Frederico Nietzsche:
"EU TE ENSINO SOBRE O SUPERMAN.
O HOMEM É ALGO A SER SUPERADO.
O QUE VOCÊ FEZ PARA SUPERAR?"
Quando se fala na obra de Nietzsche, a primeira coisa que pensamos é no super-homem, a quem se associam os sermões nazistas sobre a superioridade da raça ariana e os sonhos de pessoas "altas, esguias e loiras", que lotam as cidades do terra inteira. Porém, na realidade, inicialmente a ideia de um super-homem era outra coisa, e só mais tarde foi distorcida pelos ideólogos do fascismo.
A ideia de um super-homem surgiu naturalmente num momento em que a filosofia se encontrava numa encruzilhada, sem saber para onde seguir. Até então, acreditava-se que qualquer indivíduo pode melhorar e se desenvolver infinitamente, que é gentil e justo por natureza - e mais cedo ou mais tarde atingirá o limite de todas as perfeições. No entanto, no século 19, os filósofos chegaram à conclusão de que esse não é o caso e que uma pessoa é fundamentalmente imperfeita, insignificante, subdesenvolvida. Foi na onda desses humores decadentes que surgiu a doutrina do super-homem de Nietzsche.
A primeira coisa que ele se apressou em declarar foi a morte de Deus. Não deve ser entendido essa frase literalmente. Não se trata do fato da morte, mas do fato de que na época em que Nietzsche escreveu seu livro, pensar em Deus era praticamente impossível (isto é, morreu o deus filosófico, o deus da metafísica, após o que o homem aspirou à perfeição ). O que veio para substituir a divindade já inexistente? Claro, não poderia ser apenas um humano, pois ele é apenas um animal subdesenvolvido. Só um ser verdadeiramente dotado de perfeição, isto é, um super-homem, poderia tornar-se um novo Deus.
Para a questão do que é o super-homem de Nietzsche, é bastante simples responder, contando com o livro Assim Falou Zaratustra. Foi nela que o filósofo colocou sua doutrina de um ser, destinado a servir de modelo e meta do desenvolvimento de todos. pessoas comuns. Um super-homem é um ser cuja mente é tão perfeita que lhe permite controlar seu corpo e sua vontade. Esta é uma criatura que despreza o mundo das pessoas comuns e o deixa para as montanhas a fim de alcançar a perfeição máxima de pensamentos e ações.
Nietzsche considera o antigo profeta persa e fundador da religião do zoroastrismo Zaratustra, que se torna o personagem principal do livro, como um exemplo de tal super-homem. O filósofo recomenda a todos que decidiram se elevar acima do comum e transcender sua natureza humana imperfeita, olhar para o grande profeta e dar um salto sobre o abismo que separa uma mera pessoa de um super-homem.
Para se tornar um super-homem, você precisa mudar sua visão de mundo, olhar ao seu redor e ver que o mundo das pessoas é digno apenas de desprezo. Afastando-se deste mundo, o futuro super-homem se concentra em si mesmo, em seus pensamentos. Seu espírito passa por três estágios de desenvolvimento:
1) "camelo" - uma pessoa carregada de tradições e atitudes culturais e tradições das gerações anteriores;
2) "leão" - pessoa que se nega como "camelo", ou seja, recusando absolutamente tudo de que depende;
3) "criança" - uma pessoa aberta a tudo novo, folha em branco, que cria leis para si mesmo e controla sua vontade.
A principal característica do super-homem é que ele tem vontade de poder. A vontade de poder é o desejo de estar acima de tudo, de ser o melhor, de exaltar graças à própria mente e talentos e de governar as pessoas imperfeitas. A vontade de poder rege o mundo e as forças na luta para provar sua força e direito de existir. No entanto, a vontade de poder não é a seleção natural de que falava Darwin. caminho seleção natural só sobrevivem os oportunistas, ou seja, nem sempre os mais fortes e talentosos. Pelo contrário, estes podem ser os indivíduos mais fracos dotados de astúcia. Nietzsche não prega astúcia e desenvoltura, mas o verdadeiro poder da mente e a vontade inflexível, uma rara personalidade capaz de façanhas.
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NIETZSCHE SOBRE O SUPERMAN:
"ESCUTE, ESTOU TE ENSINANDO SOBRE O SUPERMAN!
O SUPERMAN É O SIGNIFICADO DA TERRA.
DEIXE SUA VONTADE DIZER:
DEIXE O SUPERMAN SER O SIGNIFICADO DA TERRA!"
" MUITO, O HOMEM É UM CÓRREGO SUJO.
É PRECISO SER MAR PARA ENTRAR EM SI E
NÃO SEJA IMPURO.
E AQUI EU TE ENSINO SOBRE O SUPERMAN:
ELE É O MAR ONDE O SEU CONSPEITO IRÁ BAIXAR."
