Proverbio giapponese

Prima di provare a delineare la struttura sociale della società giapponese medievale, definiamo i concetti di base.

La struttura sociale è una connessione stabile di elementi in un sistema sociale. Gli elementi principali della struttura sociale della società sono individui che occupano determinate posizioni (status) e svolgono determinate funzioni sociali (ruoli), associazioni di questi individui sulla base delle loro caratteristiche di status in gruppi, comunità socio-territoriali, etniche e di altro tipo, ecc. . La struttura sociale esprime la divisione oggettiva della società in comunità, classi, strati, gruppi, ecc., indicando la diversa posizione delle persone in relazione tra loro secondo numerosi criteri. Ciascuno degli elementi della struttura sociale, a sua volta, è un sistema sociale complesso con molti sottosistemi e connessioni. La struttura sociale in senso stretto è un insieme di classi, strati sociali e gruppi interconnessi e interagenti.

Per descrivere la struttura sociale del Giappone medievale, prendiamo come base il sistema di classi si-no-ko-sho installato in Giappone con shogunato(dittatura militare) Tokugawa, as è il periodo dello shogunato (1192-1867) che è considerato il feudalesimo classico del Giappone. Xi- è stato presentato samurai(classe militare) ma- i contadini a- artigiani, sho- commercianti.

Al vertice della piramide sociale giapponese c'era il divinizzato imperatore (tenno), che aveva potere formale e svolgeva principalmente funzioni religiose e cerimoniali.

Fu immediatamente seguito dalla nobiltà del clan - kuge, che non aveva (nel XVII secolo) terra, che riceveva il mantenimento dallo shogun, il grado più alto della classe dei samurai, il sovrano militare del Giappone, che aveva un vero potere in Giappone. Lo shogun possedeva la più grande quantità di terra in Giappone, considerata pubblica.

Il gradino successivo era occupato buke (samurai) - essendo in realtà la classe superiore nel Giappone feudale. Erano divisi a loro volta in principi ( daimyo), che possedevano terreni privati, e così via bushi- samurai ordinari, vassalli daimyo, che, di regola, non avevano proprietà terriere. Il daimyō non pagava tasse allo shogun.

Sebbene Sacerdoti shintoisti e monaci buddisti non costituivano una classe ufficiale, la loro posizione sociale era superiore a quella dei contadini, degli artigiani e dei mercanti.

Seguì quanto segue contadini, per lo più dipendente. Contadini uniti in comunità che avevano una maggiore indipendenza nel XVII secolo.

Al di sotto dei contadini nella gerarchia sociale c'erano artigiani che visse nel XVII secolo. principalmente nelle città e uniti nelle officine.

Gli artigiani furono seguiti mercanti (mercanti) uniti in corporazioni mercantili.

È qui che finisce la gerarchia delle classi. Tutte le altre classi e strati ne sono fuori e appartengono agli strati inferiori della popolazione. Questi includevano: etb ("intoccabili", burakamin), ronin, ninja, geisha, eremiti (yamabushi, ecc.), vagabondi, pirati e ladri, attori di teatri popolari (kabuki), popolazioni indigene di alcune isole giapponesi (Ainu), ecc.

Dopo aver descritto in termini generali gli strati della popolazione che esistevano nel Giappone medievale, passiamo alla loro descrizione in modo più dettagliato, rivelando, se possibile, la storia della loro comparsa e delle loro caratteristiche, per le quali a volte sarà necessario toccare il sviluppo economico del Giappone nel medioevo. Ma prima, sveliamo il concetto chiave del medioevo giapponese classico: "samurai".

I samurai sono la classe militare dominante nel Giappone medievale.

C'erano tre fonti per la formazione della classe dei samurai. La maggior parte dei samurai emerse dall'élite contadina, i contadini prosperi, come risultato dell'approfondimento del processo di differenziazione sociale.

Il secondo modo è assegnare la terra ai domestici. Appartenenti ad un gruppo familiare, ma non essendo imparentati o peculiari del suo capo, inizialmente lavoravano per la farinata di riso e, in caso di necessità militare, difendevano con le armi in mano i possedimenti terrieri di questa famiglia. A causa della mancanza di incentivi materiali per condurre ostilità, la loro efficacia in combattimento era bassa, il che era particolarmente vero nel nord-est, dove gli antenati del moderno Ainu effettuavano continue incursioni. Quindi i capi dei gruppi familiari iniziarono ad assegnare la terra ai servi, il che influì immediatamente sull'aumento della loro efficacia in combattimento, perché ora combattevano non per il cibo, ma per la propria terra di proprietà personale.

In terzo luogo, i vertici della classe dei samurai furono riforniti a spese dei governatori, i quali, arricchendosi sulla base di shoenov(tenute), trasformate in grandi proprietari feudali. (I proprietari terrieri locali per garantire la sicurezza della loro proprietà ( shoena) ha commentato le loro terre al governatore, stabilendo per se stesso o la posizione di un impiegato o di un amministratore sulle terre che in precedenza appartenevano a loro. Il governatore, a sua volta, comandava spesso questa terra a un rappresentante dell'aristocrazia di corte o allo stesso imperatore. Con un tale doppio comando, il governatore divenne il proprietario e la persona superiore divenne il patrono, patrono della scarpa).

Secondo altre fonti, i samurai ebbero origine nell'VIII secolo. nel Giappone orientale e nord-orientale. La base delle prime squadre militari (samurai) era l'aristocrazia di medio e basso rango, specializzata in affari militari (la lotta contro gli Ainu a est, pirati e ladri, ecc.), Cacciatori, pescatori, ecc., non impiegato in agricoltura, sebbene ci fossero abbastanza immigrati e dai contadini. La formazione di uno speciale feudo militare fu facilitata anche dal rafforzamento dell'orientamento agricolo dell'intera economia e dalla diffusione del divieto di uccidere tutti gli esseri viventi (all'ingresso nella capitale i soldati eseguivano una speciale cerimonia di purificazione).

Le prime squadre di samurai non avevano ancora le condizioni per un'esistenza indipendente, entrarono in un rapporto di dipendenza dai feudatari metropolitani, funzionari delle amministrazioni provinciali.

Nei secoli X-XII. nel processo di incessante conflitto civile feudale, presero finalmente forma i clan sovrani dei samurai, alla guida di squadre che erano solo nominalmente al servizio imperiale.

Samurai uniti in squadre ( poi) e in gruppi più grandi ( Dan). Queste formazioni erano costituite da parenti di sangue, suoceri, loro vassalli ed erano guidate o dal capo del gruppo familiare o dal più anziano della famiglia di samurai più influente della zona. Le unità di samurai agivano dalla parte delle fazioni feudali in guerra, che cercavano di ottenere il sostegno del maggior numero di samurai, la cui efficacia e numero di combattimenti dipendevano dal successo o dalla sconfitta nelle guerre intestine. In seguito, con l'indebolimento dell'influenza dei capi dei grandi gruppi familiari e con il contemporaneo rafforzamento delle piccole famiglie, si ha una separazione dalle associazioni dei samurai ( poi) leghe ribelli ( ikki). Erano costituiti da figli più giovani che venivano assunti prima da uno, poi da un altro feudatario. Il successo o la sconfitta dei partiti nelle guerre intestine per la terra, per il potere, per il diritto esclusivo del feudatario di sfruttare i contadini dipendeva spesso dall'appoggio di tali leghe.

L'ideologia della classe dei samurai si rifletteva nei poemi epici militari, i più grandi dei quali erano The Tale of the Taira House e The Tale of the Great World. Il primo raccontava della rivalità tra i due gruppi di samurai Taira e Minamoto, il secondo della lotta per il potere tra i signori feudali occidentali e orientali.

Epopee militari sviluppate sulla base di racconti popolari orali, esposti da narratori ciechi erranti. Nei secoli X-XII. le basi del codice morale non scritto del samurai "La via dell'arco e del cavallo" ("Kyuba no Miti"), che in seguito si trasformò nel famoso codice della classe dei samurai "La via del guerriero" ( bushido).

Come norme di comportamento per i samurai, il codice Bushido glorificava la lealtà del vassallo al suo padrone, il coraggio, la modestia, il sacrificio di sé, la sincerità, la cortesia, si affermava la priorità del dovere sul sentimento (le stesse qualità glorificate dalla cavalleria in Europa medievale).

