Os problemas da teoria do conhecimento, do homem e da sociedade foram centrais na obra de John Locke (1632-1704). Sua teoria do conhecimento e filosofia social teve um impacto profundo na história da cultura e da sociedade, em particular no desenvolvimento da Constituição americana.
Não é exagero dizer que Locke foi o primeiro pensador moderno. Seu modo de raciocinar diferia nitidamente do pensamento dos filósofos medievais. A consciência do homem medieval estava repleta de pensamentos sobre o mundo do outro mundo. A mente de Locke se distinguia pela praticidade, pelo empirismo, esta é a mente de uma pessoa empreendedora, até mesmo de um leigo. Faltou-lhe paciência para compreender as complexidades da religião cristã. Ele não acreditava em milagres e tinha nojo do misticismo. Não acreditei nas pessoas a quem apareciam santos, bem como naquelas que pensavam constantemente no céu e no inferno. Locke acreditava que uma pessoa deveria cumprir seus deveres no mundo em que vive. “Nosso destino”, escreveu ele, “está aqui, neste pequeno lugar da Terra, e nem nós nem nossas preocupações estamos destinados a sair de seus limites”.
"Um Ensaio sobre a Compreensão Humana" (1690), "Dois Tratados sobre governo"(1690), "Cartas sobre tolerância" (1685-1692), "Algumas reflexões sobre educação" (1693), "A razoabilidade do cristianismo conforme é transmitido nas Escrituras" (1695).
Locke concentra seus trabalhos filosóficos na teoria do conhecimento. Isso refletia a situação geral da filosofia da época, quando esta começava a se preocupar mais com a consciência pessoal e com os interesses individuais das pessoas.
Locke justifica a orientação epistemológica de sua filosofia apontando a necessidade de aproximar a pesquisa o mais possível dos interesses humanos, uma vez que “o conhecimento de nossas habilidades cognitivas nos protege do ceticismo e da inatividade mental”. Em An Essay Concerning Human Understanding ele descreve a tarefa do filósofo como a de um necrófago que limpa a terra removendo o lixo do nosso conhecimento.
O conceito de conhecimento de Locke como empirista é baseado em princípios sensoriais: não há nada na mente que não existisse anteriormente nos sentidos, todo o conhecimento humano é, em última análise, deduzido da experiência clara. “Ideias e conceitos nascem conosco tão pouco quanto a arte e a ciência”, escreveu Locke. Não existem princípios morais inatos. Ele acredita que o grande princípio da moralidade (a regra de ouro) é “mais elogiado do que observado”. Ele também nega a natureza inata da ideia de Deus, que também surge através da experiência.
Com base nesta crítica ao caráter inato do nosso conhecimento, Locke acredita que a mente humana é “papel branco sem quaisquer sinais ou ideias”. A única fonte de ideias é a experiência, que se divide em externa e interna. Experiência externa- são sensações que preenchem uma “folha em branco” com escritos diversos e que recebemos através da visão, audição, tato, olfato e outros sentidos. Experiência interna- estas são ideias sobre a nossa própria atividade dentro de nós mesmos, sobre as várias operações do nosso pensamento, sobre os nossos estados mentais - emoções, desejos, etc. Todos eles são chamados de reflexão, reflexão.
Por ideia, Locke entende não apenas conceitos abstratos, mas também sensações, imagens fantásticas, etc. Por trás das ideias, segundo Locke, existem coisas. Locke divide as ideias em duas classes:
1) ideias de qualidades primárias;
2) ideias de qualidades secundárias.
Qualidades primárias- são propriedades inerentes aos corpos que lhes são inalienáveis em qualquer circunstância, a saber: extensão, movimento, repouso, densidade. As qualidades primárias são preservadas durante todas as mudanças nos corpos. Elas são encontradas nas próprias coisas e, portanto, são chamadas de qualidades reais. Qualidades secundárias não estão localizados nas próprias coisas. Eles são sempre mutáveis, entregues à nossa consciência pelos sentidos. Estes incluem: cor, som, sabor, cheiro, etc. Ao mesmo tempo, Locke enfatiza que as qualidades secundárias não são ilusórias. Embora sua realidade seja subjetiva e localizada no homem, ela é gerada por aquelas características das qualidades primárias que causam certa atividade dos sentidos. Há algo em comum entre as qualidades primárias e secundárias: em ambos os casos, as ideias são formadas através do chamado impulso.
As ideias obtidas de duas fontes de experiência (sensação e reflexão) constituem a base, o material para o processo posterior de cognição. Todos formam um complexo de ideias simples: amargo, azedo, frio, quente, etc. Ideias simples não contêm outras ideias e não podem ser criadas por nós. Além destas, existem ideias complexas que são produzidas pela mente quando ela compõe e combina ideias simples. Ideias complexas podem ser coisas incomuns que não têm existência real, mas sempre podem ser analisadas como uma mistura de ideias simples adquiridas através da experiência.
O conceito de surgimento e formação de qualidades primárias e secundárias é um exemplo da utilização de métodos analíticos e sintéticos. Através da análise formam-se ideias simples e, através da síntese, ideias complexas. A atividade da mente humana se manifesta na atividade sintética de combinar ideias simples em ideias complexas. As ideias complexas formadas pela atividade sintética do pensamento humano constituem uma série de variedades. Um deles é a substância.
Segundo Locke, substância deve ser entendida como coisas individuais (ferro, pedra, sol, homem), representando exemplos de substâncias empíricas, e conceitos filosóficos (matéria, espírito). Locke afirma que todos os nossos conceitos são derivados da experiência, então seria de se esperar que ele rejeitasse o conceito de substância como sem sentido, mas ele não faz isso, introduzindo a divisão das substâncias em empíricas - quaisquer coisas, e substância filosófica - matéria universal , cuja base é incognoscível .
Na teoria da percepção de Locke, a linguagem desempenha um papel importante. Para Locke, a linguagem tem duas funções – civil e filosófica. O primeiro é um meio de comunicação entre as pessoas, o segundo é a precisão da linguagem, expressa na sua eficácia. Locke mostra que a imperfeição e confusão da linguagem, desprovida de conteúdo, é utilizada por pessoas analfabetas e ignorantes e aliena a sociedade do verdadeiro conhecimento.
Locke enfatiza uma característica social importante no desenvolvimento da sociedade, quando em períodos de estagnação ou crise floresce o pseudoconhecimento escolástico, do qual lucram muitos preguiçosos ou simplesmente charlatões.
Segundo Locke, a linguagem é um sistema de signos, constituído por marcas sensíveis das nossas ideias, que nos permitem, quando desejamos, comunicar uns com os outros. Ele argumenta que as ideias podem ser compreendidas em si mesmas, sem palavras, e as palavras são simplesmente a expressão social do pensamento e têm significado se apoiadas em ideias.
Todas as coisas existentes, diz ele, são individuais, mas à medida que nos desenvolvemos desde a infância até a idade adulta, observamos qualidades comuns nas pessoas e nas coisas. Ao ver muitos homens individuais, por exemplo, e “separar deles as circunstâncias do tempo e do espaço, e quaisquer outras ideias particulares”, podemos chegar à ideia geral de “homem”. Este é o processo de abstração. É assim que outras ideias gerais são formadas - animais, plantas. Todos eles são o resultado da atividade da mente; baseiam-se na semelhança das próprias coisas;
Locke também tratou do problema dos tipos de conhecimento e de sua confiabilidade. De acordo com o grau de precisão, Locke distingue os seguintes tipos de conhecimento:
· Intuitivo (verdades evidentes);
· Demonstrativo (conclusões, evidências);
· Confidencial.
O conhecimento intuitivo e o demonstrativo constituem o conhecimento especulativo, que tem a qualidade da indiscutível. O terceiro tipo de conhecimento é formado com base nas sensações e sentimentos que surgem durante a percepção de objetos individuais. Sua confiabilidade é significativamente menor que as duas primeiras.
De acordo com Locke, também existe conhecimento não confiável, conhecimento provável ou opinião. Contudo, só porque às vezes não podemos ter um conhecimento claro e distinto, não significa que não possamos conhecer as coisas. É impossível saber tudo, acreditava Locke; é necessário saber o que é mais importante para o nosso comportamento.
Assim como Hobbes, Locke vê as pessoas no estado de natureza como “livres, iguais e independentes”. Ele parte da ideia da luta do indivíduo por sua autopreservação. Mas, ao contrário de Hobbes, Locke desenvolve o tema da propriedade privada e do trabalho, que ele vê como atributos integrais homem natural. Ele acredita que sempre foi característico do homem natural possuir propriedade privada, que era determinada por suas inclinações egoístas inerentes a ele por natureza. Sem propriedade privada, segundo Locke, é impossível satisfazer as necessidades básicas do homem. A natureza só pode proporcionar o maior benefício quando se torna propriedade pessoal. Por sua vez, a propriedade está intimamente relacionada ao trabalho. Trabalho e diligência são as principais fontes de criação de valor.
A transição das pessoas do estado de natureza para o estado é ditada, segundo Locke, pela insegurança dos direitos no estado de natureza. Mas a liberdade e a propriedade devem ser preservadas nas condições do Estado, pois é por isso que surge. Ao mesmo tempo, o supremo governo não pode ser arbitrário, ilimitado.
Locke é creditado por apresentar, pela primeira vez na história do pensamento político, a ideia de dividir o poder supremo em legislativo, executivo e federal, uma vez que somente em condições de independência entre si os direitos individuais podem ser garantidos. Sistema político torna-se uma combinação de pessoas e Estado, em que cada um deles deve desempenhar o seu papel em condições de equilíbrio e controle.
Locke é um defensor da separação entre Igreja e Estado, bem como um oponente da subordinação do conhecimento à revelação, defendendo a “religião natural”. A turbulência histórica que Locke experimentou o levou a buscar uma nova ideia de tolerância religiosa naquela época.
Pressupõe a necessidade de uma separação entre as esferas civil e religiosa: as autoridades civis não podem estabelecer leis na esfera religiosa. Quanto à religião, ela não deve interferir na atuação do poder civil, exercido por um contrato social entre o povo e o Estado.
Locke também aplicou sua teoria sensacionalista em sua teoria da educação, acreditando que se um indivíduo não consegue receber as impressões e ideias necessárias na sociedade, então as condições sociais devem ser mudadas. Em seus trabalhos de pedagogia, desenvolveu a ideia de formar uma pessoa fisicamente forte e espiritualmente íntegra, que adquira conhecimentos úteis para a sociedade.
A filosofia de Locke teve enorme influência em todo o pensamento intelectual do Ocidente, tanto durante a vida do filósofo como em períodos subsequentes. A influência de Locke pode ser sentida até o século XX. Seus pensamentos impulsionaram o desenvolvimento da psicologia associativa. Grande influência O conceito de educação de Locke influenciou as ideias pedagógicas avançadas dos séculos XVIII e XIX.