A moralidade deve ter como objetivo cultivar homem forte que decide por si mesmo o que é bom e o que é mau. “Os fracos e os infelizes devem perecer - o primeiro mandamento de nossa filantropia. E ainda precisamos ajudá-los nisso”, proclamou Nietzsche. Em sua opinião, uma pessoa forte decide por si mesma o que é bom e o que é mau, sem transferi-lo para Deus.
A moral de Nietzsche também deve ser compreendida a partir do “direito do forte”. Essa moralidade surge do sentimento de superioridade de algumas pessoas, "aristocratas", "mestres", sobre outras - "escravos", "inferiores". Diante da manifestação real de sua moralidade - a oposição de classes - Nietzsche assumiu abertamente a posição de defesa da classe dominante. A moral de Nietzsche é o eterno confronto entre duas classes. Desde tempos imemoriais, os escravos tentaram se vingar de seus senhores, para impor-lhes seus princípios. Isso começou com o Sermão da Montanha de Cristo em antigo Testamento". Segundo Nietzsche, “A equação aristocrática de valores (bom = nobre = poderoso = belo = feliz = amado por Deus) os judeus conseguiram virar do avesso com consistência aterradora e agarraram-se a ela com os dentes do ódio sem fundo de impotência. São apenas os infelizes, pobres, baixos - bons, abençoados, piedosos .... Por outro lado, os nobres e poderosos são maus, cruéis, lascivos, insaciáveis e serão para sempre infelizes, condenados e rejeitados. Quase uma citação sermão da montanha, Nietzsche tenta condenar a moral cristã. O filósofo não procura ver que outros motivos ocuparam um lugar importante no cristianismo originário, os motivos de subordinação dos escravos aos senhores (na vida terrena) e que o cristianismo foi colocado a serviço dos senhores. A forma hipócrita da moral cristã, que promete felicidade às pessoas em vida após a morte ao custo de aceitar a exploração nisso, ele considerou a raiva rebelde como a definição de sua essência. Portanto, é preciso fazer uma “reavaliação de valores”: restaurar a “moral dos senhores” e anular os resultados da “rebelião dos escravos na moral”.
Os conceitos que definem a "moralidade dos mestres" são:
O valor da vida é um valor incondicional e coincide com o nível de "vontade de poder".
Existe uma desigualdade natural das pessoas, devido à diferença de suas "forças vitais" e "vontade de poder".
Uma pessoa forte, um aristocrata nato, é absolutamente livre e não se vincula a nenhuma norma moral e legal.
O sujeito dessa moralidade, correspondente a esses requisitos, é o super-homem - conceito central da filosofia de Nietzsche. Ele define assim: são pessoas “que se mostram em relação umas às outras tão indulgentes, contidas, gentis, orgulhosas e amigáveis - em relação ao mundo exterior ... são pouco melhores do que animais predadores desenfreados .... Eles retornam a uma consciência inocente besta selvagem, como monstros triunfantes que vêm de uma sucessão terrível de assassinatos, incêndios criminosos, destruição, violência com orgulho e paz de espírito ... temos certeza de que os poetas terão agora um tema de arte e glorificação por muito tempo. Uma característica notável dessas "bestas loiras" é sua nobreza inata, aristocracia, que falta tanto aos atuais "cavalheiros", "fabricantes" e "figuras mercadores" para garantir automaticamente o domínio. Afinal, só a aparência lhe dá o direito de dominar as massas. Superman é o tipo biológico mais elevado, que se relaciona com o homem como ele se relaciona com os macacos. Mas essa pessoa precisa ser educada, e para isso Nietzsche não tem receitas especiais: ele age apenas como um profeta, prenuncia a vinda de um novo "líder", "Fuhrer", semideus e até Deus. Zaratustra não é um super-homem, é uma "ponte" para o super-homem. As pessoas comuns são a matéria-prima, o solo para o crescimento do super-homem. O Super-Homem é um novo "culto à personalidade" que vai muito além do "culto à personalidade" das pessoas comuns, que formou a base da mitologia de Nietzsche, apresentada mais plenamente em Zaratustra.
A maior conquista de Nietzsche durante sua vida, como ele acreditava, foi a composição "Assim Falou Zaratustra". O próprio autor o considerava "o mais profundo de todos os livros que a humanidade possui". A imagem de Zaratustra - um homem caminhando no caminho de se tornar um super-homem. Na verdade, esse caminho foi traçado pelo autor em "Human ...", mas aqui é trabalhado em detalhes e vestido em forma de parábola, escrita em um estilo impressionante. A forma da parábola é emprestada da Bíblia e, acima de tudo, lembra os sermões do evangelho de Jesus Cristo e as histórias sobre o que acontece com ele e seus discípulos. É claro que comparar Cristo e Zaratustra não faz sentido nestas páginas, embora seja muito provável que fosse exatamente essa comparação e escolha entre eles que Nietzsche queria de seu leitor, pois em seu leitor ele via um seguidor de seu Zaratustra, pois “quem escreve com sangue e parábolas - não quer ser lido, mas memorizado.
