: A biológiai tudományok doktorai, világhírű professzorok, legtöbbje tudományos élet titkos apácaként dolgozott a tudományban.
Valentina Iljinicsna, a leendő Ignatia apáca Moszkvában született egy szegény családban, ahol apa és anya éjjel-nappal dolgozott a kényelmes élet biztosítása érdekében. 1915-ben apja tuberkulózisban meghalt, és Valentina számára nehéz évek húzódtak el. Az iskolai tanulás után sikerült belépnie a Nikolaev Kereskedelmi Iskolába.
A tanárok mindenütt – az iskolában és a főiskolán egyaránt – megjegyezték a lány ritka képességeit és nagy szorgalmát. Talán ez volt az egyik ösztönző a továbbtanuláshoz. A főiskola elvégzése után Puzik Valentina a Moszkvai Egyetem Fizikai és Matematikai Karának természetes tanszékére lép (később a tanszék Biológiai Karrá alakult), ahol gyorsan megnyilvánul a kutatómunka iránti vágya.
Az idősebb években egy tehetséges hallgatóra figyelt fel Vladimir Germanovich Shtefko, aki abban az időben az antropológia professzori pozícióját töltötte be a Biológiai Karon.
Valentina kifogástalanul teljesítette első megrendelését - a professzor örült, hogy ilyen asszisztense van. Azokban az években - 1923-1925 - Vlagyimir Germanovics munkája óriási volt: kísérletek, előadások, riportok, cikkek írása német, francia, amerikai nyelvekre. tudományos folyóiratok Minden órára és percre van ütemezve. A munkától egyszerűen kifulladt, és Valentina megismerése nagy segítség volt számára.
Valentina Iljinicsna részt vett Vlagyimir Germanovics Shtefko sok vállalkozásában, az elmúlt években elkezdte felügyelni hallgatói tudományos munkáját, felajánlotta, hogy komoly tanulmányt végez. életkori fejlődés pajzsmirigy emberben”, amely később a diplomája részévé vált. Valentina Iljinicsnaja utolsó egyetemi éveiben végzett kutatás volumene és mélysége messze felülmúlta a hétköznapi diákmunkát. És a diplomájának anyagai "A tuberkulózis folyamata a betegekben különféle típusok kiegészítések" érdekelte a külföldi tudósokat, és megjelentek az egyik német tudományos folyóiratban.
1926-ban remekül védekezett tézis, Valentina Iljinicsnát mentora, Vlagyimir Germanovics Shtefko meghívta a Központi Tuberkulózis Intézetbe (CIT) közös munka a patológiai laboratóriumban. Első „tudományos diplomája” a felkészítői pozíció volt.
Az első húsz év kreatív élet(1926-tól 1945-ig) Valentina Iljinicsna nagy tudományos munkásságáról ismert. Különösen V.G. Shtefko, ő hozta létre a „Tüdőtuberkulózis Patológiai Anatómiai Osztályozását”. Egy másik őket általános munka monográfiaként jelent meg „A tuberkulózis patológiája és klinikája. 1934-ben megjelent, de ma is alapvető műnek számító Bevezetés a tüdőtuberkulózis hematogén és limfogén formáinak alkotmányos patológiai anatómiájába.
Valentina Ilyinichna tevékenységének tematikus fókuszát akkoriban az okozta, hogy sürgősen szükség volt a tuberkulózis patogenezisének tanulmányozására, mivel a múlt század 20-30-as éveiben Oroszországban magas volt a tüdőtuberkulózis okozta halálozás. És akkoriban és később Puzik Valentina minden tudományos munkája meggyőzően válaszolt az élet által feltett kérdésekre. A tudós munkáját nem állította meg a háború: folytatta a tuberkulózis patogenezisének tanulmányozását, az emberi betegség egészének vizsgálata alapján.
1945 végén Vlagyimir Germanovics Shtefko meghalt, és ettől kezdve a következő 40 évre Valentina Ilyinichna lett a CIT patomorfológiai laboratóriumának vezetője.
Után Honvédő Háborúő volt az elsők között, aki tesztelte és tanulmányozta a francia BCG vakcina hatásmechanizmusát. Valentina Ilyinichna fejleményei alapján a tuberkulózis problémájában új tudományos irányt fedeztek fel - immunmorfológiát. Valentina Iljinicsna, majd tanítványai a világon először vizsgálták a szervezet morfológiai reakcióit a BCG-oltás során. Az oltás során az immunológiai folyamat fejlődésének két szakaszát azonosították, amelyeket paraspecifikus és specifikus változási szakaszoknak neveztek. Az immunológiai folyamat hasonló lépéseit később leírták más fertőzések más gyógyszerekkel történő vakcinázásakor is.
Ugyanebben az években V.I. Puzik és mikrobiológus A.I. Kagramanov befejezte a közös alapkutatás a fertőzések kialakulásának kezdeti szakaszaiban, és bebizonyította a "látens mikrobiózis" jelenlétét a fertőzött betegekben, amikor a kórokozót észlelik, és a szervezet nem reagál az immunitás szöveti reakcióira. Ezt a jelenséget az immunológusok "toleranciának" nevezik. Így született meg a tuberkulózis "kis betegségének" doktrínája, amely titokban zajlik le, és az immunitás szöveti reakcióinak kialakulását tükrözi. A „kisebb betegséggel” kapcsolatos munkát befejezve Valentina Iljinicsna azzal érvelt, hogy a tanulmányt a mikrobiológiai és morfológiai tudományokkal közösen lehet és kell is végezni.
Valentina Iljinicsna és tanítványai egyik fontos kutatási területe volt a fertőzött szervezetben előforduló tuberkulózis gyógyulási folyamatainak vizsgálata, mind az öngyógyítás, az öngyógyítás, mind a kezelés során „kisebb betegség” esetén. antibakteriális gyógyszerekkel a tuberkulózis klinikai formáiban. Ezeket a tanulmányokat V.G. Stefko. Feltételezte, hogy a gyógyulási mechanizmusok a nyirokerekben vannak – és ezt a feltételezést V. I. munkái is megerősítették. Puzik, majd ő használja a jövőben.
Eleinte a gyógyulást az antibakteriális szerek bakteriosztatikus hatásának szemszögéből vizsgálták, de aztán kiderült, hogy az antibakteriális szerek a makroorganizmus összes rendszerére is hatással vannak. Valentina Ilyinichna bebizonyította, hogy a makroorganizmus elsőbbsége megmarad az antibakteriális és patogenetikai terápia során, ezt szem előtt kell tartani a betegek kezelésekor. Különleges hely a múlt század 50-60-as éveiben V.I. Puzik és tanítványai a kórszövettani vizsgálattal voltak elfoglalva idegrendszer emberi és állati tuberkulózisban.
Az egyik legújabb téma, amelynek kidolgozását és megvalósítását Valentina Iljinicsna és V.F. Salov és V.V. Erokhin, az elektronmikroszkópos módszer volt a tuberkulózisos gyulladások és immunkompetens szervek reakcióinak tanulmányozásában. Ez a módszer lehetővé teszi a szervezet védekező és adaptív mechanizmusainak sejt- és szubcelluláris szinten történő megfejtését a fertőzés progressziója során, ami a kialakulása előtt nem volt lehetséges.
Puzik Valentina első egyházi benyomásai a templomhoz kapcsolódnak legfőbb apostolok Péter és Pál a Novaja Basmannáján. Később felidézte, hogy 1921-ben, egy katasztrofális éhínség idején több tucat lesoványodott ember, az éhező vidékekről menekültek ültek vagy feküdtek a három vasútállomástól nem messze található templom magas dombján. Az ifjú Valentine a barátaival vödör pörköltet vitt a templomba, amit édesanyja és más nők főztek a szenvedőknek.