A biografia de John Locke é importante para uma plena compreensão das ideias e da filosofia deste notável pensador e educador, o mais importante teórico do liberalismo e do empirismo. Suas ideias influenciaram significativamente a evolução da epistemologia; as visões de Voltaire, Rousseau e outros iluministas foram formadas sob sua influência. A filosofia e a biografia de John Locke inspiraram e orientaram os primeiros revolucionários americanos e franceses que proclamaram o poder do povo e a igualdade de direitos. A biografia deste homem é o tema deste artigo.
John Locke: biografia do início da vida
O futuro pensador nasceu na pequena cidade de Wrington, perto de Bristol, no oeste da Inglaterra. Seus pais eram puritanos, que criaram o filho em uma atmosfera apropriadamente rígida de estrita adesão às regras religiosas. Graças à recomendação de um influente amigo de seu pai, Locke ingressou na Westminster School em 1646, que era então a instituição de ensino secundário de maior prestígio do país. Aqui ele foi um dos alunos mais fortes. Em 1652, o jovem se formou na escola e ingressou na faculdade na Universidade de Oxford. Em 1656, recebeu o diploma de bacharel e, três anos depois, defendeu seu diploma. Após a formatura, o jovem promissor recebeu uma oferta para permanecer no departamento da universidade para ensinar grego antigo e filosofia. Esta decisão predeterminou em grande parte a futura biografia de John Locke. Nos anos seguintes, ele não apenas ensinou, mas também estudou ativamente a filosofia e os tratados políticos dos antigos. Ao mesmo tempo, estudou medicina, mas nunca conseguiu obter um doutorado nesta área.
Atividade política pensador
Quando o teórico tinha 34 anos, ocorreu o conhecimento mais importante de sua vida - com Lord Ashley (e mais tarde Earl Shaftesbury). Graças a este encontro, a biografia de John Locke dá novamente uma guinada acentuada. Shaftesbury deu-lhe todo o seu apoio vida posterior. No início, Locke foi seu médico de família e tutor de seu filho, e mais tarde seu secretário. E em 1668, John Locke, graças ao seu patrono, tornou-se um dos membros da Royal Society de Londres e um ano depois juntou-se ao seu Conselho. Nessa época, começa o período mais ativo atividade criativa pensador. Assim, em 1671, ele começa a refletir sobre a obra que sairá de sua pena apenas dezesseis anos depois e se tornará seu principal legado filosófico - “Um Ensaio sobre a Compreensão Humana”. Na década de setenta, Locke serviu em agências governamentais em vários cargos de prestígio. Porém, sua carreira sempre dependeu do sucesso de seu patrono político. Em 1683, Earl Shaftesbury foi forçado a fugir da perseguição política na Holanda. John Locke também está indo para lá. Lá ele conhece Guilherme de Orange. E tendo feito amizade com o representante, ele se torna um dos participantes do golpe de Estado na Inglaterra, com o qual Guilherme de Orange se torna o novo rei inglês.
John Locke: brevemente sobre os últimos anos de sua vida
Isso permitiu que Locke retornasse à sua terra natal em 1689. Ele se estabeleceu em uma casa de campo devido a problemas de saúde, mas permaneceu no serviço público por vários meses. Em 1700, Locke tomou a decisão final de renunciar aos cargos que ocupava na época. O grande pensador do Iluminismo europeu faleceu em outubro de 1704.
John Locke é um notável filósofo do século XVII que teve uma influência significativa na formação da filosofia ocidental. Antes de Locke, os filósofos ocidentais baseavam suas opiniões nos ensinamentos de Platão e de outros idealistas, segundo os quais a alma imortal do homem é um meio de obter informações diretamente do Cosmos. Sua presença permite que uma pessoa nasça com um estoque de conhecimento pronto e não precise mais estudar.
A filosofia de Locke refutou tanto esta ideia como a própria existência de uma alma imortal.
John Locke nasceu na Inglaterra em 1632. Seus pais aderiram às visões puritanas, das quais o futuro filósofo não compartilhava. Depois de se formar com louvor na Westminster School, Locke tornou-se professor. Enquanto ensinava grego e retórica aos alunos, ele próprio continuou a estudar, Atenção especial com foco nas ciências naturais: biologia, química e medicina.
Locke também estava interessado em questões políticas e jurídicas. A situação socioeconómica do país levou-o a aderir ao movimento de oposição. Locke se torna amigo íntimo de Lord Ashley Cooper, parente do rei e chefe do movimento de oposição.
No esforço de participar da reforma da sociedade, ele desiste da carreira docente. Locke muda-se para a propriedade de Cooper e, junto com ele e vários nobres que compartilhavam suas opiniões revolucionárias, prepara um golpe palaciano.
A tentativa de golpe torna-se ponto de inflexão na biografia de Locke. Acontece que foi um fracasso, e Locke e Cooper são forçados a fugir para a Holanda. Aqui, nos anos seguintes, dedicou todo o seu tempo ao estudo da filosofia e escreveu suas melhores obras.
Locke acreditava que esta é a capacidade única do cérebro humano de perceber, lembrar e exibir a realidade. Um bebê recém-nascido é uma folha de papel em branco, que ainda não contém impressões e consciência. Será formado ao longo da vida, a partir de imagens sensoriais - impressões recebidas pelos sentidos.
Atenção! Segundo Locke, toda ideia é produto do pensamento humano, que surgiu graças a coisas já existentes.
Locke abordou a criação de cada teoria do ponto de vista da avaliação das qualidades das coisas e dos fenômenos. Cada coisa tem qualidades primárias e secundárias.
As qualidades primárias incluem dados objetivos sobre uma coisa:
Essas qualidades são inerentes a cada objeto e, focando nelas, a pessoa forma sua impressão de cada coisa.
As qualidades secundárias incluem impressões geradas pelos sentidos:
Atenção! Ao interagir com objetos, as pessoas recebem informações sobre eles graças a imagens que surgem a partir de impressões sensoriais.
Locke aderiu ao conceito de que a propriedade é o resultado do trabalho. E pertence a quem fez esse trabalho. Portanto, se uma pessoa plantou um jardim nas terras de um nobre, os frutos colhidos pertencem a ele, e não ao dono do terreno. Uma pessoa deve possuir apenas a propriedade que recebeu através de seu trabalho. Portanto, a desigualdade de propriedade é um fenómeno natural e não pode ser erradicada.
A teoria do conhecimento de Locke baseia-se no postulado: “Não há nada na mente que não estivesse anteriormente nos sentidos”. Isso significa que qualquer conhecimento é resultado da percepção, da experiência subjetiva pessoal.
De acordo com o grau de obviedade, o filósofo dividiu o conhecimento em três tipos:
De acordo com as ideias de John Locke, a filosofia dá à pessoa a oportunidade de determinar o propósito de todas as coisas e fenômenos, de desenvolver a ciência e a sociedade.
De acordo com a teoria de Locke sobre a impossibilidade de aquisição natural de conhecimento através do Espaço e das forças da natureza, uma pessoa domina as ciências exatas apenas através do ensino. A maioria das pessoas não está familiarizada com os fundamentos da matemática. Eles têm que recorrer a um intenso trabalho mental durante um longo período de tempo para dominar os postulados matemáticos. Esta abordagem também é verdadeira para o domínio das ciências naturais.
Referência! O pensador também acreditava que os conceitos de moralidade e ética são herdados. Portanto, as pessoas não podem aprender normas de comportamento e tornar-se membros de pleno direito da sociedade fora da família.
O processo educativo deve levar em consideração as características individuais da criança. A tarefa do educador é ensinar gradativamente ao futuro cavalheiro todas as habilidades necessárias, que incluem o domínio de toda a gama de ciências e normas de comportamento na sociedade. Locke defendeu a educação separada para crianças de famílias nobres e filhos de plebeus. Este último teve que estudar em escolas operárias especialmente criadas.
As opiniões políticas de John Locke eram anti-absolutas: ele defendia uma mudança no regime actual e o estabelecimento de uma monarquia constitucional. Na sua opinião, a liberdade é o estado natural e normal do indivíduo.
Locke rejeitou as ideias de Hobbes sobre a “guerra de todos contra todos” e acreditava que o conceito original de propriedade privada foi formado entre as pessoas muito antes do estabelecimento do poder estatal.
As relações comerciais e económicas devem basear-se num esquema simples de troca e igualdade: cada pessoa procura o seu próprio benefício, produz um produto e troca-o por outro. A apreensão forçada de bens é uma violação da lei.
Locke foi o primeiro pensador a participar da criação do ato fundador do Estado. Ele desenvolveu o texto da constituição da Carolina do Norte, que em 1669 foi aprovado e aprovado pelos membros da assembleia nacional. As ideias de Locke eram inovadoras e voltadas para o futuro: carne para hoje toda a prática constitucional norte-americana é baseada em seus ensinamentos.
Locke considerou que o principal estado jurídico eram três direitos pessoais inalienáveis que todo cidadão possui, independentemente de sua posição social:
A constituição do Estado deve ser criada tendo em vista estes direitos e ser garante da preservação e expansão da liberdade humana. A violação do direito à vida é qualquer tentativa de escravização: coerção violenta de uma pessoa a qualquer atividade, apropriação de seus bens.
O vídeo detalha a filosofia de Locke:
Locke foi um forte defensor da ideia de separação entre Igreja e Estado. Em sua obra “A Razoabilidade do Cristianismo” ele descreve a necessidade de tolerância religiosa. Todos os cidadãos (com exceção dos ateus e católicos) têm garantida a liberdade religiosa.
John Locke considera a religião não a base da moralidade, mas um meio de fortalecê-la. Idealmente, uma pessoa não deveria ser guiada pelos dogmas da igreja, mas deveria chegar de forma independente a uma ampla tolerância religiosa.
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As construções teóricas de Locke também foram observadas por filósofos posteriores como David Hume e Immanuel Kant. Locke foi o primeiro filósofo a expressar a personalidade através da continuidade da consciência. Ele também postulou que a mente é uma “lousa em branco”, ou seja, Ao contrário da filosofia cartesiana, Locke argumentou que os humanos nascem sem ideias inatas e que o conhecimento é determinado apenas pela experiência sensorial.
Biografia
Nasceu em 29 de agosto de 1632 na pequena cidade de Wrington, no oeste da Inglaterra, perto de Bristol, na família de um advogado provincial.
Em 1652, um dos melhores alunos da escola, Locke ingressou na Universidade de Oxford. Em 1656 recebeu o diploma de bacharel e em 1658 o título de mestre nesta universidade.
1667 - Locke aceita a oferta de Lord Ashley (mais tarde Conde de Shaftesbury) para ocupar o lugar de médico de família e tutor de seu filho e então participa ativamente de atividades políticas. Começa a criar a “Epístola sobre a Tolerância” (publicada: 1ª - em 1689, 2ª e 3ª - em 1692 (estas três - anonimamente), 4ª - em 1706, após a morte de Locke).