Pela boca de Zaratustra, Nietzsche distingue três transformações do espírito no homem: "como o espírito se torna um camelo, o camelo se torna um leão e, finalmente, o leão se torna uma criança". Primeiro, no caminho para alcançar a liberdade do espírito, é preciso conhecer o difícil para vencer a própria fraqueza. “Isso não significa: humilhar-se para fazer sofrer a sua arrogância? Tudo o mais difícil assume um espírito resistente, como um camelo carregado ... ele corre para o deserto. Assim, “tomando sobre si tudo o que há de mais difícil”, o adepto do caminho encontra a solidão. O último "dragão", "mestre" e "deus" que ele é obrigado a derrotar é o imperativo moral "você deve". Em uma batalha com ele, ele se torna um leão: "o espírito do leão diz" eu quero ". Assim, ele ganha para si o direito de reavaliar os valores existentes e criar novos. Para conquistar a liberdade e o sagrado Nem mesmo diante do dever - para isso, meus irmãos, vocês precisam se tornar um leão.
Mas em si esse direito e esse poder de dizer "não" a qualquer uma das verdades fornecidas ainda não é a capacidade de criar novos valores. Portanto, o leão deve se tornar criança: "Uma criança é inocência e esquecimento, um novo começo ...". Tornar-se criança significa tornar-se novo, rejeitando todas as atitudes anteriores. Brincar com o mundo e consigo mesmo, como uma criança, ou seja, voltando à velha terminologia de Nietzsche, reviver em si o princípio dionisíaco. “Sim, para o jogo da criação, meus irmãos, é necessária uma santa palavra de afirmação: agora o espírito quer a sua vontade, aquele que perdeu o seu mundo a encontra.” Este é o caminho para o super-homem. "Superman é o significado da terra." “O que é um macaco em relação ao homem? Uma chacota ou uma vergonha dolorosa. E o mesmo deve ser o homem para o super-homem: motivo de chacota ou de dolorosa vergonha. “De fato, o homem é um riacho sujo. Você tem que ser um mar para pegar um riacho sujo e não ficar impuro... o super-homem é o mar onde seu grande desprezo pode se afogar.
O máximo que uma pessoa pode experimentar, ensina Nietzsche, é a "hora do grande desprezo". O desprezo por si mesmo, pelas próprias fraquezas e vícios, pela própria injustiça, pela "miserável autossatisfação", a que se chama virtude. “Mas onde está o raio que vai te lamber com a língua? Onde está a loucura que precisa ser instilada em você? Olha, eu estou te ensinando sobre o super-homem: ele é esse raio, ele é essa loucura!
Friedrich Nietzsche tentou preparar o caminho para o super-homem. O resultado foi uma loucura. Embora, a nosso ver, não tenha enlouquecido, mas à distância, para não esbarrar com os seus contemporâneos, não se preocupar, nem nas suas tribulações quotidianas, nem na simplificação de todas as tarefas. O grau de imersão no problema excedeu a medida de resistência pessoal. "Aquele que ataca seu tempo ataca apenas a si mesmo." A destruição dos valores tradicionais voltou como autodestruição. Por muitos anos, a memória de Nietzsche e seu legado foi marcada pelo "fascismo". A imagem do super-homem foi distorcida irreconhecível e adquiriu as feições de uma “besta loira”, não poupando nada nem ninguém, destruindo impiedosamente o mundo e seus valores.
Mas esta não é a essência do super-homem de Nietzsche. Seu super-homem é implacável, antes de tudo, e acima de tudo consigo mesmo, ele duvida e reconsidera seus valores e atitudes, liberdade espiritual, privando-o de seu interior e alegre vida criativa. "No homem, a criação e o criador estão unidos." Deve ser lembrado que a filosofia de Friedrich Nietzsche é um experimento único e ao longo da vida sobre a destruição do “animal” dentro de si e o cultivo do “criador”, apelidado de “super-homem”.
O filósofo viu os protótipos do super-homem na nobreza romana, árabe, alemã, nos heróis homéricos, nos vikings escandinavos. César, Maquiavel e Napoleão eram ideais próximos do super-homem. Mas o surgimento do super-homem não pretendia ser associado a nenhuma das raças existentes na época. Além disso, ele é membro de alguma classe não em virtude de seu nascimento, mas é destinado a isso pela própria natureza. Assim, a filosofia antiburguesa de Nietzsche estava em conflito com a ideologia do nazismo. Nietzsche era contra qualquer forma de manifestação consciência de massa, que comandaram a Alemanha, seu super-homem é uma pessoa harmoniosa que combina perfeição física, altas qualidades morais e intelectuais.