Az egyetemi tanulmányok során egy másik esemény történt, amely meghatározta egy fiatal lány további életét. 1924 februárjában, angyalnapja előtt eljött a Visoko-Petrovszkij kolostorba, hogy szóljon egy szót, és „teljesen véletlenül” gyónni ment Agathon archimandritához (Lebegyev; † 1938), a közelmúltban a Szent István-templom egyik lakosához. A szmolenszki Zosima Ermitázs, aki Moszkvába költözött, miután bezárta szülőhelyét. Ezt az első látogatást a Petrovszkij-kolostorban és a vénrel való találkozást a „Csillaghajó az üldözés éveiben” című könyvében írta le (2. rész).
Az Agathon atyával való ismerkedés izgalmas távlatot nyit előtte a lelki életre, amelynek létezéséről korábban csak halványan sejtette. A Vysoko-Petrovsky kolostor plébánosa és Agathon archimandrita lelki lánya lesz (Ignác sémájában). életút az idősebb - talán a Petrovszkij-kolostor gyóntatói közül a leghíresebb - tragikusan végződik. 1935 tavaszán letartóztatják, és ennek ellenére komoly betegség(Parkinson-kór), öt év táborozásra ítélték. Ignác atya nem éli túl ezt az időszakot. Keresztelő János 1938-as lefejezésének napján egy Alatyr város (Csuvas ASSR) közelében lévő rokkanttáborban fog meghalni pellagra és szívelégtelenség miatt.
Az 1920-as évek közepétől szellemi család kezdett kialakulni Ignác atya körül, és egyes tagjai egyértelműen a szerzetesi ösvény felé húzódtak. Miután elhagyták szülőhelyük kolostorának falait, a Zosimoviták úgy gondolták, hogy az üldözés ellenére a szerzetességnek nem szabad kihalnia. A legfontosabb a lelki élet, az ortodox szerzetesség kultúrájának megőrzése: imádság, szenilis vezetés, közösségi élet. És a részletek változhatnak: legyen szerzetesség kolostori falak és ruhák nélkül, legyen világi munka a szerzetesi engedelmesség helyett, mindaddig, amíg az új szerzetesek ezt „teljes felelősséggel, teljes szeretettel” teszik.
A Vysoko-Petrovsky kolostor testvérei, a legtöbb hívő számára észrevétlenül, elkezdtek feltöltődni szerzetesekkel és apácákkal - fiatal férfiakkal és nőkkel, akiket már titokban tonzáltak. Megmaradtak világi, „szovjet” munkájukban vagy tanulmányukban, amely szerzetesi engedelmességük részét képezte, ugyanakkor a vének irányítása alatt megértették a lelki élet alapjait. Tehát maga Ignatia apáca szavaival élve a Vysoko-Petrovsky kolostor „sivataggá vált a fővárosban”.
Jellemző, hogy az egyházi megosztottság éveiben a péteri atyák és lelki gyermekeik elengedhetetlennek tartották, hogy Szergiusz (Sztragorodszkij) metropolita személyében hűségesek maradjanak az orosz egyház hierarchiájához. Nem politikai, hanem tudatos spirituális választás volt, azok választása, akik igyekeztek megőrizni a lelki életet, a szerzetességet és mindent, ahol, úgy tűnik, nincs helye.
1928-ban Valentina Puzikot titokban egy Barsanuphius nevű revénába tonzírozták Kazany Szent Barsanufiusz tiszteletére. A tonzúrát lelki atyja végezte el az idősebb lelki nővér lakásán. Ez a ház a Pechatnikov Lane, 3. épület, 26. lakás címen található (jelenleg nem lakáscélú tetőtér), Fr. lelki gyermekei. 1939 elején, lelkiatyja halála után a Zosima Remeteség egyik mentora, Zosima (Nilov) archimandrita tonzírozta a köpenybe. A köpenyben lévő nevet idősebbje emlékére kapta - a szent vértanú tiszteletére.
Lelki atyja áldásával Ignác anya tovább dolgozott a szakterületén. A szerzetesihez hasonló engedelmességként értelmezett kutatói tevékenység hosszú évekre szerves részévé vált szerzetesi munkájának. 1940-ben védte meg doktori disszertációját, 1947-ben professzori címet kapott.
29 éven keresztül (1945–1974) vezette a TsNVIT patomorfológiai laboratóriumát, amelyben néhány lelki nővére együtt dolgozott vele – természetesen egyháziságuk reklámozása nélkül. 1974-re, amikor befejezte szakmai pályafutását, több mint 200-at írt tudományos munkák az orvostudomány különböző területein, köztük hét monográfiában. Sok közülük jelentősebb elméleti munkának számít.
Több kutatógenerációt nevelt fel. Irányítása alatt 22 doktori és 47 kandidátusi tézis készült el, tanítványai alapműveinek listája több mint egy tucat oldalt foglal el. Valójában ő lett a saját TB-patológusok iskolájának alapítója, akik az előbbiekben dolgoznak szovjet Únió. V.I. tudományos tevékenysége Puzik már az 1940-es években elismerésre talált külföldi kollégái körében, akikkel üzleti utakon kommunikált. Ugyanakkor hírneve, sőt kitüntetései (a Munka Vörös Zászlója Érdemrend, kilenc érem, az Orvostudomány Tiszteletbeli Dolgozója cím) ellenére Ignác apáca soha nem lett a Tudományos Akadémia tagja, bár számíthatott tudományos érdemeinek köszönhető. Amikor a kollégák felvetették ezt a kérdést az „példányok” előtt, bizalmasan rámutattak neki: „Érted, Valentina Iljinicsna, nem teheted...”, utalva pártatlanságára és a jól ismert „kinek kell” egyházi szellem.
Megértette és nem rohant be a tudományos nómenklatúra soraiba, mert számára a tudományos tevékenység az engedelmesség, az Istennek való felajánlás volt.
Ha Ignác apáca csak nagy tudós lenne, akkor már a huszadik század olyan egyházi személyiségeivel egy szintre kerülne, mint Szent Lukács (Voyno-Yasenetsky), János metropolita (Wendland). Istennek és az egyháznak végzett szolgálata azonban nem korlátozódott a tudomány-engedelmességre.
Az 1940-es évek közepétől tudományos tevékenysége kiegészült szellemi jellegű irodalmi munkával. Később bevallotta, hogy az apja, Ignác által meghonosított írásbeli gondolatok megvallása vált irodalmi kreativitásának forrásává. Egy bizonyos szakaszban a gondolatok feltárásától kezdve imádságos elmélkedések kezdtek kifejlődni az egyházi élet eseményeiről, szeretteik sorsáról, az olvasott könyvekről. Fokozatosan ezek az elmélkedések kisebb-nagyobb könyvekben formálódnak, amelyekből élete végére a legáltalánosabb becslések szerint több mint három tucat halmozódott fel. Miről szólnak ezek a könyvek?
A jelentős és mérföldkőnek számító 1945-ben felerősödött a hangja, hogy beszéljen azokról, akik közel tíz évig hallgattak, de be nem gyógyult sebként vérzett a szívükben a sors. Így megjelent első könyve - a lelki atya életrajza. Újabb hét év elteltével, elmélkedve útjára és a tanúságtétel élményére, a lelki nővérek ösztönzésére ismét az út elejére fordult. Most, 1952-ben Ignác atya ötleteiről írt - az általa létrehozott szerzetesi közösségről. A lelki atya képe – a mentor és az új vértanú, aki mindvégig tanúbizonyságot tett Krisztus szeretetéről – volt válasza a fájdalomtól zaklatott világra, és tettének „krónikája”, a benne teremtett és ott élő lelki családja. halála ellenére, az üldöztetés és a veszteség ellenére ez volt az üzenete.a kortárs orosz szerzetesség.
Később más könyvek is megjelentek - egyfajta napló-elmélkedések az Egyház életéről, történetéről és Isten Gondviselésének cselekedeteiről modern világés az életben modern ember, úgy tűnik, végre elhagyta a kegyelem. Úgy tűnik, Ignatia apáca az 1970-es és 1980-as években írta legérettebb műveit, amelyek közül a legjobbak még megjelenésre várnak.
