Az emberek különböző módon kedveskednek Istennek: a Mennyei Atya mindenkit megajándékoz tehetséggel, és mindenkitől munkát vállal az Ő dicsőségére, ezért az Egyház más-más arccal dicsőíti Isten szentjeit.
A próféták között vannak szent emberek, akik Istentől kapták a jövőbe tekintés ajándékát, hirdetve a világnak Gondviselése útjait; a Szentlélek sugallatára megjósolták a jövőbeni eseményeket, különösen a megígért Megváltót.
A legtiszteltebb próféták: Illés (Kih. augusztus 2.), Keresztelő János (július 7., szeptember 11.). A prófétai feleségek ismertek, például az igazlelkű Anna (február 16.).
A próféták ikonográfiájában mindig ott van a glória képe, mint a szentség és Isten különleges választottságának szimbóluma; a fejükön - prófétai sapkák (például Dániel próféta) vagy korona, mint Dávid és Salamon királyok; a prófétákat is fedetlen fejjel ábrázolják; a kezükben lévő tekercsek próféciáik szövegeiből tartalmaznak részleteket. A próféták tunikába (sarkúig érő ing formájú alsónemű) és himationba (köpönyeg formájú felsőruházat), egyesek (Illés próféta) vállán köpeny - báránybőr köpeny. .
Az utolsó próféta, aki bejelentette: „... térjetek meg, mert elközelgett a mennyek országa” (Máté 3:2), és aki saját szemével látta a Megváltóról szóló összes prófécia beteljesedését, János, Baptista, akinek ikonográfiája igen sokrétű.
Teveszőrt vagy chitont és himációt visel; széles körben elterjedt a „sivatag angyala” ikon, ahol Keresztelő Jánosnak szárnyai vannak a háta mögött - ez a sivatagi lakos élete tisztaságának szimbóluma. Ezen az ikonon Keresztelő János próféta saját levágott fejét tartja a kezében, ami az ikonfestészet sajátja, amikor egymástól időben távoli eseményeket egyszerre ábrázolnak, és úgy is, mint Szentpétervár. a vértanúkat az Úrért való szenvedésük eszközeivel, a szüzeket pedig pálma- vagy virágággal a tisztaság jelképeként ábrázolják. A próféták alakjait leggyakrabban derékig és befelé ábrázolják teljes magasság.
Apostolok(görögül - hírnökök) - Krisztus tanítványai, akik elkísérték őt a közszolgálat során, majd maga az Úr Jézus Krisztus küldte el a föld minden végére, terjesztve a hitet az egész világon. Péter és Pál apostolokat (július 12.) a legfelsőbbnek nevezik.
Hagyományosan a szent apostolokat tekercsekkel vagy kódex formájú könyvvel ábrázolják, fejük körül glóriákkal; az apostolok ruhái - chiton és himation.
Az ikonokon a legfelsőbb Péter apostolt általában kulcscsomóval ábrázolják, ami az egyházi szentségek összességét jelenti, amelyek a mennyek országának jelképes kulcsai: „Te Péter vagy, és erre a sziklára építem fel Egyházamat, és a pokol kapui nem győzik le; és neked adom a mennyek országának kulcsait, és amit megkötsz a földön, meg lesz kötve a mennyben is; és amit feloldasz a földön, fel lesz oldva a mennyben is” (Máté 16:18-19).
A királyi ajtókon mindig a szent evangélisták négy ikonja van elhelyezve. Máté, Márk és Lukács evangélisták az evangéliumokon dolgoznak, zárt könyvek mögött ülve, a szent János evangélista pedig Patmosz szigetének hegyei között van, ahol a hagyomány szerint az ihletett szöveget diktálta tanítványának, Prochorusnak. .
Egyenlő az apostolokkal- ezek azok a szentek, akik az apostolokhoz hasonlóan országok és népek Krisztushoz térítésén fáradoztak. Ilyen például Konstantin és Helena cár (június 3.), Rusz keresztelője, Vlagyimir herceg (július 28.) és Olga nagyhercegnő (július 24.).
A szentek képei Az apostolokkal egyenrangú személyeknek alapvetően ugyanaz az ikonográfiai szimbolikája; eltérések lehetnek az öltözékképekben, ami korára és embereire jellemző. Az apostolokkal egyenlő szentek ikonográfiájában gyakran megjelenik a kereszt képe - a keresztség és az örök haláltól való megváltás szimbóluma.
Szentek – pátriárkák, metropoliták, érsekek és püspökök akik személyes életük tisztaságával érték el a szentséget, és híresek lettek nyájuk fáradhatatlan törődéséről, az ortodoxia eretnekségektől és szakadásoktól való megóvásáról. Nagy házigazdájuk közül a legtiszteltebbek az orosz nép körében a szentek: Csodatevő Miklós (december 19. és május 22.), Nagy Bazil ökumenikus tanítók, Gergely teológus és Aranyszájú János (közös emlék február 12.); Moszkvai szentek Péter, Alekszij, Jónás, Fülöp, Jób, Hermogenész és Tikhon (október 18-án emlékeztek meg).
Csak a püspökök számíthatók a szentek közé, hiszen ők, a közösséget vezetve, megkapják a tanítás ajándékát, és új püspökök felszentelésével folytatják az apostoli utódlás folytonosságát.
Az ikonokon a szenteket liturgikus püspöki ruhában ábrázolják. Lehet, hogy gérvágó van a fejükön - egy speciális fejdísz, amelyet kis ikonok díszítenek és drágakövek, a Megváltó töviskoronáját jelképezi (de gyakrabban fedetlen fejjel ábrázolják a szenteket); szakkókba vannak öltözve - felsőruházatba, ami a Megváltó skarlátét jelzi; vállán - omophorion - hosszú, szalagszerű, keresztekkel díszített ruha, mely a püspöki ruházat kötelező része. Az omophorion az elveszett bárányt jelképezi, amelyet az evangéliumi jó pásztor a vállán visz haza.
