Este livro é dedicado aos irmãos e irmãs em Cristo que acreditam na minha capacidade e têm comunhão comigo ao ensinar a verdade de Deus.
É impossível superestimar a bênção que o Criador do universo concedeu à humanidade - a transmissão escrita de Sua vontade nas Sagradas Escrituras.
Uma das coisas surpreendentes sobre a Bíblia é sua capacidade de transmitir o significado da mensagem sagrada de Deus em qualquer idioma para o qual seja traduzida. Nenhum livro está tão bem adaptado às centenas de línguas faladas pelas pessoas que vivem neste mundo. No entanto, nenhuma tradução pode transmitir totalmente toda a riqueza da língua original. Nem sempre é possível reproduzir os matizes sutis do significado e do pensamento quando são transmitidos por meio de outra língua. Por isso, são inúmeras as "pepitas" escondidas ao olhar superficial, que anseiam por se revelar ao atento leitor do Livro dos Livros.
O texto grego do Novo Testamento foi chamado com bastante precisão de o maior tesouro na coleção de toda a literatura mundial. O Novo Testamento foi originalmente escrito em grego koiné, que era falado pessoas simples no primeiro século. O grego coiné é o instrumento mais preciso para a expressão do pensamento humano que já existiu em nosso mundo. Não é surpreendente, portanto, que a providência de Deus tenha escolhido esse mesmo meio para a transmissão da revelação celestial à humanidade.
Algumas pessoas acreditam que aprender grego pode interessar apenas aos pesquisadores. Existem pessoas "espirituais" que gostariam de manter essa opinião para ter algum poder misterioso sobre os não especialistas. É triste que muitas pessoas tenham medo do grego apenas porque é uma língua antiga. lingua estrangeira. Tal medo priva uma pessoa de todas as riquezas que o texto grego do Novo Testamento contém.
O conhecido estudioso A. T. Robertson exortou não-especialistas a aprender como estudar o texto grego do Novo Testamento. Ele disse que "o conhecimento da língua grega está disponível para todos em um grau ou outro". Eu concordo com essa afirmação. Existem tantas ferramentas e métodos de estudo hoje que até mesmo a pessoa comum que deseja explorar os tesouros da palavra de Deus pode ter a oportunidade. Escrevi este livro exatamente com esse propósito. Seu propósito é mostrar como você pode mergulhar na riqueza do texto original do Novo Testamento por conta própria. Novos horizontes se abrirão diante de você se você começar a estudá-lo.
Agradecimentos especiais a Betty, Jared e Jason Jackson, John Hanson e Harry Brantley pela leitura do manuscrito e sugestões úteis.
Wayne Jackson
Desde a publicação em 1994 da tradução interlinear do Evangelho de Lucas e em 1997 do Evangelho de Mateus, os editores têm recebido muitas cartas de agradecimento dos leitores, que se tornaram um grande apoio moral para todos aqueles que têm trabalhado na edição , revisando e imprimindo a tradução interlinear por muitos anos.
Pode-se ver nas cartas que a tradução encontrou aplicação em instituições educacionais, círculos de auto-educação, associações religiosas, bem como entre leitores individuais como uma ferramenta para a compreensão aprofundada do texto sagrado e de sua linguagem. O círculo de leitores acabou sendo muito mais amplo do que inicialmente imaginado; Assim, uma nova forma de trabalho missionário e educacional para a Rússia, que é a tradução interlinear, recebeu hoje reconhecimento.
Sociedade Bíblica Russa, São Petersburgo, 2001
ISBN 5-85524-116-5
Editor-chefe A. A. Alekseev
Editores: M. B. Babitskaya, D. I. Zakharova
Consultor em assuntos teológicos archiv. Janeiro (Ivliev)
Tradutores:
E. I. Vaneeva
D. I. Zakharova
M. A. Momina
B. V. Rebrik
Texto grego: NOVO TESTAMENTO GREGO. Quarta edição revisada. Ed. por Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopulos, Carlo M. Martini e Bruce M. Metzger © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, Alemanha.
Tradução interlinear para o russo. Sociedade Bíblica Russa, 2001.