Az 1980-as évek eleje óta Ignatia apáca himnográfiai munkában próbálgatja magát. Az általa létrehozott szolgálatok egy része az orosz liturgikus használatába került ortodox templom. Ezek mindenekelőtt Ignác Brjancsanyinov szentek és Jób pátriárka, a helyes hívő Dimitry Donskoy herceg, Herman Zosimovsky és Zosima (Verhovszkij) tiszteletesek szolgálatai, a fehérorosz, szmolenszki és kazanyi szentek székesegyházának nyújtott szolgálatok, a Valaam ikon. Isten Anyja, valamint a dicsőítésre bemutatott számos szentnek nyújtott szolgálatot.
Ugyanakkor cikksorozaton dolgozott az ortodox himnográfiáról (Krétai Szent András, Damaszkuszi János, Mayumi Kosmas, Dalszerző József, Studita Theodore, Konstantinápolyi Szent Herman, Cassia apáca stb.) , amelyek a Theological Works-ben, majd az Alfa and Omega folyóiratban jelentek meg.
Meg kell jegyezni az "Alfa és Omega" szerepét és személyesen a szerkesztő M.A. Zhurinskaya Ignatia apáca munkájának népszerűsítésében. Ennek a folyóiratnak az oldalain jelentek meg visszaemlékezései a Vysoko-Petrovsky kolostor véneiről, Őszentsége I. Szergiusz és Alekszij pátriárkákról, valamint az 1940-1980-as évekből származó könyvei. E művek némelyike azután külön kiadásban is megjelent: „Vének Oroszországban”, „Vének az üldözés éveiben”, „Szent Ignác – Oroszország istenhordozója”. Ignatia apáca állandó munkatársa lett az Alpha and Omega folyóiratnak – Nun Ignatia (Petrovskaya) álnéven –, és még számos új művet is írt, kifejezetten ehhez a kiadványhoz.
Az 1990-es években visszatért oda, ahonnan indult irodalmi kreativitás- hogy tanúskodjanak lelki mentoraik - a Zosima Remeteség vénei, Oroszország újmártírjai és gyóntatói - bravúrjairól. Túlzás nélkül elmondható, hogy az ő tanúságtételének köszönhető, hogy 2000 decemberében Ignác szerzetes vértanú (Lebegyev), Ignác apáca lelki atyja a szentek között dicsőült.
Valóban az egyik láncszem lett az aranyláncban, amely Simeon, az új teológus szerint „nemzedékről nemzedékre járó szentekből” áll, és „amelyeket nem lehet könnyen eltörni”.
2003. április 24-én, áldozócsütörtökön nevének megőrzésével tonzírozták a nagy sémába, most azonban a nemrég megdicsőült Ignác vértanú, lelki atyja lett a mennyei pártfogója. Fontos és jelentős volt számára, hogy a tonzúrát a Visoko-Petrovszkij kolostorban lévő Radonyezsi Szent Szergius templom papságának képviselői végezték.
Társadalmi köre és utóbbi évek kivételesen széles volt. Tiszteletreméltó tudósok, kollégái az intézetben és nagyon fiatal hallgatók érkeztek a Begovaya utcai házába. vasárnapi Iskola ahol erőtlenségei és körültekintő buzdításai ellenére is kötelességének tartotta a tanítást. A hozzá fordulók között szinte nem volt vele egykorú társa - mindenki kétszer-háromszor vagy akár ötször fiatalabb volt nála, de az életfelfogás frissessége és a tudat tisztasága szempontjából a háziasszony semmiképpen sem. alsóbbrendű a fiataloknál.
102 éves korában távozott az Úrtól, ebből 76 évig szerzetesként élt.
Az ortodox himnográfusokról és az egyházi himnográfusok munkásságának kutatóiról szóló publikációk sorozata folytatódik a biológiai tudományok doktora, Ignác (Puzik) professzor és titkos apáca cikkével, aki nemcsak az orvostudományban, hanem az irodalomkutatásban is sokat dolgozott. terület. Ignatia apáca az ortodox himnográfiáról szóló cikksorozat szerzője.
Számos kiváló teológus és tudós járult hozzá az orosz liturgikus tudomány fejlődéséhez a 20. század második felében. Érdemes azonban odafigyelni egy ben ismert személyre orvosi környezet a biológiai tudományok doktoraként, professzorként, világhírű tudósként, az egyházban pedig - egyházi himnográfusok életrajzainak és munkáinak kutatójaként, himnográfusként és titkos apácaként - Ignác (Puzik) séma apáca. Az egyházi himnográfusokról szóló, megváltoztatott Petroszkaja néven megjelent jegyzetei felfedik a bizánci és orosz himnográfusok kánonjainak és sticheráinak teljes teológiai mélységét. Ezek a tanulmányok eredetileg a "Theological Works" tudományos és teológiai almanachban jelentek meg. Jelenleg Ignatia apáca munkáiból jelent meg egy teljes könyv, amely az orosz himnográfia történetéről szóló cikkeket és liturgikus szövegek tanulmányait tartalmazza.
Ignatia apáca (a világban Puzik Valentina Iljinicsna) 1903. február 1-jén született. Édesapja a Kijev-Voronyezsi közigazgatás alkalmazottja volt. vasúti, anyja Katalin pedig férje halála után szerzetes lett Ábrahám néven. 1920-ban Valentina Puzik belépett a Moszkvai Állami Egyetem Fizikai és Matematikai Karának természetes tanszékére, majd 1923-ban, a biológiai tanszék megjelenése után, ott folytatta tanulmányait. Érettségi után az Állami Tuberkulózis Intézetben dolgozott, ahol 1945 és 1974 között. patológiai laboratórium vezetője volt. „Több mint 200 mű szerzője az orvostudomány különböző területein, 22 doktori és 47 kandidátusi értekezést védtek meg irányítása alatt. Megalapította saját TB patológus iskoláját. Elnyerte a Munka Vörös Zászlója Rendjét (1973), kitüntetéseket, az Orvostudományi Tisztelt Dolgozó címet.
Fontos esemény, amely meghatározza az egészet későbbi élet Valentina, találkoztak a Vysoko-Petrovsky archimandrita kolostorral, Agathon Lebegyevvel (Ignatius sémában, +1938). „1928 júniusában titokban fogadalmat tett egy Barsanuphius nevű revénában Szentpétervár tiszteletére. kazanyi Barsanuphius, majd 11 évvel később, 1939. január 2-án Ignác névre keresztelt köpenybe Szent István tiszteletére. Ignác, az istenhordozó”. Ezt a nevet gyóntatója, Ignác atya tiszteletére is felvette, aki a kolostorban titkos szerzetesi közösséget hozott létre, amelynek célja a szerzetesi aszkéta életének megőrzése volt a theomachia időszakában. 1935-ben 5 év tábori börtönbüntetésre ítélték, és az Úr lefejezésének ünnepén, 1937. szeptember 11-én az Úrhoz távozott. Ezt követően 2000-ben az Orosz Ortodox Egyház Jubileumi Püspöki Tanácsa szentté dicsőítette.
Az 1980-as évektől Ignác apáca a dalszerzés területén kezdte meg kutatási tevékenységét, az egyházi himnográfusok főbb munkáit vizsgálja, lelkileg reflektálva a szentek által komponált himnuszokra. Cikkeket írt Maiumi Szent Kozma, Damaszkuszi János, Krétai András, Feliratos Theophan, Studite Theodore, Dalszerző József, Cassia apáca, Konstantinápolyi Szent Herman egyházi himnográfiai munkáiról. Ezen kívül a tulajdonosa rövid kitérő az orosz ortodox egyház dalszerzés történetében, ahol a kijevi korszaktól kezdve az orosz szenteknek szentelt liturgikus szövegek történetét veszik figyelembe. Szintén Ignác apáca a 20. század végén dicsőített szenteknek szóló liturgikus használatban már szereplő szolgálatok szerzője.
2003. április 24-én, nagycsütörtökön Ignatia apáca átvette a nagy sémát, megtartva korábbi nevét. 2004. augusztus 29-én, 102 évesen elhunyt az Úrnak.
