozitivista szociológiájának közvetlen vizsgálatának tárgya két vagy több, úgynevezett kis csoportokat alkotó személy interakciója. Az ilyesfajta elemi interakciókból, mint hitte, mindenféle társadalmi folyamatok alakulnak ki.
Két egyén interakcióját Sorokin a legegyszerűbb társadalmi jelenségként jellemzi. Ez akkor következik be, amikor "amikor az egyik egyén mentális tapasztalataiban vagy külső cselekedeteiben (cselekvései) változást egy másik személy tapasztalatai és külső cselekedetei okoznak". Az ilyen interakciókat Sorokin „társadalmi sejteknek” nevezi, amelyekből minden más, többé-kevésbé összetett társadalmi jelenség kialakul.
P. Sorokin szociológiai rendszerének teljes első kötete a legegyszerűbb társadalmi interakciók elemzését szolgálja. Második kötete „komplex társadalmi aggregátumokat”, különféle társadalmi csoportokat, azok szerkezetét és kölcsönhatásait kutatja.
P. Sorokin saját kritériumokat javasolt a társadalmi csoportok – egyoldalú és többoldalú – osztályozására. E kritériumok szerint a társadalmi csoportokat egy jellemző, például nyelv, terület, nem, életkor vagy sok jellemző szerint különböztetjük meg. Az osztályokat, nemzeteket és más összetett, gyakran társadalmilag heterogén csoportokat számos jellemző különbözteti meg.
2.3 A társadalmi rétegződés és a társadalmi mobilitás elmélete.
A társadalom heterogenitását, objektív felosztását a különböző társadalmi csoportokra a társadalmi rétegződés és a társadalmi mobilitás elmélete tükrözi P.A. Sorokin. Ezen elmélet szerint az egész társadalom különböző rétegekre - rétegekre oszlik, amelyek különböznek egymástól a jövedelmi szint, a tevékenységtípusok, a politikai nézetek, a kulturális irányultság stb. A társadalmi rétegződés (vagy a társadalom rétegződésének) fő formáit Sorokin gazdasági, politikai és szakmai tulajdonította. Véleménye szerint a társadalmi rétegződés a társadalom természetes és normális állapota. Objektíven kondicionálja a fennálló társadalmi munkamegosztás, a vagyoni egyenlőtlenség, az eltérő politikai irányultság stb.
Szakmát vagy tevékenységtípust vált gazdasági helyzet vagy politikai nézetek, az ember egyik társadalmi rétegből a másikba kerül. Ezt a folyamatot hívják társadalmi mobilitásnak. Sorokin a társadalmi mobilitást horizontálisra és vertikálisra osztja.
A horizontális mobilitás az ember egyik társadalmi csoportból a másikba való átmenetét jelenti, amely általában azonos társadalmi rétegzettségi szinten van, például amikor egy vidéki lakos várossá válik, de szakmája és jövedelmi szintje változatlan marad. A vertikális mobilitás az emberek átmenete egyik társadalmi rétegből a másikba hierarchikus sorrendben, például a társadalom alsó rétegéből egy magasabb rétegbe vagy fordítva - egy magasabb rétegből egy alacsonyabb rétegbe.
A vertikális mobilitás létének objektív alapja különösen az emberek gazdasági egyenlőtlensége, "ami a jövedelmek, az életszínvonal különbségében, a gazdag és szegény lakossági rétegek létében nyilvánul meg".
Ugyanakkor az egyik tekintetben a felső réteghez tartozók általában más szempontból is ugyanahhoz a réteghez tartoznak, és fordítva. A legmagasabb gazdasági rétegek képviselői egyszerre tartoznak a legmagasabb politikai és szakmai rétegekhez. A szegények általában jogfosztottak, és a szakmai hierarchia alsóbb rétegeibe tartoznak. Ez az általános szabály, bár sok kivétel van.
Sorokin szerint a társadalmi mobilitás éppoly természetes és elkerülhetetlen, mint az a társadalmi rétegződés, amely alapján létezik. Ez vonatkozik a felfelé és lefelé irányuló társadalmi mobilitásra is, amelyben az emberek felfelé vagy lefelé haladnak a társadalmi ranglétrán. Olyan fogalmat támasztott alá, mint a „társadalmi tér”, amelynek lényege a „felső és alsó osztályok”, a „társadalmi ranglétrán felfelé haladás”, a „társadalmi távolság” stb. fogalmain keresztül tárul fel.
PA Sorokin nagy jelentőséget tulajdonított a társadalmi egyenlőség kérdéseinek. 1917-ben jelent meg Petrográdban A társadalmi egyenlőség problémája című könyve. Későbbi munkáiban folyamatosan foglalkozott ezzel a problémával. Rámutatva a társadalmi egyenlőség problémájának összetett és sokrétű voltára, úgy vélte, hogy benne a fő dolog az, hogy minden embernek „érdemei szerint” anyagi és szellemi előnyöket biztosítson, ti. "személyes társadalmilag hasznos munkája mértéke szerint." A társadalmi egyenlőség problémáját azonban ez a gazdasági tartalom nem meríti ki. Fontos – írta Sorokin –, hogy a törvény előtti egyenlőség, a közhivatalok betöltésének egyenlősége, az egyenlő politikai előnyökhöz való jog – választójog, szólás-, sajtószabadság, szakszervezetek, lelkiismereti szabadság stb. Kiemelkedő jelentőségű a "tudás és műveltség többé-kevésbé egyenletes elosztása", amely nélkül szerinte egy egalitárius, i.e. a társadalmi egyenlőségen alapuló társadalom rendszere.
2.4 Ciklikus elmélet
Pitirim Sorokin társadalom periodizációs nézeteinek sajátossága, hogy főként a szellemi élet evolúciójára koncentrál, az anyagi termelés folyamatait jórészt figyelmen kívül hagyva. Sorokin volt az egyik első amerikai szociológus, aki felhívta a figyelmet az axiológia – az értékek tanának – problémájára. Az „érték” fogalma az egyik legfontosabb szociológiában jelenik meg. E fogalom segítségével leginkább az egyének és társadalmi csoportok viselkedését, interakcióit különböző irányokba. Nagy jelentőséget tulajdonítanak az egyetemes emberi értékeknek, amelyek alapján lehetséges a népek közötti együttműködés. Ugyanakkor értékfogalma szorosan kapcsolódik a három magasabb típusú civilizáció („szuperkultúra”) elképzeléséhez: az ötletgazdag, az érzékeny és az idealista. Ezek nem „helyi civilizációk”, mint Spengler és Toynbee, hanem egy bizonyos típusú világnézet, amely nem egy egyén, osztály vagy társadalmi csoport velejárója, hanem egy adott időszakban dominál hatalmas tömegek, társadalom fejében. mint egész. A világnézet nem más, mint egy bizonyos értékrend.
Milyen világnézeti típusokat emel ki Sorokin?
1. Az eszmei szuperrendszerhez kapcsolódó vallási világkép. Sorokin szerint az emberi történelem olyan fejlődési típusát jellemzi, amikor a vallás domináns helyet foglal el az ideológia összes többi formája között. Az érintett empirikus anyagból ítélve Sorokin ezt a típusú szuperkultúrát elsősorban a középkor alapján elemzi. Ebben az időszakban katolikus templom valóban monopóliuma volt az ideológiának. Ennek az ideológiának a társadalmi tudat és a szellemi élet minden más formájára – a tudományra, a filozófiára, a művészetre, az erkölcsre – gyakorolt hatása nem hasonlítható össze azzal a befolyással, amelyet maga az ő oldalukról tapasztalt. Megjegyzendő, hogy Sorokin nem igyekszik feltárni ennek az állapotnak az okait (anélkül, hogy érintené sem a feudális vagyon, sem az egyházi földtulajdon kérdését), és a változáshoz vezető tényezőket. Egyszerűen megállapítja a tényeket, és arra a következtetésre jut, hogy az egyház hatalmát a középkorban a vallási tudat dominanciája határozza meg.