1668 - Locke foi eleito membro da Royal Society, e em 1669 - membro do seu Conselho. As principais áreas de interesse de Locke eram as ciências naturais, a medicina, a política, a economia, a pedagogia, a relação do Estado com a Igreja, o problema da tolerância religiosa e a liberdade de consciência.
1671 - Decide realizar um estudo aprofundado das habilidades cognitivas da mente humana. Esse foi o plano da principal obra do cientista, “Um Ensaio sobre a Compreensão Humana”, na qual trabalhou durante 16 anos.
1672 e 1679 - Locke recebe vários cargos de destaque nos mais altos cargos governamentais da Inglaterra. Mas a carreira de Locke dependeu diretamente dos altos e baixos de Shaftesbury. Do final de 1675 até meados de 1679, devido à deterioração da saúde, Locke esteve na França.
1683 - Locke, seguindo Shaftesbury, emigra para a Holanda.
1688-1689 - veio o desenlace, pondo fim às andanças de Locke. A Revolução Gloriosa ocorreu, Guilherme III de Orange foi proclamado Rei da Inglaterra. Locke participou da preparação do golpe de 1688, manteve contato próximo com Guilherme de Orange e teve grande influência ideológica sobre ele; no início de 1689 retornou à sua terra natal.
década de 1690 - novamente, junto com o serviço governamental, ele conduz ampla pesquisa científica e atividade literária. Em 1690 foram publicados “Um Ensaio sobre a Compreensão Humana”, “Dois Tratados sobre o Governo”, em 1693 - “Reflexões sobre a Educação”, em 1695 - “A Razoabilidade do Cristianismo”.
28 de outubro de 1704 - na casa de campo de sua amiga Lady Damerys Masham, Locke, cujas forças estavam prejudicadas pela asma, morreu.
Filosofia
A base do nosso conhecimento é a experiência, que consiste em percepções individuais. As percepções são divididas em sensações (o efeito de um objeto em nossos sentidos) e reflexões. As ideias surgem na mente como resultado da abstração de percepções. O princípio de construir a mente como uma “tabula rasa”, na qual as informações dos sentidos são gradualmente refletidas. O princípio do empirismo: a primazia da sensação sobre a razão.
Política
O estado de natureza é um estado de total liberdade e igualdade na gestão dos bens e da vida. Este é um estado de paz e boa vontade. A lei da natureza dita paz e segurança.
- Direito natural – direito à propriedade privada; o direito à ação, ao trabalho e aos seus resultados.
- Defensor da monarquia constitucional e da teoria do contrato social.
- Locke é um teórico da sociedade civil e de um estado democrático de direito (pela responsabilização do rei e dos senhores perante a lei).
- Foi o primeiro a propor o princípio da separação dos poderes: legislativo, executivo e sindical ou federal.
- O Estado foi criado para garantir os direitos naturais (liberdade, igualdade, propriedade) e as leis (paz e segurança), não deve infringir esses direitos, deve ser organizado para que os direitos naturais sejam garantidos de forma confiável.
- Desenvolveu ideias para uma revolução democrática. Locke considerou legítimo e necessário que o povo se rebelasse contra um governo tirânico que usurpava os direitos naturais e a liberdade do povo.
Ele é mais conhecido por desenvolver os princípios da revolução democrática. O “direito do povo de se levantar contra a tirania” é desenvolvido de forma mais consistente por Locke em suas Reflexões sobre a Revolução Gloriosa de 1688.
Bibliografia
Reflexões sobre educação. 1691...o que um cavalheiro deveria estudar.1703.
As mesmas “Reflexões sobre Educação” com revisão. erros de digitação detectados e notas de rodapé funcionais
Um Estudo da Opinião do Padre Malebranche...1694. Notas sobre os Livros de Norris...1693.
Cartas.1697-1699.
O discurso moribundo do censor. 1664.
Experimentos sobre a lei da natureza. 1664.
Experiência de tolerância religiosa. 1667.
Uma mensagem de tolerância. 1686.
Dois tratados sobre governo. 1689.
Experiência na compreensão humana (1689) (tradução: A. N. Savina)
Elementos de Filosofia Natural.1698.
Discurso sobre Milagres.1701.
Estado
Principais obras
Uma carta sobre a tolerância (1689).
Ensaio sobre a compreensão humana (1690)
O Segundo Tratado do Governo Civil (1690).
Algumas reflexões sobre a educação (1693).
Fatos interessantes
Um dos personagens principais da famosa série de televisão Lost leva o nome de John Locke.
Além disso, o sobrenome Locke foi adotado como pseudônimo por um dos heróis da série de romances de ficção científica de Orson Scott Card sobre Ender Wiggin. Na tradução russa, o nome inglês "Locke" é traduzido incorretamente como "Loki".
Biografia
LOCKE, JOHN (1632–1704) Filósofo inglês, às vezes chamado de "líder intelectual do século XVIII". e o primeiro filósofo do Iluminismo. Sua epistemologia e filosofia social tiveram um impacto profundo na história cultural e social, particularmente no desenvolvimento da Constituição Americana. Locke nasceu em 29 de agosto de 1632 em Wrington (Somerset) na família de um oficial judicial. Graças à vitória do Parlamento na Guerra Civil, na qual seu pai lutou como capitão de cavalaria, Locke foi admitido aos 15 anos na Westminster School, então a principal instituição educacional do país. A família aderiu ao anglicanismo, mas estava inclinada às visões puritanas (independentes). Em Westminster, as ideias monarquistas encontraram um defensor enérgico em Richard Buzby, que, através da supervisão dos líderes parlamentares, continuou a dirigir a escola. Em 1652, Locke ingressou no Christ Church College, na Universidade de Oxford. Na época da Restauração Stuart Ideologia política poderiam ser chamados de monarquistas de direita e, em muitos aspectos, próximos das opiniões de Hobbes.
Locke foi um aluno diligente, senão brilhante. Depois de receber o título de mestre em 1658, foi eleito “aluno” (ou seja, pesquisador) do colégio, mas logo se desiludiu com a filosofia aristotélica que deveria ensinar, começou a praticar a medicina e ajudou nas ciências naturais. experimentos conduzidos em Oxford por R. Boyle e seus alunos. No entanto, ele não obteve nenhum resultado significativo e, quando Locke retornou de uma viagem à corte de Brandemburgo em missão diplomática, foi-lhe negado o cobiçado título de doutor em medicina. Então, aos 34 anos, ele conheceu um homem que influenciou toda a sua vida subsequente - Lord Ashley, mais tarde o primeiro conde de Shaftesbury, que ainda não era o líder da oposição. Shaftesbury foi um defensor da liberdade numa época em que Locke ainda partilhava as opiniões absolutistas de Hobbes, mas em 1666 a sua posição mudou e tornou-se mais próxima das opiniões do seu futuro patrono. Shaftesbury e Locke viam almas gêmeas um no outro. Um ano depois, Locke deixou Oxford e assumiu o lugar de médico de família, conselheiro e educador da família Shaftesbury, que morava em Londres (entre seus alunos estava Anthony Shaftesbury). Depois que Locke operou seu patrono, cuja vida estava ameaçada por um cisto supurante, Shaftesbury decidiu que Locke era grande demais para praticar a medicina sozinho, e cuidou de promover sua ala em outras áreas.
Sob o teto da casa de Shaftesbury, Locke encontrou sua verdadeira vocação - tornou-se filósofo. Discussões com Shaftesbury e seus amigos (Anthony Ashley, Thomas Sydenham, David Thomas, Thomas Hodges, James Tyrrell) levaram Locke a escrever o primeiro rascunho de sua futura obra-prima, An Essay Concerning Human Understanding, em seu quarto ano em Londres. Sydenham apresentou-lhe novos métodos de medicina clínica. Em 1668 Locke tornou-se membro da Royal Society de Londres. O próprio Shaftesbury apresentou-o aos campos da política e da economia e deu-lhe a oportunidade de adquirir a sua primeira experiência na administração pública.
O liberalismo de Shaftesbury era bastante materialista. A grande paixão de sua vida foi o comércio. Ele entendeu melhor do que seus contemporâneos que tipo de riqueza - nacional e pessoal - poderia ser obtida libertando os empresários das extorsões medievais e tomando uma série de outras medidas ousadas. A tolerância religiosa permitiu que os mercadores holandeses prosperassem, e Shaftesbury estava convencido de que, se os ingleses pusessem fim aos conflitos religiosos, poderiam criar um império não apenas superior ao dos holandeses, mas igual em tamanho ao de Roma. No entanto, a grande potência católica França ficou no caminho da Inglaterra, por isso ele não quis estender o princípio da tolerância religiosa aos “papistas”, como chamava aos católicos.
Enquanto Shaftesbury estava interessado em questões práticas, Locke estava ocupado desenvolvendo a mesma linha política na teoria, justificando a filosofia do liberalismo, que expressava os interesses do capitalismo nascente. Em 1675-1679 viveu na França (Montpellier e Paris), onde estudou, em particular, as ideias de Gassendi e sua escola, e também realizou uma série de missões para os Whigs. Descobriu-se que a teoria de Locke estava destinada a um futuro revolucionário, uma vez que Carlos II, e mais ainda o seu sucessor Jaime II, recorreram ao conceito tradicional de governo monárquico para justificar a sua política de tolerância para com o catolicismo e até mesmo a sua implantação na Inglaterra. Após uma tentativa frustrada de se rebelar contra o regime de restauração, Shaftesbury eventualmente, após prisão na Torre e subsequente absolvição por um tribunal de Londres, fugiu para Amsterdã, onde morreu logo. Tendo feito uma tentativa de continuar sua carreira docente em Oxford, Locke em 1683 seguiu seu patrono para a Holanda, onde viveu de 1683 a 1689; em 1685, na lista de outros refugiados, foi nomeado traidor (participante da conspiração de Monmouth) e sujeito à extradição para o governo inglês. Locke não retornou à Inglaterra até o desembarque bem-sucedido de Guilherme de Orange na costa inglesa em 1688 e a fuga de Jaime II. Retornando à sua terra natal no mesmo navio que o futuro Queen Mary II, Locke publicou a obra Dois Tratados de Governo (1689, o livro foi publicado em 1690), delineando a teoria do liberalismo revolucionário. Obra clássica na história do pensamento político, o livro também desempenhou um papel importante, nas palavras do seu autor, ao “reivindicar o direito do rei Guilherme de ser nosso governante”. Neste livro, Locke apresentou o conceito de contrato social, segundo o qual a única base verdadeira para o poder do soberano é o consentimento do povo. Se o governante não corresponder à confiança, as pessoas têm o direito e até a obrigação de deixar de obedecê-lo. Em outras palavras, as pessoas têm o direito de se revoltar. Mas como decidir quando exatamente um governante deixa de servir ao povo? De acordo com Locke, tal ponto ocorre quando um governante passa de um governo baseado em princípios fixos para um governo "inconstante, incerto e arbitrário". A maioria dos ingleses estava convencida de que tal momento havia chegado quando Jaime II começou a seguir uma política pró-católica em 1688. O próprio Locke, juntamente com Shaftesbury e sua comitiva, estavam convencidos de que este momento já havia chegado sob Carlos II em 1682; Foi então que foi criado o manuscrito dos Dois Tratados.