Homem e Super-Homem. Friedrich Nietzsche
Outro famoso representante da filosofia da vida foi o pensador alemão Friedrich Nietzsche. Suas ideias, por um lado, são muito semelhantes às visões de Schopenhauer. O mundo é, diz Nietzsche, não ordem racional e conveniência eterna, mas desordem e puro acaso, porque não se baseia na razão, mas na vontade. O universo não é a harmonia, como acreditava Hegel, mas o caos, no qual não há nada estável, definido e verdadeiro. Nesse caos, não há nada em que focar e nada em que confiar; não há normas, regras ou leis nele. E isso significa que você pode viver e agir como quiser. Ninguém é obrigado ou limitado por nada, ninguém deve nada a ninguém, não deve nada a ninguém e, portanto, é livre para fazer o que quiser. Se nada é verdadeiro e tudo é possível, então tudo é permitido, diz Nietzsche. Visto que em todos os lugares e em tudo não há razão, mas vontade, então a pessoa também é caracterizada por ela. Nietzsche chama isso de vontade de poder. No entanto, este termo deve ser entendido não em sentido estrito - como desejo de comandar ou governar, mas em sentido amplo - como vontade de força, poder, como vontade de uma vida plena, poderosa e violenta. Este ponto é a principal diferença entre as ideias de Nietzsche e as visões de Schopenhauer. Se Schopenhauer considerava a vontade de viver nosso principal infortúnio, trazendo apenas sofrimento, e clamava por sua destruição, então Nietzsche, ao contrário, dizia que a vontade de vida (ou de poder) é a única verdade possível no caos mundial, uma indubitável bom e, portanto, deve ser de todas as maneiras possíveis para incentivar, desenvolver, nutrir e valorizar. É necessário não extinguir, como sugeriu Schopenhauer, mas inflar nossa vontade com todas as nossas forças até os limites máximos, para tornar a chama da vida o mais brilhante e intensa possível. Quanto mais forte a vontade de poder, mais valiosa e significativa é nossa vida, mais ela representa algo. Uma vida cheia de aventuras e perigos, luta e tensão, excitação e risco, coragem e coragem, raiva e agressão, sofrimento e fortaleza, tempera uma pessoa, aumenta sua vontade, torna-a forte e independente, orgulhosa e autossuficiente. Ele não pedirá nada a ninguém, não terá medo de ninguém, mas se tornará o dono de seu próprio destino e poderá governar os outros; ele fará o que quiser, tirará da vida o que precisar. Claro, ele não será capaz de sentir nenhum remorso ou remorso. Sentimentos de culpa e compaixão são estranhos para ele. Ele não entende o que é bom e mau, o que é possível e impossível. Ele acredita que tudo o que uma pessoa é capaz é possível. Ele considera bom o que fortalece a vontade de poder e decorre da força, vê como vício tudo o que decorre da fraqueza.
Frederico Nietzsche. (1844–1900)
Para tal pessoa, o bem e o mal são invenções vazias que foram inventadas pelos fracos para conter a arbitrariedade e a agressão dos fortes. É necessário, diz Nietzsche, estar do outro lado do bem e do mal, ou seja, reconsiderar e reavaliar todos os valores, ideais, regras e normas. Deve-se entender que não existem regras e normas, ou melhor, existe apenas uma regra ou lei - a força: se você é forte, faça o que quiser, e se for fraco, saia do caminho e desista de viver espaço para os fortes.
O homem moderno, do ponto de vista de Nietzsche, é fraco, covarde, sem valor. Ele não pode fazer nada e não é capaz de nada. Tentando disfarçar sua insignificância, ele fala sobre compaixão, justiça, igualdade das pessoas e afins. O ideal de Friedrich Nietzsche é um super-homem ou, como ele diz, uma “besta loira”, que ousadamente e independentemente passa pela vida, esmagando todas as instituições geralmente aceitas, velhos hábitos, pontos de vista e ideais. Claro, nenhum Deus, do ponto de vista do super-homem, existe, porque ele é seu próprio Deus. A religião para ele é a moralidade dos covardes e fracos, que, sendo incapazes de fazer nada por si mesmos, pedem algo a um Deus irreal e fictício. Essas pessoas representam a raça escrava. A filosofia deles é ficção sobre justiça, bondade, moralidade e tudo mais do mesmo tipo. A maioria dessas pessoas. Eles se opõem a uma pequena, mas milhares de vezes mais forte e mais perfeita raça de mestres, cuja filosofia é a força, o poder e a vontade de poder. A vocação e o destino desta raça é o domínio sobre todas as outras, e o ofício principal, claro, é a guerra.
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Existem ascetas de pensamento com uma mentalidade épica equilibrada, que no final de sua vida criam uma arquitetura lógica harmoniosa e estável de seu ensinamento. Assim são Aristóteles, Spinoza, Kant, Hegel, Spencer... E há filósofos de disposição lírica apaixonada, corporificando uma busca insaciável, a dinâmica ígnea de uma corrente eterna. Tais são Platão, Rousseau, Fichte e Nietzsche... Revelar as visões de mundo deste último é agora impossível sem biografias psicológicas consistentes. A filosofia multifacetada e contraditória de Friedrich Nietzsche só pode ser interpretada em estreita conexão com a cautelosa patologia de seu gênio mórbido.