2. Az érzékeny szuperkultúra éppen ellenkezőleg, az uralkodó materialista világnézethez kapcsolódik. Ezért sok tekintetben az eszmei szuperkultúra közvetlen ellentéte. Ez a korszak akkor jön el, amikor a vallásos világkép teljesen feladja pozícióit, engedve a materialista világképnek. Sorokin szerint ez az állapot elkerülhetetlenül a közélet egészének megváltozásához vezet. Az eszmei és az érzékeny szuperkultúrák közötti különbségek elsősorban az ideálok különbségei. Az eszmei szuperkultúra emberei minden érdeklődésüket az örök, maradandó értékekre (és mindenekelőtt a vallásra) összpontosítják. Az érzékeny szuperkultúra képviselői minden figyelmüket az átmeneti, átmeneti jellegű értékekre irányítják, anyagi érdekük mindig érvényesül az ideális, vallásos felett. Az érzékeny szuperkultúra, állítja Sorokin, az ókori civilizációban a Kr.e. 3. és 1. század között uralkodott. e. A modern nyugati társadalomban pedig csak a 16. században jelent meg, és jelenleg végső (vagy következő?) hanyatlása felé hajlik.
3. A társadalom fejlődésének másik fázisa az idealista szuperrendszer. Dominanciája nem kapcsolódik valamiféle újfajta világnézethez (amiből csak kettő lehet - vallásos vagy materialista). Ez egy átmenet egyikből a másikba. Ez egy vegyes kultúra, és fejlődésének iránya az átmenet irányától függ - az érzékeny szuperkultúrából az eszmeibe, vagy fordítva. Sorokin szerint jelenleg az emberiség ismét egy új eszmei szuperkultúra kialakulásának küszöbén áll, mert az érzékeny szuperrendszer dominanciája a végéhez közeledik.
Pitirim Sorokin a "kulturális szuperrendszerek" következő tulajdonságait azonosítja:
Valóság;
Egyéniség;
Fő részeik általános és speciális függése egymástól és az általánostól, valamint az általános a részektől;
Egyéniség vagy „önvalóság” még akkor is, ha a részek változnak;
A szerkezet változékonysága;
Belső, öntörvényű változás és a sors önrendelkezése;
szelektivitás;
korlátozott változékonyság.
Minden szuperrendszer tág jellege ellenére véges jelenség, és mint ilyen, változási képességének korlátai vannak. Amint ezek a határok túllépnek, elveszti egyéniségét és leromlik.
Minden ideológiai szuperrendszer egy bizonyos típusú kultúra felel meg. Sorokin szerint két fő és két köztes típus létezik. A kultúrában az ember világképére összpontosító fő típusok váltakoznak: elképzelési és érzéki; és köztes: idealista és választékos. Egy eszmei kultúrában a világkép az Abszolút érzékfeletti és intelligens megértésére irányul, a domináns eszmék alapján. Pitirim Sorokin ezt a fajta kultúrát az európai középkor példáján elemezve a következőket írta: „A középkor építészete és szobrászata a „kőben feszített Biblia” volt. Az irodalmat is keresztül-kasul áthatja a vallás és a keresztény hit. A festmény ugyanazokat a bibliai témákat és vonalakat fejezte ki színben. A zene szinte kizárólag vallási jellegű volt... A filozófia szinte azonos volt a vallással és a teológiával, és ugyanaz az alapérték vagy elv köré összpontosult, ami Isten volt. A tudomány csak a keresztény vallás szolgája volt. A politikai szervezet szellemi és világi területén túlnyomórészt teokratikus volt, és Istenen és valláson alapult. A család, mint szent vallási egység ugyanazt az alapvető értéket fejezte ki. Még a gazdaság szervezetét is a vallás irányította... Az uralkodó erkölcsök és szokások, életmód, gondolkodás az Istennel való egységet, mint egyetlen és legmagasabb célt hangsúlyozta, valamint az érzéki világhoz, annak gazdagságához való negatív vagy közömbös viszonyulásukat, örömök és értékek.”
A kultúra érzéki típusát az érzékenység jellemzi: a figyelem az érzékileg megfogható tárgyakra, az empirikus tapasztalatokra, a szekularizmusra és a földi világgal való megfelelésre irányul. Ez annak felismerése, hogy az objektív valóság és jelentése érzékszervi, „melyet modern kultúránk minden fő összetevőjében hirdet: a művészetben és a tudományban, a filozófiában és az álvallásban, az etikában és a jogban; társadalmi, gazdasági és politikai szervezetekben, az emberek életmódjában, mentalitásában”. Az idealista kultúratípust az jellemzi, hogy az eszmék és az érzékileg megfogható tárgyak jelentése jogon egyenlővé válik, kétféle világnézet egyfajta harmonikus összeolvadása történik egyetlen egésszé (példa lehet az európai kultúrában a korszak az ókor és a reneszánsz).
Végül pedig az eklektikus kultúra magában foglalja a világnézet érzéki és eszmei elemeinek szembeállítását. Egy eszmei kultúrában a művészet általában konvencionális, szimbolikus, bizonyos kánonok szerint létrejött, és legtöbbször személytelen. Az érzéki kultúrában a művészet stílusa naturalisztikussá válik. Kétféle attitűd harmonikus kombinációja húzza meg a görög klasszikusok és a reneszánsz művészetének vívmányait, amikor a művészi képek megtestesülésének módjai részben szimbolikusak, részben realisztikusak voltak.
Egy eszmei kultúrában a világ észlelése és megismerése főként kinyilatkoztatáson, intuíción és misztikus tapasztalaton keresztül valósul meg. A racionális tudást elutasítják, az ember nem bízik az elméjében, többet gondol a világ végére, mint a dolgok természetes rendjére és a valóság átalakításának lehetőségére. Az eszmei típusú kultúra emberei nem törekszenek természettudományos ismeretekre, ellenkezőleg, figyelmük a misztikus tapasztalatra összpontosul, amely felfedi egy másik világ létezésének titkát. Kiváló példa Egy ilyen világnézet és kultúratípus a 9-12. századi európai középkorban jelenik meg, ahol a vallás domináns helyet foglalt el a tudatban. Az érzékszervi kultúrát a világnak a hallás, látás, tapintás és szaglás által adott érzékszervi élményben való észlelése jellemzi. Az érzékszervi kultúrájú ember ideálja a személyes boldogság. Ezt a kulturális típust Európa a modern idők korában valósította meg, amikor felbukkan a tudomány, amely tapasztalat alapján ismeri fel a világot. Ráadásul a tapasztalat az igazság egyetlen kritériuma, a racionális tudás abszolutizálódik. Ettől kezdve a műszaki és természettudományi ismeretek rohamosan fejlődtek, és kialakult az induktív filozófia. A leírt két fő kulturális típus között Sorokin szerint akár egy idealista, akár egy eklektikus kultúra valósítható meg. Ezekben mindkét világnézeti főtípus vagy harmonikus egységben (idealista típus), vagy töredékes, eklektikus halmozódásban és egymással szembenállásban jelenik meg.
Általánosságban elmondható, hogy az ilyen ciklikus fejlődés gondolata teljesen összhangban van P. A. Sorokin általános nézeteivel a társadalmi fejlődés irányáról, mint egyfajta nem lineáris haladásról. A fejlődési folyamatokat szemléltető görbék közül a szinuszost részesíti előnyben. Az inga modellként is szolgálhatna egy ilyen mozgáshoz: ingadozásának két szélső szakasza a társadalom eszmei és érzékeny állapotát tükrözi, míg az alsó pont idealista állapotban.
Következtetés
Pitirim Sorokin (1889-1968) a legkiválóbb tudós neve, akit Oroszország a világszociológiának adott. A szociológiai kérdések lefedettségének egyetemessége, a világszociológiához való elméleti és módszertani hozzájárulás jelentősége szempontjából Sorokin csak Weberrel hasonlítható össze. Ez a gondolkodó, aki Oroszországban született és az USA-ban halt meg, dicsőítette szociológiánkat.
Miután 1922-ben Oroszországból emigrált, Sorokin a nyugati szociológiában előtérbe került. Miután az Egyesült Államokban telepedett le, ott ragyogó tudományos és oktatói karriert futott be: szociológia oktató, az Amerikai Szociológiai Társaság elnöke, professzor és a Harvard Egyetem szociológiai tanszékének dékánja. Sorokin elméleti tevékenységét rendkívüli termelékenység jellemzi - több száz művet készített különféle problémákkal.
Sorokin munkásságának fő jellemzője a globalizmus, a kultúra szociológiai vonatkozásainak megértésére tett kísérlet, amelyet széles körben ért. Társadalmi és kulturális dinamika (1937) című könyve példátlan tudományos munka, volumenében felülmúlja Marx tőkéjét. Egy másik könyv - a "Társadalmi mobilitás" - világklasszikusként ismert. Sorokin megállapította a modern kultúra válsághelyzetét, elemezte annak különféle okait és formáit. A válságból való kiútként a tudós az emberiség erkölcsi és vallási újjáéledését javasolta az "altruista szeretet" alapján, mint fő és abszolút értékként.