In "Way of the Warrior" c'era una sintesi di tre correnti ideologiche: giapponese shintoista con la sua idea di patriottismo che arriva al punto di lealtà; Cinese Chan (zen) Buddismo con il concetto di autocontrollo e autocontrollo, sviluppando un atteggiamento psicologico attraverso l'autoconcentrazione (meditazione) ed entrando in uno stato di "superamento della lotta" di fronte al pericolo mortale; Confucianesimo che predica la fedeltà al dovere, l'obbedienza al padrone, la perfezione morale, il disprezzo per il lavoro produttivo.

L'influenza del codice Bushido continua ancora oggi in Giappone, principalmente nell'esercito.

Più tardi, quando l'ideologia del samurai mise radici profonde, il "vero samurai", andando in campagna, fece tre voti: dimentica la tua casa per sempre, dimentica tua moglie e i tuoi figli, dimentica la tua stessa vita. Il suicidio di un vassallo (lacerando l'addome) dopo la morte del signore supremo è diventato una tradizione. È interessante notare che il termine " harakiri”ha una connotazione ironica per i giapponesi nei confronti di un samurai che senza successo“ gli ha squarciato lo stomaco ”. Il vero significato sociale di questa azione è definito come una dimostrazione della sconfinata lealtà del vassallo al padrone ed è associato al termine " seppuku" - i geroglifici sono gli stessi di "hara-kiri", ma "nobilitati" dalla lettura in cinese. Va qui ricordato che il samurai portava due spade (che era un segno della sua appartenenza alla classe dei samurai), una delle quali era corta, che era usata per commettere seppuku. In generale, la spada era l'anima del samurai, occupava un posto speciale nella sua casa, un estraneo non poteva nemmeno toccare la spada.

Nel 1716, undici volumi del libro "Nascosto tra le foglie" (" hagakure”), che divenne la “sacra scrittura” dei samurai. Questo pezzo era di proprietà di Yamamoto Tsunetomo, un monaco ed ex samurai del clan Saga nell'isola meridionale di Kyushu. "Hagakure" è l'inno della morte. "Hidden in the Leaves" pone la morte al centro di tutte le nozioni dell'onore e del dovere del samurai:

“La via del guerriero significa morte. In una situazione alternativa, scegli la morte senza esitazione. Non è difficile. Sii determinato e agisci...

Seguire la Via della sincerità significa vivere ogni giorno come se fossi già morto...

Quando il tuo pensiero ruota costantemente attorno alla morte, il tuo percorso di vita sarà dritto e semplice. La tua volontà farà il suo dovere, il tuo scudo si trasformerà in uno scudo d'acciaio.

La lunga guerra tra i clan Taira e Minamoto, che terminò nel XII secolo, divenne una prova dei principi della moralità dei samurai. lo sterminio della maggior parte dei samurai di casa Taira. A guerra civile XII secolo i presupposti per la costituzione shogunato- il consiglio della classe dei samurai con il comandante supremo ( shogun) responsabile di.

Shogun è il titolo dei dittatori militari che governarono il Giappone dal 1192 al 1867, escluso il periodo Kenmu (1333-1336), quando l'ex imperatore Godaigo tentò di restaurare il potere politico della casa imperiale.

Il termine "shogun" è l'abbreviazione di seiyi tailandese shogun(Giapponese per "generalissimo dei barbari conquistati"), fu usato per la prima volta durante il periodo Nara (inizio VIII secolo). Questo titolo è stato dato ai generali inviati a conquistare le tribù nel nord-est dell'isola di Honshu. Secondo altre fonti, nel 413, Jingu (la vedova del re Tuai) inviò un'ambasciata in Cina per ottenere il riconoscimento di suo figlio Ojin come "re di Wa" (Giappone). Simili ambascerie con tributo furono inviate sotto Ojin nel 425 e sotto il fratello minore Hansho nel 438 per ricevere l'investitura dalla Cina e il titolo di comandante in capo per la pacificazione dell'Oriente. L'imperatore cinese concesse ad Hansho, e poi ad altri re giapponesi, il titolo non di comandante in capo, ma di generale (" jiang juan" in cinese, " shogun" in giapponese). Tale grado, a quanto pare, è associato all'identificazione dei governanti locali giapponesi e cinesi, che si lamentavano di un grado generale simile.

In ogni caso, il titolo di "shogun" non fu utilizzato fino al 1192, quando lo assunse Minamoto Yoritomo, sconfiggendo il clan rivale dei samurai Taira in una guerra intestina. Minamoto durante la guerra con il clan Taira fu creato nell'est del paese nel villaggio di Kamakura, che in seguito divenne una città, il governo militare di Bakufu, costituito dal dipartimento dei Samurai ( samuraidokoro, 1180), Ufficio Amministrativo ( kumonjo, dopo - mandokoro, 1184), Dipartimento giudiziario ( monchujo, 1184).

Dopo aver sottomesso alcuni, corrotto altri e guadagnato la lealtà disinteressata di altri, Yoritomo nominò e destituì in modo autocratico funzionari governativi, distribuì feudi (terra per il servizio), pagò il mantenimento ai guerrieri in razioni di riso e controllò persino la conclusione di unioni matrimoniali. La gestione delle case feudali fu estesa a tutta la nobiltà. Il paese era governato shogunato.

Il potere dello shogun raggiunse il suo apice durante lo shogunato Tokugawa (periodo Edo: 1603-1867). La dottrina ufficiale dello shogunato Tokugawa affermava che lo shogun governa sulla base del "Mandato del Cielo" che ha ricevuto, è il sovrano supremo del paese, oggetto di un "grande dovere morale" da parte dei suoi sudditi. Nel sistema di classi stabilito da Tokugawa, shi-no-ko-sho ( si era rappresentato dal samurai, ma- contadini a- artigiani e sho- mercanti) i samurai occupavano il gradino più alto della società. Tuttavia si era eterogeneo: il suo vertice era lo shogun e la sua cerchia ristretta. L'imperatore, che viveva nella vecchia capitale di Kyoto (la nuova capitale dal 1603 era Edo (l'odierna Tokyo)), svolgeva solo funzioni religiose e cerimoniali, tutto il potere era concentrato nelle mani dello shogun.

Sebbene l'imperatore tenno(Cinese " tian juan"- il sovrano celeste) - è l'apice logico della struttura sociale del Giappone, non aveva un vero potere nel paese nel Medioevo.

Nei primi annali del Giappone: "Note sulle gesta dell'antichità" ("Kojiki", 712) e "Annali del Giappone" ("Nihon shoki", abbreviato "Nihongi", 720), gli imperatori sono raffigurati come discendenti degli dei , in particolare la dea del sole Amaterasù- la divinità principale del pantheon shintoista. L'inizio della dinastia imperiale fu attribuito al 660 a.C., anche se in realtà apparve diversi secoli dopo.

Dal VII alla metà dell'VIII sec c'era un governo autocratico di imperatori divinizzati, basato su un vasto sistema burocratico in stile cinese basato su gradi e posizioni pubbliche. (Questi ultimi non erano formalmente ereditari). Per tutta la successiva storia del Giappone (con rare eccezioni), il potere dell'imperatore fu limitato o formale.

Dal 729 il potere nel paese fu concentrato nelle mani del gruppo sacerdotale Fujiwara. Sin dai tempi antichi, questo gruppo è stato associato al culto religioso shintoista e quindi ha goduto di grande influenza. Nell'858, i Fujiwara raggiunsero la posizione di reggenti sotto il giovane imperatore e, quando crebbe, presero la carica di cancelliere. La politica dei reggenti e dei cancellieri di Fujiwara fece perdere agli imperatori la loro influenza politica, che si manifestò nella scomparsa del termine stesso "imperatore" nelle fonti ( tenno), sostituito da "imperatore abbandonato" ( in). L'imperatore abdicò in favore del figlio neonato e fu tonsurato monaco. Ma l'imperatore abdicato, non gravato da alcuna restrizione, avvalendosi dell'appoggio dei samurai (nobiltà giapponese), dei funzionari provinciali e della chiesa, acquisì il pieno potere, indebolendo l'influenza di Fujiwara. Pertanto, il periodo della storia giapponese dal 1068 al 1167 è chiamato il regno degli ex imperatori (Insei). La pratica dell'auto-monacazione degli imperatori come monaci esisteva anche più tardi, quando gli ex imperatori si opposero al dominio dei samurai (shogunato) e cercarono di riconquistare il pieno potere.