A vida de Nietzsche é a personificação de sua própria filosofia em toda a sua dura majestade e tragédia. Sem conhecer o primeiro, fica difícil entender o segundo. E sem entender o segundo, é impossível compreender o impacto excepcionalmente forte que o ensinamento de Nietzsche teve no final do século XX.
A filosofia de Friedrich Nietzsche ocupa um lugar especial na história do pensamento filosófico europeu no final do século XIX. De acordo com seu conteúdo, era, como agora está na moda, "escandaloso": primeiro, divergia radicalmente das tradições da filosofia clássica alemã, estabelecidas por I. Kant e Hegel. Em segundo lugar, muda radicalmente a direção do desenvolvimento da filosofia, pelo menos a européia, sua busca por objetivos humanísticos e pelo aperfeiçoamento moral do homem. Em terceiro lugar, nega o progresso no desenvolvimento da história humana, cuja ideia foi tão defendida por destacados pensadores-filósofos, especialmente desde os tempos modernos.
A filosofia de Nietzsche também se distingue por sua apresentação incomum - não há desejo de sistematização na forma de categorias e conceitos estritos. É metafórico e figurativo, não há "secura" nele; ironia, sarcasmo e aforismo conferem-lhe um apelo especial. De acordo com F. Nietzsche, todos os filósofos anteriores, começando com Sócrates e Platão, toda a filosofia anterior, pelo menos européia, "trabalhou em vão". Ele vê o motivo das falhas no fato de que todos os filósofos construíram seus edifícios, estando sob a sedução da moral, ... eles prometeram buscar a "verdade", mas na realidade eles só se preocuparam em construir "majestosos edifícios morais". F. Nietzsche declara que sua filosofia é a filosofia mais recente, revelando e revelando os fundamentos profundos da existência do mundo. Ele considerava sua filosofia acessível “para poucos. Talvez nenhum deles exista ainda. Meu dia é depois de amanhã”, observou F. Nietzsche.
O que está na fundação do mundo e qual é a causa motriz da mudança do mundo? Essas perguntas foram feitas por filósofos antes mesmo de Nietzsche. Ele acredita que antes dele havia respostas errôneas a essa pergunta. F. Nietzsche apresenta o postulado fundamental de sua filosofia, que determinou sua visão e avaliação de vários aspectos da existência do mundo, da história humana e da sociedade. Tal postulado fundamental é a afirmação de F. Nietzsche sobre a vontade do mundo como uma energia especial que determina todos os aspectos do ser. Sua posição lembra a de Arthur Schopenhauer, a quem ele considerava até certo ponto seu mestre.
F. Nietzsche não escapa à atenção de tão fundamental problema filosófico como um problema de liberdade, livre arbítrio. Segundo F. Nietzsche, a liberdade da vontade de poder consiste em uma coisa: a remoção de quaisquer obstáculos que constrangem, limitam a manifestação do “poder da vontade de poder” como uma exigência da própria vida. Ele considera os limites do bem e do mal como um obstáculo. Tanto dentro dos limites do bem quanto dentro dos limites do mal, a “vontade de poder”, como atributo da vida e do ser humano, é limitada. Ela deve ir além de suas fronteiras para manifestar sua natureza, seu poder e sua força. Tal esfera de livre arbítrio, de acordo com F. Nietzsche, só pode ser uma esfera do outro lado do bem e do mal. Onde não há demanda do bem nem demanda do mal, mas há demanda do instinto da vontade de poder, a vontade do mais forte de sobreviver. Essa ideia de F. Nietzsche, muitas vezes mal compreendida, causou, e ainda causa, uma reação negativa de filósofos e pensadores. Freqüentemente, suas idéias são chamadas de precursoras das idéias do fascismo, o que, em minha opinião, é completamente injusto. Afinal, um pensador não pode ser responsável pelas conclusões que outros tiram de sua filosofia.
O cristianismo, segundo F. Nietzsche, destruiu no homem o instinto natural da sede de poder e força, que são "um sinal do curso progressivo do desenvolvimento". A religião cristã, a moral cristã e toda a cultura contemporânea a ele (Nietzsche) habituou o homem à humildade, não à luta; transformou-o de um herói que não tem medo da vida em um covarde, um sofredor. Através da ideia do "pecado original", a moral cristã incutiu na humanidade um sentimento de culpa eterna, a necessidade de arrependimento e redenção eternos. Semeou uma falsa ideia da baixeza da vida terrena em relação à vida além. A moral cristã prega os falsos valores da vergonha, da consciência, da compaixão, da honestidade, etc., porque reprimem, limitam as manifestações do instinto da sede de poder, do domínio dos fortes sobre os fracos.