A szenteket legtöbbször könyvvel a bal kezükben ábrázolják; jobb kéz – áldásos mozdulattal. Néha a szentek keresztet, kelyhet vagy rudat tartanak a kezükben. A szentek figurái lehetnek teljes hosszúságúak és derékig érők.
Mártírok- amelyekbe a legtöbb szent tartozik - akik szenvedést és halált viseltek el Krisztus nevéért, a helyes hitért, a bálványok szolgálatának megtagadásáért.
Azokat hívják, akik különösen kegyetlen kínokat viseltek el nagy mártírok. Köztük van Panteleimon gyógyító (augusztus 9.), Győztes György (május 6.), Szent Borbála (december 17.) és Katalin (december 7.).
A hieromártírok szent rendben fogadták el a halált, a tiszteletreméltó mártírok pedig szerzetesi fogadalomban.
Külön tisztelik Oroszországban mártírok akik gyilkosok és gazemberek kezeitől haltak meg. Az első orosz szentek Borisz és Gleb vértanú hercegek voltak (augusztus 6.).
A vértanúság prototípusa maga Krisztus, aki saját vérével tanúja volt az emberi faj üdvösségének.
Mártírok(István szent protomártírtól (ApCsel 7) korunk új vértanúiig) az apostoli szolgálat folytatói, ezért ikonjaikon kereszt van. Egy szent kezében van ábrázolva, és az apostoli evangélium és az áldozat szimbóluma is. A mennyei létért cserébe örömmel adva a földi létet, a vértanúk magának Krisztusnak a munkatársaivá válnak.
A mártírok ikonográfiája a vörös színt a hitért való szenvedés figuratív kifejezéseként használja, a mártírok vörös ruhája pedig a kiontott vér szimbóluma.
Gyóntatók Aki sokat szenvedett Krisztusért, hitük nyíltan megvallva, ezért üldöztetést, gyötrelmet és kínzást viselt el, de életben maradt, megszökött. vértanúság. A 6. századtól a szenteket gyóntatóknak nevezik, akik életük különleges igazságával tettek tanúbizonyságot a keresztény hitről.
A szentek (akik olyanok lettek, mint az Úr) azok a szentek, akik szerzetesi tetteikkel váltak híressé. Böjtöléssel, imával, munkával nagy erényeket teremtettek lelkükben - alázatot, tisztaságot, szelídséget. Szinte minden kolostort szentként dicsőítenek Isten előtt. Ruszban Radonyezsi Szent Szergij (július 18. és október 8.) és Szarovi Szerafim (január 15. és augusztus 1.) különösen kedvelt. A tiszteletreméltó feleségek közül Egyiptom Szent Mária (április 14.) a leghíresebb.
Szerzetesi aszkézis - különleges fajta Krisztus követése, ami minden világi ragaszkodás teljes elutasítását jelenti. A szerzetesi bravúr alapja a böjt és az ima, mint Isten megismerésének és az Istenben való életre való törekvésnek a módja. De a szerzetesség nemcsak a személyes üdvösség eszköze. „Mentsd meg magad, és ezrek menekülnek meg körülötted” – jelzik Szarovi Szent Szerafim szavai, hogy a fáradságos szerzetesi bravúrt Isten különleges ajándékai fémjelzik, amelyek felhasználásával az aszkéta minden lelki gyermeke üdvösségéhez vezet.
A szerzeteseket teljes növekedésben és derékig, szerzetesi ruhákban ábrázolják; jobb kéz - névleges áldógyűrű kialakításban; a bal oldalon - lehet egy kiterített vagy leggyakrabban egy csavart tekercs; a szentek ikonográfiájának jellegzetes részlete - a rózsafüzér - a szerzetesi imamunka jelképe.
A szentek ikonjainak háttere lehet a kolostor panorámaképe, amelyben a szent dolgozott.
A szent, tiszteletreméltó oszlopokat oszlopokon állva ábrázolják, akik ezt a fajta szélsőséges aszkézist választották maguknak, hogy kivonuljanak a világból, és a szüntelen imára koncentráljanak.
Gyakran az ikonokon (ez a szentek összes ikonográfiájára vonatkozik) az Úr áldásos jobbjának képe, maga az Úr Jézus Krisztus, Isten Anyja, angyalok és arkangyalok.
A figurák lehetnek egyszemélyesek, de vannak többfigurás kompozíciók is, amelyeket "ikonoknak kiválasztott szentekkel" neveznek. Az egyes alakokat hagiográfiai fémjelekkel körülvéve ábrázolják – külön jelenetekkel egy szent életéből.
zsoldosok rendelkezett a gyógyítás ajándékával, és ingyenesen használta, testi és lelki betegségeket egyaránt gyógyítva. Ilyen orvosok voltak például Szent Kozmasz és Damian (július 14.), a nagy mártír és gyógyító Panteleimon (augusztus 9.) és mások.
Szent bolondok Krisztus szerelmére, az őrület álcáját öltve, elviselve a körülöttük lévők szemrehányását, elítélték az emberi bűnöket, intették a hatalmon lévőket és vigasztalták a szenvedőket. Köztük (aug. 2.) Pétervári Xénia(február 6.) és más szentek.
Külső őrület, az előrelátás ajándékával kombinálva, olyan viselkedés, amely ellenkezik az általánosan elfogadottakkal, de lehetővé teszi a bűnösök elítélését és a saját tökéletlenségének tudatában és a bűnbánatban történő megváltást - ezek a bravúrok fő jellemzői. ostobaság.
Az ikonokon az áldottak abban a formában vannak ábrázolva, ahogyan végrehajtották bravúrjukat: meztelenül vagy könnyű pólyával az ágyékán, kopott ruhában, lánccal a vállukon.
A szent bolondok ikonográfiájának kötelező eleme - világító felhő.
Az igazak szentjeit családos emberként és a világban élve szentséggel tisztelték egy különösen jámbor és Istennek tetsző életmódért.