Nonostante il suo potere formale, l'imperatore, in quanto discendente di Amaterasu, è una persona sacra e inviolabile. È chiaro che senza ottenere il suo sostegno non si può contare su un vero potere nel Paese. Pertanto, tutti gli effettivi governanti del paese dai cancellieri reggenti ( sekkan) Fujiwara e Hojo prima degli shogun Minamoto, Ashikaga e Tokugawa rispettavano l'imperatore e cercavano sempre di ottenere da lui il riconoscimento del loro potere.

Pertanto, l'originalità delle relazioni feudali del Giappone si rifletteva nella doppia struttura del potere: l'imperatore - il "dio vivente" - regnava, ma non governava, la sua venerazione era associata a un culto religioso - lo shintoismo, mentre lo shogun possedeva un vero potere .

Direttamente sotto l'imperatore sulla scala sociale sotto lo shogunato Tokugawa c'erano kuge - l'aristocrazia della corte (capitale) di Kyoto - parenti dell'imperatore e discendenti dell'aristocrazia tribale del periodo di formazione dello stato giapponese (secoli III-VI). Questa classe sociale era strettamente intrecciata con il governo centrale. Kuge prese parte alle dettagliate cerimonie di palazzo che li occupavano tutti. tempo libero. Kuge non aveva terra e, quindi, non aveva economia e forza politica. Ricevevano uno stipendio in riso dallo shogun ed erano completamente dipendenti dalle sue azioni.

Kuge costituiva nominalmente il grado più alto della nobiltà feudale ( si), il resto era classificato come buke (case militari), che rappresentava la classe dominante della nobiltà militare-feudale del paese.

Dalla seconda metà dei secoli XI-XII. la principale unità sociale della classe dirigente era la "casa", in cui i legami non di sangue giocavano un ruolo importante, come nel precedente patronimico uji(un gruppo di famiglie imparentate o piccole con una certa unità economica e sociale), e il matrimonio e la proprietà. Le case erano basate sulla proprietà privata dei terreni e dei beni, venivano ereditate per linea maschile e si rafforzava il ruolo del capofamiglia nella gestione della proprietà.

Buke erano divisi in principi sovrani ( daimyo) e nobili ordinari ( bushi), che, di regola, non possedeva terreni. I principi sovrani, che dipendevano in modo schiacciante dalla casa Tokugawa, erano divisi in categorie in base al reddito, in base alla quantità di riso raccolto nei loro possedimenti (il riso era la principale misura del valore). Lo strato più alto del daimyo era simpan legato alla casa dello shogun da legami familiari. Gli altri, a seconda del loro sostegno alla guerra durante l'istituzione dello shogunato Tokugawa, erano divisi in due categorie: fudai-daimyo e tozama-daimyo. I Fudai sono vassalli diretti dello shogun, oltre 150 principi associati a Tokugawa anche prima che salisse al potere. Formarono i più alti organi di governo, riempirono i posti vacanti dei governatori della provincia. I Tozama Daimyō erano un gruppo caduto in disgrazia dell'alta nobiltà. 80 principi feudali, più ricchi e potenti dei fudai, e non inferiori in forza economica alla casa dello shogun, erano considerati dai Tokugawa rivali costanti e pericolosi. A Tozama non era permesso ricoprire incarichi di governo; i più alti organi di governo, posti di governo; nelle aree remote di Kyushu, Shikoku e Honshu meridionale, dove si trovavano i possedimenti tozama, il governo costruì castelli, consegnò singoli principati (Nagasaki, ecc.) al governo centrale per rendere difficile la creazione di coalizioni contro bakufu(governo militare).

Il sistema degli ostaggi ( sankinkotai). Tuttavia, fu ufficialmente introdotto dal terzo shogun Iemitsu nel 1634 Primo stadio si può attribuire agli anni del regno degli shogun Ashikaga (XV secolo) e Hideyoshi, che obbligarono le famiglie di tutti i daimyo a vivere non in principati, ma sotto costante sorveglianza ad Osaka e Fushimi, le residenze ufficiali di un potente dittatore .

Tokugawa all'inizio del suo regno cercò di costringere il tozama daimyo a venire a Edo, cercando di dimostrare il loro riconoscimento dell'autorità suprema della casa dello shogun. Dopo il 1634 le condizioni si complicarono: tutti i principi furono obbligati a venire nella capitale con la loro famiglia e ritirarsi entro un anno. Dopo un anno, il daimyo tornò nel principato, moglie e figli rimasero alla corte dello shogun come ostaggi. La disobbedienza, un tentativo di creare una coalizione antigovernativa ha causato un'immediata repressione contro i membri della famiglia daimyo. Inoltre, i sankinkotai ponevano un ulteriore onere finanziario sui principi: i continui spostamenti, la vita nella capitale, la costruzione e la manutenzione dei propri palazzi indebolivano il principato, mentre arricchivano e decoravano Edo.

Lo shogunato non tassava i principati feudali, ma periodicamente, secondo l'usanza consolidata, i principi presentavano allo shogun "doni" - monete d'oro e d'argento (da diverse centinaia a diverse migliaia - il "dono" del più grande tozama Maeda Toshie )

Nonostante l'attuale controllo supremo del bakufu, il principe godeva di una grande indipendenza, specialmente nei suoi rapporti con rappresentanti di altri strati sociali: contadini, cittadini, mercanti e artigiani. Lo strato inferiore della nobiltà militare-feudale era hatamoto- vassalli diretti dello shogun e principi specifici. Non avevano terra e ricevevano uno stipendio in termini di riso. Da loro si formarono la burocrazia dell'apparato statale, un vasto sistema di indagine e supervisione e fu reclutato l'esercito dello shogun. I funzionari occupavano un posto speciale metsuke(guardando), le cui attività miravano a identificare le violazioni degli interessi dello shogun. Essendo indipendente dai funzionari e combinando le funzioni di controllo della polizia e della procura, metsuke effettuava una sorveglianza segreta e palese non solo dei samurai al servizio dell'apparato centrale e locale, ma soprattutto dei principi.

Rispetto alle altre tre classi di "gente comune" - contadini, artigiani e mercanti - i samurai godevano di enormi privilegi. D'altra parte, la loro attività pratica nelle condizioni di una lunga pace stabilita nel periodo Edo era limitata solo al servizio di guardia o, nella migliore delle ipotesi, alla partecipazione a processioni, perché. secondo il codice dell'onore dei samurai, un nobile giapponese non aveva il diritto di fare nulla nella vita tranne gli affari militari. I principi non avevano più bisogno di squadre forti e numerose e, inoltre, i decreti dello shogunato ne prescrivevano una significativa riduzione. Così, perdendo il signore supremo, i samurai dei ranghi inferiori andarono in bancarotta, divennero ronin("Wave Man", samurai errante), i cui ranghi furono reintegrati da samurai impoveriti che lasciarono il principe perché non erano più soddisfatti delle dimensioni della razione di riso. Allo stesso tempo, la crescita delle forze produttive in connessione con lo sviluppo della produzione manifatturiera e il rafforzamento della borghesia urbana portarono alla graduale degenerazione economica dei samurai. Sempre più servitori bushi e persino influente daimyo cadde nella dipendenza del debito dagli usurai. I nobili di ieri hanno rinunciato ai loro privilegi di classe e sono diventati persone di libere professioni: insegnanti, medici, artisti, piccoli impiegati.

Contadini, artigiani e mercanti, che costituivano tenute separate, costituivano la categoria dei popolani - Bong.

Nell'alto medioevo tutta la terra era considerata proprietà dello stato, quindi sia i contadini che i feudatari (aristocrazia del clan) ricevevano terra per uso temporaneo. I contadini ricevevano orti a seconda del numero dei membri della famiglia e ricevevano i feudatari scarpa(principalmente su terre vergini) a seconda dello stato sociale (nobiltà della famiglia).

Poiché l'occupazione principale dei contadini è la coltivazione della terra, la divisione dei contadini in classi avveniva secondo i tipi di proprietà fondiaria.