Locke marcou o seu regresso a Inglaterra em 1689 com a publicação de outra obra semelhante em conteúdo aos Tratados, nomeadamente a primeira Carta à Tolerância, escrita principalmente em 1685. Ele escreveu o texto em latim (Epistola de Tolerantia) para publicá-lo na Holanda, e por acaso o texto em inglês incluía um prefácio (escrito pelo tradutor unitarista William Pople), que declarava que “liberdade absoluta... é o que nós precisar." O próprio Locke não era um defensor da liberdade absoluta. Do seu ponto de vista, os católicos mereciam perseguição porque juraram lealdade a um governante estrangeiro, o papa; ateus - porque seus juramentos não são confiáveis. Tal como para todos os outros, o Estado deve reservar a todos o direito à salvação pelos seus próprios meios. à minha maneira. Na sua Carta sobre a Tolerância, Locke opôs-se à visão tradicional de que o poder secular tinha o direito de impor a verdadeira fé e a verdadeira moralidade. Ele escreveu que a força só pode forçar as pessoas a fingir, mas não a acreditar. E o fortalecimento da moralidade (na medida em que não afeta a segurança do país e a preservação da paz) é responsabilidade da Igreja, não do Estado.
O próprio Locke era cristão e aderiu ao anglicanismo. Mas o seu credo pessoal era surpreendentemente breve e consistia numa única proposição: Cristo é o Messias. Na ética, ele era um hedonista e acreditava que o objetivo natural do homem na vida é a felicidade, e também que Novo Testamento mostrou às pessoas o caminho para a felicidade nesta vida e na vida eterna. Locke viu sua tarefa como alertar as pessoas que buscam a felicidade em prazeres de curto prazo, pelos quais posteriormente terão que pagar com sofrimento.
Retornando à Inglaterra durante a Revolução Gloriosa, Locke inicialmente pretendia assumir seu cargo na Universidade de Oxford, da qual foi demitido por ordem de Carlos II em 1684, após partir para a Holanda. Porém, ao descobrir que o lugar já havia sido cedido a um certo homem jovem, abandonou esta ideia e dedicou os restantes 15 anos da sua vida à investigação científica e ao serviço público. Locke logo se tornou famoso, não por seus escritos políticos, publicados anonimamente, mas como autor de An Essay Concerning Human Understanding, publicado pela primeira vez em 1690, mas iniciado em 1671 e praticamente concluído em 1686. O experimento passou por uma série de edições durante a vida do autor; a última quinta edição, contendo correções e acréscimos, foi publicada em 1706, após a morte do filósofo.
Não é exagero dizer que Locke foi o primeiro pensador moderno. Seu modo de raciocinar diferia nitidamente do pensamento dos filósofos medievais. A consciência do homem medieval estava repleta de pensamentos sobre o mundo do outro mundo. A mente de Locke se distinguia pela praticidade, pelo empirismo, esta é a mente de uma pessoa empreendedora, mesmo de um leigo: “Qual é a utilidade”, perguntou ele, “da poesia?” Faltou-lhe paciência para compreender as complexidades da religião cristã. Ele não acreditava em milagres e tinha nojo do misticismo. Não acreditei nas pessoas a quem apareciam santos, bem como naquelas que pensavam constantemente no céu e no inferno. Locke acreditava que uma pessoa deveria cumprir seus deveres no mundo em que vive. “Nosso destino”, escreveu ele, “está aqui, neste pequeno lugar da Terra, e nem nós nem nossas preocupações estamos destinados a sair de seus limites”.
Locke estava longe de desprezar a sociedade londrina, na qual se movia graças ao sucesso de seus escritos, mas não conseguiu suportar o abafamento da cidade. Ele sofreu de asma durante a maior parte da vida e, depois dos sessenta, suspeitou que sofria de tuberculose. Em 1691, ele aceitou uma oferta para se estabelecer em uma casa de campo em Ots (Essex) - um convite de Lady Masham, esposa de um membro do Parlamento e filha do platônico de Cambridge, Ralph Kedworth. No entanto, Locke não se permitiu relaxar completamente no ambiente aconchegante de casa; em 1696 tornou-se Comissário do Comércio e das Colónias, o que o obrigou a aparecer regularmente na capital. Nessa época, ele era o líder intelectual dos Whigs, e muitos parlamentares e estadistas frequentemente recorriam a ele em busca de conselhos e pedidos. Locke participou da reforma monetária e contribuiu para a revogação de leis que impediam a liberdade de imprensa. Ele foi um dos fundadores do Banco da Inglaterra. Em Otse, Locke criou o filho de Lady Masham e se correspondeu com Leibniz. Lá ele foi visitado por I. Newton, com quem discutiram as cartas do apóstolo Paulo. No entanto, sua principal ocupação neste último período a vida começou a se preparar para a publicação de inúmeras obras, cujas ideias ele havia nutrido anteriormente. As obras de Locke incluem Uma segunda carta sobre a tolerância, 1690; Uma Terceira Carta para a Tolerância, 1692; Algumas reflexões sobre a educação, 1693; A Razoabilidade do Cristianismo, conforme Declarado nas Escrituras, 1695) e muitos outros.
Em 1700, Locke recusou todos os cargos e retirou-se para Ots. Locke morreu na casa de Lady Masham em 28 de outubro de 1704.
material da Enciclopédia "Around the World"
Biografia
Nascido: 1632, Wrington, Somerset, Inglaterra.
Morreu: 1704, Ots, Essex, Inglaterra.
Principais obras: “A Primeira Carta sobre a Tolerância” (1689), “A Segunda e a Terceira Carta sobre a Tolerância” (1690 e 1692), “Um Ensaio sobre a Compreensão Humana” (1690), “Tratos sobre o Governo” (1689).
Ideias principais
Não existem ideias inatas.
- O conhecimento humano decorre da experiência sensorial ou da introspecção (reflexão).
- As ideias são signos que representam objetos físicos e espirituais.
- Os objetos possuem qualidades primárias (densidade, extensão, figura, movimento ou repouso, número) e qualidades secundárias (todas as outras propriedades, incluindo cor, sons, cheiros, sabor, etc.).
- Os corpos, na verdade, possuem qualidades primárias, enquanto as qualidades secundárias são apenas as impressões de quem os percebe.
- Bom é tudo que traz prazer, e mal é tudo que causa dor.
- O propósito da liberdade é a busca da felicidade.
- O estado de natureza, primário em relação ao Estado, está sujeito a leis naturais ou divinas, descobertas pela aplicação da razão.
- O principal objetivo da formação de um Estado é preservar a propriedade privada.
- O Estado surge como resultado de um contrato social.
Embora vários filósofos tenham sido chamados de fundadores da filosofia moderna, em muitos aspectos John Locke merece este título mais do que qualquer outra pessoa. As suas teorias políticas tiveram um impacto profundo em todo o mundo - ocidental e não ocidental - através da sua influência sobre os britânicos, franceses e americanos. Os Pais Fundadores dos Estados Unidos abordaram explicitamente as suas ideias na Declaração de Independência e na Constituição Americana - especialmente nas cláusulas que tratam da separação de poderes, da separação entre Igreja e Estado, da liberdade religiosa e do resto da Declaração de Direitos. A Constituição Britânica também foi baseada em suas ideias. Através de Voltaire, Rousseau e Montesquieu, suas teorias difundiram-se na sociedade educada francesa.
A teoria do conhecimento de Locke e sua doutrina da natureza da matéria marcaram uma ruptura radical com o aristotelismo, que prevaleceu na filosofia da Idade Média. Mais importante ainda, colocaram problemas ao empirismo que dominou o pensamento filosófico e científico do século XVII ao século XX, pelo menos no mundo de língua inglesa. Não estaremos errados ao dizer que a filosofia da América do Norte, da Grã-Bretanha e da comunidade Britânica- Na maioria dos casos, este é um comentário sobre Locke e o desenvolvimento de suas teorias.
Locke estudou medicina e ajudou Robert Boyle, o descobridor de várias leis físicas importantes, na condução de experimentos de laboratório. Esta experiência introduziu-o diretamente no método científico, que se tornaria crucial mais tarde, à medida que Locke desenvolvia as suas teorias sobre a natureza da matéria e as fontes do conhecimento humano.
Locke estava convencido de que uma das principais razões para os fracassos dos filósofos do passado era a sua desatenção às fontes reais do conhecimento humano. Muitos dos seus equívocos surgem do “lixo”, o que contribui para o surgimento de muitos dogmas que eles aceitam pela fé.
Locke dividiu o conhecimento humano em três seções principais: filosofia natural (lógica, matemática e ciências); as artes práticas, incluindo a moralidade, a política e o que hoje chamamos de ciências sociais; finalmente, a “doutrina dos sinais”, incluindo as ideias e palavras que usamos para comunicá-los.
Muitos dos antecessores de Locke – incluindo autoridades eminentes como Platão na antiguidade e Descartes pouco antes dele – acreditavam que os humanos eram dotados de certas ideias inatas. Essas ideias foram presumivelmente implantadas na mente durante ou antes do nascimento e só precisam ser atualizadas. Todos sistema filosófico Platão baseou-se nesta teoria. Ele pensava que a educação consistia essencialmente em ajudar as pessoas a tomarem consciência das ideias já presentes nas suas mentes, da mesma forma que um ornitólogo experiente ajuda os principiantes a reconhecer sons que já tinham ouvido antes enquanto caminhavam pela floresta, mas que não significavam nada para eles. Locke fez um grande esforço para provar que não podemos fornecer provas confiáveis da existência de tais ideias inatas. Não há evidências que sugiram que exista um acordo universal em relação às chamadas ideias autoevidentes. No campo da moralidade, isto é tão surpreendente que não necessita de qualquer justificação. Os defensores da teoria das ideias inatas geralmente explicam diferenças acentuadas em relação aos princípios da moralidade dizendo que as pessoas que não partilham as suas opiniões são moralmente cegas, mas tais afirmações são completamente infundadas.
Quanto às verdades lógicas e matemáticas, Locke destacou o fato óbvio de que a maioria das pessoas não tem a mais vaga idéia sobre elas. Ensinar estas ideias requer um treino longo e metódico, e as crianças e os débeis mentais são sem dúvida incapazes de as compreender, ao passo que se estas ideias fossem “inatas” a situação seria exactamente oposta.