Ősatyák- az első igaz ember az emberiség történetében.
Ezek az ószövetségi pátriárkák (ősatyák Ádám, Noé, Ábrahám stb.), valamint az igazak Joachim és Anna(szeptember 22.) - az Istenanya szülei (akinek az egyház még mindig a keresztapa magas címet tulajdonította), Igaz Zakariás és Erzsébet(július 8.) - a Szt. Keresztelő János és a Szűz jegyese - igaz József. Az ősatyák átvitt értelemben részt vesznek az emberiség üdvösségének történetében, testben Jézus Krisztus ősei, a lelki tervben pedig példát mutatnak az élet igazságának és az örök haláltól való közelgő megszabadulás előre tudásának egyesítésére. . Az ikonokon a pátriárkák a szövegeket tartalmazó tekercsekkel vannak ábrázolva Szentírás; Noé ősatyát néha bárkával a kezében ábrázolják.
A nagy orosz szent, az igaz János, Kronstadt csodatevője(január 2.), aki pap volt - a fehér (házas) papság képviselője.
A szentek alakjait teljes növekedésben és derékig érőben ábrázolják. A háttér gyakran a város panorámája, ahol a szent élt, kolostorok vagy templomok.
szent hívők- ezek azok a királyok és fejedelmek, akik az Istentől kapott nagyságot és gazdagságot az irgalmasság, a felvilágosodás, a nemzeti szentélyek megőrzésére használták fel. Közülük - (szeptember 12. és december 6.) ill Dmitrij Donskoj(június 1.).
A szentek teljes ikonográfiájának fő teológiai jelentése a bűn feletti győzelem, és ebből következően örök halál, megváltás és belépés a Mennyek Királyságába. szerint St. Damaszkuszi János szerint „a szentek életük során elteltek Szentlélekkel, de amikor meghaltak, a Szentlélek kegyelme jelen van lelkükkel, testükkel a sírokban, alakjaikkal és az ő alakjaikkal. szent ikonok – nem lényegében, hanem kegyelemből és cselekvésből."
Szinte minden világvallásban az Úr hírnökének vagy a próféta alakja mellett számos olyan ember van, aki segítette a hit terjesztését. A kereszténységben ilyen emberek az apostolok, akik tiszteletére a 12 apostol megfelelő ikonját használják, amely Krisztus legközelebbi tanítványait, a nagy prédikátorokat ábrázolja. keresztény hit.
A görögben az apostol szó hírvivőt jelent, vagyis ezeknek az embereknek a fő tevékenységét jelzi. Krisztus küldte őket, hogy hitét terjesszék az egész földön.
Az apostolok Krisztus feltámadása után kezdtek prédikálni, majd nem azonnal, hanem pünkösd után, amikor megkapták a Szentlélek ajándékait.
Valójában Krisztus tanítványainak csoportja nem alakult ki azonnal. Sok apostol még a Megváltóval való találkozás után is folytatta a halászatot, és csak az általa mutatott csodák után hagyta el a foglalkozását. Mostanra „emberek fogói” lettek, és nem halak.
A 12 legközelebbi tanítványból álló csoporton kívül volt még egy a 70 apostolból. Párokra osztották őket, és mindegyikük szabadon választotta ki a prédikáció országát.
A legközelebbi tanulókat pedig nagy feladatokkal, de nagyszerű lehetőségekkel is felruházták. Ahhoz, hogy pogány országokban prédikálhassanak, az Úr nemcsak állhatatosságot adott nekik, hanem lehetőséget is adott nekik különféle csodákra és kegyelemterjesztésre. Így az apostolok megerősíthették a hitet hétköznapi emberekés vonzza őket az igaz hitre.
Röviden beszéljünk az ikonon ábrázolt 12 apostol mindegyikéről.
Mint látható, a szent apostolok ikonjának összetételében szereplők közül egyedül az egyetlen fejezte be békésen földi útját. A többit megszentségtelenítették és mártírhalált haltak, mint Krisztust. Ennek ellenére a keresztény források tanúsága szerint minden apostol megfelelően végezte a saját munkáját.
Ezenkívül meg kell jegyezni Pált (Saul), akit sem a 12, sem a 70 apostol között nem figyelnek meg. Ennek ellenére a legfőbb apostolok közé tartozik (Péterrel együtt), és maga Krisztus hívta el szolgálatra a feltámadás után.
Az ikonográfiai kép a legelső keresztény aszkétákat tartalmazza, ezeknek az embereknek köszönhető, hogy a többi hívő megismerte az üdvösséghez vezető utat. Ezenkívül egyszerűen sok jót tettek a földön, és segítettek az embereken, képviselve a jótékonyság és a szelídség eszméit. Ezért ezeknek a személyiségeknek és a tizenkét apostol ikonja előtti imának a jelentősége minden ortodox számára nagyon jelentős volt és marad.
Érték szerint a 12 apostol ikonja segíti az emberek közötti megbékélést és a betegségek gyógyulását. Ezenkívül az apostolokat a gonosz szellemek védelmezőinek is tekintik.
Mindenható Mester, Urunk, Istenünk, aki kiválasztotta szeretett tanítványait és apostolait, hogy az egész világnak üdvösséget prédikáljanak, hatalmat adva nekik, hogy megbocsássák a bűnöket, elfogadják kéréseiket az emberi fajhoz, és velük együtt ítélkeznek, éppen azokkal, mint a barátaiddal. , akik nagyon becsületesek hozzánk, merjük, méltatlankodva, Hozzád esedezve, sokat sietve lelkünk üdvösségére, elhozzuk őket, buzgón imádkozva.
Péter és Pál szent apostolok, Krisztus evangélistái, János teológus és Máté, első hívott András tanítvány, Oroszország megáldása a kereszt felállításával, Szent Jakab apostolok, az Úr testvére, és egy másik Jakab, Fülöp, Bertalan, Fomo, Simone , Jude és Mátyás!