Nietzsche se opõe ao princípio: "Ame o próximo". “Você se aconchega perto de seu vizinho e tem palavras maravilhosas para isso. Mas eu te digo: seu amor ao próximo é o seu mau amor por si mesmo...
Aconselho você a amar o próximo? Antes, aconselho-te a fugir do teu próximo e a amar o que está longe”. O amor cristão é fruto do medo: tenho medo que o meu próximo me ofenda, por isso garanto-lhe que o amo. Se eu fosse mais forte e corajoso, mostraria abertamente meu desprezo por ele, o que certamente sinto. Nietzsche pede a substituição da lei moral pela arbitrariedade. "Obediência" e "lei" - isso soa de todos os sentimentos morais. Mas "arbitrariedade" e "liberdade" ainda poderiam ser, talvez, o último som da moralidade. Existe uma desigualdade natural das pessoas, devido à diferença de suas "forças vitais" e "vontade de poder". Existem mais altos e pessoas inferiores. Por pessoas superiores, Nietzsche entende uma pessoa do tipo que tem uma saúde boa e em constante progresso, uma pessoa em quem a vontade de poder pulsa vigorosamente. Estes são os aristocratas samurai japonês, Vikings E Cavaleiros Medievais. Nietzsche também se classifica entre as pessoas superiores das profissões liberais, que rejeitam a moralidade tradicional e preparam espiritualmente a dominação das pessoas superiores. “Gente superior”, “senhores da terra” distinguem-se pela crueldade, militância para com as outras pessoas, mas são gentis, orgulhosos e indulgentes uns com os outros. Nietzsche diz que a dominação dessas pessoas trará desastre. “É necessário adquirir uma enorme energia de grandeza, para que através da seleção, assim como através da destruição de milhões de aberrações, formar um homem do futuro e não perecer com o sofrimento que cria o novo e que nunca foi igual." “Os fracos e os infelizes devem perecer: a primeira posição do nosso amor pelo homem. E eles ainda devem ajudar nisso. "Viver é ser cruel e impiedoso com tudo que se torna fraco e velho em nós, e não apenas em nós." "Eu digo: o que cai, você ainda precisa empurrar."
Em geral, a visão de mundo de F. Nietzsche é definida como anarquismo aristocrático. Em sua filosofia, duas ideias principais podem ser distinguidas: 1) a ideia - "super-homem"; 2) a ideia de “revalorização de todos os valores.
"Quero ensinar às pessoas o significado de sua existência: esse significado é o super-homem, o raio da nuvem negra chamada homem."
A ideia de "super-homem" é uma tentativa de criar um ideal cultural e moral de um homem perfeito, alcançado na perspectiva de um futuro real. Nietzsche encontra a personificação de seu ideal em tais Figuras históricas como Alexandre, o Grande, César, Augusto, Napoleão. Mas essas são exceções à regra, um acidente. Segundo Nietzsche, o super-homem é uma nova espécie biológica superior, superior homo sapiens. Deve ser criado por meio de aperfeiçoamento, seleção rigorosa e educação consciente. nova raça de pessoas. Nietzsche não é biólogo nem político. Portanto, seu super-homem é antes uma imagem artística, uma metáfora poética que reflete as tendências de desenvolvimento da época. O super-homem deve combinar em si qualidades até então incompatíveis: vontade forte, paixão, orgulho, alegria, sensualidade, egoísmo, instinto de guerra e conquista e, ao mesmo tempo, criatividade, criação de um novo, capacidade de distribuir e dar para se sacrificar. É como uma combinação em uma pessoa sábio filósofo e o aristocrata conquistador, Sócrates e Alexandre, o Grande.
O ideal do super-homem se opõe ao homem moderno, o indivíduo de massa, que Nietzsche caracterizou de forma extremamente negativa. “A pessoa mais insignificante é a última, ou seja, homem moderno, porque não pode desprezar a si mesmo. É presunçoso e miserável, cuida da saúde, não trabalha demais, respeita a igualdade quando não há pobres nem ricos, porque ambos incomodam demais. Todo mundo se acha esperto, acham que sabem tudo. Eles têm o prazer do dia e o prazer da noite, mas a saúde está acima de tudo. "A felicidade é encontrada por nós", dizem as últimas pessoas. Eles não conseguem entender as palavras sobre o super-homem dirigidas a eles.
Nietzsche, com sua ideia do super-homem, busca dar um novo impulso ao desenvolvimento do homem e da sociedade. ele diz que sim pessoa existente fraco e sem valor, e o pior de tudo, ele está satisfeito consigo mesmo, tentando não saber sobre sua inutilidade. Mas o mais honesto e livre odiará sua fraqueza e declarará uma guerra cruel contra ela. Este será o movimento em direção ao super-homem, o homem do futuro.