Sorokin a rétegződés legalaposabb és legrészletesebb elméletének megalkotója. Ennek az elméletnek az összefoglalását az „Ember, civilizáció, társadalom” című műveinek orosz nyelvre fordított gyűjteménye tartalmazza. Sorokin a környező világot társadalmi univerzumnak tekinti, i.e. egy bizonyos tér, amelyet nem csillagok és bolygók töltenek meg, hanem emberek társadalmi kapcsolatai és kapcsolatai. Többdimenziós koordinátarendszert alkotnak, amely meghatározza bármely személy társadalmi helyzetét. Egy többdimenziós térben két fő koordinátatengelyt különböztetnek meg: az X tengely a vízszintes mobilitás mérésére szolgál; az Y tengely a függőleges mobilitás mérésére szolgál. Más szóval, kiderült, hogy ez egyfajta klasszikus euklideszi tér.
Sorokin a rétegződést úgy tekinti, mint egy bizonyos társadalmi csoport státuszának megváltoztatásának módját a társadalom különböző szféráiban. Három társadalmi térben – gazdasági, politikai és szakmai – rétegződésmódosítást javasol. A társadalmi rétegződés általában az emberek osztályokba és hierarchikus rangokba való rétegződését írja le. Ennek alapja a jogok és kiváltságok, a felelősségek és kötelességek, a hatalom és a befolyás egyenetlen elosztása.
Gazdasági rétegződés, i.e. a gazdasági rétegződés az egyenlőtlen gazdasági helyzetet, más szóval a gazdasági egyenlőtlenség jelenlétét jelenti, amely a jövedelmek, az életszínvonal különbségében, a gazdagok és szegények létében fejeződik ki. A gazdasági rétegződés szempontjából két jelenség irányadó, amelyeket Sorokin fluktuációnak nevez: először is egy adott társadalmi csoport vagy a társadalom egészének gazdagodása és elszegényedése; másodsorban a gazdasági piramis magasságának csökkenése és növekedése. Hatalmas statisztikai anyaggal bizonyítja, hogy nincs olyan család, falu, város, régió vagy ország, amely évről évre csak gazdagabb vagy csak szegényebb lenne. A történelemben nincs ilyen stabil tendencia. Bármely társadalom fejlődésében a gazdagodás időszakait az elszegényedés időszakai követik. Szóval benne volt Az ókori Egyiptom, és így van ez a mai amerikai társadalomban is. A céltalan rezgések (fluktuációk) ciklikusan lépnek fel. A fluktuációk elmélete cáfolja az emberi haladás gondolatát.
P. A. Sorokin mélyen meg volt győződve arról, hogy a társadalomban felmerülő összes problémát ésszerű gazdálkodás, a társadalmi ellentmondások tudatos feloldása és minden ember számára kreatív önkifejezés lehetőségének biztosítása alapján kell megoldani. Ellenzett minden társadalmi megrázkódtatást, beleértve a forradalmakat is, és a fejlődés normális, ahogy ő írta, evolúciós útját szorgalmazta. „A forradalom szociológiája” című művében amellett érvelt, hogy a társadalom többé-kevésbé virágzó fejlődése a leromboló forradalom után annak köszönhető, hogy „visszatért értékeihez, vulgáris ösztöneihez és hagyományaihoz, kreatív munkája, együttműködése, kölcsönös segítségnyújtása, minden tagjának és társadalmi csoportjának egysége” .
A 60-as évek elejére P. Sorokin „körülbelül negyven éve amerikai szociológus volt, és szilárdan elfoglalta a világ tíz vezető szociológusának egyik helyét. Sok neves amerikai szociológus volt a tanítványa, és óriási mértékben hozzájárult az elméleti szociológiához. Sorokin kidolgozta az „integrált” szociológia doktrínáját, amely a kultúra minden szociológiai aspektusára kiterjed. A társadalmi valóságot egyén feletti szociokulturális valóságnak tekintette, amely nem redukálható az anyagi valóságra, és egy rendszerrel rendelkezik: értékek - normák - szimbólumok. A kultúra mint szimbólumok, motivátorok, cselekvési minták rendszere az egyének maximális általános orientációját határozza meg, megszabadítva őket a belső ellentmondásoktól. A szociokulturális jelenségek sok szintű rendszere különbözik. Ezek legmagasabb rendszerei (szuperrendszerek) a valóság legalapvetőbb előfeltételein – a világnézeteken – alapulnak. A szuperrendszerek közül Sorokin kiemelte az „érzéki szuperrendszert” (a valóságot érzékszervek érzékelik), a „spekulatív” (a valóságot az intuíció segítségével ismerjük), az „idealistát” (az első kettő kombinációja). A történelem különböző korszakaiban ezek a szuperrendszerek különböző fejlődési fázisban vannak. Ugyanakkor a történelem bármely szakaszában a kultúra szuperrendszereivel együtt 5 fő alacsonyabb szintű kulturális rendszer létezik a társadalomban: nyelv, etika, vallás, művészet, tudomány.
Irodalom
1. Afanasiev VV Danilevsky, Spengler és Sorokin történeti szociológiája. // SOCIS. - 2005. - 5. sz. - Val vel. 129-137.
2. Volkov Yu. G., Mostovaya I. V. Szociológia: tankönyv egyetemek számára / Szerk.: prof. V. I. Dobrenkova - M .: Gardarika, 1999 - 432 p.
3. Gakov V. Pitirim Sorokin: a szociológia egyik megalapítója. // A tudás hatalom - 2004. - 9. sz. - p. 110-114.
4. Dobrenkov V. I., Kravchenko A. I. Szociológia. Tankönyv - M .: Infra, 2003 - 624 p.
5. Kravchenko A. És a szociológia. Tankönyv - M .: T.K. Welby, Prospekt Kiadó, 2004. - 536 p.
6. Olsevich Yu. Szociológia P. Sorokin és a gazdasági átalakulás // A közgazdaságtan kérdései - 1999. - No. 11. - p. 63-71.
7. Modern nyugati szociológia: szótár - M .: - Politizdat, 1990. - 432 p.
8. Szociológia: tankönyv egyetemek számára / Szerk.: prof. V. N. Lavrinenko - 3. kiadás, átdolgozás és kiegészítés - M .: UNITI - DANA, 2005 - 448 p.
9. Toshchenko Zh.T. Szociológia. Általános tanfolyam. 2. kiadás, átdolgozás és kiegészítés - M .: Prometheus, Yurayt, 1999 - 511 p.
Pitirim Sorokin a legkiválóbb tudós neve, akit Oroszország a világszociológiának adott.
Sorokin a Vologda megyei Jarenszkij járásban, Turja faluban született 1889. január 21-én. Apja kézműves, anyja a zirjaiakból származó parasztasszony volt. 11 évesen a fiú teljesen árva volt. 15 évesen "hiányos alsó" végzettséggel érkezett a birodalom fővárosába. Sorokin esti iskolát végzett, 20 évesen levizsgázott a gimnáziumi kurzusból, majd 1909-ben belépett a Szociológiai Kar Pszichoneurológiai Intézetébe. Miután egy évet sem tanult, átment az egyetem jogi karára, hogy „lekaszáljon” a hadseregből. Sorokin csak 1922-ben védte meg diplomamunkáját. És ez idő alatt sikerült két forradalomban részt vennie. A februári győzelem után az Ideiglenes Kormány elnökének, A. F. Kerenszkijnek titkáraként dolgozott, a "Népakarat" című újság főszerkesztője volt. Az 1920-as évek elején Pitirim Sorokin először a karközi tanszéket, majd a Petrográdi Egyetem megfelelő tanszékét vezette.
1922 szeptemberében Sorokint kiutasították az országból. A száműzetésben eltöltött első másfél évben Sorokin Prágában dolgozott, majd Amerikába hívták előadásra. Miután az Egyesült Államokban telepedett le, ott ragyogó tudományos és oktatói karriert futott be: szociológia oktató, az Amerikai Szociológiai Társaság elnöke, professzor és a Harvard Egyetem szociológiai tanszékének dékánja. 1959. december 31-én, 70 évesen lemondott minden posztjáról a Harvardon. Élete utolsó évtizedében továbbra is előadásokat tartott, könyveken, cikkeken dolgozott. Pitirim Sorokin 1968. február 10-én halt meg az egyesült államokbeli Winchesterben.