Isten kiválasztottságának minden szent apostola, Krisztus legméltóbb szentjei, istentelen irtói és a hit igazi ültetvényei, segíts minket erőteljes közbenjárásoddal az Úr előtt, megszabadulj minden gonosztól és ellenséges hízelgéstől, szilárdan őrizd meg a neked szentelt ortodox hitet , benne közbenjárásodra sem sebekkel, sem tiltással, sem döghalálozással nem kicsinyítjük le Teremtőnket semmiféle haraggal, hanem békés életet fogunk élni itt, és megláthatjuk a jót az élők földjén. , dicsőíti az Atyát és a Fiút és a Szentlelket, aki egy a Szentháromságban, akit Isten dicsőít és imád, most és mindörökké és örökkön örökké. Ámen.
Utolsó frissítés:
2018. március 27., 16:33
A szentek olyan emberek, akik különleges kegyelemre tettek szert, megtisztultak a bűntől. Amikor megtörténik a szentté avatás, vagyis a szent dicsőítése az egész egyház által, akkor képmása szükségszerűen meg van írva.
Az ikonok a következőket ábrázolják: ősatyák, próféták, mártírok, szentek, szentek, boldogok (szent bolondok), igazak, zsoldosok, hűségesek stb.
Az emberek különböző módon kedveskednek Istennek: a Mennyei Atya mindenkit megajándékoz tehetséggel, és mindenkitől munkát vállal az Ő dicsőségére, ezért az Egyház más-más arccal dicsőíti Isten szentjeit.
Az első igaz emberek az emberiség történetében. Az ikonokon a Szentírás szövegeit tartalmazó tekercsekkel vannak ábrázolva; Noé ősatyát néha bárkával a kezében ábrázolják.
A próféták szent emberek, akik a Szentlélek sugallatára megjövendölték a jövőbeni eseményeket, és különösen a megígért Messiás megjelenését. A próféták ikonográfiájában mindig ott van a glória képe, mint a szentség és Isten különleges választottságának szimbóluma; a fejükön - prófétai sapkák vagy korona, néha fedetlen fejjel is ábrázolják őket. A kezükben lévő tekercsek próféciáik szövegeiből tartalmaznak részleteket. Tunikába és himációba vannak öltözve, néhány köpeny vállán – báránybőrből készült köpeny.
A próféták között vannak szent emberek, akik Istentől kapták a jövőbe tekintés ajándékát, hirdetve a világnak Gondviselése útjait; a Szentlélek sugallatára megjósolták a jövőbeni eseményeket, különösen a megígért Megváltót.
A legtiszteltebb próféták: Illés (Kih. augusztus 2.), Keresztelő János (július 7., szeptember 11.). A prófétai feleségek ismertek, például az igazlelkű Anna (február 16.).
A próféták ikonográfiájában mindig ott van a glória képe, mint a szentség és Isten különleges választottságának szimbóluma; a fejükön - prófétai sapkák (például Dániel próféta) vagy korona, mint Dávid és Salamon királyok; a prófétákat is fedetlen fejjel ábrázolják; a kezükben lévő tekercsek próféciáik szövegeiből tartalmaznak részleteket.
Isten szavának törvényesei, akiket maga Jézus Krisztus küldött a föld minden végére. Hagyományosan tekercsekkel vagy kódex formájú könyvvel ábrázolják őket, fejük körül glóriákkal; az apostolok ruhája tunika és himáció. Péter apostolt egy kulcscsomóval ábrázolják. A királyi ajtókon mindig a szent evangélisták négy ikonja van elhelyezve.
Apostolok (görögül - hírnökök) - Krisztus tanítványai, akik elkísérték őt a nyilvános szolgálat során, majd később maga az Úr Jézus Krisztus küldte el a föld minden végére, terjesztve a hitet az egész világon. Péter és Pál apostolokat (július 12.) a legfelsőbbnek nevezik.
Hagyományosan a szent apostolokat tekercsekkel vagy kódex formájú könyvvel ábrázolják, fejük körül glóriákkal; az apostolok ruhái - chiton és himation.
Az ikonokon a legfelsőbb Péter apostolt általában kulcscsomóval ábrázolják, ami az egyházi szentségek összességét jelenti, amelyek a mennyek országának jelképes kulcsai: „Te Péter vagy, és erre a sziklára építem fel Egyházamat, és a pokol kapui nem győzik le; és neked adom a mennyek országának kulcsait, és amit megkötsz a földön, meg lesz kötve a mennyben is; és amit feloldasz a földön, fel lesz oldva a mennyben is” (Máté 16:18-19).
A királyi ajtókon mindig a szent evangélisták négy ikonja van elhelyezve. Máté, Márk és Lukács evangélisták az evangéliumokon dolgoznak, zárt könyvek mögött ülve, a szent János evangélista pedig a hegyek között van Patmosz szigetén, ahol a hagyomány szerint az ihletett szöveget diktálta tanítványának. Prochorus.
Szentek, akik különösen híresek voltak a népek keresztény hitre térítéséről, és az első apostolok utáni időkben éltek. Különbségek lehetnek a korukra és embereikre jellemző ruházati képben. Kereszttel a kezükben is ábrázolják őket - ez a keresztség és az örök haláltól való megváltás szimbóluma.
A szentek pátriárkák, metropoliták, érsekek és püspökök, akik személyes életük tisztaságával érték el a szentséget, és híresek lettek nyájukról való fáradhatatlan gondoskodásukról, az ortodoxia eretnekségektől és egyházszakadásoktól való megóvására. Nagy házigazdájuk közül a legtiszteltebbek az orosz nép körében a szentek: Csodatevő Miklós (december 19. és május 22.), Nagy Bazil ökumenikus tanítók, Gergely teológus és Aranyszájú János (közös emlék február 12.); Moszkvai szentek Péter, Alekszij, Jónás, Fülöp, Jób, Hermogenész és Tikhon (október 18-án emlékeztek meg).