Todos os seres criaram até agora algo superior a si mesmos, diz Nietzsche. O que é um macaco em relação ao homem? Uma chacota ou uma vergonha dolorosa. E o mesmo deve ser o homem para o super-homem: motivo de chacota ou de dolorosa vergonha. Superman é o sal da terra. O homem é uma corda estendida entre o animal e o super-homem, uma corda sobre um abismo. Perigoso é passar, perigoso olhar para trás, perigoso temer e parar. O que é importante em uma pessoa é que ela é uma ponte, não uma meta, ela é uma transição e uma morte.
O super-homem deve se tornar a meta, cujo movimento é dirigido pelo desprezo do homem por si mesmo. Mas o caminho para o super-homem pressupõe a destruição de todos os valores anteriores das ideias sobre o bem e o mal. Zaratustra diz que veio para destruir as velhas tabelas de valores.
“A guerra e a coragem fizeram coisas mais grandiosas do que o amor ao próximo. Não foi sua pena, mas sua coragem que salvou os até então desafortunados. O que bem? você pergunta. É bom ser corajoso. Deixe as meninas dizerem: "Ser gentil é o que é fofo e comovente ao mesmo tempo". Você é chamado de sem coração, mas seu coração é genuíno, e eu amo a modéstia de sua cordialidade. Você tem vergonha da maré de seus sentimentos, enquanto os outros têm vergonha de sua vazante." Esta é a moralidade do super-homem.
É necessário desmascarar todos os valores antigos, porque contradizem a própria vida. A nova moral não sabe o que são compaixão e "amor ao próximo". O homem deve se tornar forte ou morrer. Nietzsche concorda que o mundo é um processo de transformação, um fluxo eterno de mudança. Não há nada imortal, eterno, imutável. Deus não existe. Mas isso não significa que a vida se desvalorizou, se transformou em baixeza, maldade e sofrimento. Uma vontade fraca e doente, um corpo fraco e doente sofrem. Um corpo saudável e forte não precisa de uma fonte externa de alegria. É uma alegria para si e a mais alta manifestação da vida.
Nietzsche realmente superestima os valores. Ele rejeita naturalmente o que a multidão considera bom: os mesquinhos prazeres da vida obtidos pela astúcia, cálculo e engano. Ele também descarta os valores criados pelos sábios. Ou criaram uma falsa ideia do outro mundo, de Deus e da alma imortal, humilhando e desvalorizando a vida, ou simplesmente consideraram a vida como má e sofrida.
Nietzsche escreve sobre a nova moral, sobre o homem e o super-homem em sua obra Assim Falou Zaratustra. "Zaratustra" vem de "Zoroastro", nome do profeta e reformador da antiga religião iraniana, chamada zoroastrismo. A vida de Zoroastro é atribuída aos séculos X-VII aC. Este é um trabalho incomum para a filosofia européia. A filosofia, que falava a linguagem das abstrações, que criava construções teóricas a partir de categorias lógicas, passa a falar a linguagem das imagens artísticas.
"Um livro para todos e para ninguém" - este é o subtítulo do "Zaratustra" de Nietzsche. Tal é o círculo de leitores genuínos de Nietzsche e tudo sobre ele.
A obra "Assim Falou Zaratustra" é baseada em duas ideias principais da filosofia de Nietzsche - a ideia do super-homem e a ideia do eterno retorno. Na primeira e segunda partes da obra "Assim Falou Zaratustra" a ideia de eterno retorno ainda não está estipulada. Aqui Nietzsche expressa vividamente a imagem do super-homem a quem ele prega personagem principal obras - Zaratustra.
Nietzsche revela a ideia do super-homem como a ideia da autodeterminação humana. "O homem é algo que deve ser transcendido." Nesse caminho, Nietzsche distingue em cada pessoa o espírito de um camelo, o espírito de um leão e o espírito de uma criança. Nietzsche vê sua tarefa em convidar uma pessoa a superar em si mesma a obediência do espírito de um camelo, com o qual Nietzsche associa o cristianismo. De acordo com Nietzsche, o cristianismo transforma uma pessoa em uma casa de rebanho doente e fraca.
Segundo Nietzsche, isso só pode ser superado quando uma pessoa começa a perceber que toda a sua formação como pessoa ocorreu antes sem sua compreensão e participação.
A PARTIR DE primeiros anos uma pessoa comum está sujeita a um sistema de normas e valores, e somente através da percepção de sua própria falta de liberdade ela busca despertar sua vontade pessoal - a vontade de poder, a vontade de viver, criativa e consciente. É por meio disso que o espírito e a força de um leão nascem em uma pessoa.