Az első cikk Szentpétervár kanonokairól. A Maiumsky Cosmas szellemi reflexiók formájában a Theological Works 22. kiadásában jelent meg. A szerző az ikonoklaszizmus idején élt szent tevékenységéről, írásairól beszél. Ignatia apáca kutatásai során Csernigovi Szent Filarét, A.P. munkáira támaszkodott. Golubtsova, E.I. Lovyaginova, I.A. Karabinova és mások. Első pillantásra összeállításnak tűnhet a munkája. Miután azonban megjelölte a szent fő műveit, továbblép azok szellemi megértéséhez. „Korunk embere ezekben az elfeledett, elavultnak tűnő anyagokban fedezi fel a lét örömteli és erős alapját.” kanonok Szent Maiumsky koszmáit „méznek” nevezi, mivel „az ábrázolt fenségessége és édessége” jellemzi őket. Ignác apáca igyekszik átadni az ünnep szellemét, az ember felemelkedésének témáját tárgyalja, felidézve Krisztus megtestesülését. Főleg a természet témájával foglalkozik a szent műveiben, alátámasztására liturgikus szövegekre hivatkozik és mély jelentésükre reflektál. A szent művének fő témája szerinte Krisztus megtestesüléséről szóló éneklés. Arra a kérdésre válaszolva, hogy Szent Kozma miért nem dolgozott ki kánont a húsvétra, azt mondja: „[Ő] hajlamosabb volt az emberi lét tragikus kérdéseire elmélyülni, és kiutat keresni az ember bukása – első Ádám – a második Ádám, Krisztus életének és szenvedésének teljességében » . A teljes örökségből kiemeli az Egyház eszméjét is, amely leginkább a pünkösdi liturgiában jut kifejezésre, kiemeli azokat a liturgikus szövegeket, amelyekben kifejezetten vagy implicit módon szó esik róla, és megjegyzéseket fűz hozzá.
Damaszkuszi Szent János dalszerzését, életét és tudományos munkásságát Ignác apáca is számba veszi. Leginkább a húsvéti kánonra vonatkozik, amely az egész húsvéti istentisztelet központja. „Egy fényes éjszakán mindannyian szövetséget kapunk, hogy megtisztítjuk érzékeinket, és ugyanakkor biztosak vagyunk abban, hogy mindannyian láthatjuk és hallhatjuk Krisztus feltámadásának örömét. Ez a Szent-damaszkuszi húsvéti kánon vitathatatlan, feltétlen ereje, aki látta a fényt, látott, megmutatta, mire képes az ember, ha megtisztulnak az érzései. A kánon egyes dalait részletesen elemezve kiemeli azokat a fő gondolatokat, amelyek Krisztus győzelmes feltámadását dicsőítik. A Fomin heti kánonnal kapcsolatban külön kiemeli a kánon 1. énekének 1. tropáriáját: „Ma tavasz van a lelkeknek, mert Krisztus a sírból, mint a nap, háromnapos felszálló, komor vihar hajtott. el a bűnünket. Énekeljük ezt, mintha megdicsőültek volna.” „Itt a tavasz, a nap és a borongós vihar képei, amennyiben a földi, látható természetet jelentik, a feltámadás láthatatlan misztériumának megértését is közelebb hozzák. „Krisztus olyan, mint a nap”, „a sötét vihar” a mi hazugságaink, és a természet forrása a lelkünk forrása. A kánon elemzése után kiemeli annak két fő gondolatát - Krisztus feltámadását és az Úr sebeinek Tamás apostol általi érintését. A szerzetes hagyatékának tanulmányozásáról szóló további írásaiban kiemeli az ember általános felhívását a megtérésre és az Istennel való egyesülésre. Az üdvösség és az embernek a bűn sötétségéből a világosságra való kiemelésének témája Szent János művének egyik fontos vonása. Művei különösen tele vannak üdvösségünk adományozási korszakáról, Krisztus áldozatáról, a Szentlélek leszállásáról szóló bizonyságokkal, amelyeket a szent himnográfus énekel.
Cassia apáca liturgikus örökségéről szóló cikk jelent meg a Teológiai Művek 24. gyűjteményében. Neve megtalálható a nagyböjti triódió liturgikus szövegeiben, valamint számos stichera a Menaionban. Ignatia apáca az általa összeállított sticherák leírásakor rámutat azok jelentőségére a teológiai gondolkodás nagyságában és mélységében. Azt is megjegyzi, hogy minden himnusz önmagában is önálló, és nem igényel nyilvánosságra hozatalt a következő liturgikus olvasmányokban. Különös figyelmet érdemelnek az evangéliumi képek, mint pl.: az 5 mártír emlékére komponált stichera (december 13. (26) korrelál az 5 bölcs szűzről szóló evangéliumi résszel. Cassia apáca teológiájáról szólva Ignatia apáca kiemeli Krisztusát Írásainak fő témája az, hogy az ember Jézus Krisztus bravúrja által szabaduljon meg a bűntől, a kárhozattól és a haláltól.
Krétai Szent András kreativitása Ignác apáca felfogásában böjtöléssel és imával segíti az embert a földi mezőn való áthaladásban. Bűnbánati kánonja segíti az ember lelkét, hogy ráhangolódjon a bűnbánó módra. A szerzetes gazdag himnográfiai tevékenységét elemezve a kutató szavakat és képeket emel ki a Szentírásból. Szent imái András az ember lelkiismeretének felébresztésére irányul, a belső lelki élet tanítója. „Minden műve, és különösen a bűnbánati kánon a jámborság és a teológia nagy iskolája, aktív tanítása van az egyház gyermekeinek, Krisztus Egyházának tagjainak a szent keresztény hit üdvözítő dogmáiról.”
A kutató Konstantinápolyi Szent Herman egyházi imáit elemezve rámutat: „Szavaikban mindig ott hangzik az Isten megvallásának megkérdőjelezhetetlen öröme, Gondviselése bölcs útjai, Krisztus üdvözítő hitének alapjai.” Ignác apáca rámutat a tizenkettedik és a nagy ünnepek némelyikére, valamint a szentek emlékére (például a szentatyák kánonjára) szentelt Szent Herman kánonjainak és stichereinek teljességére, világosságára, rövidségére. az öt Ökumenikus Tanács közül). A szent énekírói tevékenységében hosszan beszél az Egyház dogmatikai összetevőjéről, az eretnekségek elleni küzdelemről stb. A kutató kiemeli az általános gondolatot: „Hogy szeressék az emberek az ortodoxia fényét, hogy az atyákat dicsőítve elnyerjék a megfelelő tanítást, amely oly szükséges halhatatlan lelkük számára.” Minden himnuszában, és különösen a Szent Istvánnak szentelt himnuszokban. Patr. Gyorsabb János, St. Nagy Athanáz, Alexandria stb., Szent Hermán hirdeti az Egyházat, annak szentségét, a hívek eltérését a különféle eretnekségektől, különösen dicsőítve azokat, akik a keresztény tanítás védelmében fáradoztak. A monotelita eretnekség korszakában élő pátriárka-dalszerző örökségében a Krisztusban két természet – az isteni és az emberi – dogmájára mutat rá. Himnuszokat is komponált a szent ikonok védelmében, válaszul a növekvő ikonoklaszmára.
Feliratos Theophan szerzetes munkásságának elemzése, akinek himnuszai jelenleg az összes főbb liturgikus könyvben (Oktoikh, Menaion, Lenten és Colored Triod) megtalálhatók. kb. auth.) „érzéseikre és gyengéd sóhajukra” mutat rá a szerző. A kutató kiemelt figyelmet szentel az oktoechók temetési kánonjainak, amelyekben sajátos módon éneklik a leendő Általános Feltámadást. A jövő életének témáját a szent létének hitvallási körülményei, az üldöztetés és az elnyomás ihlette, ezeket az élményeket tudta átadni a himnográfus írásaiban. „Élete, szenvedései során mindig szembesült az ebből a világból való kivonulással, a sor előtt élt, élete vége előtt börtönben és száműzetésben. Innen, állandóan ezen a szélen létezve, élő imát ont az elhunytakért, az utolsó vonalat átlépőkért. Ezért könyörög értük imájának ereje, megbízhatósága, igazsága, ezért a temetési imája, amelyet minden ember észlel. Theophan szerzetes az ortodoxia diadalának kánon szerzője, örökségének kutatója a gyónás győzelmét és teljességét ünnepli az Egyházban. A kánonban a szerző beszél az eretnekségek felett aratott győzelemről, különösen az ikonoklazizmusról, de nem tesz említést a korábbi üldöztetésekről, inkább az ünnepelt esemény örömét és diadalát énekli.