Csak a püspökök számíthatók a szentek közé, hiszen ők, a közösséget vezetve, megkapják a tanítás ajándékát, és új püspökök felszentelésével folytatják az apostoli utódlás folytonosságát.
Az ikonokon a szenteket liturgikus püspöki ruhában ábrázolják. Lehet gérvágó a fejükön – kis ikonokkal és drágakövekkel díszített különleges fejdísz, amely a Megváltó töviskoronáját szimbolizálja (de gyakrabban fedetlen fejjel ábrázolják a szenteket); szakkókba vannak öltözve - felsőruházatba, ami a Megváltó skarlátét jelzi; vállán - omophorion - hosszú, szalagszerű, keresztekkel díszített kendő, mely a püspöki ruházat kötelező része. Az omophorion az elveszett bárányt jelképezi, amelyet az evangéliumi jó pásztor a vállán visz haza.
(szó szerint: aki csodákat tesz, görögül θαυματουργός) a szentek jelzője, különösen híres a csodák ajándékáról és a hozzájuk intézett imádságra adott közbenjárásról.
A csodatevők között különösen tisztelik a Kellemes Szent Miklóst. A csodatévők nem a szentek különleges kategóriája, hiszen elvileg minden szentnek megvan a csodaajándéka, és a tanús csodák a szentté avatás fő feltétele.
A szent vértanúk olyan szentek, akiket az Egyház a hitért elfogadott vértanúságért dicsőít. A korunk új vértanúi előtt álló mártírok az apostoli szolgálat folytatói, ezért ikonjaikon a kereszt látható. Ikonográfiájuk aktívan használja a vöröset a hitért kiontott vér szimbólumaként.
Hieromártírok elfogadta a halált szent rendben, és tiszteletreméltó mártírok— szerzetesi fogadalomban.
Gyóntatók Egyháznak nevezik azokat, akik sokat szenvedtek Krisztusért, hitük nyíltan megvallják, ezért üldöztetést, gyötrelmet és kínzást viseltek el, de túlélték, elkerülve a vértanúságot. A 6. századtól a szenteket gyóntatóknak nevezik, akik életük különleges igazságával tettek tanúbizonyságot a keresztény hitről.
A stylite (görögül στυλίτης, lat. stylita) egy keresztény szent a szentek közül, aki sajátos bravúrt választott - folyamatos imát egy „oszlopon” (nyitott emelvény, kő, torony stb.)
Besrebrenik (görögül ἀνάργυροι) az ortodox egyház szentjeinek arca, akik különösen híresek önzetlenségükről, nem szerzési hajlandóságukról, a vagyonról való lemondásról, a keresztény hitük érdekében tanúsított nagylelkűségükről. A zsold nélküli eredendő szentség erényének fogalma Jézus Krisztus zsoldos természetén alapul. A zsoldosoknak megvolt a gyógyítás ajándéka, és térítésmentesen használták, testi és lelki betegségeket egyaránt gyógyítva. Ilyen orvosok voltak például Szent Kozmasz és Damian (július 14.), a nagy mártír és gyógyító Panteleimon (augusztus 9.) és mások.
A bolondok Krisztus szerelmére, az őrület álcáját öltötték, elviselték a körülöttük lévők szemrehányását, elítélték az emberi bűnöket, intették a hatalmon lévőket, és vigasztalták a szenvedőket. Köztük van Boldog Szent Bazil (augusztus 2.), Pétervári Xénia (február 6.) és más szentek.
Külső őrület, az előrelátás ajándékával kombinálva, olyan viselkedés, amely ellenkezik az általánosan elfogadottakkal, de lehetővé teszi a bűnösök elítélését és a saját tökéletlenségének tudatában és a bűnbánatban történő megváltást - ezek a bravúrok fő jellemzői. ostobaság.
Az ikonokon az áldottak abban a formában vannak ábrázolva, ahogyan végrehajtották bravúrjukat: meztelenül vagy könnyű pólyával az ágyékán, kopott ruhában, lánccal a vállukon.
Az igazak szentjeit családos emberként és a világban élve szentséggel tisztelték egy különösen jámbor és Istennek tetsző életmódért.
Kapcsolattartás .. 29.4 cikk Mindenkinek joga van szabadon keresni, fogadni, továbbítani, előállítani és terjeszteni információkat legális módon. Az államtitkot képező információk listáját a szövetségi törvény határozza meg.
Még a Khludov-zsoltár miniatúráján is. Péter és Pál apostolok markáns portrévonásai már az ókeresztény ikonográfiában is nyomon követhetők: a 3. - 4. század eleji római katakombák festészetében. röviden felismerheti Péter apostolt szürke hajés egy kis szakáll és Pál a jellegzetes zsidó (vö. Fil. 3:5) megjelenésével, magas homlokával és hosszú, sötét szakállával.
A premongol korszakra jellemző Péter és Pál szent apostolok egymás mellett álló teljes alakos ábrázolása. Így vannak ábrázolva a hozzánk került ikonok közül a legrégebbi (XI. század) - a novgorodi Szent Zsófia-székesegyházból. Ezt az ikont talán maga az apostolokkal egyenrangú Vlagyimir nagyherceg hozta Korsunból Kijevbe, majd később Novgorodba került. Jelenleg a kutatók a 11. század közepére datálják. - Talán ez egy korábbi kijevi ikon listája, amelyet Novgorodba vittek át. Az ikont csodásként tisztelték, így a XVI. Rettegett Iván más tisztelt szentélyekkel együtt Velikij Novgorodból Moszkvába vitte.
Később az ikon visszakerült Novgorodba, és a 20. század közepéig a Szent Zsófia-székesegyházban volt. A Nagy idején Honvédő Háború az ikont a német megszállók Németországba vitték, de az 1950-es évek elején. visszavitték Novgorodba.