Inizialmente, nell'alto medioevo, i contadini potevano essere divisi in lotti e assegnati. Riparto contadini terra coltivata di proprietà dello Stato ( koryeo), per uso temporaneo ricevevano un lotto, per il quale dovevano pagare allo Stato una tassa sul grano e una tassa sull'artigianato, principalmente tessuti. Oltre alla rendita alimentare, i contadini eseguivano la corvée: lavoravano a favore dello stato e dei suoi governi locali. I contadini assegnati coltivavano la terra dei feudatari (nobiltà di clan), ai quali lo stato assegnava orti ( scarpa) a seconda del grado, della posizione e del merito. I contadini assegnati dovevano pagare metà della tassa sul grano all'erario e l'altra metà al feudatario. La tassa e l'imposta sul lavoro andavano interamente al feudatario. In shoen, la principale unità fiscale era il contadino relativamente ricco ( tato). Il sistema di coltivazione più comune in tato era di fila quando di solito veniva concluso un accordo di un anno sulla proprietà della terra. Tato hanno cercato di trasformare la terra del contratto nel proprio campo controllato. Per effetto della prassi consolidata del rinnovo annuale del contratto, il terreno gestito tendeva a diventare di proprietà dell'appaltatore, il cosiddetto campo nominale, e del suo proprietario - il "proprietario designato".

Il sistema di agricoltura di riparto era economicamente debole, perché. oltre alla pesante tassa statale, i contadini venivano sfruttati dai funzionari e, quando i funzionari venivano sostituiti, la terra veniva spesso ridistribuita, ad es. la posizione dei contadini era difficile e instabile. I contadini dell'orto aspiravano a trasferirsi nello shoen, il che erose ulteriormente il sistema dell'uso della terra dell'orto, che crollò con l'indebolimento del potere dell'imperatore.

Con lo sviluppo degli shoen di tipo comando, quando gli shoen venivano sacrificati (elogiati) dai signori feudali locali a favore di un aristocratico in cambio del suo patrocinio e protezione, il sistema shoen raggiunse il suo apice. In questo momento si possono distinguere diversi tipi di proprietà feudale (rispettivamente, si possono distinguere classi di contadini):

1. Proprietà dell'aristocrazia metropolitana ufficiale (patrimonio). Nacque a seguito della divisione della proprietà fondiaria demaniale tra le potenti case della capitale ed esisteva sotto la protezione degli organi statali. I contadini di tali tenute erano considerati proprietari terrieri ereditari personalmente liberi.

2. Proprietà della piccola e media nobiltà feudale. Aveva lo stesso carattere feudale, ma non nasceva dall'alto, ma dal basso a seguito di sequestro diretto, riscatto, alienazione di appezzamenti contadini per debiti. I contadini personalmente dipendenti erano solitamente attaccati a tali proprietà terriere ( genin, shoju).

3. Proprietà fondiaria di nobili proprietari, non garantita dalla legge feudale, che è sorta acquistando dai contadini le terre desolate che hanno dominato, - jinusiteki shoyu("proprietà del proprietario terriero"). La sua particolarità era che formalmente non esistevano rapporti di diretta subordinazione personale del contadino al proprietario terriero. Lo sfruttamento dei contadini avveniva sotto forma di affitto della terra, mentre lo stesso proprietario terriero era considerato un contadino dipendente e pagava l'affitto al feudatario. Affitto camminato jinushi, ovviamente, di solito superava l'affitto che doveva pagare per lo stesso terreno. Questo tipo di proprietà risale alla legge del 743 sul possesso ereditario del desolato sviluppato, e nei secoli XIV-XV. la sua diffusione accelerò durante il crollo delle grandi aziende agricole myoshu e l'isolamento delle piccole fattorie contadine che erano in rapporti patriarcali con loro. Questa proprietà non aveva carattere feudale, era di proprietà di feudatari, monaci, cittadini e contadini. Naturalmente, sotto il feudalesimo, questa proprietà non era assoluta, richiedeva il riconoscimento da parte dei feudatari e della comunità.

Nel XIII sec. iniziò l'erosione della principale unità imponibile in shoen - "proprietari nominali" - questo strato sociale intermedio, su un polo del quale si formarono "nuovi nomi" - piccoli feudatari e samurai che si stabilirono sulla terra, e dall'altro - il piccoli contadini. Questo segnò lo sviluppo del processo di delimitazione sociale dei possedimenti di contadini e nobili (samurai). lunga esistenza strati intermedi, combinando le caratteristiche dello sfruttatore e dello sfruttato, suggerisce che le classi dei feudatari e dei contadini non si fossero ancora completamente formate prima del XVI secolo. Solo dopo la scomparsa della categoria myoshu(grandi fattorie contadine che combinano la posizione dello sfruttatore e dello sfruttato) entro il XVI secolo. le proprietà di classe dei signori feudali e dei contadini erano chiaramente stabilite. In Giappone, durante l'intero periodo di sviluppo del feudalesimo, i confini tra nobiltà e gente comune sono rimasti aperti. Dalla seconda metà del XIII sec. c'è un processo di stratificazione sociale del myoshu, quando parte dello strato myoshu passò nelle file dei contadini, nella categoria dei contadini medi, coltivando i loro appezzamenti con il lavoro delle loro famiglie. A questo strato nei secoli XIV-XV. possedeva la stragrande maggioranza dei contadini - 80-85%, rappresentava il 5%. myoshu e 5-10% - per i contadini dipendenti personalmente. (In generale, lo squilibrio della struttura sociale del periodo medievale è evidenziato dal fatto che il 95% della popolazione del paese nutriva e serviva il 5% dell'élite - la classe dirigente).

Contadini in Giappone, come in altri paesi, uniti in comunità. Nei secoli X-XIII. la comunità rurale era debole. Nel villaggio chiamato Shoenskaya, i funzionari venivano nominati principalmente dal centro per riscuotere tasse e dazi dai contadini. I contadini di questo periodo erano molto mobili, c'era un forte mosaico di appezzamenti appartenenti a molti proprietari supremi (il feudatario riceveva orti in diverse parti del paese). Tali villaggi, in sostanza, si disgregarono in poderi separati e isolati l'uno dall'altro, che, durante il periodo del dominio prevalente dei "proprietari nominali", si unirono solo formalmente. Certo, dove il processo produttivo richiedeva gli sforzi collettivi di un numero significativo di persone (durante i lavori di irrigazione, pesca, pesca in mare), i legami sociali della comunità rurale erano più forti. Non c'era autogoverno nella comunità di questo periodo. Amministratore Shogun - "testa di terra" ( jito) governava il tribunale e controllava l'esercizio delle funzioni e la riscossione delle imposte. Una certa iniziativa fu mostrata dai contadini facoltosi che stipularono contratti fiscali con i feudatari e l'amministrazione affinché la tassa non venisse rivista annualmente. Dal XIV secolo in connessione con la diffusione di piccole fattorie contadine indipendenti, si sta rafforzando la comunità vicina ( co, yoriai).

La comunità rurale del Giappone raggiunge il suo apice nei secoli XV-XVI, la maggior parte dei quali era costituita da contadini medi. Sotto la guida dei ricchi contadini e dei piccoli feudatari, ricevette significativi diritti di autogoverno. Questa comunità resisteva attivamente ai proprietari di patrimoni (shoen) e ai capi patrimoniali, cercava di ridurre le tasse e abolire il servizio di lavoro, si assumeva l'obbligo di pagare un certo tributo, ricevendo in cambio il diritto di gestire integralmente il proprio affari interni(dalla metà del XIII secolo), nonché lo smaltimento di una certa parte del prodotto in eccesso. Incontro generale le comunità hanno risolto problemi come la distribuzione dell'acqua attraverso impianti di irrigazione, l'uso dei terreni agricoli, l'organizzazione del servizio di lavoro e le tasse. Il diritto di voto, precedentemente riservato solo ai contadini ricchi, è concesso a tutti i contadini se possiedono terreni. Cominciano a nascere regole comunali che regolano l'uso delle terre appartenenti alla comunità nel suo complesso (campi (primi terreni comunali ( sanja) erano ancora proprietà del feudatario), permanenza nella comunità di persone non autorizzate, divieto di gioco d'azzardo, ecc. Furono create associazioni comunitarie a diversi livelli: nei villaggi all'interno dello shoen, all'interno dell'intero shoen, se necessario, sorsero unioni territoriali di associazioni contadine di vari possedimenti.