A nagyböjt fő liturgikus könyve a nagyböjti triódion. Ignatia apáca kutatásában Szentpétervár dalírásával foglalkozik. Theodore the Studite, akinek himnuszait tartalmazza ez a liturgikus könyv. Szentpétervár összeállításának időszakára vonatkozó meglévő történelmi adatok alapján. Theodore és Joseph the Studites Triodi, Speciális figyelem Szent Theodor triódáinak szentel. Kiemeli őket józan ész amely mindenki megtérésre és az emberi lélek megújulására való elhívásában rejlik. Hiszen maga a nagyböjt maga a tisztelendő szerint is a lélek tavasza: „Közeleg a tavasz hírnöke, most a minden tiszteletre méltó szent böjtök tisztító hete.” A megtérés hírnöke lévén a szent egyúttal énekel is Szentháromság, melynek doxológiáját változatlanul minden nagyböjti istentiszteleten elvégzik. „Ezek a Szentháromság különleges stílust hoznak létre, ünnepélyes jelleget kölcsönöznek az egész nagyböjti éneknek, mintha emelnék és erősítenék a böjtölő lelkét.” Leírást adva a szent hármas tropáriájáról, Mon. Ignatia megjegyzi, hogy azok egy olyan személy nevében szólnak, aki megbánja bűneit, és a bűnök bocsánatáért könyörög. Bűnbánó érzésű kereszténynek ugyanakkor lelki örömben kell lenni az Úr dicséretében, megerősítve. lelki állapot a közelgő húsvétra.
Az egyházi dalszerzők munkásságáról szóló tanulmányát befejezve Ignatia apáca Szentpétervár személyiségét kutatja. József, a dalszerző. Ez a kiváló himnográfus több mint 220 kánont hagyott hátra különféle egyházi ünnepekre. "[Fordulat. Dalszerző József] minden egyes kánonját teljes holisztikus műként írta meg, amely a kánon énekének keretein belül minden szentről vagy minden eseményről alkotott elképzelésének kifejlődését tette lehetővé. A szerzetes beleásta magát a szent életkörülményeibe, egyedi stílust, kifejezést és arculatot választott. Különös figyelmet fordítottak bűnbánati kanonok Oktoikha. Hétfő Ignatia ezt írja: „Megvan bennük az aktív és el nem bukott bűnbánat szelleme, amelyet Szent József ültet el élete tapasztalataiból. Ugyanez a gyengédség és az Isten felé való aktív törekvés azonban megkülönbözteti a Monk Songwriter összes többi művét is.
Ezenkívül Ignatia apáca egy tanulmány szerzője az orosz himnográfiáról, különösen a kijevi korszakról. Cikkében a Borisz és Gleb szent vértanúknak szentelt himnográfiai munkákat, Vlagyimir szent fejedelem kánonjainak szerzőjének, Barlangok Szent Gergelyének, a Barlangok Teodóziusz szerzetesének alkotásait veszi figyelembe Miklós ereklyéit és a Nagy György vértanú templom felszentelésére. Különös figyelmet szentel Hilarion metropolita "hitvallomása", amelyet a következőképpen ír le: "Valódi liturgikus munka és egyben az ősi orosz beszéd csodálatos példája." János rosztovi püspök munkáira, a szolgálatra is odafigyel a kutató Rosztovi szentekés Turovi Szent Cirill himnográfiája. Ignác apáca e szolgáltatások jellemzőiről szólva megjegyzi költészetüket, imádságos lelkületüket és dogmatikus jelentésüket. A tanulmány végén felhívta a figyelmet ennek az időszaknak az orosz himnográfia történetében betöltött jelentőségére, amely befolyásolta az orosz ortodox egyház dalszerzői hagyományának jövőbeli fejlődését.
A megpróbáltatások olvasztótégelyén átesett, de a hit tisztaságát megőrző személy szellemi örökségével érintkezve lehetetlen nem észrevenni tüzes szeretetét az istentisztelet és annak összeállítói iránt. Ignatia apáca munkája nem tisztán tudományos jellegű, hanem lelki reflexiók formájában komponált. A liturgikus szövegek e spirituális élményei akkor kezdenek sajátos módon felfogni, ha megértjük a jelentésüket. Ezt megértve, átérezve minden dalszerző életét, aki alkotásaiban Isten iránti szeretetből maradt egy darabka, Ignatia apáca megírta műveit. Maguk a dalszerzők egy időben gyakran zavarban és nélkülözésben éltek. Munkáik kutatója H. Ignác (Puzik) hasonlót élt át, és méltó módon lett munkájuk utódja, a stílust, a kifejezésmódot tanulmányozva új liturgikus szövegeket komponált a szentek számára. A modern időkben művei relevánsak lehetnek azok számára, akik érdeklődnek az ortodox istentisztelet iránt. Kutatásában bemutatja az olvasót a bizánci és orosz himnográfiával, az ortodox istentisztelet történetével és híres dalszerzőkkel, bemutatja egyedülálló tehetségüket, valamint a szív tüzes imádságos égetését, amely hozzájárul a liturgikus szövegek létrejöttéhez, a hit és az Úr iránti szeretet teljesen kinyilatkoztatott. Ezek a spirituális elmélkedések különösen arra hivatottak, hogy segítsenek az embernek megérteni azoknak az imáknak a jelentését, amelyek támogatják őt a bűn elleni küzdelemben, és arra tanítják, hogy dicsérje az Urat minden jó cselekedetért.
Valentina Iljinicsna Puzik(sémában Ignác, 1903. február 1. (régi módra január 19.), Moszkva - 2004. augusztus 29., Moszkva) - tudós a phthisiopathology területén, professzor, ortodox himnográfus, séma apáca.
Valentina Iljinicsna apja a fehéroroszországi Grodno tartomány parasztjaiból származott. Után katonai szolgálat Moszkvában maradt és a Kijev-Voronyezs vasút vezetőségében dolgozott, 1915-ben tuberkulózisban halt meg. Anya - Ekaterina Sevostyanovna (született Abakumtseva).
A Nikolaev Női Kereskedelmi Iskolában tanult Novaya Basmannaya-n. A kereskedelmi iskola elvégzése után 1920-ban belépett az I. Moszkvai Állami Egyetem Fizika-Matematika Karának természettudományi szakára, majd 1923-ban a biológiai tanszék megszervezése után ott folytatta tanulmányait.
Az egyetem elvégzése után 1926-ban a tuberkulózis patomorfológiájában kezdett dolgozni a híres phthisiopathologist V. G. Shtefko irányítása alatt. 1945 és 1974 között az Állami Tuberkulózis Intézetben (később a Szovjetunió Orvostudományi Akadémia Központi Tuberkulóziskutató Intézete) a tuberkulózis patomorfológiai laboratóriumának vezetője volt. 1940-ben védte meg doktori disszertációját, 1947-ben professzori címet kapott. Több mint 200 tudományos közleménye van az orvostudomány különböző területein, köztük hét monográfiája. Sok közülük jelentősebb elméleti munkának számít. Valójában ő lett a saját TB-patológusok iskolájának alapítója, akik a volt Szovjetunióban dolgoznak. Puzik V. I. tudományos érdemeit díjazták (Munka Vörös Zászló Érdemrend, kilenc érem, Orvosi Tiszteletbeli Dolgozó cím), és már a negyvenes években végzett kutatói tevékenységét külföldi kollégák is elismerték. Érettségi után szakmai tevékenység 1974-ben Puzik V. I. teljes egészében a szerzetesi munkának szentelte magát.