Consciência como tabula rasa
A consciência humana é, segundo Locke, uma tabula rasa, uma lousa em branco ou folha de papel, pronta desde o momento de sua criação para receber sensações do mundo externo e impressões internas. Esses são os materiais a partir dos quais se forma o único conhecimento de que dispomos. A consciência, munida dos dados da experiência sensorial e da reflexão, é capaz de analisá-los e organizá-los. Através deste processo, constrói ideias cada vez mais complexas e descobre relações entre elas que não são facilmente aparentes nos dados brutos.
Locke concluiu que as coisas são as causas de termos certas ideias. As ideias geradas desta forma, disse ele, são qualidades das coisas. Assim, disse ele, “a bola de neve tem a capacidade de gerar em nós as ideias de branco, frio e redondo; Chamo de qualidades a capacidade inerente da bola de neve de gerar essas ideias em nós; e como são impressões ou percepções em nossas mentes, eu as chamo de ideias.”
Qualidades primárias e secundárias
Locke distinguiu três tipos de qualidades. As qualidades primárias são, em suas palavras, aquelas qualidades que são “absolutamente inseparáveis” de uma coisa. Isso inclui figura, número, densidade e movimento ou repouso. Locke pensava que elas eram inerentes aos próprios objetos e que nossas percepções eram, de alguma forma, semelhantes a esses objetos. As qualidades secundárias são as “habilidades” das coisas de evocar certas sensações em nós. Partículas de coisas invisíveis ao microscópio interagem com nossos corpos de tal forma que produzem sensações de cor, som, paladar, olfato e tato. Essas “qualidades” não são inerentes aos próprios objetos, mas surgem em nossa consciência sob sua influência. Finalmente, as qualidades terciárias são a capacidade das coisas de causar mudanças físicas em outras coisas. Por exemplo, a capacidade do fogo de transformar o chumbo de sólido em líquido é uma qualidade terciária.
Os filósofos do passado presumiam que as coisas eram substâncias. O papel em que escrevo é amarelo, tem um certo tamanho e formato e tem uma leve sensação de mofo. Descrevi o artigo, mas o quê? existe um artigo que eu descrevi? Pensavam que se tratava de uma espécie de substrato, de uma base que sustentava, ou possuía, várias qualidades - amarelecimento, mofo e retangularidade. No entanto, uma análise cuidadosa levou Locke à conclusão de que é impossível encontrar evidências empíricas (sensoriais) a favor da existência de um substrato, uma vez que todos os dados que temos referem-se às qualidades das coisas. Ele conclui que nem as substâncias materiais nem as espirituais são incognoscíveis e que a ideia em si é tão incompreensível que desafia uma análise significativa. Ao contrário de alguns de seus seguidores, Locke não foi até o fim, ou seja, não abandonou completamente a ideia de substância. Ele simplesmente concluiu que a substância é “algo desconhecido que sustenta aquelas ideias que chamamos de acidentes” (qualidades discutidas acima).
Foi ainda mais difícil para Locke abandonar a ideia de substâncias puramente espirituais - como a alma humana ou Deus, porque a teologia cristã se baseava em grande parte nela. Os seus escritos não esclarecem esta questão, pois ele hesitou, quer admitindo com Hobbes que nada existe exceto a matéria, quer apoiando ideias religiosas tradicionais.
Locke estava firmemente convencido de que somente a felicidade, que ele chamava de “o maior prazer disponível para nós”, pode nos motivar a desejar qualquer coisa. Chamamos as coisas de boas, disse ele, se contribuem para a obtenção do prazer, e de más se causam dor. Prazer e dor, aliás, não se limitam às sensações físicas ou corporais; prazer ou dor pode ser qualquer “prazer” ou “ansiedade” que sentimos. Como exemplos de dor, Locke cita a tristeza, a raiva, a inveja e a vergonha, que nem sempre são acompanhadas de manifestações físicas ou causadas por influências físicas.
Tal como muitos dos seus antecessores, Locke acreditava que, pelo menos em teoria, pensar sobre o estado da natureza – o estado em que os seres humanos podem ter existido antes do estabelecimento de sociedades organizadas com leis e governos – não era de todo sem sentido. No entanto, ao contrário de Thomas Hobbes, que acreditava que no estado de natureza não existe outra lei senão a lei da selva, ou a lei da autopreservação, Locke concluiu que o comportamento humano está sujeito a certas leis em todos os momentos, independentemente de se existe um poder estatal capaz de realizá-los. No estado de natureza, todas as pessoas têm direitos iguais em relação a todas as outras pessoas. As pessoas tendem a usar a razão e, sendo criaturas racionais, simplesmente não se permitiriam cair no estado natural descrito por Hobbes, em que todos estão em guerra com todos.
Locke imaginou o estado de natureza como uma espécie de Jardim do Éden, no qual as pessoas viviam em estrita harmonia com a razão, sem necessidade de advogados, polícia ou tribunais, porque se davam perfeitamente umas com as outras. Neste estado, as pessoas gozavam de “perfeita liberdade para agir e dispor de seus bens e pessoas como julgassem melhor, dentro dos limites da lei natural, sem pedir licença ou depender da vontade de qualquer outra pessoa”.
Desfrutando de total liberdade, as pessoas que vivem no estado de natureza são absolutamente iguais, pois nenhuma delas tem mais que as demais. Contudo, a sua liberdade não significa permissividade ou o direito de prejudicar os outros. A lei natural exige que ninguém prejudique a “vida, integridade física, liberdade ou propriedade” de outrem. Na mesma base, uma pessoa não tem o direito de destruir arbitrariamente, sem uma justificativa convincente, a si mesma ou a sua propriedade. Segundo Locke, isto baseia-se na lei natural, que por sua vez parece basear-se em certos princípios religiosos, incluindo a ideia de que tudo, incluindo cada ser humano, é, em última análise, propriedade de Deus, não permitindo a destruição da sua propriedade.
Doutrina da Propriedade
Locke acreditava que o trabalho é a justificativa da instituição da propriedade. No estado de natureza, quem transforma uma coisa de um estado para outro adquire o direito de possuí-la. Quem planta um jardim e o cultiva tem direito à colheita que lhe será trazida. Até então, a concha de Yoka fica nas areias da praia, não é de ninguém; mas assim que alguém o pega e o usa como ornamento, ele se torna sua propriedade. Assim, ao contrário de Hobbes, que argumentava que a propriedade só surge após a introdução de leis que definem os seus limites, Locke acreditava que a propriedade é um direito natural, independente do Estado. Na verdade, de acordo com Locke, o objectivo principal do Estado é a “protecção da propriedade”.
Locke acreditava que, em teoria, ninguém deveria ter mais propriedades do que pode usar. Isto se aplica especialmente a coisas de curta duração, como frutas. Não é apropriado que uma pessoa que colheu uma enorme quantidade de ameixas reivindique a propriedade delas, pois não poderá comê-las antes que apodreçam, e o desperdício é um mal. Contudo, a invenção do dinheiro, e especialmente a descoberta de que certos metais são particularmente duráveis, permitiu que alguns adquirissem quantidades desproporcionalmente grandes de riqueza terrena. Embora teoricamente indesejável, Locke concluiu que a propriedade é tão sagrada que a sua distribuição desigual deve ser tolerada.
O povo como portador do poder supremo
Uma vez que a razão tenha persuadido as pessoas a estabelecerem um Estado através da celebração de um contrato social (o que é inevitável), este acabará por ser completamente diferente do Estado hobbesiano, no qual as pessoas são governadas como seus súbditos por um único soberano, ou portador de poder. poder supremo. Pelo contrário, uma vez que o povo celebra um contrato social e concorda com a introdução do Estado de direito, a soberania pertence ao povo e não ao rei. Do facto de ser este o caso, conclui-se que as pessoas que colocaram o soberano no trono mantêm o direito de depô-lo se o soberano for incapaz de governar de acordo com a sua vontade.
Os ensinamentos de Locke tiveram uma enorme influência sobre os Pais Fundadores dos Estados Unidos da América e prepararam em grande parte as revoluções Americana e Francesa. De acordo com a teoria democrática revolucionária de Locke, o poder máximo do estado não deveria ser o executivo, mas o poder legislativo, uma vez que é mais diretamente responsável perante o povo soberano. Além disso, os poderes executivo e legislativo devem ser mantidos separados um do outro, para que possam servir de equilíbrio mútuo para evitar que qualquer um deles predomine e usurpe os direitos e prerrogativas que pertencem ao povo por direito de natureza.
De acordo com Locke, as pessoas formam uma sociedade com o objetivo de preservar suas propriedades e estão sujeitas à autoridade do governo e às leis que servem para preservar o que é delas por direito. Portanto, diz Locke, “sempre que os legisladores tentam tirar e destruir a propriedade do povo, ou submetê-los ao seu poder tirânico, eles entram em estado de guerra com o povo, que é assim libertado de maior obediência, e é direito de recorrer ao refúgio comum de Deus para aqueles que enfrentam violência." Assim, se um governo quebra a confiança nele depositada pelo povo, perde o poder que lhe foi confiado pelo povo, após o que “passa para o povo, que tem o direito de restaurar a sua liberdade original e cuidar da sua própria segurança e proteção, estabelecendo um novo poder legislativo, que considerem adequado."
Em resposta às acusações de que, ao defendermos o direito à revolta, estamos a condenar-nos a uma instabilidade constante e a frequentes convulsões políticas, Locke observou que “nem toda desordem na vida pública leva à revolução”. De um modo geral, os povos são bastante pacientes com os seus governantes. Para provocar o povo a usurpar o poder legislativo, os abusos devem sobrecarregar a sua paciência. Além disso, argumentou Locke, o conhecimento de que o povo poderia rebelar-se era a melhor garantia contra governos egoístas: sabendo que a sua posição era precária, os funcionários estariam menos inclinados a abusos.
Se o fim do Estado é o bem-estar da humanidade, o que é melhor, perguntou Locke, que o povo esteja para sempre sujeito à tirania ilimitada, ou que os governantes estejam sujeitos à remoção se usarem o seu poder para destruir, em vez de preservar, a propriedade. das pessoas? Seja como for, disse ele, quer uma determinada pessoa seja um governante ou um simples cidadão, mas se ela usurpar os direitos do povo e planear derrubar o governo legítimo, então essa pessoa “deveria ser justamente considerada um inimigo de sociedade e uma praga para a raça humana, e as medidas devem ser tratadas em conformidade.
Se surgirem divergências graves entre o povo e o governante, quem poderá julgá-las? A resposta de Locke é direta e inequívoca: “Todo o povo deveria ser o árbitro plenipotenciário em tal disputa”, pois são eles a fonte da confiança com a qual o governante foi investido. Se o governante se recusa a obedecer ao veredicto do povo, então “a única coisa que resta para apelar é o céu”: o governante desencadeia uma guerra contra o seu povo, que tem o direito de revogar o poder que lhe foi confiado e transferi-lo para outro que, na opinião dos cidadãos, é capaz de ser um servidor mais fiel do povo.