Con lo sviluppo delle forze produttive e il rafforzamento della comunità contadina, lo shoen cessò di soddisfare le esigenze del tempo, rappresentando appezzamenti sparsi, che rendevano difficile la gestione dello shoen. Dal XIV secolo inizia il processo di rifiuto da parte dei feudatari dei villaggi locali di detenere posizioni e fonti di reddito (che in precedenza era considerata la principale forma di proprietà) negli shoen sparsi per il paese e un processo di transizione verso la creazione di complessi territoriali unificati - principati, in molti casi - sul territorio dell'ex shoen. C'è una tendenza alla concentrazione dei diritti e del reddito della terra nelle mani di un proprietario: il principe (daimyo).

Nell'era Edo (lo shogunato Tokugawa), le terre in Giappone erano sia pubbliche (proprietà dello shogun) che private (proprietà di principi, templi e monasteri). I contadini attaccati ai terreni nei principati conducevano un'economia indipendente sui diritti delle proprietà ereditarie. Una caratteristica dei rapporti di produzione feudali del Giappone era l'assenza di forme aperte di servitù. Il feudatario non poteva vendere o acquistare un contadino, sebbene esistesse una dipendenza personale: l'attaccamento a un pezzo di terra determinato dalle autorità feudali.

La principale forma di uso del suolo era la rendita e la principale forma di dazi era la rendita del riso ( neng); a volte il feudatario riscuoteva una tassa in denaro. Corvee non era ampiamente utilizzato nel Giappone Tokugawa, poiché per la maggior parte il signore feudale non gestiva la propria economia. Solo in alcune zone del Giappone sulle terre dei feudi dei samurai (vassalli del principe che ricevevano terre per servizio) esisteva la corvée. Ma anche così, non era una forma di produzione agricola diretta. La rendita del lavoro ha svolto qui un ruolo secondario. Era il servizio dei bisogni personali del feudatario: la riparazione dei locali, l'approvvigionamento di combustibile, mangimi per animali, nonché l'esecuzione di lavori pubblici, che venivano affidati al capo del principato da funzionari bakufu, - costruzione e riparazione di strade, ponti, ecc.

Le autorità feudali del periodo Tokugawa cercarono di imporre un ampio controllo amministrativo e politico nelle campagne, permettendo loro di regolare tutti gli aspetti della vita dei contadini. I regolamenti vietavano ai contadini di mangiare riso, di spenderlo in dolci (che erano considerati uno spreco di riso) e interesse(nei giorni non festivi, il cibo veniva preparato da mugi: avena, orzo, miglio), indossare abiti di seta (era prescritto l'uso di tessuti di cotone e lino). Anche il taglio e il colore degli abiti sono stati definiti con precisione. Era severamente vietato superare le dimensioni stabilite delle abitazioni, decorarle e erano vietati anche intrattenimenti come spettacoli teatrali e magnifiche cerimonie. Matrimoni, funerali e altri eventi dovevano essere organizzati con "dignitosa modestia".

Un elemento importante del sistema di gestione del villaggio nel periodo Tokugawa era la responsabilità reciproca, attuata ovunque dagli enti governativi. Per comodità di supervisione, riscossione delle tasse e controllo sull'esecuzione degli ordini governativi, il villaggio era diviso in cinque cantieri. Pyatidvorka era responsabile delle attività di tutti i suoi membri, alla sua testa c'era il capo, solitamente nominato dalle autorità da ricchi contadini. In casi estremi, ad esempio, quando un contadino scappava, il capo stanziava le tasse del fuggitivo sul resto dei membri di cinque iarde.

Al di sotto dei contadini nello stato sociale c'erano gli artigiani.

I secoli X-XIII furono caratterizzati relativamente in Giappone alto livello divisione sociale del lavoro, il cui indicatore era la separazione dell'artigianato dall'agricoltura, l'emergere di città feudali o la trasformazione su principi feudali di antiche feudali o antiche. Le funzioni della città come centro amministrativo e politico si stanno indebolendo e sta emergendo la proprietà corporativa di piccoli produttori indipendenti.

In Giappone, i secoli X-XIII furono un periodo di transizione da forme di artigianato dipendenti a forme più libere. Se nella fase dell'alto medioevo gli artigiani erano subordinati alle officine statali, e poi divisi tra corte imperiale, istituzioni statali, case aristocratiche e templi, allora nei secoli X-XI. i piccoli produttori della città, ad esempio a Kyoto, acquisiscono una notevole indipendenza. Gli artigiani avevano già le proprie officine, attrezzi e in una certa misura erano impegnati nella produzione di merci per il mercato, a differenza del periodo precedente, quando lavoravano solo per il proprietario, principalmente lo stato.

Un segno caratteristico dell'acquisizione di un carattere medievale da parte dell'artigianato fu l'organizzazione a partire dalla fine dell'XI-XII secolo. negozi di artigianato ( dza). In dza in periodo alla sua nascita, l'artigiano e il commerciante erano una sola persona: il commercio a quel tempo non si era ancora separato dalla produzione artigianale. Il termine "dza" (sedersi) denotava dapprima un luogo del mercato dove gli artigiani di una specialità vendevano i loro prodotti, poi le associazioni di persone della stessa professione che avevano il monopolio della produzione e della vendita dei loro prodotti. Erano divisi in servizio, creati per svolgere determinati servizi a favore dei feudatari e istituzioni pubbliche (vista anticipata associazioni di artigiani, comprese queste dza artisti, artisti, fabbri, ecc.), e la produzione, il cui scopo era principalmente quello di ottenere privilegi e proteggere il relativo mestiere e artigiano. Nel tempo, servizio dza sono stati sostituiti da quelli di produzione o hanno ampliato le loro funzioni di conseguenza.

Prime officine dei secoli XII-XIII. erano deboli, spesso costruiti non su base territoriale o industriale, ma su base religiosa, nella maggior parte dei casi potevano svolgere le loro funzioni corporative solo ponendosi sotto il patrocinio di potenti mecenati feudali.

Secoli Kyoto e Nara X-XIII. sebbene svolgessero funzioni commerciali e artigianali cittadine, erano sotto il completo controllo dei feudatari, le corporazioni artigiane non partecipavano al governo cittadino. Nei secoli X-XIII. era già in atto un processo di formazione di quartieri commerciali e artigianali, che in futuro divennero unità amministrative della città.

Questa fase dello sviluppo dell'artigianato urbano e delle città corrispondeva all'inseparabilità dell'artigianato e dell'agricoltura nelle campagne, dove gli artigiani rurali ricevevano appezzamenti di terreno dai proprietari terrieri o dai feudatari locali per mantenere la loro esistenza, poiché il mercato era ristretto e non non erano abbastanza ordini. Questa pratica continuò fino alla fine del XIII secolo. Questi artigiani non sono diventati necessariamente professionisti. Molti di loro finirono per specializzarsi in agricoltura.

Nei secoli XIV-XV. il processo di separazione dell'artigianato dall'agricoltura è stato ulteriormente sviluppato. Il numero di laboratori artigianali è cresciuto, coprendo sempre più nuovi tipi di artigianato, apparsi non solo nella regione della capitale, ma anche alla periferia. Come prima, entrarono in rapporti di mecenatismo con l'aristocrazia di Kyoto, membri della famiglia imperiale e monasteri. Tuttavia, se nel periodo precedente il servizio o la produzione per il mecenate era il principale e il lavoro salariato o la produzione per il mercato era secondario, ora è il contrario. Se prima il mecenatismo consisteva nel fornire campi per il sostentamento dell'esistenza, ora il mecenatismo delle case potenti comprendeva garanzie di diritti speciali e monopolistici quando si esercitava un certo tipo di attività produttiva, e le officine, a loro volta, erano obbligate a pagare determinate somme di denaro. Le officine diventano un'importante fonte finanziaria di sostegno per la corte imperiale e l'aristocrazia di corte, e il loro importante sostegno sociale. Dal XIV secolo le corporazioni a volte rappresentavano già formazioni armate.

Gli artigiani rurali stanno passando da uno stile di vita errante a uno stile di vita stabile, stanno emergendo aree rurali, i cui abitanti sono specializzati in un tipo di artigianato. Gli artigiani potevano mantenere il precedente status formale di persone dipendenti dal tempio o da altri mecenati, ma in realtà le loro organizzazioni artigianali erano indipendenti. Sorsero centri urbani e rurali per la produzione di tessuti di seta, carta, piatti di porcellana e vasellame. A Kyoto si sviluppò una produzione specializzata di sake (nel XV secolo veniva prodotto in 342 case), nella città di Oyamazaki - la produzione di olio vegetale. Pertanto, al frantoio, che aveva lo status di cliente del tempio di Hachimangu, furono garantiti diritti speciali al bakufu per l'acquisto di materie prime e la vendita di merci in tutta la parte centrale del paese. Nelle vicinanze del capoluogo, ad esempio, erano numerose le botteghe paesane dedite alla lavorazione dei prodotti agricoli. Gli artigiani si concentrarono anche nelle sedi dei governatori militari, nelle tenute dei feudatari provinciali.