Valentina Iljinicsna első egyházi benyomásai Péter és Pál főapostolok moszkvai Novaja Basmannaja templomához kötődnek. Még az egyetemi tanulmányok során is történt egy fontos esemény, amely meghatározta egy fiatal lány egész további életét. 1924-ben, a Vysoko-Petrovsky kolostorban tett látogatás során, gyóntatáskor találkozott Agathon archimandritával (Lebegyev). Így lesz a Vysoko-Petrovsky kolostor plébánosa és Agathon archimandrita lelki lánya (Ignác sémájában). Az 1920-as évek közepe óta szellemi család alakult Ignác atya körül, amelynek sok tagja a szerzetesi út felé húzódott. A Vysoko-Petrovsky kolostor falain belül sok fiatal férfi és nő kezdett titkos tonzúrát venni. Itt a vének irányítása alatt megértették a lelki élet alapjait, miközben a szerzetesi engedelmességük részét képező világi munkájuknál vagy tanulmányainál maradtak.
1928-ban szellemi atyja, Ignác Valentina kezei által titokban Barsanuphius névre keresztelték, Kazanyi Szent Barsanuphius tiszteletére. Ez a legidősebb lelki nővére lakásában történt a házban, melynek címe: Pechatnikov lane, 3. ház, 26. lakás. 1939 elején Varsonofia apáca fogadalmat tesz a köpenyben, amit Zosima (Nilov) arkmandrita hajtott végre. A köpenyben lévő nevet idősebbjének emlékére kapta - az istenhordozó Ignác mártír tiszteletére. Lelki atyja áldásával Ignác anya továbbra is szakterületén dolgozott, a kutatási tevékenységet a szerzetesihez hasonló engedelmességként fogta fel.
Az 1940-es évek közepétől tudományos tevékenysége kiegészült szellemi tartalmú irodalmi munkával. 1945-ben jelent meg első könyve - a lelki atya, Schema-archimandrita Ignatius (Lebedev) életrajza. 1952-ben könyvet írt az általa létrehozott szerzetesi közösségről. Később más könyvek is születtek, amelyekben Ignác anya az Egyház életéről, történetéről, Isten Gondviselés cselekedeteiről a modern világban és a modern ember életében elmélkedik. Közülük a Visoko-Petrovszkij kolostor véneinek emlékei, valamint Őszentsége I. Szergiusz és Alekszij pátriárkák emlékei. Ignác apáca szorosan együttműködött az Alpha and Omega folyóirattal, amely Nun Ignatia (Petrovskaya) álnéven publikált. Néhány írása a Theological Works-ben is megjelent.
himnográfia
Az 1980-as évek eleje óta Ignatia apáca himnográfiai munkával foglalkozik. Az általa létrehozott istentiszteletek egy része az orosz ortodox egyház liturgikus rutinjának részévé vált. A szolgáltatások közé tartozik:
Ignác apácának van egy cikksorozata, amely az ortodox egyház liturgikus hagyományának, különösen az ortodox himnográfiának a tanulmányozásával foglalkozik:
2003. április 24-én, nagycsütörtökön a Radonyezsi Szent Szergiusz-templomban, a Viszoko-Petrovszkij kolostorban Ignác apácát nevének megőrzésével a nagy sémába tornázták, most azonban a nemrég megdicsőült Ignác (Lebegyev) mártír - ő lelki atyja – mennyei pártfogója lett.
A sematikus Ignatia apáca 2004. augusztus 29-én halt meg 102 éves korában, ebből 76 évig szerzetesként élt. A temetésre augusztus 31-én került sor a Novye Vorotniki-i Nagy Pimen templomban. A sematikus Ignác apácát a Vagankovszkij temetőben temették el.
Néhány évvel ezelőtt a Vagankovszkij temető látogatói vasárnap reggel vagy alatta egyházi ünnepek láthatta, amint két öregasszony lassan leereszkedik a villamos lábjáról, és az Ige feltámadása temploma felé tart. Egymásnak támaszkodva sétáltak, hiszen az egyik már majdnem vak volt, a másik pedig fájó lábai miatt alig tudott mozdulni külső segítség nélkül. A jobb oldalon egy magas és termetes nő határozottan és céltudatosan lépett, és több mint 90 évesen nem veszítette el korábbi „professzori” státuszát; a bal oldalon egy kicsi, sántított kapálózott, kíváncsian kukucskált körbe, és időnként igyekezett letérni a tervezett irányról. Két öregasszony járt a templomba ugyanazok között, mint ők, "Isten pitypangja"...
A kicsi, Maria (Sokolova) apáca négy éve halt meg. Augusztus 29-én az Úr felhívta idősebb barátját, Ignác apácát is.
Ignatia leendő apáca, Valentina Iljinicsna Puzik Moszkvában született 1903. február 1-jén (január 19-én), Egyiptom Szent Makariosz ünnepén. Apja a fehéroroszországi Grodno tartomány parasztjaiból származott. Moszkvában maradt a katonai szolgálat után, és itt dolgozott kiskorú alkalmazottként a Kijev-Voronyezs vasút vezetésében. 1915-ben tuberkulózisban halt meg – ebben a betegségben, amely elleni küzdelem lánya hivatása lett. A gyermekek - Valya és öccse, Nikolai - gondozásának teljes terhe az anyára, Jekaterina Sevastyanovna-ra hárult, szül. Abakumtseva. Valentinának a fő asszisztensévé kellett válnia. Később Jekatyerina Szevasztyanovna ("Kátya anya", ahogy rokonai hívták) szerzetességet vállalt lánya után, és revevénájában Nagy Macarius szerzetes nevét viselte, akinek ünnepnapján apáca lánya született. köpeny, Abraham Chukhlomsky szerzetes neve.
Anyja erőfeszítéseinek köszönhetően a lányt, megkerülve az osztálykorlátozásokat, felvették a Novaya Basmannaya Nikolaev Női Kereskedelmi Iskolába. Az iskolában különös figyelmet fordítottak a modern európai nyelvekre (és nem az ősi nyelvekre, mint a gimnáziumokban) és a természettudományokra.
Valentina Puzik első egyházi benyomásai Péter és Pál legfőbb apostolok Novaja Basmannaja templomához kapcsolódnak. Később felidézte, hogy 1921-ben, egy katasztrofális éhínség idején több tucat lesoványodott ember, az éhező vidékekről menekültek ültek vagy feküdtek a három vasútállomástól nem messze található templom magas dombján. Az ifjú Valentine a barátaival vödör pörköltet vitt a templomba, amit édesanyja és más nők főztek a szenvedőknek.
A kereskedelmi iskola elvégzése után Puzik Valentina 1920-ban belépett az I. Moszkvai Állami Egyetem Fizika és Matematika Karának természettudományi tanszékére, majd 1923-ban a biológiai tanszék megszervezése után ott folytatta tanulmányait. Még egyetemi hallgatóként megismerkedett a híres ftiziopatológussal, V.G. Shtefko, akinek irányítása alatt dolgozott a diplomáján. Ez az ismeretség meghatározta egész tudományos sorsát. Miután 1926-ban elvégezte az egyetemet, a tuberkulózis patológiájával kezdett foglalkozni. Vlagyimir Germanovics egyik legközelebbi tanítványa lett, 1945 óta pedig az Állami Tuberkulózis Intézet (később - a Szovjetunió Orvostudományi Akadémia Központi Tuberkulóziskutató Intézete) tuberkulózis patomorfológiai laboratóriumának vezetésében.
Az egyetemi tanulmányok során egy másik esemény történt, amely meghatározta egy fiatal lány további életét. 1924 februárjában, angyalnapja előtt a Visoko-Petrovszkij kolostorba érkezett, és "teljesen véletlenül" gyónni ment Agathon archimandritához (Lebegyev; † 1938), a közelmúltban a Szent Szmolenszki Zosima Ermitázs lakójához. , aki szülőhelyének bezárása után Moszkvába költözött. Ezt az első látogatást a Petrovszkij-kolostorban és a vénrel való találkozást a „Csillaghajó az üldözés éveiben” című könyvében írta le (2. rész).