Sorokin szerint a szociológiának "objektív diszciplínának" kell lennie, i.e. az emberek valós interakcióinak tanulmányozása, amely objektív mérés és tanulmányozás céljából hozzáférhető. P.A. Sorokin a szociológiát elméleti és gyakorlati részre osztotta. Az elméleti szociológiát három részre osztotta: társadalomanalitikára, társadalommechanikára és társadalomgenetikára. A társadalomanalízis egy társadalmi jelenség szerkezetét és főbb formáit vizsgálja. A társadalommechanika tárgya az emberi interakció folyamatai. A szociálgenetika a társadalmi élet alakulását, annak egyéni vonatkozásait és intézményeit vizsgálja. A gyakorlati szociológiát P. A. Sorokin alkalmazott tudományágként jellemzi. Az elméleti szociológia által megfogalmazott törvényszerűségek alapján segítenie kell a társadalmat és az egyént abban, hogy a kitűzött céloknak megfelelően kezelje a társadalmi erőket.
Sorokin a társadalmi rétegződés és a társadalmi mobilitás elméletének kidolgozója. Eszerint az egész társadalom különböző rétegekre - rétegekre oszlik. A társadalmi rétegződés fő formái a gazdasági, politikai és szakmai. Sorokin a társadalmi mobilitást horizontálisra és vertikálisra osztja. A horizontális mobilitás egy személy átmenetét jelenti egyik társadalmi csoportból a másikba, amely azonos szinten van. A vertikális mobilitás az egyik társadalmi rétegből a másikba való átmenet hierarchikus sorrendben.
A történelmi folyamat Sorokin szerint a kultúratípusok (szuperrendszerek) ciklikus fluktuációja (céltalan fluktuációja). Sorokin a kultúra három fő típusát különbözteti meg: érzéki – a valóság közvetlen érzéki érzékelése uralja; eszmei, amelyben a racionális gondolkodás érvényesül; idealista – itt az intuitív tudástípus dominál. Ugyanakkor 5 fő, alacsonyabb szintű kulturális rendszer létezik egymás mellett: nyelv, etika, vallás, művészet, tudomány.
P. Sorokin „szociológus volt, aki szilárdan megszállta a világ tíz vezető szociológusa egyikét. Sok neves amerikai szociológus volt a tanítványa, és óriási mértékben hozzájárult az elméleti szociológiához.
Életrajz
Néprajzi munkák
Pitirim Sorokin szociológiai rendszer felépítésének elmélete
Társadalmi interakció és struktúrái
A "Forradalmak szociológiája" című mű fő gondolatai
A társadalmi tér fogalma
A társadalmi rétegződés és a társadalmi mobilitás fogalma
A kulturális ciklus gondolata és a kultúra szociodinamikája.
Az integralizmus eszméi a szociológiában P. Sorokin
Az altruizmus elméleti alapelvei
A konvergencia doktrínája
Pitirim Alekszandrovics Sorokin (1989-1968) - a 20. század kiemelkedő orosz-amerikai szociológusa, az integrál paradigma megteremtője, amely alapján elméleteket alkotott a szociokulturális rendszerekről, a társadalmi rétegződésről és a társadalmi mobilitásról, a forradalomról és reformokról, a tudásról és a művészetekről stb.
Pitirim Alekszandrovics Sorokin 1889. január 21-én született Turye faluban, Vologda tartományban. Alexander Prokopyevics Sorokin atya kézműves volt, és templom-helyreállítási munkákkal foglalkozott. Anya - Pelageya Vasilievna - egy paraszti család Zyryanka.
Miután a Gamskaya másodosztályú iskolában kitűnő eredménnyel végzett, 1904 őszén Obrazcov tanító védnöksége alatt belépett a Hrenovszkij egyházi tanítói iskolába a Kostroma tartományban, Khrenovo faluban. Jövőbeli sorsában fontos szerepet játszott tanára, Obrazcov - végül is az ajánlásai nélkül el kellett hagynia, hogy a Yarensky kerület egyik falujában tanítson „elosztással”. Ezenkívül nyilvánvalóan Sorokint a Khrenovskaya iskolába küldte, amely megnyitotta az utat a diplomások számára a világi felsőoktatási intézményekbe, értékelve kiemelkedő tudományos képességeit. Lipsky és Krotov a következőket hangsúlyozzák: „Tehát magabiztosan kijelenthetjük, hogy már a Gamskaya iskola elvégzése után P.A. Sorokin tudatosan határozta meg életterveit - gimnázium megszerzése, majd tudományos felsőoktatás. Az akkori évek társadalmi-politikai helyzetére jellemző általános szellemi erjedés végigsöpört azon az iskolán is, ahol Sorokin tanult, csoportokra osztva a diákokat. 1905-ben csatlakozott az 1901-1902-ben létrehozott szocialista forradalmárok szervezetéhez. a populista ideológia maradványairól.
Lipszkij és Krotov érdekes tényekre hivatkozva mutatják be esszéjükben Sorokin hallgatói képét: „Sorokin tanulmányi stílusának sajátossága volt az előadásokon való részvétel szabálytalansága. Inkább önállóan tanulmányozta a kurzusokat adó professzorok elsődleges forrásait és monográfiáit, mintsem hogy ugyanazt hallgatja az osztályteremben. Az ezzel elért időmegtakarítás lehetővé tette a program által előírtnál mélyebb és szélesebb körű elmélyülést a témában. Így például néhány nap alatt 3 kötetet tanult L. Petrozsickij professzor jogelméletéről és erkölcstanáról, ahelyett, hogy egy éven át tartó, heti hat akadémiai órából állna. Sorokin a szemináriumokon és a velük folytatott személyes beszélgetések során kompenzálta a tanárokkal való előadás-kommunikáció hiányát, így tehetséges fiatal tudósként szerzett hírnevet.
A Szentpétervári Egyetem hallgatójaként Sorokin tudományos és újságírói tevékenységet folytat. Ebben az időszakban több mint egy tucat komoly tudományos közleménye jelent meg, nem számítva a recenziókat, a kivonatokat és a külföldi folyóiratokban megjelent publikációkat. Jelenleg a Bulletin of Psychology, Bulletin of Knowledge, Requests of Life, Testaments, New Ideas in Sociology folyóiratokkal dolgozik együtt. Fő eredménye ebben az időszakban - egy ötszáz oldalas monografikus munka (1912-1913 tél) "Bűn és büntetés, bravúr és jutalom", amelyet 1914-ben adtak ki, a tudósok sok pozitív értékelése megjegyezte.
1919-ben Sorokin megalapította a Szociológiai Kart, amelynek első professzora és dékánja lett. 1923-ban az USA-ba költözött, ahol a Minnesotai Egyetem professzoraként dolgozott, 1929-ben pedig meghívást kapott a Harvard Egyetemre.
Általánosságban meg kell jegyezni, hogy Sorokinnak kevesebb mint egy évbe telt a kulturális és nyelvi akklimatizálódás az Egyesült Államokban. A templomba, nyilvános gyűlésekre, egyetemi előadásokra járva és sokat olvasva Sorokin gyorsan elsajátította a szabad beszélt nyelvet. Ezután barátaihoz utazott a középnyugati államokba, előadásokat tartott és munkát keresett. Ross és F.S. erőfeszítéseinek köszönhetően már 1924 nyári szemeszterében. Shapin, a Minnesotai Egyetemen kezdett előadásokat tartani, miközben együttműködött Illinois és Wisconsin egyetemeivel.
Életének ebből az időszakából érdekes adatok találhatók Pitirim Sorokin levelezésében Samuel Harper professzorral (1882 - 1943), az egyik első amerikai oroszországi specialistával, a Chicagói Egyetem orosz nyelv tanárával, nem hivatalos professzorral. számos moszkvai amerikai nagykövet tanácsadója, számos Oroszországról szóló könyv szerzője. Pitirim Alekszandrovics nagyra értékelte Oroszországnak szentelt műveit, cikkeit és könyveit: „... Őszintén be kell vallanom, hogy ő nagyon boldog kivétel az Oroszországról írt amerikaiak nagy számától. A jellemvonásod nyugodt, de teljesen megfelelő. Oroszként mély köszönetemet fejezem ki önnek az amerikaiaknak az országomról szóló ilyen igaz információkért.”