La produzione sul mercato conduce nel XVII secolo. al fatto che in diverse parti del Paese esistevano aree specializzate in un certo tipo di prodotto. Il capitale mercantile, contribuendo a rafforzare i legami tra le singole regioni, inizia gradualmente a interferire nella produzione artigianale. Il commerciante-acquirente riforniva gli artigiani di materie prime e acquistava prodotti finiti. Agendo da intermediario tra l'artigiano e il mercato, dettava il tipo, la qualità e la quantità dei prodotti. Acquistando, ad esempio, cotone a Kyushu, lo distribuiva alle filature di Osaka, consegnava il filato finito a tintori, tessitori, ecc. Gli artigiani si specializzarono così in un particolare processo di produzione di un prodotto o di un altro, diventando sempre più subordinati al commerciante, che divenne un imprenditore capitalista.

Nel 17 ° secolo in alcuni rami della produzione giapponese sorsero le prime manifatture e nacquero le prime forme di imprenditorialità capitalistica.

Tuttavia, il numero di manifatture in questo momento (principalmente tessili e alimentari) era molto ridotto. La forma predominante di produzione restava il lavoro domestico, subordinato al compratore-mercante, avente carattere di manifattura sparsa.

La posizione degli artigiani era strettamente regolamentata e controllata. Gli artigiani erano organizzati in officine che avevano il monopolio della produzione, avevano una chiara gerarchia ed eredità nell'artigianato. Il governo concedeva ai negozi alcuni privilegi e proteggeva il loro monopolio. Allo stesso tempo, ha perseguito attivamente una politica di pressione: ha introdotto varie restrizioni e le loro attività, ha svolto un controllo scrupoloso sui prodotti fabbricati e sul loro ingresso nel mercato.

Nell'era Edo (periodo Tokugawa), gli artigiani erano divisi in 3 categorie, che a loro volta avevano le proprie divisioni:

Artigiani che avevano la loro bottega;

Artigiani che lavorano in loco;

Artigiani erranti (che avevano i propri ranghi a seconda dei motivi del loro "erranza").

I mercanti, come gli artigiani, sono una classe urbana. I mercanti erano nella gerarchia di classe del Giappone al di sotto dei contadini e degli artigiani. Ciò era dovuto alla successiva identificazione del commercio come occupazione e al fatto che i commercianti, senza produrre nulla, traevano profitto dal lavoro degli altri.

Nei secoli IX-X. durante il periodo di dominazione dell'economia di sussistenza, il commercio era principalmente effettuato da beni di lusso consegnati da mercanti cinesi e coreani e merci esotiche ricevute dagli Ainu, gli acquirenti erano la corte, l'aristocrazia e i templi, e le transazioni erano effettuate da funzionari , ma a metà dell'XI-XIII secolo. ci sono stati cambiamenti significativi. Iniziò un vasto commercio di beni di consumo, che non era più gestito da funzionari, ma da commercianti, che provenivano principalmente da artigiani e altri gruppi professionali. Dalla metà dell'XI secolo. ei mercanti giapponesi iniziarono a esportare attivamente merci nel continente (in Cina).

Il commercio estero ha accelerato lo sviluppo del domestico. Nel XII sec. raro, ma nel XIII secolo. i mercati patrimoniali iniziano già ad apparire più spesso, a partire dall'XI-XII secolo. aumenta la quota del prodotto agricolo e artigianale eccedente che resta ai feudatari locali e ai ricchi contadini. Tutti loro vanno ai mercati patrimoniali creati dai feudatari locali vicino alle loro tenute. La comparsa di un prodotto in eccedenza nell'economia contadina, l'aumento del volume della rendita ricevuta dai signori feudali e lo sviluppo dell'artigianato stimolarono la crescita del commercio. Dal 13° secolo i mercanti cittadini iniziarono a essere tassati.

La presenza di mercati rionali ha reso possibile la commutazione del canone (da naturale a cash). I proprietari di shoen dipendono sempre più dai mercati periferici, poiché i funzionari dei loro feudi acquistavano in questi mercati quei prodotti e prodotti che non potevano ottenere nei loro feudi e, vendendo i prodotti dei loro feudi, ricevevano il denaro necessario. Appaiono i commercianti all'ingrosso toimaru), specializzata nell'immagazzinamento e nell'invio alla capitale dei prodotti riscossi in conto tributi. Dalla seconda metà del XII sec. usurai sono attivi, dalla fine del XII secolo. appaiono le banconote.

Dall'inizio del XIV secolo. il commercio è in espansione. Se nel periodo precedente le botteghe artigiane erano contemporaneamente impegnate in attività commerciali, ora stanno emergendo corporazioni commerciali specializzate ( kabunakama). Allo stesso tempo, le botteghe artigiane continuarono a dedicarsi al commercio. Cominciò a fiorire l'attività degli usurai, che spesso si dedicavano contemporaneamente alla produzione di sake, i bakufu usavano i magazzini di tali usurai come depositi per il riso che arrivava a causa della tassa. Approfittando delle difficoltà dei proprietari calzaturieri nella riscossione del tributo, gli usurai prelevavano quest'ultimo a proprie spese, anticipando l'importo del tributo previsto, e poi, con l'aiuto di governatori militari e feudatari locali, picchiavano tasse dai contadini. I commercianti specializzati nel trasporto di prodotti pagavano le tasse toimaru ampliare notevolmente la portata delle loro attività, trasformandosi gradualmente in commercianti intermediari impegnati nella vendita e nel trasporto di vari beni, attività usurarie. Le città situate sulla costa divennero la base delle loro operazioni, unendo le funzioni di mercati territoriali e punti di trasbordo, cioè fungendo da intermediari tra il centro e la periferia. Se prima del XIV sec. i mercati erano luoghi di ritrovo temporaneo di mercanti, poi nei secoli XIV-XV. i mercanti vivevano già sul territorio dei mercati e delle case-negozi permanenti. I proprietari di tali botteghe discendevano da mercanti ambulanti, artigiani e carrettieri stanziali che avevano precedentemente vissuto negli uffici provinciali e negli shoen, contadini.

Come già accennato, con lo sviluppo della produzione e del commercio, nel XVII secolo compaiono mercanti-acquirenti, che nel tempo diventano imprenditori capitalisti. La capitale mercantile ha conquistato posizioni sempre più forti nella vita della città. Particolarmente grande influenza godevano le corporazioni dei grossisti di qualsiasi tipo di merce o che monopolizzavano le operazioni commerciali in una certa parte del paese.

I regolamenti del governo Tokugawa, che dichiaravano una "lotta contro il lusso" e si estendevano ai mercanti, così come ad altri cittadini, vietavano di indossare abiti di seta, gioielli d'oro e d'argento e la costruzione di case spaziose. In realtà i mercanti concentravano nelle loro mani ingenti capitali e rari oggetti di lusso. I commercianti di Osaka (Osaka), aggirando le norme relative ai locali residenziali, hanno persino creato un tipo speciale di edificio - "Osaka goshi", in cui è stata rigorosamente osservata la larghezza regolamentata della facciata (9 m), ma nella profondità del blocco il la casa aveva una lunghezza quattro volte maggiore. Inoltre, per non pagare una tassa sulle finestre, hanno realizzato una facciata completamente vuota con una porta stretta, chiusa come una finestra, con un reticolo di legno e lasciando entrare la luce nella stanza. La modestia e la semplicità della facciata era compensata dalla ricchezza e dal lusso dell'interno.

Il governo, ricevendo prestiti dai mercanti, era molto casi rari ha cercato di impedire la concentrazione della ricchezza nelle sue mani. Pertanto, la posizione dei mercanti era caratterizzata da regolamenti meno severi rispetto alla posizione degli artigiani e dei contadini. Loro, come il resto delle tenute, avevano una rigida divisione in categorie / categorie. Ma a differenza dei contadini e degli artigiani, che erano classificati dall'alto (governo militare), i mercanti erano classificati secondo le proprie regole.