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Original © Burton Leisure, 1992
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Grandes pensadores do Ocidente. - M.: Kron-Press, 1999
Visões culturalológicas de John Locke.
Se tentarmos caracterizar Locke como um pensador nos termos mais gerais, então, em primeiro lugar, deveríamos dizer que ele é um sucessor da “linha de Francis Bacon” na filosofia europeia do final do século XVII - início do século XVIII. Além disso, ele pode ser justamente chamado de fundador do “empirismo britânico”, o criador das teorias do direito natural e do contrato social, a doutrina da separação de poderes, que são as pedras angulares do liberalismo moderno. Locke esteve nas origens da teoria do valor-trabalho, que utilizou para desculpar a sociedade burguesa e provar a inviolabilidade dos direitos de propriedade privada. Ele foi o primeiro a proclamar que “a propriedade resultante do trabalho pode superar a comunidade da terra, uma vez que é o trabalho que cria diferenças no valor de todas as coisas”. 17 Locke fez muito para defender e desenvolver os princípios da liberdade de consciência e da tolerância. . Finalmente, Locke criou uma teoria da educação que diferia significativamente daquelas desenvolvidas por seus antecessores, incluindo os pensadores da Renascença.
Locke teve uma enorme influência nos pensadores europeus próxima geração. ...Os ideólogos confiaram em seu trabalho Estados do Norte América, incluindo George Washington e o autor da Declaração de Independência, Thomas Jefferson. Assim, em Locke temos um filósofo cujo trabalho se tornou um ponto de viragem no desenvolvimento de ideias económicas, políticas e éticas na Europa e na América. Ele também deu uma certa contribuição para o desenvolvimento da teoria cultural, o que, de fato, nos remete ao seu legado teórico.
John Locke nasceu em uma pequena cidade no condado de Somerset, no sudoeste da Inglaterra, na família de um oficial judicial menor, que, em suas crenças políticas, pertencia aos puritanos da extrema esquerda (eles eram coloquialmente chamados de independentes, ou seja, independentes, porque não reconheciam a autoridade do episcopado e nomeavam pessoas entre si como sacerdotes). O ambiente doméstico, onde o trabalho, a liberdade e a fé sincera em Deus eram valorizados acima de todas as virtudes, teve a influência mais direta na formação do caráter do jovem Locke. Locke também deve as instruções de seu pai ao seu interesse precoce por questões de religião, direito e política, ao estudo ao qual dedicou sua vida. Ele entrou na escola da Abadia de Westminster bem tarde (a época era turbulenta - a Inglaterra estava em fúria Guerra civil , que culminou com a derrubada e execução do rei Carlos I e o estabelecimento do governo único de Oliver Cromwell e, portanto, a mãe por muito tempo não se atreveu a mandar o filho estudar), mas isso não o impediu de ter sucesso concluindo o curso e ingressando no Christ Church College, Universidade de Oxford. Por ser o melhor aluno com maior pontuação no vestibular, foi incluído no número de alunos que estudavam às custas do governo, o que foi uma grande vantagem para uma família que passava constantemente por dificuldades financeiras. Isso aconteceu em 1652 e, a partir desse momento, por mais de trinta anos, o destino de Locke esteve ligado a Oxford. Locke formou-se na Faculdade de Teologia, mas recusou-se a ser ordenado, conforme exigido pelo estatuto da universidade para professores, e, portanto, foi-lhe permitido lecionar não toda a gama de disciplinas, que geralmente eram ministradas por médicos “graduados”, mas apenas grego. e retórica. Um pouco mais tarde, ele foi autorizado a ministrar um curso de ética (naquela época se chamava “filosofia moral”). Como professor, Locke ingressou na faculdade de medicina (foi atraído pelas ciências naturais e estudou intensamente física, química, biologia), mas após concluir o curso foi-lhe negado o diploma de doutor em medicina. As crônicas universitárias falam muito vagamente sobre os motivos da recusa, mas pode-se supor que isso se deveu à reputação de ateu e ateu, que estava firmemente arraigada em Locke desde sua magistratura e a publicação de suas primeiras obras. . Mas isso não impediu Locke, que continuou (e com bastante sucesso) a se engajar em pesquisas no campo escolhido. Logo seu nome se tornou famoso no meio científico. Ele conhece o maior físico da época, Robert Boyle, e o ajuda em seus experimentos. Os sucessos de Locke no campo científico não passaram despercebidos. Em 1668 (tinha então 36 anos), Locke foi eleito membro titular da Royal Society of London, que, na verdade, era (e ainda é) a academia nacional de ciências do Reino Unido. Logo ele muda de profissão e começa a se envolver na política. Isso se deveu ao seu conhecimento do conde de Shaftesbury, famoso estadista da época, que lhe ofereceu o cargo de secretário pessoal e mentor de seus filhos. Gradualmente, Locke se torna seu conselheiro mais próximo e tem a oportunidade de influenciar os processos da grande política. Participa na preparação de uma série de atos legislativos, no desenvolvimento das táticas e estratégias do gabinete governante e presta serviços delicados no domínio da diplomacia secreta ao seu patrono e amigo. A atividade política o cativa cada vez mais e logo, graças ao seu talento, ele se torna um dos líderes reconhecidos do partido Whig (o chamado partido da média e grande burguesia inglesa, que buscava consolidar as conquistas dos ingleses revolução burguesa e impedir que os monarquistas lhe tirem as liberdades que tinha conquistado). Graças ao apoio da oposição, Locke é nomeado para vários cargos governamentais proeminentes, onde demonstra habilidades notáveis como estadista. Mas logo foi lançado com sucesso carreira políticaé interrompido. Após a queda do gabinete de Shaftesbury e a prisão de seu patrono, Locke foge para a Holanda, que naquela época era um refúgio para emigrantes de toda a Europa. As autoridades reais exigem sua extradição para julgamento e execução, mas ocorre um incidente que muda dramaticamente a trajetória da vida de Locke. Ele conhece o stadtholder (governante) da República Holandesa, Guilherme III de Orange, que, apreciando sua inteligência e experiência política, o aproxima de si mesmo. Após a derrubada de Jaime II Stuart por Guilherme de Orange, que tinha direitos inegáveis ao trono inglês, Locke retornou à Inglaterra, onde se tornou uma das figuras mais proeminentes do novo governo. Ele recebe o cargo de Comissário para Assuntos Coloniais e Comércio e dirige a Comissão de Reforma Monetária. De acordo com sua proposta, é criado o Banco da Inglaterra, vários outros organizações financeiras. Ao mesmo tempo, ele está envolvido em atividades intensivas atividade científica. De sua pena saem, um após o outro, tratados econômicos, políticos.... Ele também conduz polêmicas ativas nas páginas de jornais e revistas com seus adversários políticos. Fala repetidamente no parlamento e nas reuniões do Conselho Real. Porém, em 1700, devido a doença, deixou todos os seus cargos e estabeleceu-se fora de Londres, na propriedade de Lord Masham, onde criou o neto. John Locke morreu em 1704, no auge da sua glória, rodeado de honra* e respeito de pessoas que sabiam que com a sua morte passava toda uma era histórica e começava uma nova, cujo início John Locke justificado e ideologicamente preparado.
A herança espiritual de Locke é bastante impressionante. As obras que escreveu incluem: “Elementos de Filosofia Natural”, “Um Ensaio sobre Tolerância”, “Dois Tratados sobre Governo”, “Algumas Reflexões sobre Educação” e, finalmente, o famoso tratado “Um Ensaio sobre a Compreensão Humana”. Ele também publicou muitos artigos, cartas, notas que discutem questões de economia, política, ética, religião e pedagogia. Várias obras foram publicadas por Locke sob nomes falsos (ele sempre temeu sofrer o destino do Whig Algernon Sidney, que foi enforcado na época de Carlos II por causa do manuscrito do Discurso sobre o Governo, que defendia a teoria do o contrato social, foi encontrado em seus papéis), e hoje não é possível identificá-los.
Entre as obras de Locke não há nenhum livro especificamente dedicado à consideração de questões de estudos culturais, mas isso não significa que ele não as tenha abordado. Uma análise dos textos de Locke mostra que ele não evitou nenhum dos principais problemas dos estudos culturais teóricos. Ele discute detalhadamente como surgiram a sociedade e a cultura humanas, quais leis determinam a existência da sociedade, quais funções são desempenhadas pela arte, ciência, religião e direito, qual o papel da linguagem na formação do homem como ser social.
Deve ser dito imediatamente que o fundador do sensacionalismo inglês oferece um conceito de sociedade e de Estado diferente do de Hobbes, embora pontos de partida ambos têm o mesmo. Locke parte do fato de que o estado de natureza em que as pessoas viviam no início de sua história não representa de forma alguma uma “guerra de todos contra todos”, como Hobbes escreveu sobre isso. Do seu ponto de vista, inicialmente reinavam a boa vontade e o apoio mútuo na sociedade humana, porque eram poucas pessoas e todos possuíam um terreno que ele e seus familiares podiam cultivar. O indivíduo possuía a propriedade que ele mesmo criou e não invadiu a propriedade de sua própria espécie. Em outras palavras, Locke acredita que a propriedade privada existe inicialmente e não surge em um determinado estágio do desenvolvimento da sociedade humana. Assim, a premissa de partida para Locke é uma das disposições básicas da filosofia da história, formulada pelos ideólogos da revolução burguesa inglesa ainda em meados do século XVII V. ...
Assim, a sociedade no estado de natureza segundo Locke parece uma sociedade organizada com base nos princípios de igualdade, justiça e independência das pessoas umas das outras. Nesta sociedade, as relações entre os indivíduos são reguladas pelas normas da moralidade e da religião, mas não pela lei, sobre a qual as pessoas em estado de natureza nada sabem. Mas, à medida que os membros individuais da sociedade acumulam propriedades, têm o desejo de subjugar a sua própria espécie, que naturalmente resiste a isso. O segundo pré-requisito para a discórdia na sociedade e a destruição da harmonia das relações é o rápido aumento da população. Quando faltam terras, cada um vê no outro não um camarada, mas um inimigo que sonha em se apoderar de uma parte de um imóvel que não lhe pertence. É assim que surge um estado de “guerra de todos contra todos”, que dura até que as pessoas percebam a anormalidade do estado atual das coisas. No processo de procura de uma saída para esta situação, acabam por chegar à ideia da necessidade de estabelecer um Estado, ao qual sejam delegados os poderes para estabelecer a paz pela força e proteger a propriedade e a vida dos proprietários. . Este consentimento é o “contrato social” sobre o qual assenta toda a pirâmide de poder, relações económicas e jurídicas da sociedade moderna.
Assim, o Estado, segundo Locke, é uma formação artificial, ou seja, cultural criada pela vontade e pelas ações das pessoas.