A helyreállítás után, már a 21. században ismét bekerült a Novgorodi Múzeum-rezervátumba.
Legkorábbi apostol-ikonunk ikonográfiájában vannak olyan részletek, amelyek a későbbi időkre kanonikussá váltak. Ez nem csak az apostolok jellegzetes megjelenése. Pál apostol zárt könyvet tart egy értékes keretben, Péternél egy tekercs van – apostoli írásainak szimbóluma –, hosszú aranybot (vö. János 21:15-17) és arany kulcsok (Mt 16:19). Az apostolok között – kicsit feljebb, mintha a távolban lenne – az áldó Megváltó vállig érő képe bal kezében az evangéliummal. Péter apostol Krisztus áldó gesztusát megismételve szintén névadó áldásban összefonta a kezét, Pál apostol jobb keze pedig összekulcsolt ujjakkal a mellkas magasságában van, mintha a keresztet vetné. Az apostolok figurái kissé egymás felé fordulnak - és a köztük lévő Megváltó felé.
Egy másik jól ismert, párban ábrázoló ikon legfőbb apostolok, a belozerszki Péter és Pál apostolok templomából származik, a XII végére - a XIII század elejére utal. és az Állami Orosz Múzeumban található. Eltér a novgorodi szigorú tömörségtől: az apostolok egymás mellett és a nézővel szemben vannak ábrázolva, jól felismerhetők a kanonikus mintákhoz való portrészerűségükről, de a kezük szinte egyforma áldásos mozdulattal összekulcsolt, írásaik elrendezése. majdnem ugyanaz - Pál apostol könyvei és Péter tekercs . Péternek nincs botja vagy kulcsai. Ez az ikonográfiai típus Oroszországban is elterjedt – erre példa a XV. századi ikon. a Petrozsényi Szépművészeti Múzeumból.
A kép rendkívül leegyszerűsített; az apostoloknak csak az írásaik vannak a kezükben, ráadásul Pál két kézzel fogja a könyvet, Péternek pedig a tekercset tartó jobb keze áldásra össze van hajtva. Érzékelhető a portrészerűség, de Pál apostol szakálla nem egészen sötét.
A legfelsőbb apostolok páros képének első - "novgorodi" - ikonográfiai típusának továbbfejlesztésére számos példa van. A XVII. század eleji ikonon. Sludka faluból (Permi Művészeti Galéria) a portréhasonlóság tagadhatatlan, bár Péter apostolnak nincs hangsúlyos ősz haja, és Pál szakálla sem olyan sötét és hosszú, mint a korai ikonokon. Imádkozva állnak a Megváltó előtt, aki felhők között ül a Trónuson, körülvéve a menny testetlen hatalmaitól. Az apostolok jobb kezeit nem áldásos gesztusként ábrázolják, hanem imádságosan Krisztus felé nyújtják. Peter nyitott tenyerére vékony, elegáns aranykulcsos lánc kerül.
De a legfelsőbb apostolokról fennmaradt képek többsége a Deesis szint ikonja. Az elfogadott sémától függően derékak lehetnek - mint például az Állami Tretyakov Galériában találhatók, a híres "Viszockij" rangúak (a szerpuhovi Viszockij kolostorból), és teljes hosszúságúak. csodálatos példa Pál apostol ikonja a zvenigorodi szintről, írva András tiszteletes Rubljov (TG). A Deesis rétegből csak három ikon maradt fenn napjainkig, amelyeket Andrei szerzetes festett, valószínűleg a „Vysokyon” lévő moszkvai feltámadási kolostor számára.
Nagyon érdekesek Péter és Pál apostolok hagiográfiai ikonjai. Péter és Pál apostol élettel (XVI. század) novgorodi ikonján néhány atipikus részlet vonzza a figyelmet. Péter apostol aranyszínű himációba van öltözve, a bal kezében lévő tekercs legyező alakú (jobb kéz névleges áldással van összehajtva). Pál apostol két kézzel szinte vízszintesen tart egy könyvet; ebben a helyzetben nehéz elolvasni. A hagiográfiai bélyegek jeleneteket mutatnak be a szent apostolok életéből, így mártíromságukból: Péter apostol keresztre feszítését fejjel, azaz lehajtott fejjel, valamint Pál apostol fejének karddal történő lefejezését.
Péter és Pál legfőbb apostolok ikonográfiájának ókori orosz emlékművein tehát nemcsak a kánonhoz való ragaszkodást, hanem értelmezéseinek már a legkorábbi képeken is nyomon követhető változatosságát látjuk.
Nyikolaj Balassihinszkij püspök
Anyagforrás: Moszkvai Egyházmegyei Közlöny, 2015. 6. sz
Az apostolok képei a 3-4. század óta ismertek. A korai időszakban többféle ikonográfia létezett: fiatal és szakálltalan, valamint az erre az időre jellemző fiatal Krisztus képe (Domitilla katakombái, III. század vége - IV. század közepe)
Némelyik markáns portré vonásokkal: an. Péter - rövid szürke hajjal és szakállal; kb. Pál - magas homlokkal, hosszú, sötét szakállal (Péter és Marcellinus katakombája, 3. század 2. fele - 4. század 1. fele; Pretextatus, Comodilla, 4. század; San Lorenzo templom Milánóban, 4. század. ).
6. századtól Az apostolokat glóriákkal kezdték ábrázolni. Az alábbi mozaikban az apostolok fehér, claves és pallium tunikákba öltöztek, amelyek alsó sarkait gyakran I, Z, N, H, G betűk díszítik, mezítláb vagy szandálban.
A középkor folyamán sokakra válnak jellemzővé a megjelenés egyéni sajátosságai. Apostolok: Fülöp és Tamás apostolok fiatalnak, szakálltalannak vannak ábrázolva. Például a VMC kolostor katholikonjának mozaikjai. Katalin a Sínai-félszigeten (550-565), ap. Teológus János az evangéliumi történetekben - fiatalon, az Istenszülő mennybevétele című kompozícióban, képekben egy schmch-tanítvánnyal. Prokhor Patmosz szigetén, az egyes ikonokban - egy öregember. A. köntösének színei általában hagyományosak pl. egy kék chiton és egy okker himáció St. Péter, cseresznye himáció Pál apostolnál.