Amerikai tartózkodása óta Sorokin az akadémikus tudósok tompa ellenállásával szembesül, azonban a tudóssal szembeni elfogultság nem csak az olyan ászok támogatásának köszönhetően csillapodik, mint C. Cooley, E. Ross, F. Giddings, hanem az ő munkájának is köszönhetően. a minnesotai munkásság időszakának (1923-1929) munkái, amelyekkel bár az amerikai tudományos közösség félreérthetően találkozott és értékelt, meghatározták a szociológiai tudomány akkori szintjét, és megteremtették Sorokin hírnevét az amerikai szociológia egyik meghatározó alakjaként, ellentmondásos tudós, de nem lehet figyelmen kívül hagyni.
Munkája érdemei miatt Abbott Lowell, a Harvard elnöke 1930-ban felkérte Sorokint, hogy legyen a létrehozandó szociológiai tanszék első vezetője. Lowell olyan tudóst keresett, aki az akkoriban igen aktív szociológiában vezető pozícióba vezetné a Harvardot. Korábban Sorokin visszautasította az ilyen jellegű javaslatokat, ezúttal azonban úgy dönt, hogy elfoglalja a dékáni széket, és hanyatt-homlok belevág egy új fakultás megszervezésébe, megkísérli megvalósítani Oroszországban született kreatív és didaktikai elképzeléseit. 12 éven keresztül, amikor Sorokin volt a dékán, a kar számos híres és népszerű tudóst nevelt fel (R. Merton, W. Moore, C. Loomis, E. Shiels, R. Berber, J. Homans, E. Tiryakan stb. .) ; a kar később a szociológia központja lett Amerikában. Pitirim Alekszandrovics 1959-ben történt nyugdíjazásáig dolgozott a karon.
Amikor Sorokin az 1930-as évek közepén új kutatási irányt jelentett be kreatív laboratóriuma számára, a Harvard Egyetem négy évre 10 000 dolláros támogatást nyújtott azokra a napokra, hogy megvalósítsa elképzelését. Több éven át számos tudós és diák társszerzői munkájába bevonva mind az empirikus anyagok gyűjtése, mind a források és a szakirodalom technikai feldolgozása során megalkotja fő munkáját "Társadalmi és kulturális dinamika" (4 kötetben), ahol "az európai kultúra három évezredes ciklikus ingadozásainak mintázatait elemezték". Sorokin P.A.
A Sorokin fő olvasóinak számító akadémiai körök erre adott reakciója nagyon kedvezőtlennek bizonyult, és Sorokin az "Amerika olvasása" felé fordul, és kiadja a "Dinamika" népszerű adaptációját a tömegolvasók számára - a "The könyvet" Korunk válsága" (1941), amely később egy tudós legolvasottabb könyve lett. Megjelennek ugyanilyen közismert könyvei „Az ember és a társadalom bajban”, az „SOS: Válságunk értelme” (1951).
1959 végén Sorokin nyugdíjba vonult, és tiszteletbeli professzori címet kapott a Harvard Egyetemen.
P. Sorokin nézeteinek kreatív fejlődése három fő szakaszra osztható.
Az első szakaszban (1922-ig) - orosz - Sorokin megalkotja a szociológia pozitivista modelljét, amely a behaviorizmuson alapul. Ebben az időszakban a következő műveket írta: Crime and Punishment, Feat and Reward (1913), Az öngyilkosság mint társadalmi jelenség (1913), A szociológia tárgya és határai (1913), Nyilvános szociológiai tankönyv (1920), „A rendszer szociológia" (1920), "Az éhség mint tényező" (1921).
A második szakaszt (1922-1930) az első időszak eszméinek továbbvitele jellemzi. Sorokin kidolgozza a „társadalmi rétegződés” és a „társadalmi mobilitás” elméletének főbb rendelkezéseit, amelyeket a „A forradalom szociológiája” (1925) és a „Társadalmi mobilitás” (1927) című könyvekben fogalmaztak meg. Ennek az időszaknak a végén a kultúrafilozófia problémái felé fordult, ami a „Modern szociológiai elméletek” (1928) című művében tükröződött.
A harmadik szakaszt nézeteik radikális felülvizsgálata jellemzi. Előtérben a kultúra problémái állnak, amelyek a társadalmi életben és az emberi magatartásban meghatározó szerepet kapnak. A munka eredménye a kultúraszociológia integrált rendszerének megteremtése volt. 30-50-es évek - Sorokin tudományos munkásságának csúcsa. Szisztematikus tanulmányt ír "Társadalom, kultúra és személyiség" (1947). A "Social and Cultural Dynamics" (1937-1941) négykötetes monográfia világszerte ismertté teszi.
Ebben az időszakban Sorokin könyvről könyvre írta: Társadalomfilozófia a válság korában (1950), Altruisztikus szerelem (1950), Kutatás az altruista szerelem és viselkedés területén (1950), A szerelem útjai és ereje (1954), " A szerelem típusai és ereje” (1954), „A szociológia és a kapcsolódó tudományok furcsaságai és hiányosságai” (1956), „Amerikai szexuális forradalom” (1957). "Hatalom és erkölcs" (1959) és mások.
1959 végén Sorokin nyugdíjba vonult, és tiszteletbeli professzori címet kapott a Harvardon. A tudós a 60-as években az USA és a Szovjetunió kölcsönös konvergenciája a vegyes társadalmi-kulturális típus felé (1961) című könyvében lefektette a konvergenciaelmélet alapjait, megírta önéletrajzát A hosszú út (1963), kiadta a Fő műveket. Korunk trendjei (1964) és "Szociológiai elméletek napjainkban" (1966). Klasszikus műveinek újranyomtatása a 60-as években és két, neki szentelt cikkgyűjtemény megjelenése még nagyobb figyelmet keltett.
Sorokin személyiségének számos aspektusa felkelti a figyelmet: milyen volt az életében, milyen tanár, tudós és egyszerű ember. Térjünk át a kortársak és a diákok visszaemlékezéseire.
A Harvard egyik végzettje így emlékezett vissza: „Színi szempontból Sorokin oktatóként összehasonlíthatatlan volt. Óriási fizikai erő birtokában „támadásokat” hajtott végre a táblán, és közben gyakran összetörte az összes zsírkrétát.
Robert Merton, tanítványa emlékirataiban hangsúlyozza tanára személyiségének következetlenségét és integritását. Sorokin "tudományos türelmetlenségéről, hogy mindent felfogjon", éles kritikájáról ismert, és bár "Sorokin szkepticizmussal közelítette meg mások műveit, a legmagasabb általános tudományos pozíciókból szemlélte őket", ez nem akadályozta meg abban, hogy "a posztgraduális kreativitást utolsóként kezelje". szó a tudományban", és közvetlenül a könyvébe foglalja bele Merton szociokulturális dinamikájának szövegrészeit. Merton szerint szemináriumai "inkább előadásokhoz hasonlítottak, mint a hallgatókkal való munka szokásos folyamatához". „A dühkitörések azokban az esetekben fogták el, amikor az emberek nem tanúsítottak iránta kellő tiszteletet, nyíltan nem értettek egyet elképzeléseivel, vagy csorbították tekintélyét. Nem volt túl társaságkedvelő, de soha nem éreztem kényelmetlenül a jelenlétét. Összességében nagyon jó ember volt."
Az elmúlt két évet súlyos betegségek kísérték. 1968. február 11. P.A. Sorokin a winchesteri Cliff Street-i otthonában halt meg. Ugyanebben az évben az Amerikai Szövetség megalapította a Sorokin-díjat a legjobb szociológiai könyvért. Felesége és két fia, Szergej és Péter a Sorokin-archívum egy részét a Kanadai Saskatchewan Egyetemre helyezték át, a papírok egy része a Harvardon maradt. Sorokin fiai szüleik nyomdokaiba léptek, mindketten a tudomány doktorai lettek. Petr fizikus, Szergej mikrobiológus. 1999 elején Szergejnek volt szerencséje apja hazájába látogatni, amikor a tudós születésének 110. évfordulója alkalmából rendezett Nemzetközi Tudományos Szimpóziumra "Pitirim Sorokin emlékei" című jelentéssel érkezett. Járt Moszkvában, Szentpéterváron, Sziktivkarban és Turja faluban, ahol a világ első emléktáblája P.A. domborművével. Sorokin. Ez az év P. Sorokin és öröksége Oroszországba való „visszatérésének” tekinthető, természetesen szimbolikusnak. Ennek elérése érdekében azonban még sok a tennivaló.