I mercanti nelle loro attività erano guidati da regole/carte generali, che prescrivevano di lavorare sodo ed evitare certe cose. Ad esempio, un commerciante non doveva sponsorizzare tornei di wrestling di beneficenza, viaggiare a Kyoto, giocare d'azzardo, dedicarsi alla poesia, entrare in rapporti amichevoli con rappresentanti delle classi inferiori (geisha, attori di teatro Kabuki, ecc.), prendere lezioni di iai-yutsu (l'arte del disegno rapido) e l'arte della spada.

Sebbene preti e monaci non si distinguessero come classe alberghiera, ebbero una grande influenza in Giappone. La religione tradizionale giapponese è lo shintoismo. Dal VI secolo, il buddismo entrò in Giappone dalla Cina. Per secoli le religioni esistono in parallelo, compenetrandosi a vicenda (ad esempio, le divinità shintoiste sono identificate nel buddismo con le incarnazioni di Buddha e bodhisattva). Prima una, poi un'altra religione diventa dominante nel paese, ricevendo il sostegno del governo. La vita quotidiana di un uomo comune comprende sia riti shintoisti che buddisti.

I santuari shintoisti e i monasteri buddisti godono di considerevoli diritti e proprietà derivanti da donazioni di cittadini comuni e signori feudali. Hanno le loro terre, coltivate sia dai monaci stessi (nei monasteri) sia dai contadini dipendenti.

La vita di monaci e sacerdoti è meno soggetta a regolamentazione (sebbene si sia intensificata durante il periodo Tokugawa) rispetto a quella del resto della popolazione. All'interno dei monasteri vivono secondo le proprie leggi, sviluppate nel corso dei secoli o stabilite dai fondatori dei loro insegnamenti. Per molti secoli, sacerdoti e monaci sono stati una specie di intellighenzia del Giappone, c'erano scuole nei templi in cui veniva addestrata la nobiltà. I monaci erano insegnanti, poeti, musicisti, artisti. Gli spettacoli rituali nei templi sono stati l'inizio dello sviluppo dell'arte della danza e del teatro.

Le persone che non appartenevano a nessuna delle 4 classi e non erano sacerdoti e monaci erano considerate in Giappone persone di grado inferiore, emarginati. Non essendo membri di una rigida gerarchia sociale, non potevano adempiere al loro dovere: servire il loro padrone.

Tra gli strati inferiori della società si possono distinguere gli "intoccabili" giapponesi (etb). Si stabilirono separatamente, in "villaggi in eccedenza" ( amabe, amari-bae), aveva un misero pezzo di terra, anche più piccolo di quello dei comuni contadini. Erano principalmente impegnati nell'artigianato, nella macellazione del bestiame, nella lavorazione della pelle, proibita dal buddismo.

Anche i ronin (samurai erranti) da noi già menzionati appartenevano agli strati inferiori della popolazione.

Ronin

Samurai senza padrone, uscito dalla gerarchia tributaria della società feudale del Giappone. Un samurai potrebbe diventare un ronin per vari motivi: a causa di morte naturale il suo padrone, a causa della sua morte in battaglia, a causa della sua stessa cattiva condotta, a causa della riduzione del suo signore nel numero delle truppe. Sebbene alcuni ronin diventassero contadini e monaci, molti di loro non riuscirono ad abituarsi al loro nuovo status e spesso divennero fuorilegge, unendosi a banditi e pirati. Un famoso caso con 47 ronin si verificò all'inizio del XVII secolo. Dopo che un giorno il loro padrone ha ricevuto un insulto intollerabile e, cercando di evitare la vergogna, ha commesso seppuku, 47 ronin hanno deciso di vendicarlo, nel corso della vendetta muoiono tutti. Come grande esempio bushido, il codice etico dei samurai, l'incidente è diventato un argomento preferito nella letteratura e nelle produzioni teatrali giapponesi.

In un modo o nell'altro, i ronin, perdendo la loro posizione nella società, guadagnarono la libertà, che potevano usare per l'auto-miglioramento, non vincolati dalle precedenti restrizioni di classe. Come guerrieri, rappresentavano il periodo "rinascimentale" nel Giappone classico. Erano avventurieri, desiderosi di rinnovamento spirituale e fisico, erano in netto contrasto con la società di rigida stratificazione del Giappone medievale.

Ronin, stabilendosi nelle città, si unì ai ranghi delle "libere professioni": divennero insegnanti, artisti, poeti, piccoli impiegati. Spesso si univano ai ranghi delle spie ninja giapponesi.

Ninja

Ninja significa letteralmente esploratore. La radice della parola nin (o, in un'altra lettura, shinobu) - "sgattaiolare". C'è un'altra sfumatura di significato: "sopportare, sopportare". Durante le guerre intestine, i ninja svolgevano incarichi che erano al di sotto della dignità dei samurai: sabotaggio, spionaggio, uccisioni a contratto, penetrazione dietro le linee nemiche, ecc. Il processo di separazione dei ninja in uno strato sociale separato, in una casta chiusa, è andato parallelamente alla formazione della classe dei samurai e quasi allo stesso modo. L'accresciuto potere del samurai gli ha successivamente permesso di assumere una posizione indipendente nella vita pubblica del Giappone e persino di salire al potere, mentre i gruppi sparsi di ninja non hanno mai rappresentato e non potevano rappresentare alcuna forza militare e politica significativa.

Ninja uniti in organizzazioni segrete di clan. Essendo esclusi dal sistema statale delle relazioni feudali, i ninja svilupparono la propria struttura gerarchica di classe che soddisfaceva le esigenze di tali organizzazioni. A capo della comunità c'era l'élite militare-clericale ( jonin). Qualche volta jonin sovrintendeva alle attività di due o tre parenti ryu(clan legati da vincoli di consanguineità). La gestione è stata effettuata attraverso il collegamento intermedio - tyunin, i cui compiti includevano la trasmissione degli ordini, la preparazione e la mobilitazione degli esecutori ordinari di livello inferiore ( genin). Il lavoro di stabilire scambi, costruire rifugi, reclutare informatori, nonché la leadership tattica di tutte le operazioni era incaricato di tyunin. Entrarono anche in contatto con i datori di lavoro, agenti di grandi feudatari. Tuttavia, l'accordo era tra jonin e da noi stessi daimyo(Principe). I ninja, come i samurai, erano fluenti nelle arti marziali. Entro il 17 ° secolo C'erano circa settanta clan ninja.

L'immagine del ninja nel tempo è stata ricoperta di leggende, nel 20 ° secolo. è diventato uno degli eroi dei famosi film d'azione, avendo poco in comune con il suo prototipo storico.

Yamabushi

All'elemento declassato possono essere attribuiti anche vari vagabondi ed eremiti. Quindi in Giappone nel Medioevo gli eremiti di montagna erano popolari yamabushi(“dormire in montagna”) seguaci della tradizione Shugendo– sintesi di Buddismo esoterico, Taoismo, culti antichi (il culto delle montagne). Gli Yamabushi erano guaritori, maghi, saggi che trasmettevano gli insegnamenti del Buddha alla gente comune. L'influenza è cresciuta soprattutto yamabushi sul popolo durante il periodo di inasprimento dei regolamenti sotto lo shogunato Tokugawa, quando la funzione principale dei sacerdoti buddisti era l'amministrazione di un culto funebre. Agli occhi dei contadini, il rettore della chiesa locale divenne sempre più una figura estranea quanto l'esattore delle tasse. Sentivano una vicinanza incomparabilmente maggiore al vagabondaggio yamabushi che, come prima, guariva, confortava, illuminava le persone, dando vita a un sentimento di alleggerire la loro sorte partecipando alle loro faccende e preoccupazioni quotidiane.

Menzionato yamabushi e come guide spirituali ninja.