I. texto grego
The Greek New Testament. Quarta Edição Revisada. Editado por Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini e Bruce M.Metzger em cooperação com o Institute for New Testament Textual Research, Munster/Westphalia, Deutsche Bibelgesellschaft, United Bible Sociedades, Stuttgart 1993.) Publicado pela primeira vez em 1898 por Eberhard Nestle, este texto é uma reconstrução acadêmica do original grego com base no Codex do Vaticano. A reconstrução procura estabelecer a verdadeira forma do texto em que apareceu pela primeira vez, mas tem maior confiabilidade para a época do século IV, à qual remontam as principais fontes do texto grego do Novo Testamento, escrito em pergaminho. Mais estágios iniciais O texto está refletido nos papiros dos séculos II-III, no entanto, seu testemunho é amplamente fragmentário, de modo que apenas reconstruções de leituras individuais podem ser feitas com base neles.
Graças às numerosas publicações das Sociedades Bíblicas Unidas, bem como do Instituto de Estudos Textuais do Novo Testamento (Institut fur neutestamentliche Text-forschung, Miinster/Westph.), este texto recebeu uma circulação excepcionalmente ampla. Também é de particular interesse para os tradutores porque é baseado em um valioso comentário textual: B.M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, a Companion Volume to the United Bible Societies "Greek New Testament. London-New York 1971, segundo edição 1994
A recusa em publicar Erasmo de Roterdã (= Techtus receptus, doravante TR), que, como comumente se acredita, serve como base da vida religiosa da igreja e da prática teológica na Rússia, precisa ser explicada. Existem algumas razões para esta decisão.
Como você sabe, após o reconhecimento oficial do cristianismo no século IV. o texto grego do Novo Testamento, que era usado no culto de Constantinopla, começou a se tornar mais comum e suplantou outras variedades do texto que existiam na antiguidade. Este texto em si também não permaneceu inalterado, as mudanças foram especialmente significativas nos séculos VIII-X. durante a transição da escrita bizantina de uncial para cursiva (minúscula) e nos séculos XII-XIV. durante a distribuição da chamada regra litúrgica de Jerusalém.
Existem muitas discrepâncias entre os manuscritos que contêm este texto bizantino, o que é natural para qualquer texto da era manuscrita, mas algumas características comuns de todos os manuscritos apareceram relativamente tarde, isso reduz o valor do texto bizantino para a reconstrução do original do Novo Testamento do século I aC. Por trás do texto bizantino, no entanto, permanece a autoridade da forma historicamente atestada do Novo Testamento, que foi e permanece em uso constante na igreja.
Quanto à edição de Erasmo de Rotterdam, ela se baseia em cinco manuscritos aleatórios dos séculos XII-XIII. (um para cada parte do Novo Testamento: os Evangelhos, os Atos dos Apóstolos, as Epístolas Católicas, as Epístolas do Apóstolo Paulo e o Apocalipse), que passaram a estar disponíveis para a editora em 1516 em Basel. Esses manuscritos têm várias leituras individuais, além disso, o editor, de acordo com o costume de sua época, fez muitas correções no texto (conjecturas filológicas); assim, TR é uma das formas possíveis do texto bizantino, mas de forma alguma a única possível. Ao começar a trabalhar na tradução interlinear, seus participantes chegaram à conclusão de que não há razão para se ater às características individuais que a RT possui, nem há um procedimento científico confiável para identificar essas características e eliminá-las.
Além disso, deve-se ter em mente que nenhuma das traduções do Novo Testamento para o eslavo eclesiástico ou russo aceito na Rússia foi feita diretamente do TR.
De fato, a primeira tradução eslava, feita no século IX. Sts. Cirilo e Metódio, mudou ao longo dos séculos seguintes (em particular, e sob a influência de constantes correções em vários manuscritos gregos), até adquirir sua forma final no meio. Século 14 (edição de Athos). Nesta forma, começou a ser publicado a partir de meados do século XVI, também foi publicado como parte da Bíblia Ostroh de 1580-81. e a Bíblia elisabetana de 1751, à qual remontam todas as outras reimpressões do texto eslavo da Igreja, que ainda hoje é aceito no culto ortodoxo. Assim, o texto eslavo da Igreja do Novo Testamento emergiu e se estabilizou com base na tradição bizantina muito antes da publicação do TR em 1516.
Em 1876, foi publicado o primeiro texto completo das Sagradas Escrituras em russo (geralmente chamado de Tradução Sinodal), destinado a São Petersburgo. Sínodo para a "leitura edificante do lar". Com o tempo, essa tradução recebeu um significado religioso da igreja no ambiente protestante, bem como um uso relativamente modesto na ciência teológica russa, que usa mais prontamente o original grego. A tradução do Novo Testamento na composição da Bíblia Sinodal, em geral, mantém a orientação para as fontes bizantinas, característica da tradição russa, e segue com muita precisão o texto eslavo da Igreja.