Sorokin fő művei: "Animizmus maradványai a zyryánok között" (1910), "Házasság a régi időkben: (poliandria és többnejűség)" (1913), "Bűnözés és okai" (1913), "Az öngyilkosság mint társadalom jelenség” (1913), „Szimbólumok a közéletben”, „Bűn és büntetés, bravúr és jutalom” (1913), „Társadalomanalízis és társadalommechanika” (1919), „A szociológia rendszere” (1920), „A szociológia Forradalom” (1925), „Társadalmi mobilitás” (1927), „Társadalmi és kulturális dinamika” (1937-1941), „Társadalom, kultúra és személyiség: szerkezetük és dinamikájuk; általános szociológia rendszere" (1947), "Az emberiség helyreállítása" (1948), "Altruista szerelem" (1950), " Társadalomfilozófiák in an Age of Crisis" (1950), "Válságunk értelme" (1951), "A szeretet útjai és ereje" (1954), "Az integralizmus az én filozófiám" (1957), "Erő és erkölcs" (1959) ), „Az Egyesült Államok és a Szovjetunió kölcsönös konvergenciája egy vegyes társadalmi-kulturális típus felé” (1960), „A hosszú út. Önéletrajz” (1963), „Korunk fő irányzatai” (1964), „Szociológia tegnap, ma és holnap” (1968).
P. Sorokin életének és munkásságának I "orosz" korszaka……….…..3
1. Ifjúság…………………………………………………………….3
2. Forradalmi tevékenység, diákévek…………3
3. Tudományos és oktatási tevékenység…………….…..5
a) „Szociológia rendszere”………………………………….…….5
4. Élet utolsó évei Oroszországban…………………………………..10
P. Sorokin életének II. „amerikai” korszaka………………….…12
Irodalom…………………………………………………………….14
Pitirim Alekszandrovics Sorokin (1889-1968) - a 20. század legnagyobb szociológusa. Sorokin kreatív tevékenysége két időszakra oszlik - orosz (az 1910-es évek elejétől 1922-ig) és amerikai. A 60-as évek elejére P. Sorokin „körülbelül negyven éve amerikai szociológus volt, és szilárdan elfoglalta a világ tíz vezető szociológusának egyik helyét.
Megszületett P.A Sorokin 1889 januárjában Turye faluban, Jarszenszkij körzetben, Vologda tartományban. Apja orosz, iparos, anyja komi, parasztasszony. Pitirimnek keresztelték Szent Pitirim tiszteletére, akinek ünnepe januárra esik. Gyermekkorát apjával és bátyjával a templomok helyreállításán és paraszti munkával töltötte. Megtanította magát olvasni. Vidéki iskolát végzett Palevitsy községben. Ezután a Gamskoy másodosztályú iskolában tanult. Érettségi után belépett a Khrenovskaya templomba és a tanári iskolába. Télen tanult, nyáron pedig paraszti munkát végzett, a Yares járásbeli Rimier faluban segített nagynénjének, egy parasztasszonynak. 1905-ben belépett a Szocialista Forradalmi Pártba. Később így emlékezett vissza: „Egy csomó emberrel találkoztam: parasztokkal, munkásokkal, hivatalnokokkal, papokkal, tisztviselőkkel, orvosokkal, írókkal ... különféle politikai mozgalmak képviselőivel - szocialista-forradalmárokkal, szociáldemokratákkal (bolsevikokkal és mensevikekkel), monarchistákkal, anarchistákkal , mindenféle liberális és konzervatív. Ezekkel az emberekkel való érintkezés során sok új ötletet tanultam, új értékeket ismertem meg, és elkezdtem megérteni a társadalmi viszonyokat. ... A számomra eddig ismeretlen könyvek, folyóiratok és újságok intenzív olvasása kitágította és elmélyítette látókörömet.
1906-ban P. Sorokint letartóztatták, fél évet töltött börtönben Kineshma faluban, majd szabadulása után kiutasították onnan. Szabadulása után négy hónappal propagandistaként dolgozott a Volga-vidéken. 1907-ben "Hare" Petrográdba utazott. 1909-ben külsős érettségi vizsgát tett, és bekerült a Pszichoneurológiai Intézetbe, ahol az ország egyetlen szociológiai tanszéke működött. 1910 óta kezdett publikálni olyan tudományos folyóiratokban, mint a Knowledge Bulletin, a Bulletin of Psychology, Criminal Anthropology and Hypnotism. 1910-ben Sorokin ajánlatot kapott, hogy legyen részmunkaidős szociológia oktató a Pszichoneurológiai Intézetben és a Lesgaft Intézetben. Példátlan eset volt a felsőoktatás történetében, amikor hallgató volt oktató.
Ez idő alatt Sorokin nem hagyta el a forradalmi munkát a diákok, a munkások és a parasztok körében. 1911-ben kénytelen volt a letartóztatás elkerülése végett Petrográdból először Podóliába, majd külföldre menekülni. 1913-ban ismét letartóztatták. Ez idő alatt Sorokin számos tudományos munkát publikált, amelyek közül sok, különösen a "Bűn és büntetés, hőstett és jutalom" című könyv felkeltette az orosz és az európai tudomány figyelmét. 1917-ben egész sor politikai esszét írt, köztük "A nemzetiségek anatómiája és az államegység", "Kormányzati formák", "A társadalmi egyenlőség problémái", "A jövő világának alapjai" stb.
1914-ben Sorokin elvégezte az egyetemet, és otthagyták, hogy professzori állásra készüljön. Az 1915 végi vizsgák letétele után 1917 elejétől. "magándoktor" lesz. A diplomamunka megvédését 1917 márciusára tervezték, de az 1917. februári forradalom miatt el kellett halasztani. Sorokin az országban zajló politikai események örvényében találta magát. 1918 - P. Sorokin életének legviharosabb éve. Letartóztatása után 1918 januárjában. körülbelül három hónapot töltött a Péter és Pál erődben az Ideiglenes Kormány egykori minisztereivel együtt. Szabadulása után Moszkvába érkezett, majd az Alkotmányozó Nemzetgyűlés és az Oroszország Újjáélesztéséért Unió tagjaként május végén antibolsevik misszióba ment Veliky Ustyugba, Vologdába és Arhangelszkbe. Küldetése sikertelen volt, 2 hónapig az észak-dvinai erdőkben kellett bujkálnia. Itt, távol a civilizációtól, sokat gondolkodott a politikán, a forradalomon és önmagán, és megszabadult számos "csábító illúziótól". Valószínűleg ekkor írta "lemondását" - egy nyílt levelet, amelyben elismeri a szocialista-forradalmi program vereségét, és bejelenti, hogy kilép a Szocialista-Forradalmi Pártból.
Ezt követően Sorokin megadta magát a hatóságoknak. A börtönben, halálra ítélték, 1918. december közepéig ült. December 12-én kihallgatásra idézték, és megismerkedett Lenin "Pitirim Sorokin értékes vallomásai" című cikkével. Lenin személyes parancsára Sorokint a Moszkvai Cseka börtönébe vitték, és itt szabadították ki. Ezzel véget vetett Sorokin politikai tevékenységének. Néhány nappal szabadulása után visszatért Petrográdba, és előadásokat kezdett az egyetemen. Csak 1920 végén, a Társadalomtudományi Kar rendkívüli ülésén Sorokint mesterfokozat nélkül professzori rangra emelték. 1922-ben Megjelent Sorokin "A szociológia rendszere" című munkája, amelyet doktori disszertációként terjesztettek nyilvános vitára.
A "Szociológia rendszerében" P.A. Sorokin előadja azokat az alapelveket, amelyek alapján a szociológia megalkotását javasolta. Kidolgozta a szociológia szerkezetét, főbb irányait és mindegyik fő feladatait.