Az Agathon atyával való ismerkedés izgalmas távlatot nyit előtte a lelki életre, amelynek létezéséről korábban csak halványan sejtette. A Vysoko-Petrovsky kolostor plébánosa és Agathon archimandrita lelki lánya lesz (Ignác sémájában). Az idősebb - a Petrovszkij-kolostor gyóntatói közül talán leghíresebb - életútja tragikusan végződik. 1935 tavaszán letartóztatják, és súlyos betegsége (parkinsonizmus) ellenére öt évre ítélik a táborban. Ignác atya nem éli túl ezt az időszakot. Keresztelő János 1938-as lefejezésének napján egy Alatyr város (Csuvas ASSR) közelében lévő rokkanttáborban fog meghalni pellagra és szívelégtelenség miatt.
Az 1920-as évek közepétől szellemi család kezdett kialakulni Ignác atya körül, és egyes tagjai egyértelműen a szerzetesi ösvény felé húzódtak. Miután elhagyták szülőhelyük kolostorának falait, a Zosimoviták úgy gondolták, hogy az üldözés ellenére a szerzetességnek nem szabad kihalnia. A legfontosabb a lelki élet, az ortodox szerzetesség kultúrájának megőrzése: imádság, szenilis vezetés, közösségi élet. És a részletek változhatnak: legyen szerzetesség kolostori falak és ruhák nélkül, legyen világi munka a szerzetesi engedelmesség helyett, mindaddig, amíg az új szerzetesek ezt „teljes felelősséggel, teljes szeretettel” teszik.
A Vysoko-Petrovsky kolostor testvérei, a legtöbb hívő számára észrevétlenül, elkezdtek feltöltődni szerzetesekkel és apácákkal - fiatal férfiakkal és nőkkel, akiket már titokban tonzáltak. Megmaradtak világi, „szovjet” munkájukban vagy tanulmányukban, amely szerzetesi engedelmességük részét képezte, ugyanakkor a vének irányítása alatt megértették a lelki élet alapjait. Tehát maga Ignatia apáca szavaival élve a Vysoko-Petrovsky kolostor „sivataggá vált a fővárosban”.
Jellemző, hogy az egyházi megosztottság éveiben a péteri atyák és lelki gyermekeik elengedhetetlennek tartották, hogy Szergiusz (Sztragorodszkij) metropolita személyében hűségesek maradjanak az orosz egyház hierarchiájához. Nem politikai, hanem tudatos spirituális választás volt, azok választása, akik a szellemi élet, a szerzetesség és az egész egyház megőrzésére törekedtek, ahol, úgy tűnik, nincs helye.
1928-ban Valentina Puzikot titokban egy Barsanuphius nevű revénába tonzírozták Kazany Szent Barsanufiusz tiszteletére. A tonzúrát lelki atyja végezte el az idősebb lelki nővér lakásán. Ez a ház a Pechatnikov Lane, 3. épület, 26. lakás címen található (jelenleg nem lakáscélú tetőtér), Fr. lelki gyermekei. 1939 elején, lelkiatyja halála után fogadalmat tett a Zosima Remeteség egyik mentora, Zosima (Nilov) archimandrita keze által. A köpenyben lévő nevet idősebbjének emlékére kapta - az istenhordozó Ignác mártír tiszteletére.
Lelki atyja áldásával Ignác anya tovább dolgozott a szakterületén. A szerzetesihez hasonló engedelmességként értelmezett kutatói tevékenység hosszú évekre szerves részévé vált szerzetesi munkájának. 1940-ben védte meg doktori disszertációját, 1947-ben professzori címet kapott.
29 évig (1945-1974) vezette a TsNIIT patomorfológiai laboratóriumát, amelyben néhány lelki nővére is együtt dolgozott vele - természetesen egyháziságuk reklámozása nélkül. 1974-re, amikor befejezte szakmai pályafutását, több mint 200 tudományos közleményt írt az orvostudomány különböző területein, köztük hét monográfiát. Sok közülük jelentősebb elméleti munkának számít.
Több kutatógenerációt nevelt fel. Irányítása alatt 22 doktori és 47 kandidátusi tézis készült el, tanítványai alapműveinek listája több mint egy tucat oldalt foglal el. Valójában ő lett a saját TB-patológusok iskolájának alapítója, akik a volt Szovjetunióban dolgoznak. V.I. tudományos tevékenysége Puzik már az 1940-es években elismerésre talált külföldi kollégái körében, akikkel üzleti utakon kommunikált. Ugyanakkor hírneve, sőt kitüntetései (a Munka Vörös Zászlója Érdemrend, kilenc érem, az Orvostudomány Tiszteletbeli Dolgozója cím) ellenére Ignác apáca soha nem lett a Tudományos Akadémia tagja, bár számíthatott tudományos érdemeinek köszönhető. Amikor a kollégák felvetették ezt a kérdést az "példányok" előtt, bizalmasan rámutattak neki: "Érted, Valentina Iljinicsna, nem lehet..." - utalva pártatlanságára és a jól ismert "kinek kell" egyháziasság.
Megértette és nem rohant be a tudományos nómenklatúra soraiba, mert számára a tudományos tevékenység az engedelmesség, az Istennek való felajánlás volt.
Ha Ignác apáca csak nagy tudós lenne, akkor már a huszadik század olyan egyházi alakjaival egy szintre kerülne, mint Szent Lukács (Voyno-Yasenetsky), János metropolita (Wendland), Gleb Kaleda főpap. Istennek és az egyháznak végzett szolgálata azonban nem korlátozódott a tudomány-engedelmességre.
Az 1940-es évek közepétől tudományos tevékenysége kiegészült szellemi jellegű irodalmi munkával. Később bevallotta, hogy az apja, Ignác által meghonosított írásbeli gondolatok megvallása vált irodalmi kreativitásának forrásává. Egy bizonyos szakaszban a gondolatok feltárásától kezdve imádságos elmélkedések kezdtek kifejlődni az egyházi élet eseményeiről, szeretteik sorsáról, az olvasott könyvekről. Fokozatosan ezek az elmélkedések kisebb-nagyobb könyvekben formálódnak, amelyekből élete végére a legáltalánosabb becslések szerint több mint három tucat halmozódott fel. Miről szólnak ezek a könyvek?
A jelentős és mérföldkőnek számító 1945-ben hangja felerősödött, hogy beszéljen azokról, akik csaknem tíz évig hallgattak, de be nem gyógyult sebként vérzett a szívükben a sors. Így jelent meg első könyve - lelki apja életrajza. Újabb hét év elteltével, elmélkedve útjára és a tanúságtétel élményére, a lelki nővérek ösztönzésére ismét az út elejére fordult. Most, 1952-ben Ignác atya ötleteiről írt, az általa létrehozott szerzetesi közösségről. A lelki atya képe – mentor és új vértanú, aki Krisztus szeretetének végéről tanúskodik – válasza volt a fájdalomtól őrült világra, és az ő munkájának „krónikája”, annak ellenére létrejött és élő lelki családja. haláláról, az üldöztetés és a veszteség ellenére, ez volt az üzenete.a kortárs orosz szerzetesség.
Később más könyvek is megjelentek - egyfajta napló-elmélkedések az Egyház életéről, történetéről és Isten Gondviselésének cselekedeteiről a modern világban és a modern ember életében, amelyet látszólag teljesen elhagyott a kegyelem. Úgy tűnik, Ignatia apáca legérettebb műveit az 1970-es és 1980-as években írta, a legjobbak még mindig megjelenésre várnak.
Az 1980-as évek eleje óta Ignatia apáca himnográfiai munkában próbálgatja magát. Az általa létrehozott istentiszteletek egy része az orosz ortodox egyház liturgikus használatába került. Ezek mindenekelőtt Ignác Brjancsanyinov szentek és Jób pátriárka, a helyes hívő Dimitry Donskoy herceg, Herman Zosimovsky és Zosima (Verhovszkij) tiszteletesek szolgálatai, a fehérorosz, a szmolenszki és a kazanyi szentek székesegyházának nyújtott szolgálatok, a Valaam-ikon. Isten Anyja, valamint számos szentnek nyújtott szolgálatot, amelyet dicsőítés céljából bemutattak.