Segue-se daí que a gênese do Estado repete a gênese da própria cultura, e as formas do Estado correspondem a certas formas de cultura. Este último, segundo a visão de Locke, não existe inicialmente; não é dado de cima, mas é criado por pessoas. ...
Não é difícil perceber que tal interpretação da cultura ecoa em grande parte a compreensão da cultura presente nas obras de Hobbes, para quem a cultura é também um mundo criado pelas mãos e mentes das pessoas de acordo com as suas necessidades e interesses.
A solução de Locke para o problema da religião também se aproxima da de Hobbes. Locke reconhece-o como parte integrante da máquina estatal e acredita que desempenha importantes funções sociais que outros são incapazes de desempenhar. instituições públicas, em particular moralidade e direito. Mas ele, ao contrário de Hobbes, não considera a religião um fenómeno cultural.
A fé, em seu entendimento, é uma manifestação do poder criativo do Senhor. ... e nenhuma necessidade epistemológica humana pode explicar o seu aparecimento. Deve-se notar que Locke apresentou sua própria versão da prova cosmológica da existência de Deus, porém, repetindo em muitos aspectos o padrão de raciocínio de Newton, que acreditava que além de Deus era impossível encontrar qualquer fonte de atividade da matéria e consciência. Locke teve uma atitude fortemente negativa em relação aos ateus e até propôs privá-los dos direitos civis, porque os ateus, do seu ponto de vista, por nascerem céticos, perdem a capacidade de obedecer, não valorizam em nada o Estado e, em última análise, degradam-se moralmente, tornando-se perigoso para outros, indivíduos cumpridores da lei e tementes a Deus.
Para ser justo, deve-se dizer que, sendo um deísta em suas crenças religiosas, Locke não acreditava que a fé tivesse o direito de prioridade sobre o pensamento científico. Além disso, ele insistiu que tudo que fosse incompreensível à razão deveria ser rejeitado. ...
Locke também abordou o problema da linguagem. ...
Do ponto de vista do fundador do sensacionalismo inglês, a linguagem é principalmente o resultado da criação humana, embora Deus também tenha participado da sua criação.
No entanto, o papel do Senhor foi apenas dotar o homem da capacidade de articular a fala. Afinal, as palavras foram criadas pelo próprio homem. Ele também estabeleceu conexões entre eles, bem como entre os objetos que representam. Assim, já na sua interpretação da origem da linguagem, como vemos, Locke discorda fundamentalmente de Hobbes, que atribuiu a Deus um papel muito mais significativo na criação da fala.
Locke acredita que se o homem não tivesse a capacidade de fazer sons, sinais de ideias nascidas em seu cérebro, e se as pessoas não tivessem sido dotadas da capacidade de fazer sons, sinais gerais compreensíveis para os outros, então a fala nunca teria surgido e as pessoas para isso dia não puderam se comunicar uns com os outros. Mas eles têm essas habilidades raras, que os distinguem principalmente daqueles animais e pássaros, por exemplo, papagaios, que são capazes de pronunciar sons articulados. Em outras palavras, segundo Locke, a fala humana surge como consequência da existência nas pessoas de uma capacidade inata de abstração e generalização, originalmente dada pela providência, a capacidade de conectar um objeto com sua natureza graças à palavra.
As palavras, do ponto de vista de Locke, estão diretamente relacionadas às ideias sensatas. Assim, por exemplo, a palavra “espírito” em seu significado primário é “respiração”, “anjo”, “mensageiro”. Da mesma forma, outras palavras denotam certas ideias que surgem em uma pessoa como resultado da exploração sensorial do mundo ou como resultado das ações internas do nosso espírito. Assim, a base para o surgimento da linguagem é a experiência, o contato sensorial direto com objetos do mundo real ou ideal.
Locke descreve em detalhes como nascem os conceitos gerais/como a linguagem se desenvolve. Ele também explica o fato da existência de muitas línguas, o que representou um obstáculo para muitos de seus antecessores que trataram deste assunto. Ele também propõe uma solução para uma série de outros problemas complexos que até agora têm sido foco de atenção de linguistas e linguistas. Não seria exagero dizer que Locke desenvolveu uma teoria original da linguagem, que ocupa um lugar digno entre outros conceitos criados em anos muito posteriores.
Concluindo a consideração das visões culturais de Locke, é necessário nos determos, pelo menos brevemente, em seu conceito de educação. Sem entrar em detalhes, digamos desde já que Locke repensou o conceito de “ideal do homem”. O objetivo último da educação, a “cultura” de um indivíduo, do seu ponto de vista, não deve ser uma personalidade desenvolvida de forma abrangente e harmoniosa, mas uma pessoa de modos impecáveis, de caráter prático, capaz de controlar suas paixões e emoções. Em outras palavras, o ideal humano é um cavalheiro inglês com todas as características pessoais que lhe são inerentes. Locke, em seus dois tratados sobre educação, fala detalhadamente sobre o que uma criança deve comer e beber, que roupas é preferível vesti-la, como desenvolver seus talentos e habilidades e prevenir a manifestação de más inclinações, como proteger protegê-lo da influência corruptora dos servos, que jogos ele deveria jogar e que livros deveria ler, etc. É importante notar que as visões pedagógicas de Locke estavam claramente à frente de seu tempo. Por exemplo, ele se opõe veementemente ao uso constante de castigos corporais, acreditando que “este método de manutenção da disciplina, amplamente utilizado pelos educadores e acessível à sua compreensão, é o menos adequado de todos os concebíveis” 19. O uso de palmadas como um meio de persuasão, em sua opinião, “cria na criança uma aversão ao que o professor deve forçá-la a amar”20, transformando-a gradativamente em uma criatura secreta, má e insincera, cuja alma acaba se revelando inacessível a um palavra amável e um exemplo positivo. Locke também se opõe à prática generalizada de regulamentação mesquinha do comportamento infantil naquela época. Ele acredita que uma criatura jovem simplesmente não é capaz de lembrar as inúmeras regras que a etiqueta prescreve e, portanto, fazer com que ela se lembre delas por meio de castigos corporais é simplesmente irracional e repreensível do ponto de vista ético. Locke está convencido de que uma criança deve ser natural em suas manifestações, que ela não precisa copiar em seu comportamento os adultos, para quem a adesão à etiqueta é uma necessidade, e o conhecimento das normas de comportamento em uma determinada situação é uma espécie de indicador que distingue uma pessoa bem-educada de uma pessoa mal-educada. “Enquanto as crianças são pequenas”, escreve Locke, “a falta de civilidade no tratamento, se forem caracterizadas apenas pela delicadeza interior, ... deveria ser a menor das preocupações dos pais 21. A principal coisa que um professor deve ter.” O que devemos buscar, argumenta Locke, é formar na criança uma ideia de honra e vergonha. “Se você conseguiu”, escreve ele, “ensinar as crianças a valorizar uma boa reputação e a temer a vergonha e a desgraça, então você investiu nelas o princípio correto, que sempre manifestará seu efeito e as inclinará para o bem... Nisto Vejo uma grande educação secreta” 22.
Considerando a questão dos métodos de educação, Locke dá um lugar especial à dança. Eles, do seu ponto de vista, “proporcionam às crianças uma confiança decente e a capacidade de se comportar e, assim, preparam-nas para a sociedade dos mais velhos 23. Dançar aos seus olhos equivale ao treino físico, à educação e à reflexão filosófica”. que juntos uso correto dar o resultado desejado. Falando em métodos, Locke enfatiza que os esforços do educador trazem sucesso se houver confiança e respeito mútuo entre ele e o educador. Ele escreve: “Quem deseja que seu filho o respeite e suas instruções deve tratar seu filho com muito respeito 24. Tal formulação da questão da relação entre o professor e o aluno era extremamente radical para a época, e muitos”. O que Locke repreendeu é que com seu raciocínio ele destrói tradições e mina a autoridade dos professores.
Um cavalheiro, do ponto de vista de Locke, deve ser capaz não apenas de se comportar impecavelmente, mas também de falar com elegância e escrever com precisão. Entre outras coisas, ele deve falar línguas estrangeiras, inclusive aquelas em que foram escritos tratados de séculos anteriores - grego e latim, e das línguas “vivas” para estudo, deve-se escolher aquela que for útil ao cavalheiro para comunicação e contatos comerciais. Um cavalheiro, do ponto de vista de Locke, deveria ser um excelente cavaleiro e espadachim. Possuir outros tipos de armas também não é supérfluo, pois ele precisa ser capaz de defender sua honra e a honra de seus entes queridos, mas aprender poesia e música não é de todo, segundo Locke, obrigatório. O autor de Reflexões sobre a Educação admite que estas competências são muito valorizadas na sociedade aristocrática, mas é necessário gastar tanto tempo com elas que esse gasto não é recompensado pelo resultado obtido. Além disso, como escreve Locke: “É tão raro ouvir qualquer pessoa capaz e de espírito empresarial ser elogiada e apreciada por realizações notáveis na música, que entre as coisas que já foram incluídas na lista de talentos seculares, acho que ela ocuparia o último lugar. ser dado” 25. Finalmente, um cavalheiro inglês deve ser temente a Deus, conhecedor e respeitoso das leis de seu país.
Este, em termos mais gerais, é o ideal de personalidade de acordo com as ideias de Locke. Não é difícil perceber que é fundamentalmente diferente do ideal de homem contido nas obras dos pensadores. Grécia antiga, Roma antiga, Idade Média e Renascimento. Locke sugere concentrar os esforços da sociedade na criação de algo novo. tipo social baseado nas necessidades puramente utilitárias do estrato dominante formado na Inglaterra como resultado da “revolução gloriosa” e do “compromisso de classe de 1688”. Este é um olhar sobre o problema de um verdadeiro representante do seu tempo, um momento de consolidação de diversas forças políticas e de grandes transformações em todas as esferas da vida pública, que marcou o início da transformação da Inglaterra na potência capitalista mais desenvolvida do mundo. Nova era.
Notas
17. Locke J. Obras: Em 2 vols. - T. 2. - M., 1960. - P.26.
19. Locke J. Reflexões sobre educação // Obras: Em 3 volumes - T.Z. - M., 1988. - P.442.
20. Ibidem. P.443.
21. Ibidem. P.456.
22. Ibidem. P.446.
23. Ibidem. P.456.
24. Ibidem. P.465.
25. Ibidem. P.594.
Shendrik A.I. Teoria da cultura: livro didático. manual para universidades. - M.: UNIDADE-DANA, Unidade, 2002.
(1632-08-29 )As construções teóricas de Locke também foram observadas por filósofos posteriores como David Hume e Immanuel Kant. Locke foi o primeiro pensador a revelar a personalidade através da continuidade da consciência. Ele também postulou que a mente é uma "tábua em branco", ou seja, ao contrário da filosofia cartesiana, Locke argumentou que as pessoas nascem sem ideias inatas e que o conhecimento é determinado apenas pela experiência adquirida pela percepção sensorial.