"A szociológia egy olyan tudomány, amely a magukfajta társadalomban élő emberek életét és tevékenységét, valamint az ilyen közös tevékenységek eredményeit vizsgálja." A szociológia három fő nézőpontból vizsgálja a társadalmat:
1) szerkezete és összetétele
2) a benne lévő adatok feldolgozása vagy létfontosságú tevékenysége
3) a társadalom és a társadalmi élet eredete és fejlődése - ezek a szociológia tanulmányozásának fő feladatai"
P.A. Sorokin ezt írta: „Óriási szükségünk van a szociológiai tudásra. A sok ok között, amelyek hangulatunkat és rossz társadalmi életünket okozzák, jelentős szerepet játszik szociológiai tudatlanságunk... Az éhezés és a hideg, a kicsapongás és a bűnözés, az igazságtalanság és a kizsákmányolás továbbra is kísérői az emberi társadalomnak. Csak akkor számíthatunk sikerre a társadalmi katasztrófák elleni küzdelemben, ha jól tanulmányozzuk az emberek társadalmi életét, ha ismerjük a törvényeket, amelyekből ez következik... Csak a tudás mutathatja meg itt... hogyan szervezzük meg a közös életet hogy mindenki jóllakott és boldog legyen... Ebből a gyakorlati szempontból nyer óriási jelentőséget a szociológia.”
Sorokin felosztotta a szociológiát elméleti és gyakorlati. elméleti A szociológia az emberi interakció jelenségeit a lét szempontjából vizsgálja. Az elméleti szociológia a következőkre oszlik:
Szociológia gyakorlati az emberi interakció jelenségeit az esedékes szemszögből vizsgálja.
A gyakorlati szociológia Sorokin szerint magában foglalja a szociálpolitikát. „A gyakorlati szociológia feladatai már a névből is kitűnnek” – írta Sorokin. "Ez a diszciplína olyan alkalmazott diszciplína legyen, amely az elméleti szociológia által megfogalmazott törvényszerűségek alapján lehetőséget adna az emberiségnek a társadalmi erők irányítására, a kitűzött céloknak megfelelő hasznosítására."
A társadalom szerkezetének tanában P.A. Sorokin ezt írja: „Mielőtt leírnánk egy népesség vagy társadalom szerkezetét abban az összetett formában, amelyben léteznek, a legegyszerűbb formájukban kell tanulmányoznunk őket.” Megmutatja, hogy a társadalmi jelenség legegyszerűbb modellje két egyén interakciója. Az interakció bármely jelenségének három eleme van: egyének, tetteik, cselekedeteik; vezetők (fény-, hang-, hő-, tárgy-, vegyi stb.). A társadalmi csoportok interakciójának fő formái az
1) kettő, egy és sok, sok és sok kölcsönhatása
2) hasonló és eltérő személyek interakciója
Az egész emberi populáció szorosabb csoportok sorozatára bomlik, amelyek az egyiknek az egyikkel, az egyiknek a sokakkal és az egyik csoportnak a másikkal való interakciójából jönnek létre. Bármilyen társadalmi csoportot is vegyünk – legyen az család, osztály, állam, vallási szekta, vagy párt –, mindez kettő vagy egy sokakkal, vagy sok ember sokakkal való interakcióját jelenti. Az emberi kommunikáció végtelen tengere interakciós folyamatokból áll, egyoldalú és kétoldalú, átmeneti és hosszú távú, szervezett és szervezetlen, szolidáris és antagonista, tudatos és tudattalan, érzéki-érzelmi és akarati.
"Az emberek társadalmi életének egész összetett világa felvázolt interakciós folyamatokra bomlik." „A kölcsönhatásban lévő emberek egy csoportja egyfajta kollektív egészet vagy kollektív egységet képvisel... Viselkedésük szoros ok-okozati összefüggése alapot ad arra, hogy a kölcsönhatásban lévő embereket kollektív egésznek tekintsük, mint egy sok emberből álló egységet. Ahogy az oxigén és a hidrogén egymással kölcsönhatásba lépve vizet képez, amely élesen különbözik az izolált oxigén és hidrogén egyszerű összegétől, úgy a kölcsönhatásban lévő emberek összessége élesen eltér egyszerű összegüktől. „Az emberek bármely csoportját, amely kölcsönhatásba lép egymással, kollektív egységnek vagy röviden kollektívának nevezzük.”
Ezután Sorokin részletesen megvizsgálja a kollektív egységek kialakulásának, megőrzésének és felbomlásának feltételeit. Kialakulásának, létezésének és bomlásának feltételeit három csoportra osztja:
Sorokin ezen túlmenően két fő (tudatos és tudattalan) útra mutat rá a csoport szervezetének kialakítására, illetve a szervezet fenntartásának és megőrzésének szokásos módszereire. „A társadalmi élet nem más, mint kialakuló, tartós és eltűnő kollektív egységek folyamatos folyama. "A kollektív egység csak akkor szűnik meg létezni, ha megszűnik a kölcsönhatás tagjainak egy része vagy egésze között." „A kollektív egység megszűnése szervezetének megszűnéséhez vezet. De az egyik szervezet bukása és egy másikkal való felváltása egyáltalán nem jelenti a kollektív egység eltűnését és felbomlását, hanem csak azt jelenti, hogy az utóbbi formája, rendje és szervezete megváltozott!”
Ezután Sorokin figyelembe veszi a lakosság szerkezetét és rétegződését. Hangsúlyozza, hogy "a lakosság több csoportra rétegződik, sok kollektív egységből áll, és nem valami olyan szerves, egységes dolgot képvisel, amelynek minden tagja egyformán kapcsolódik egymáshoz". „A csoportok sokasága közül, amelyekre a lakosság fel van osztva, az utóbbiak legfontosabb egyszerű rétegződései a rétegződések lesznek:
a) családi hovatartozás
b) az állam szerint
c) faj szerint
e) szakmai
f) ingatlan
g) vallási szerint
h) a kötet-törvény szerint
i) a párt szerint
Az egyszerű kötegek (csoportosítások) kombinációi összetett csoportokat alkotnak. Az összetett csoportok a következők:
a) jellemző és nem jellemző egy adott populációra.
A jellemzők közül az osztály és a nemzetiség a fontos.
b) belsőleg antagonisztikus és belsőleg szolidáris. "Bármely népesség sorsát és a történelem menetét nem egyetlen csoport harca vagy megegyezése határozza meg, hanem mindezen egyszerű és összetett társadalmi csoportok kapcsolata." Magyarázatért történelmi folyamatokat– Figyelembe kell vennie ezeknek a csoportoknak a kapcsolatait és viselkedését.
Ezután Sorokin áttér az emberek tevékenységeinek, viselkedési tényezőinek és a társadalmi folyamatok mechanikájának tanulmányozására. „Minden erő, amely befolyásolja az emberek viselkedését és meghatározza közös életük természetét, három fő kategóriába sorolható:
1. kozmikus (fiziko-kémiai) erők kisülése
2. a biológiai erők kisülése
3. szociálpszichés erők kategóriája
A kategóriához térerők P.A. Sorokin az egyszerű ingereket, mint a fény, a hang, a hőmérséklet, a szín, a páratartalom stb., és az összetetteket, mint az adott hely klímája, a talaj összetétele, természete, az évszakok változása, a nappalok váltakozása osztályozza. és éjszaka.
A főbe biológiai erők(irritáló anyagok) Sorokin a következőket tulajdonítja:
1. a táplálkozás szükségessége
2. szexuális szükséglet
3. az egyéni önvédelem igénye
4. a csoportos önvédelem szükségessége
5. tudattalan utánzás
6. a mozgás igénye
Szociálpszichikai A tényezőket Sorokin egyszerűre és összetettre osztja. Az egyszerűek a következők:
2. érzések-érzelmek
A nehezek közé tartozik:
1. az embert körülvevő anyagi kultúra
2. a társadalmi környezet lelki légköre
3. Csoportok társadalmi-politikai szerveződése, hatalom, vagyon és pénz jelenségei, munkamegosztás stb.
Munkájában P.A. Sorokin részletesen bemutatja mindezen tényezők befolyásának mértékét az emberi viselkedésre és a társadalmi életre. „Az ember, mint a világ minden jelensége, nincs mentesülve a szükségszerűség törvényei alól, hogy nincs „abszolút szabad akarat”... A külső (kozmikus és biológiai) feltételektől való függőséget mi úgy fogjuk fel és éljük meg, mint a szükségszerűség hiányát. szabadság ... Viselkedésünk szocio-pszichés ingerektől való függését a függőség hiányaként, az "akarat és a viselkedés szabadságaként" érzékeljük! ... A szociálpszichés tényezők viselkedésünkre gyakorolt befolyásának növekedése szabadságunk növekedéseként, az „én”-ünktől idegen és idegen körülményektől való függésünk csökkenéseként fog felfogni. Éppen ezért a viselkedés szociálpszichológiai ingerei számunkra felszabadítónak tűnnek. Ez a szubjektíven elkerülhetetlen tény volt az oka a „szabad akarat” elméleteinek megjelenésének. A „szabad akarat” egyetlen jelentése objektíve azt jelenti, hogy csökken viselkedésünk kozmikus és biológiai viszonyoktól való függése, és nő a szociálpszichológiai feltételektől való függőségünk, egy olyan függőség, amelyet szubjektíven szabadságként élünk meg, mint a szabadság hiánya. kényszer... A történelem előrehaladtával nő a szociálpszichés erők befolyása, és ezért nő a „szabadságunk” is. Így számunkra szubjektíven úgy tűnik, és ez a „szabad akarat” egyetlen elfogadható fogalma. „Mindannyian a világra születve csak egy biológiai szervezetet, biológiai impulzusokat és számos örökletes tulajdonságot hordozunk magunkkal. A poggyász kicsi, a figura határozatlan. Hogy mi sül ki belőle, egy zseni vagy egy tudatlan... azt a társadalmi környezet hatásainak összessége határozza meg. Társadalmi-pszichológiai egyéniségként formálja meg az embert.