Geisha

Le geishe sono una classe di donne in Giappone che sono professionalmente coinvolte nella danza e nel canto. La parola è di origine cinese e denota una persona con talenti artistici sviluppati. A volte la parola "geisha" viene erroneamente usata dagli europei per riferirsi a una prostituta giapponese. Tradizionalmente, fino a poco tempo fa, una geisha iniziava ad allenarsi all'età di 7 anni e, quando raggiungeva un'abilità sufficiente, i suoi genitori stipulavano un contratto con un datore di lavoro di geisha per diversi anni. La geisha partecipava alle riunioni maschili e intratteneva gli ospiti con canti, balli, recitazioni di poesie e conversazioni leggere. In rari casi, potrebbe rompere il contratto sposandosi. Dopo la seconda guerra mondiale, la vendita delle figlie divenne illegale e la pratica scomparve. La professione di geisha esiste ancora oggi. Al giorno d'oggi, le geishe hanno più diritti e molte sindacati.

attore di teatro

Gli attori di teatro avevano posizioni diverse a seconda del teatro in cui recitavano. Gli attori del teatro Noo, che si formò nel XIV secolo e si sviluppò come un sofisticato teatro aristocratico, che godeva dell'appoggio e del patrocinio dei massimi rappresentanti della classe dei samurai, in epoca Edo ricevettero uno stato civile equivalente alla categoria inferiore dei samurai (che conferma la tesi secondo cui in Giappone durante l'intero periodo del feudalesimo sviluppato i confini tra nobiltà e gente comune rimasero aperti), e la razione di riso - lo stipendio che veniva loro pagato dallo shogun e daimyo. Ci sono stati casi in cui l'attore Noo ha ricevuto il più alto titolo di samurai - daimyo, ma ci sono anche fatti in cui è stato costretto a fare seppuku per un brutto gioco.

Gli attori del teatro Kabuki, molto popolare tra la gente, erano soggetti a restrizioni sociali, incluso l'isolamento territoriale degli attori Kabuki, come classe inferiore.

La proprietà terriera nell'alto medioevo si sviluppò in due forme: il sistema di assegnazione statale e la grande proprietà terriera feudale privata (shoen). L'assegnazione dei contadini si trasformò in una proprietà della società feudale. Secondo il codice Taihoryo, era chiamato "brave persone" in contrasto con gli schiavi - "persone basse". Così, la prima legislazione feudale riconosceva la schiavitù, fornendo alla proprietà degli schiavi una serie di garanzie legali e definendo le funzioni delle categorie di schiavi. La proprietà degli schiavi permetteva di ottenere ulteriore terra: per ogni schiavo di stato veniva data la stessa assegnazione di uno libero, per ogni schiavo di proprietà di un privato -

La classe dirigente ha cercato di aumentare il numero di schiavi che aveva. La principale fonte di ottenere schiavi - prigionieri da "stranieri" locali - a quel tempo poteva avere importanza solo in periferia. Ma anche questo percorso si è esaurito con la cessazione delle campagne di conquista. Inoltre, se uno schiavo veniva catturato accidentalmente, ma poi lui stesso veniva liberato e tornato in Giappone, veniva rilasciato e iscritto alla categoria dei liberi. Se gli schiavi stranieri arrivavano volontariamente in Giappone, venivano liberati e inclusi nella categoria degli uomini liberi. Per ricostituire il numero degli schiavi, iniziarono a ricorrere al ritiro forzato, al rapimento di contadini, soprattutto bambini, all'acquisto dei figli più piccoli dai capifamiglia. Era possibile trasformarsi in schiavitù per un crimine, per mancato pagamento di un debito. Si praticava anche l'autovendita in schiavitù. Tuttavia, tutte queste fonti di schiavitù erano limitate. Predominavano gli schiavi di stato. E sebbene subissero un crudele sfruttamento (legislazione prescriveva di non permettere “spese eccessive di assegni statali” durante il loro mantenimento), tuttavia, legalmente avevano diritto a un giorno di riposo ogni dieci giorni, potevano sposare persone della stessa condizione sociale status e i bambini della connessione di uno schiavo con erano considerati liberi. Uno schiavo potrebbe chiedere di essere promosso alla classe libera. Uno schiavo che raggiunse l'età di 76 anni divenne libero (il che è interessante anche in termini di aspettativa di vita in Giappone a quel tempo). Uno schiavo segretamente tonsurato monaco, se conosceva i libri sacri, era considerato libero. In altre parole, la posizione dello schiavo giapponese differiva notevolmente dal "vocale strumentale" romano sia in termini di regime di contenuto che in campo giuridico.

All'inizio dell'VIII sec con una popolazione di circa 6 milioni, il numero degli schiavi era circa il 10% della popolazione totale, e anche meno in alcuni villaggi. Un'analisi di Taihoryo mostra che dell'intera matrice del Codice, solo il 2,86% degli articoli tratta della situazione degli schiavi, il che conferma il loro numero relativamente piccolo. Il lavoro degli schiavi veniva utilizzato principalmente nei lavori di costruzione pesanti. La città di Nara fu costruita dalle mani degli schiavi e dal lavoro corvée dei contadini, fu fusa una colossale statua di Buddha. Tuttavia, entro la metà del IX secolo. il lavoro degli schiavi iniziò ad essere utilizzato sempre meno e l'uso degli schiavi nell'agricoltura cessò completamente (successivamente, gli schiavi svolgevano più spesso i doveri di servi).

La società giapponese medievale aveva una struttura complessa. Sia la classe dirigente dei samurai che la classe sfruttata erano costituite da vari strati, erano divise a causa di specifiche caratteristiche medievali: la presenza di unioni consanguinee, associazioni di comunità territoriali a vari livelli, la presenza di numerose gradazioni di proprietà e intraclasse, diversi legami di subordinazione dell'inferiore al superiore. La vita di ogni strato era rigorosamente regolata sia "dall'alto" che "dal basso", sebbene, come già accennato, i confini tra popolani e nobiltà rimanessero aperti.

Il principio dell'autogoverno comunitario e corporativo ha ricevuto una notevole diffusione in Giappone. Oltre all'autogoverno delle comunità rurali e dei sindacati dei samurai, c'erano comunità territoriali autonome nelle città, i laboratori avevano un'organizzazione comunitaria, anche i poveri e gli emarginati formavano organizzazioni di tipo comunitario. La più alta manifestazione di una comunità autonoma erano le città libere e l'autogoverno di intere province. Queste tradizioni comunitarie, questo corporativismo hanno ricevuto oggi un nuovo sviluppo in Giappone. Il collettivismo ben sviluppato dei lavoratori e degli impiegati giapponesi, la loro diligenza e devozione al dovere sono ampiamente noti.

In generale, la caratteristica più importante della società feudale è la connessione universale, la dipendenza personale, la comunità.

La dipendenza personale è la base del feudalesimo. Ciò significa che, in primo luogo, il feudalesimo nasce da rapporti di dipendenza universale. In secondo luogo, per il buon funzionamento del feudalesimo, è necessario che si mantenga una forma di "reciprocità" dei servizi. (In un certo senso, non solo il contadino dipende dal feudatario, ma anche il feudatario dipende dal contadino. La terra appartiene al feudatario. Ma anche il feudatario appartiene alla terra). In terzo luogo, il misticismo che circonda i rapporti di classe sotto il feudalesimo (i concetti di "dovere", "fedeltà", fraseologia paterno-filiale).

"Dipendenza universale" - questa è la forma specificamente feudale di "comunità". Il feudalesimo è caratterizzato un gran numero di e la frammentazione degli status, l'assenza di spigoli vivi, rotture nel tessuto sociale, l'offuscamento dei confini di classe, sebbene allo stesso tempo il grado di differenziazione tra la parte superiore e quella inferiore della scala sociale possa essere enorme. In queste caratteristiche, il feudalesimo differisce da una società proprietaria di schiavi con la sua netta disintegrazione della società in almeno due poli: liberi e schiavi, o cittadini e non cittadini. In una società schiavista, tutte le persone sono uguali, ma gli schiavi non sono persone. In una società feudale, tutte le persone sono persone. Ma non sono tutti uguali.

Sulla base di quanto precede, la società del Giappone medievale dovrebbe essere riconosciuta come una società feudale e alcuni ricercatori ritengono che il Giappone, tra tutti i paesi dell'Est, sia il più coerente con il modello occidentale di feudalesimo.

Nonostante le restrizioni in tutte le aree della vita della società medievale giapponese, i risultati più significativi della cultura giapponese appartengono a questo periodo. Fu in questo periodo che la poesia e la pittura classica giapponese, la scultura e l'architettura, le arti marziali e il buddismo zen raggiunsero il loro apice.

La rigida regolamentazione, la povera vita "esteriore", hanno contribuito alla concentrazione sulla vita "interiore", dove non ci sono confini.

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