Assim, Locke difere de Descartes apenas porque reconhece, em vez das potências inatas das ideias individuais, leis gerais que levam a mente à descoberta de verdades confiáveis, e então não vê uma diferença nítida entre ideias abstratas e concretas. Se Descartes e Locke falam de conhecimento numa linguagem aparentemente diferente, a razão para isso não é uma diferença nos seus pontos de vista, mas uma diferença nos seus objectivos. Locke queria chamar a atenção das pessoas para a experiência, enquanto Descartes ocupava um elemento mais a priori no conhecimento humano.
Uma influência notável, embora menos significativa, nas opiniões de Locke foi exercida pela psicologia de Hobbes, de quem, por exemplo, a ordem de apresentação do Ensaio foi emprestada. Ao descrever os processos de comparação, Locke segue Hobbes; junto com ele, argumenta que as relações não pertencem às coisas, mas são o resultado da comparação, que existem inúmeras relações, que as relações mais importantes são identidade e diferença, igualdade e desigualdade, semelhança e dissimilaridade, contiguidade no espaço e no tempo , causa e efeito. Em seu tratado sobre a linguagem, isto é, no terceiro livro do Ensaio, Locke desenvolve o pensamento de Hobbes. Na sua doutrina da vontade, Locke é muito dependente de Hobbes; juntamente com este último, ensina que o desejo de prazer é a única coisa que permeia toda a nossa vida mental e que o conceito de bem e mal em pessoas diferentes completamente diferente. Na doutrina do livre arbítrio, Locke, juntamente com Hobbes, argumenta que a vontade se inclina para o desejo mais forte e que a liberdade é um poder que pertence à alma, não à vontade.
Finalmente, uma terceira influência sobre Locke deve ser reconhecida, nomeadamente a influência de Newton. Assim, Locke não pode ser visto como um pensador independente e original; apesar de todos os grandes méritos de seu livro, há nele uma certa dualidade e incompletude, decorrente do fato de ter sido influenciado por tantos pensadores diferentes; É por isso que a crítica de Locke em muitos casos (por exemplo, a crítica às ideias de substância e causalidade) pára a meio caminho.
Princípios gerais A visão de mundo de Locke resumia-se ao seguinte. O Deus eterno, infinito, sábio e bom criou um mundo limitado no espaço e no tempo; o mundo reflete as propriedades infinitas de Deus e representa a diversidade infinita. A maior gradualidade é observada na natureza de objetos e indivíduos individuais; do mais imperfeito passam imperceptivelmente ao ser mais perfeito. Todos esses seres estão em interação; o mundo é um cosmos harmonioso no qual cada criatura age de acordo com sua natureza e tem seu propósito específico. O propósito do homem é conhecer e glorificar a Deus e, graças a isso, felicidade neste e no próximo mundo.
A maior parte da "Experiência" agora só tem significado histórico, embora a influência de Locke na psicologia posterior seja inegável. Embora Locke, como escritor político, muitas vezes tivesse que abordar questões de moralidade, ele não tinha um tratado especial sobre esse ramo da filosofia. Seus pensamentos sobre a moralidade se distinguem pelas mesmas propriedades de suas reflexões psicológicas e epistemológicas: muitos senso comum, mas não há verdadeira originalidade e altura. Numa carta a Molyneux (1696), Locke chama o Evangelho de um tratado de moral tão excelente que a mente humana pode ser desculpada se não se envolver em estudos deste tipo. "Virtude" diz Locke, “considerado como um dever, nada mais é do que a vontade de Deus, encontrada pela razão natural; portanto, tem força de lei; quanto ao seu conteúdo, consiste exclusivamente na exigência de fazer o bem a si e aos outros; pelo contrário, o vício nada mais representa do que o desejo de prejudicar a si mesmo e aos outros. O maior vício é aquele que acarreta as consequências mais desastrosas; Portanto, todos os crimes contra a sociedade são muito mais importantes do que os crimes contra um indivíduo privado. Muitas ações que seriam completamente inocentes num estado de solidão revelam-se naturalmente viciosas em ordem social» . Em outro lugar Locke diz que “É da natureza humana buscar a felicidade e evitar o sofrimento”. A felicidade consiste em tudo o que agrada e satisfaz o espírito, o sofrimento consiste em tudo o que preocupa, perturba e atormenta o espírito. Preferir o prazer transitório ao prazer duradouro e permanente significa ser inimigo da sua própria felicidade.
Ele foi um dos fundadores da teoria empírico-sensualista do conhecimento. Locke acreditava que o homem não tem ideias inatas. Ele nasce como uma “lousa em branco” e pronto para perceber o mundo através de seus sentimentos através da experiência interna - reflexão.
“Nove décimos das pessoas só se tornam o que são através da educação.” As tarefas mais importantes da educação: desenvolvimento do caráter, desenvolvimento da vontade, disciplina moral. O objetivo da educação é formar um cavalheiro que saiba conduzir seus negócios com inteligência e prudência, uma pessoa empreendedora e de maneiras refinadas. Locke imaginou que o objetivo final da educação seria garantir uma mente sã em um corpo são (“aqui está um breve, mas Descrição completa estado feliz neste mundo").
Ele desenvolveu um sistema para educar um cavalheiro, baseado no pragmatismo e no racionalismo. Característica principal sistemas - utilitarismo: todo sujeito deve se preparar para a vida. Locke não separa a educação da educação moral e física. A educação deve consistir em garantir que o educador desenvolva hábitos físicos e morais, hábitos de razão e de vontade. Alvo Educação Física consiste em formar a partir do corpo um instrumento tão obediente quanto possível ao espírito; o objetivo da educação e do treinamento espiritual é criar um espírito reto que atue em todos os casos de acordo com a dignidade de um ser racional. Locke insiste que as crianças se acostumem à auto-observação, ao autocontrole e à vitória sobre si mesmas.
A educação de um cavalheiro inclui (todos os componentes da educação devem estar interligados):
O principal princípio didático é contar com o interesse e a curiosidade das crianças em ensinar. Os principais meios educativos são o exemplo e o meio ambiente. Hábitos positivos duradouros são cultivados por meio de palavras e sugestões gentis. O castigo físico é usado apenas em casos excepcionais de desobediência ousada e sistemática. O desenvolvimento da vontade ocorre através da capacidade de suportar as dificuldades, o que é facilitado pelo exercício físico e pelo endurecimento.
Conteúdos de formação: leitura, escrita, desenho, geografia, ética, história, cronologia, contabilidade, língua materna, francês, latim, aritmética, geometria, astronomia, esgrima, equitação, dança, moralidade, as partes mais importantes do direito civil, retórica, lógica, filosofia natural, física - isso é o que uma pessoa educada deve saber. A isto deve ser adicionado o conhecimento de um ofício.
As ideias filosóficas, sócio-políticas e pedagógicas de John Locke constituíram toda uma era no desenvolvimento da ciência pedagógica. Seus pensamentos foram desenvolvidos e enriquecidos pelos pensadores progressistas da França do século XVIII, e foram continuados nas atividades pedagógicas de Johann Heinrich Pestalozzi e dos educadores russos do século XVIII, que, pela boca de M.V. mais sábios professores da humanidade.”
Locke apontou as deficiências de seu contemporâneo sistema pedagógico: por exemplo, ele se rebelou contra os discursos e poemas em latim que os alunos deveriam compor. A formação deve ser visual, material, clara, sem terminologia escolar. Mas Locke não é inimigo das línguas clássicas; ele é apenas um oponente do sistema de ensino praticado em sua época. Devido a uma certa secura característica de Locke em geral, ele não dedica muito espaço à poesia no sistema de ensino que recomenda.
Rousseau tomou emprestados alguns dos pontos de vista de Locke de Reflexões sobre a Educação e os levou a conclusões extremas em seu Emílio.
Ele é mais conhecido por desenvolver os princípios da revolução democrática. "O direito do povo de se levantar contra a tirania" é desenvolvido de forma mais consistente por Locke em Reflexões sobre a Revolução Gloriosa de 1688, que foi escrito com uma intenção abertamente expressa “estabelecer o trono do grande restaurador da liberdade inglesa, o rei William, para retirar os seus direitos da vontade do povo e para defender perante o mundo o povo inglês para a sua nova revolução.”
Como escritor político, Locke é o fundador de uma escola que busca construir o Estado a partir do início da liberdade individual. Robert Filmer em seu “Patriarca” pregou o poder ilimitado do poder real, derivando-o do princípio patriarcal; Locke se rebela contra esta visão e baseia a origem do Estado na suposição de um acordo mútuo celebrado com o consentimento de todos os cidadãos, e eles, renunciando ao direito de proteger pessoalmente sua propriedade e punir os infratores da lei, fornecem isso ao Estado . O governo é composto por homens escolhidos de comum acordo para zelar pela exata observância das leis estabelecidas para a preservação da liberdade e do bem-estar geral. Ao entrar no Estado, a pessoa se submete apenas a essas leis, e não à arbitrariedade e capricho do poder ilimitado. O estado de despotismo é pior que o estado de natureza, porque neste último todos podem defender o seu direito, mas diante de um déspota não tem essa liberdade. A quebra de um tratado capacita o povo a reivindicar o seu direito soberano. Destas disposições básicas deriva consistentemente a forma interna de governo. O estado ganha poder:
Tudo isso, porém, é dado ao Estado apenas para proteger a propriedade dos cidadãos. Locke considera o poder legislativo supremo, porque comanda o resto. É sagrado e inviolável nas mãos das pessoas a quem é dado pela sociedade, mas não ilimitado:
A execução, pelo contrário, não pode parar; é, portanto, atribuído a órgãos permanentes. Este último, em sua maior parte, recebe o poder sindical ( “poder federal”, isto é, a lei da guerra e da paz); embora seja significativamente diferente do executivo, mas como ambos atuam através do mesmo forças sociais, então seria inconveniente instalar órgãos diferentes para eles. O rei é o chefe dos poderes executivo e federal. Ele tem certas prerrogativas apenas para promover o bem da sociedade em casos não previstos em lei.
Locke é considerado o fundador da teoria do constitucionalismo, na medida em que é determinado pela diferença e separação dos poderes legislativo e executivo.
Num rascunho escrito em 1688, Locke apresentou o seu ideal de uma verdadeira comunidade cristã, não perturbada por quaisquer relações mundanas e disputas sobre confissões. E aqui ele também aceita a revelação como base da religião, mas torna um dever indispensável tolerar qualquer opinião divergente. O método de adoração é deixado à escolha de cada um. Locke abre uma exceção às opiniões expressas em favor de católicos e ateus. Ele não tolerava os católicos porque eles têm a cabeça em Roma e, portanto, como Estado dentro do Estado, são perigosos para a paz e a liberdade públicas. Ele não conseguiu se reconciliar com os ateus porque aderiu firmemente ao conceito de revelação, que foi negado por aqueles que negam