1922. április 22 titkos szavazással folytatott vitában az Akadémiai Tanács elismerte, hogy Sorokint érdemes a szociológia doktori címére. Ő volt a szociológia első doktora az orosz tudomány történetében. A védés idejére P. Sorokin már 126 művet publikált. Sokan közülük a szovjet rezsim és a marxista elmélet ellen irányultak. Lenin élesen bírálta P. Sorokin „A háború hatása a népesség összetételére, tulajdonságaira és társadalmi szervezetére” című, 1922-ben megjelent cikkét. a The Economist első számában. Sorokin ebben a cikkben különösen statisztikai anyagot közölt a családi és házassági kapcsolatok alakulásáról és a válásokról. Lenin azt írta, hogy Sorokin "elferdíti az igazságot, hogy a reakció és a burzsoázia kedvében járjon".
1922. május 19-én kelt levelében Dzerzsinszkijnek. Lenin ezt írta az Economist magazinról: „Véleményem szerint ez a fehérgárda nyilvánvaló központja. Az N3 borítójára nyomtatva van az alkalmazottak listája. Azt hiszem, ezek szinte mind – a legjogosabb jelöltek a külföldre deportálásra. Az „Economist” együttműködésében részt vevő 53 ember között ott van P.A. Sorokin.
1922 februárjában P. Sorokin a Szentpétervári Egyetem fennállásának 103. évfordulója tiszteletére rendezett ünnepélyes ülésen beszélt. A fiatalokhoz fordulva kijelentette, hogy az „atyák hite” „csődnek” bizonyult. „Tapasztalataik az értelmiség hagyományos világnézete formájában elégtelennek bizonyultak, különben nem történt volna meg a tragédia. Akarva-akaratlanul le kell lökni ennek a világképnek a partjáról: nem mentett meg minket, nem ment meg téged sem. Hosszú időre eltűnt a háborúk fényében, a forradalmak zúgásában és a sírok sötét szakadékában, egyre nőtt és szaporodott az orosz síkságon. Ha nem mi magunk, akkor ezek a sírok az "atyák" tapasztalatának hiányossága és szabadalmaztatott mentőreceptjeik tévedése miatt kiáltanak. Sorokin „új hit” elsajátítását tanácsolja a fiataloknak, mindenekelőtt azt javasolja, hogy „vigyék magukkal az útra” a tudást, a tiszta tudományt, a szeretetet és a produktív munkára való hajlandóságot.
Tekintettel arra, hogy a forradalom után a neomarxista szociológusok ugyanolyan aktívan dolgoztak, mint korábban, sőt sokan nyíltan szembeszálltak a szovjet rendszerrel, 1922-ben Lenin felvetette a társadalomtudományi kurzusok programjainak és tartalmának kommunista ellenőrzésének kérdését. Ennek eredményeként sok professzor, köztük P.A. Sorokint eltiltották a tanítástól. A hatóságok nyomására 1922 szeptemberében. Sorokin és felesége, E.P. Baratynskaya örökre arra kényszerült, hogy elhagyja Oroszországot. „Bármi is történik velem a jövőben – írta naplójában –, biztos vagyok benne, hogy három dolog örökre a szívem és az elmém meggyőződése marad. Az élet, bármilyen nehéz is, a legmagasabb, legszebb, legcsodálatosabb érték ezen a világon. A kötelesség szolgálatává alakítása egy másik csoda, amely boldoggá teheti az életet. Erről én is meg vagyok győződve. És végül meg vagyok győződve arról, hogy a gyűlölet, a kegyetlenség és az igazságtalanság nem tudja és soha nem is fogja tudni felépíteni Isten országát a földön. Csak egy út vezet hozzá: az önzetlen teremtő szeretet útja, amely nemcsak imádságból, hanem mindenekelőtt cselekvésből áll. Hosszas berlini, majd prágai tartózkodása után 1923 őszén, miután elfogadta a neves amerikai szociológusok, E. Hayes és E. Ross meghívását az orosz forradalomról szóló előadássorozat felolvasására, Sorokin végleg az Egyesült Államokba költözött. Amerika államai.
A történelmi és szociológiai irodalomban hagyományosan szokás különbséget tenni Sorokin munkásságának két korszaka között - az orosz és az amerikai. Az "amerikai" szociológus, Sorokin számára a kreativitás "orosz korszaka" egyfajta inkubáció, "tanulmányi évek", a maga módján nagyon érdekes és produktív. Sorokin azonban ez alatt a tíz év alatt érlelte ki minden további témájának gondolatait, és ami különösen fontos, kreatív fejlődésének azok a szakaszai rajzolódtak ki vizuálisan, amit későbbi életében meg is valósított. Ha egészen hagyományosan indult a századelő társadalmi gondolkodásához, akkor a Harvard-korszakban erőteljes makroszociológussá vált, aki a civilizációt tekinti elemzése atomegységének. P. Sorokinnak kevesebb mint egy évbe telt a kulturális és nyelvi akklimatizálódás, és már 1924 nyári szemeszterében. A Minisota Egyetemen kezdett előadásokat tartani. 1924-ben Megjelenik első nyomtatott könyve Leafs from a Russian Diary (Levelek egy orosz naplóból), amely az 1917-1922 közötti orosz eseményeket írja le és elemzi. 1925-ben "A forradalom szociológiája" 1927-ben jelenik meg. "Társadalmi mobilitás". Sorokin a társadalmi rétegződés és a társadalmi mobilitás elméletének egyik megalapozója. A társadalmi rétegződés elmélete, amely bizonyos kritériumokat fogalmaz meg a társadalom társadalmi rétegekre, csoportokra való felosztására, módszertani alapjául szolgál a társadalmi mobilitás elméletének kialakításához. Ez egy egyén vagy csoport társadalmi státuszának változása, a társadalom társadalmi szerkezetében elfoglalt hely. P. Sorokin a társadalmi mobilitást a társadalmi státusz bármely változásának tekintette, és nem csupán az egyének és családok egyik társadalmi csoportból a másikba való átmenetét. Nézete szerint a társadalmi mobilitás a társadalmi ranglétrán két irányú felfelé haladást jelenti: 1. Függőleges - fel-le mozgás, 2. horizontális - azonos társadalmi szinten való mozgás.
1928-ban A Modern szociológiai elméletek című könyv 1929-ben jelent meg. – „a város- és vidékszociológia alapjai”. 1930-ban A világhírű Harvard Egyetem Sorokint ajánlja fel a szociológiai tanszék élére. P. Sorokin elfogadta ezt az ajánlatot, és 1959-ig dolgozott az egyetemen. 1956-ban 1956-ban jelent meg új munkája "A modern szociológia és a szövetséges tudományok furcsaságai és hiányosságai". Megjelent a "Modern szociológiai elméletek" című munka. 1964-ben a tudós érdemei elismeréseként a 75 éves Sorokint az Amerikai Szociológiai Társaság elnökévé választják.
1968. február 11 79 évesen, súlyos betegség után P.A. Sorokin meghalt. P. Sorokin ahhoz a ritka tudóstípushoz tartozik, akiknek neve az általa választott tudomány szimbólumává válik. Nyugaton régóta a 20. század szociológia egyik klasszikusaként tartják számon, egy szinten áll O. Comte-tal, G. Spencerrel, M. Weberrel.
IRODALOM