Az apostolok attribútumai a tekercsek, mint a keresztény tanítás képe, az evangélistáknak kódexeik vannak (néha mind A., mint a bawiti (Egyiptom) Szent Apollóniusz kápolnájában, VI.
Ezenkívül az apostolok attribútumai voltak a kereszt, mint a győzelem eszköze (Péter és András apostoloknak általában hosszú rúdokon vannak keresztjei), valamint a koszorú - a győzelem szimbóluma. Például a ravennai ortodox keresztelőkápolna mozaikjai az 5. század közepén, a ravennai ariánus keresztelőkápolna 500 körül. Kombináció is lehetséges - kereszt és koszorú - a "Rinaldo" szarkofág domborműve Ravennában, V. században.
Péter apostol jellegzetes attribútuma az evangéliumi szöveg szerint - a kulcsok (Mt 16.:19) - a 4. század közepétől jelentek meg. Például a római Santa Constanta templom mozaikja, IV.
Az apostolok ismert képei olyan tárgyakkal, amelyeket például az evangéliumi csodák említenek. kenyér- és halkosárral, szarkofág, IV. (Museum Lapidarium, Arles).
A Trullo-székesegyház 82. uralma által a szimbolikus képek betiltása (692) előtt az apostolok-bárányok képei széles körben elterjedtek: Betlehem és Jeruzsálem kapui előtt, illetve a kapuk elhagyásakor: a római Santa Maria Maggiore templom, (432-440), a római Szent Kozma és Damian templom (526-530), a ravennai Sant'Apollinare in Classe templom (549), szarkofág dombormű a ravennai Galla Placidia mauzóleumból (5. század) .
Az apostoli kompozíciók legelterjedtebb típusa a Krisztust körülvevő 12 apostol képe, amely a 12-es szám evangéliumi szimbolikáján alapul, összekapcsolva az Ószövetséget (12 pátriárka, 12 Izrael törzse) és eszkatologikus képeket (12 Mennyei kapu). Jeruzsálem).
A helyszín korai ikonográfiája (Domitilla katakombái, III. vége - IV. század közepe, egy ezüst ereklyetartó domborműve a milánói San Nazzaroból, IV. század, egy ereklyetartó domborműve, IV. század közepe (Múzeum Brescia), - képviseli: 6 Apostoloami) a diákokkal körülvett filozófus antik képeihez nyúlik vissza (például „Plótinusz a diákokkal” – egy szarkofág domborműve (270).
A 4. század óta ismert a tizenkét apostol kompozíciója az oltárfestményeken, például a milánói San Lorenzo-templom apszisának kagylóján (I-V. század), valamint a római Santa Pudenziana-templomban ( 400).
A szarkofágok domborművein a 12 A. alakok a trónon álló vagy ülő Jézus Krisztus oldalain helyezkedhetnek el: mindegyik külön boltív alatt. Szarkofág, IV. század (Arles, Franciaország). És párban is - a szarkofág minta a Szent István-székesegyházból. Péter Rómában (395), vagy 3, 4, 5 fős csoportokban (szarkofág a K-mezői Studius Szent János-templomból, V. század).
Az apostoli sor közepén az Istenszülő a Gyermekkel (a bauti Apollonius kápolnája (Egyiptomban, a 14 A., VI. századi kápolna) és Etimasia (a Szent Imre kupolájának mozaikja) is ábrázolható. Ariánus keresztelőkápolna Ravennában, 520 körül).
Ser. 4. század terjed az isteni teljességet szimbolizáló "Traditio Legis" (Törvényadás) kompozíció Egyházi tanítások Jézus Krisztustól kapott.
Középen - a Megváltó egy hegyen áll, ahol 4 paradicsomi folyó (Ter 2,10) magasított jobb kéz(diadal gesztusa) és egy kibontott tekercs balra, balra - an. Pavel, a jobb oldalon - ap. Péter (a római Santa Constanta templom mozaikja, 4. század közepe, aranyfestmény az eucharisztikus üvegtál alján, IV. század (Vatikáni Múzeumok)).
Az 5.-6. század végén az oltár terébe a 12 apostol képét helyezték el medalionokban. Például a ravennai érseki kápolna; A ravennai San Vitale-templom (547 körül) - az oltárboltozat ívein; Katholikon a kolostor vmts. Katalin a Sínai-félszigeten (565-566) - az apszisban; Panagia Kanakarias templom Litrangomiban Cipruson (6. század 2. negyede) - a diadalíven.
A VI. században. megjelenik az "Apostolok közössége" ikonográfia.
A posztikonoklasztikus időszakban a bizánci művészetben kialakult a templomdíszítés rendszere, amelyben az apostolok képei foglaltak el egy bizonyos helyet.
A dob falába egész alakos alakokat helyeztek el, az evangélisták vitorlában (például a kijevi Szent Zsófia-székesegyház mozaikjai, a 11. század 30-as évei).
A 12 apostolt liturgikus tárgyakon ábrázolták: a novgorodi Szent Zsófia-székesegyház Nagy Sion (Jeruzsálem) ajtajának domborművein egész alakos alakok láthatók - egy ezüst tabernákulum egy rotunda templom makettje formájában ( 12. század 1. negyede NGOMZ) és a Nagy Sion Nagyboldogasszony-székesegyház a moszkvai Kreml (XII. század, XIII. század, 1485, GMMK); képek díszítik az ún. Kis Sakkos Met. Photius (a 14-17. (?) c. GMMK közepe); zománctöredékek A. félfigurákkal (8 medallion) epitrachiluson (14. század vége - 15. század eleje. SPGIHMZ).