Tipo de Zaratustra proclamado homem superior pode ser caracterizada pelas seguintes características:
Na terceira parte de sua obra, Nietzsche introduz o significado do eterno retorno. Nessa ideia, ele vê uma força que elimina os fracos e fortalece os viáveis. "O que cai deve ser empurrado." A roda do eterno retorno tira de homem fraco espero que ele possa mudar, se superar. Se uma pessoa se permitir a fraqueza uma vez, então esses estados de fraqueza serão repetidos indefinidamente na roda do eterno retorno até que a pessoa finalmente caia.
Para uma pessoa forte, a ideia do eterno retorno é benéfica: superando a si mesma, a pessoa se aproximará cada vez mais do super-homem.
No ensino de Nietzsche, como em qualquer pesquisa filosófico-moral séria, há muito valor para o nosso tempo. Em primeiro lugar, esta é uma crítica vívida ao filistinismo. Ninguém antes ou depois de Nietzsche poderia prever com tal previsão todo o perigo de uma sociedade de pessoas pequenas, cinzentas e submissas. filosófico nietzsche overman anarquismo
O principal valor positivo dos ensinamentos morais de Nietzsche, sem dúvida, é a ideia da elevação do homem. Nietzsche poderia, com razão, ser chamado de pesquisador do método antropológico na filosofia. Em suas avaliações morais, ele se esforçou para partir do indivíduo. Além disso, o próprio indivíduo era considerado por ele como um valor infinitamente devir, como um processo, como inesgotável.
Claro, o ensinamento de Nietzsche é contraditório e, portanto, não pode ser avaliado como apenas negativo ou apenas positivo. Nietzsche nos faz pensar, comparar, refletir.
Friedrich Nietzsche(1844-1900) - Filósofo e filólogo alemão, o mais brilhante propagandista do individualismo, voluntarismo e irracionalismo.
Há três períodos na obra de Nietzsche:
1) 1871–1876 (“O Nascimento das Tragédias do Espírito da Música”, “Reflexões Extemporâneas”);
2) 1876–1877 (“Humano, muito humano”, “Várias opiniões e ditos”, “O Andarilho e sua sombra”, “Feliz Ciência”) - um período de decepção e crítica - “sóbrio”;
3) 1887–1889 (“Assim Falou Zaratustra”, “Além do Bem e do Mal”, “Crepúsculo dos Ídolos”, “Anticristo”, “Nietzsche contra Wagner”).
Cognição para Nietzsche é interpretação, interpretação, intimamente relacionada à vida interior de uma pessoa, ele observa com razão que um mesmo texto permite múltiplas interpretações, pois o pensamento é um signo com muitos significados. Para entender uma coisa, é necessário traduzir o humano no natural, portanto um dos meios mais importantes da cognição é a tradução do humano no natural.
Segundo Nietzsche, o homem é “uma doença da Terra”, ele é passageiro, ele “é fundamentalmente algo errôneo”. Mas você precisa criar uma nova pessoa genuína - um "super-homem" que daria uma meta, seria o vencedor do "ser e do nada" e seria honesto, antes de tudo consigo mesmo.
O principal problema do homem, sua essência e natureza é o problema de seu espírito.
Segundo Nietzsche, o espírito:
- isso é resistência;
- coragem e liberdade;
- a afirmação da própria vontade.
O principal objetivo das aspirações humanas não é o benefício, nem o prazer, nem a verdade, nem o Deus cristão, mas a vida. A vida é cósmica e biológica: é a vontade de poder como princípio da existência mundial e do "eterno retorno". A vontade de viver deve se manifestar não em uma luta miserável pela existência, mas em uma batalha pelo poder e pela superioridade, pela formação de uma nova pessoa.
Em seu livro Assim Falou Zaratustra, Nietzsche proclama:
- que uma pessoa é algo que deve ser superado;
– todos os seres criaram algo que é superior a eles;
- as pessoas querem se tornar a vazante dessa grande onda, estão prontas para voltar às feras do que para vencer uma pessoa.
A verdadeira grandeza do homem é que ele é uma ponte, não uma meta. Nietzsche escreveu: "O homem é uma corda esticada entre os animais e o super-homem."
O super-homem de Nietzsche é o sentido do ser, o sal da terra. Em sua opinião, o super-homem ocupará o lugar do Deus morto. Nietzsche acredita que a ideia do super-homem como meta a ser alcançada devolve ao homem o sentido perdido da existência. O super-homem só pode provir de uma geração de aristocratas, senhores por natureza, em quem a vontade de poder não é esmagada por uma cultura que lhe é hostil, daqueles que, unidos à sua espécie, conseguem resistir à maioria que não quer saber alguma coisa sobre o verdadeiro destino das pessoas modernas.
Nietzsche, sob a influência das pesquisas físicas e cosmológicas de Dühring, desenvolveu a ideia do eterno retorno, que deveria compensar a esperança de um futuro possível perdida junto com o cristianismo. vida eterna atrás do caixão Se seguirmos esta ideia logicamente, então as pessoas estão condenadas à eternidade, porque já vivem na eternidade. A eternidade, segundo Nietzsche, coincide com o momento.