Ugyanakkor cikksorozaton dolgozott az ortodox himnográfiáról (Krétai Szent András, Damaszkuszi János, Mayumi Kosmas, Dalszerző József, Studita Theodore, Konstantinápolyi Szent Herman, Cassia apáca stb.) , amelyek a Theological Works-ben, majd az Alfa and Omega folyóiratban jelentek meg.
Meg kell jegyezni az "Alfa és Omega" szerepét és személyesen a szerkesztő M.A. Zhurinskaya Ignatia apáca munkájának népszerűsítésében. Ennek a folyóiratnak az oldalain jelentek meg visszaemlékezései a Vysoko-Petrovsky kolostor véneiről, Őszentsége I. Szergiusz és Alekszij pátriárkákról, valamint az 1940-1980-as évekből származó könyvei. E munkák egy része később külön kiadásban is megjelent: „Vének Oroszországban”, „Vének az üldözés éveiben”, „Szent Ignác – Oroszország istenhordozója”. Ignatia apáca állandó munkatársa lett az Alpha and Omega folyóiratnak – Nun Ignatia (Petrovskaya) álnéven –, és még számos új művet is írt kifejezetten ehhez a kiadványhoz.
Az 1990-es években ismét visszatért oda, ahonnan irodalmi munkássága elkezdődött - hogy tanúbizonyságot tegyen lelki mentora - a Zosima Remeteség vénei, az Oroszország újvértanúi és gyóntatói - bravúrjairól. Túlzás nélkül elmondható, hogy az ő tanúságtételének köszönhető, hogy 2000 decemberében Ignác szerzetes vértanú (Lebegyev), Ignác apáca lelki atyja a szentek között dicsőült.
Valóban az egyik láncszem lett az aranyláncban, amely Simeon, az új teológus szerint „nemzedékről nemzedékre járó szentekből” áll, és „amelyeket nem lehet könnyen eltörni”.
2003. április 24-én, áldozócsütörtökön nevének megőrzésével tonzírozták a nagy sémába, most azonban a nemrég megdicsőült Ignác vértanú, lelki atyja lett a mennyei pártfogója. Fontos és jelentős volt számára, hogy a tonzúrát a Visoko-Petrovszkij kolostorban lévő Radonyezsi Szent Szergius templom papságának képviselői végezték.
Az elmúlt évek kapcsolati köre rendkívül széles volt. Mind a tiszteletreméltó tudósok, mind az intézetben dolgozó kollégái, mind a vasárnapi iskola nagyon fiatal diákjai, ahol fogyatékosságai és körültekintő buzdításai ellenére is kötelességének tartotta a tanítást, eljöttek Begovaja utcai házába. A hozzá fordulók között szinte senki sem volt társa - mindenki kétszer-háromszor vagy akár ötször fiatalabb volt nála, de az életfelfogás frissessége és a tudat tisztasága tekintetében a háziasszony semmivel sem volt rosszabb. a fiataloknak.
102 éves korában távozott az Úrtól, ebből 76 évig szerzetesként élt. Augusztus 31-én temetést tartottak a Novye Vorotniki-i Nagy Pimen templomban, a Vagankovszkij temetőben pedig Ignatia séma-apácát temették.
Alekszej Beglov
„Ignác anya híddá vált, amelyen keresztül az Úr az évtizedeken keresztül összekötötte a Visoko-Petrovszkij kolostor titkos közösségeit és napjaink újjáéledt kolostorát.A Petrovszkij-vének tanítványa, úgy tűnik, egy egész korszak után a Petrovkán megújult egyházi életet oltotta be e hely hagyományának történelmi fájába. hegumen Péter (Eremejev), a Vagankovszkij temető Ige feltámadása templomának rektora, a Visoko-Petrovszkij kolostor apátja.
PUZIK VALENTINA ILYINICSNA (Ignatius sémában, 1903. február 1-jén született, Moszkva – meghalt 2004. augusztus 29-én, Moszkva) - tudós a phthisiopathology területén, professzor, ortodox himnográfus, séma apáca.
Valentinának szerencséje volt, hogy barátságos, jámbor és vallásos családba született. Egy családban, ahol a gyerekek szerették és tisztelték szüleiket. Honnan korai évek szorgalmat, szerénységet, engedelmességet, kedvességet és az emberek iránti együttérzést nevelték fel bennük. Valentina Iljinicsina élete végéig megőrzi ezeket a csodálatos tulajdonságokat, amelyeket hívő és szerető szülők határoztak meg.
1920-ban Valentina kitüntetéssel végzett a gimnáziumban, és belépett a Moszkvai Állami Egyetem Természettudományi Karára. Életének ebben az időszakában volt két olyan találkozása, amelyek meghatározták további tudományos és szellemi életét. Ezek Vlagyimir Germanovics Shtefko és Ignác atyával való találkozások voltak.
Az egyetem elvégzése után 1926-ban a leendő séma apáca a tuberkulózis patomorfológiájában kezdett dolgozni a híres ftiziopatológus, V.G. irányításával. Stefko. 1945-től 1974-ig az Állami Tuberkulózis Intézet (később a Szovjetunió Orvostudományi Akadémia Központi Tuberkulóziskutató Intézete) tuberkulózis patomorfológiai laboratóriumának vezetője. 1940-ben védte meg doktori disszertációját, 1947-ben professzori címet kapott. Több mint 200 tudományos közleménye van az orvostudomány különböző területein, köztük hét monográfiája. V.I. tudományos érdemei Puzik kitüntetésben részesült (Munka Vörös Zászlója Érdemrend, kilenc érem, Orvosi Tiszteletbeli Dolgozó cím), a negyvenes években végzett kutatási tevékenységét külföldi kollégák is elismerték.
Szakmai tevékenységének 1974-es befejezése után V.I. Puzik teljes egészében a szerzetesi munkának szentelte magát.
Valentina Iljinicsna első egyházi benyomásai Péter és Pál legfelsőbb apostolok templomához kapcsolódnak a moszkvai Novaja Basmannaján. Még az egyetemi tanulmányok során is történt egy fontos esemény, amely meghatározta egy fiatal lány egész további életét. 1924-ben, a Visoko-Petrovszkij kolostorban tett böjt alatt, gyóntatáskor találkozott Agathon archimandritával (Lebegyev) (sémában Ignác). Lelki lánya lett. Az 1920-as évek közepe óta szellemi család alakult Ignác atya körül, melynek tagjai közül sokan a szerzetesi út felé húzódtak; a Vysoko-Petrovsky kolostor falain belül sok fiatal férfi és nő kezdett titkos tonzúrát venni. Itt a vének irányítása alatt megértették a lelki élet alapjait, miközben a szerzetesi engedelmességük részét képező világi munkájuknál vagy tanulmányainál maradtak.
1928-ban Valentinát titokban egy Barsanuphius nevű revénába tonzírozták Kazanyi Szent Barsanuphius tiszteletére. 1939 elején Varsonofia apáca letette a fogadalmat, amit Zosima (Nilov) archimandrita hajtott végre. A köpenyben lévő nevet idősebbjének emlékére kapta - az istenhordozó Ignác mártír tiszteletére. Lelki atyja áldásával Ignác anya továbbra is szakterületén dolgozott, a kutatási tevékenységet a szerzetesihez hasonló engedelmességként fogta fel.
Az 1940-es évek közepétől tudományos tevékenysége kiegészült szellemi tartalmú irodalmi munkával. 1945-ben jelent meg első könyve - a lelki atya, Schema-archimandrita Ignatius (Lebedev) életrajza. 1952-ben könyvet írt az általa létrehozott szerzetesi közösségről. Később más könyvek is születtek, amelyekben Ignác anya az Egyház életéről, történetéről, Isten Gondviselés cselekedeteiről a modern világban és a modern ember életében elmélkedett. Köztük a Visoko-Petrovszkij kolostor véneinek, Szergiusz és I. Alekszij pátriárkák emlékei.
A sematikus Ignatia apáca 2004. augusztus 29-én halt meg 102 éves korában, ebből 76 évig szerzetesként élt. A Vagankovszkij temetőben temették el.