12 Apostol része volt az ún. apostoli deézis (ikon, 12. század a Sínai-félszigeten található Katalin Nagy vértanú kolostorból), valamint a "Tizenkét apostol székesegyháza" (ikon, 14. század), "Az apostolok prédikációra küldése" (Tokaly- kilise (Kappadókia), ikon 900 -950 év, a timotesubani templom (Grúzia), XIII. század és az "Istenszülő dicsérete az akatistával" ikon jele, XIV.
Ruszban a XV-XVII. században. elterjedt a "Tizenkét apostol székesegyháza" kompozíció szőlő formájú változata, melynek felső részén félhosszú deézis, a fürtökben pedig A. félfigurái (tábla) ikon, XV. század, ikon, XVI. század, a moszkvai Kreml Angyali üdvözlet-székesegyházának freskója, 16. század közepe, ikon, 17. század, a Szentháromság-Sergius Lavra mennybemenetele székesegyházából). Ez az ikonográfiai visszaemlékezés, amely a „Jesse fája” és „Krisztus szőlője” kompozíciókhoz hasonlít, bekerült az orosz nyelvbe. például az ikonográfiai eredetiket. Bolsakovszkij, 18. század
A tizenkét apostol székesegyháza szőlőtő formájában. Bolsakovskaya ikon, 18. század
A 12 apostol, akik között a Jézus Krisztus evangéliumi tanítványainak körébe nem tartozó Péter és Pál legfőbb apostolok, valamint a 70 közül az A.-hoz tartozó Lukács és Márk evangélisták foglalják el a vezető helyet. , az evangéliumi ciklus jeleneteiben (A mennybemenetel, a Szentlélek alászállása), az "Istenanya mennybemenetele" című kompozíciókban láthatók. Utolsó ítélet', 'Eucharisztia'.
A 12-es szám ezeken a képeken változatlan marad, mert az Egyház teljességét jelképezi.
Az A. összetétele ezekben a készítményekben változhat.
A 12 apostol mellett hagyományosnak számítanak Péter és Pál apostolok képei is, amelyek képe a Szentszékesegyházat is ábrázolja (Kozma és Dámiánus templom apszisa, 526-530, a templom diadalíve). San Lorenzo fuori le Mura templom Rómában, IV. század), és 4 evangélista (szarkofág, 6. század (Régészeti Múzeum, Isztambul), a Ravvula evangéliumának miniatúrái (Laurent. Plut. I. 56. Fol. 10, 586)) .
Egyes kéziratok miniatúráin az evangélistákon kívül az egyes üzenetek előtt A. megfelelő képei találhatók (Apostol. Moszkvai Állami Egyetem. Görög 2, 1072, Syn. 275, XII század; Zene. 3648, XIII század .).
Az egyes képek és evangéliumi epizódok illusztrációi mellett a VIII-IX. az apostolok tetteinek és szenvedésének ciklusai jelennek meg.
Nicholas Mesarit leírása szerint (Descr. 1-11, 13, 37-42) még a VI. Justinianus császár korának konstantinápolyi Szent Apostolok Templomának kupolás mozaikjában Máté, Lukács, Simon, Bertalan és Márk apostolok prédikációjának képei voltak.
A Khludov-zsoltárban (GIM. Görög 129. L. 17, 9. század közepe) 12 A. mutatják be, a népeknek hirdetve:
Az apostolok szenvedéseinek jelenetei vannak a teológus Gergely szavai (Nazianzus) miniatúráin (Paris. gr. 510), a velencei Szent Márk-templom mozaikjain, 1200 után.
Pál apostol történetét a Palermói Palatinus-kápolna mozaikjai mutatják be 1146-1151 körül, Péter és Pál apostolok tettei - a Pszkov Mirozhsky kolostor színeváltozása székesegyházának festménye, 40-es évek. XII. század, A. cselekedeteinek ciklusa a Dechany-i (Jugoszlávia, Koszovó és Metóhia) kolostor Pantokrator Krisztus templomának 1348-as festményén található.
Falfestményeken, kézirat-miniatúrákon és ikonokon, hagiográfiai ciklusok ismertek, nagyrészt apokrif irodalom alapján.
Ezek a Szkopje (Macedónia) közelében lévő Mateyche Kolostor Szűzanya templomának falfestményei, 1355-1360, orosz. con hagiográfiai ikonjai. XV-XVII században ("Szent János teológus az életben", XV-XVI. század vége (CMAR), "Péter és Pál apostolok élettel", XVI. század (NGOMZ), "Ap. Máté az életben", XVII vége - 18. század eleje ( YAHM)).
A 17. században a nyugat-európai hagyomány hatására képek születnek az apostoli szenvedés témájában, például Theodore Evtikhiev Zubov mester "Apostoli prédikáció" ikonja, amelyet 1660-1662 között írt.
A XVI - XVII századok A templomfestés programjában a 12 apostol mellett 70 apostol képei szerepeltek a boltívek lejtőin elhelyezve a boltívek alatt (jaroszlavli Megváltó színeváltozásának székesegyháza, 1563, a moszkvai Kreml arkangyalszékesegyháza, 1564). -1565, a Vjazemy-i Szentháromság-templom (Moszkvai régió), kb. 1600, Szentháromság-Sergius Lavra Mennybemenetele-székesegyház, 1669) vagy a tornác boltozatán (Moszkvai Novospasszkij-kolostor Megváltó-Preobrazsenszkij-székesegyháza 1689).
Az apostolok tisztelete abban nyilvánult meg, hogy számos templomot szenteltek nekik, mind a közös székesegyházakat (Szent Apostolok a K-mezőn, VI. század, Thessalonika, 1312-1315), mind azokat, ahol ereklyéik és szentélyeik kapcsolódnak hozzájuk. helyezkedtek el (Rómában a Szent Péter-székesegyház, 3. század, a velencei Szent Márk, XII. század – 13. század eleje)
Nina Kvlividze