Esta tradução, no entanto, não é de forma alguma uma tradução exata do TR, como vemos nas traduções européias modernas, como a tradução alemã de Martin Luther (1524) ou a tradução inglesa de 1611 (a chamada King James Version). . A questão da base grega da tradução sinodal ainda está para ser investigada; Com o seu aparato crítico (ver secção II 2 sobre o mesmo), esta publicação pretende contribuir para a sua solução.
Assim, estando ligada ao texto bizantino, nossa tradição doméstica não depende diretamente da forma específica do texto bizantino que Erasmo de Roterdã publicou em 1516. Mas é preciso também estar ciente do fato de que praticamente não há discrepâncias teologicamente significativas entre as edições do texto grego do Novo Testamento, não importa quantas tenham ocorrido desde 1516. Nesse caso, os problemas textuais são de ordem mais científica e cognitiva do que significado prático.
II. ESTRUTURA DA EDIÇÃO
1. Disposição do material
1. As palavras russas são colocadas sob as palavras gregas correspondentes para que os sinais iniciais das palavras gregas e russas coincidam. No entanto, se várias palavras gregas forem traduzidas por um russo, o início da palavra russa pode não coincidir com o início da primeira palavra grega na combinação (por exemplo, Lucas 22.58; consulte também a seção III 4.5).
2. Algumas palavras do texto grego estão entre colchetes: isso significa que seus editores não tinham certeza se pertenciam ao original ou não. A tradução interlinear russa dá correspondências a essas palavras sem nenhuma marcação especial.
3. As palavras do texto grego omitidas na tradução são marcadas no texto russo interlinear com um hífen (-). Isso se aplica principalmente ao artigo.
4. As palavras adicionadas na tradução russa estão entre colchetes: são, via de regra, preposições no lugar de formas não preposicionais do texto grego (ver seção III 2.7, 8, 12).
6. A divisão do texto russo em frases e suas partes corresponde à divisão do texto grego, mas os sinais de pontuação são diferentes devido à diferença nas tradições ortográficas, o que, claro, não altera o significado da afirmação.
7. Letras maiúsculas são colocados no texto russo no início das frases, eles começam nomes próprios, pronomes pessoais e possessivos quando são usados para se referir a Deus, as Pessoas da Santíssima Trindade e a Mãe de Jesus Cristo, bem como alguns substantivos que denotam importantes conceitos confessionais, o Templo de Jerusalém e os livros das Sagradas Escrituras (Lei, Profetas, Salmos).
8. Forma de nomes próprios e nomes geográficos A tradução russa interlinear corresponde à grafia grega e a mais comum - à tradução sinodal russa.
9. Em certos casos, sob a linha da tradução literal russa, outra linha é impressa com a forma literária da tradução. Isso geralmente é feito na transmissão literal de construções sintáticas gregas (veja sobre elas abaixo, seção III 4.3) e em semitismos semânticos, não incomuns para o grego do Novo Testamento, bem como para esclarecer o significado de pronomes ou declarações individuais.
10. Discrepâncias no texto grego são traduzidas literalmente, mas sem o arranjo sublinear da tradução.
11. O texto russo coerente impresso em colunas é a Tradução Sinodal (1876, ver acima no Capítulo I).
2. Discrepâncias no texto grego
Nas notas de rodapé da edição, são dadas discrepâncias no texto grego (com uma tradução correspondente), que explicam as leituras do texto sinodal russo, caso o texto grego tomado como base não o explique. Se essas discrepâncias não forem dadas, o leitor pode ter uma impressão errada sobre os princípios do trabalho textual dos autores da tradução sinodal, sobre a base grega que eles usaram (cf. acima no capítulo I).
Variantes do texto grego são retiradas das seguintes edições: 1. Novum Testamentum Graece. Londinii: Sumptibus Britannicae Societatis ad Biblia Sacra Domi et Foris Edenda Constitutae MCMXII. Esta edição reproduz o Textus receptus de acordo com uma de suas edições aceitas na ciência: Textus qui dicitur Receptus, ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 impressa) depromptus. As variantes desta edição são marcadas no dispositivo com a abreviatura TR;
2. Novum Testamentum Graece post Eberhard et Erwin Nestle editione vicesima septima revisa communiter ediderunt Barbara et Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini, Bruce M.Metzger. Apparatum criticum novis curis elaboraverunt Barbara et Kurt Aland una cum Instituto Studiorum Textus Novi Testamenti Monasterii Westphaliae. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (=Nestle-Aland~). As discrepâncias extraídas do aparato crítico desta edição, que caracterizam a tradição bizantina do texto, são indicadas pela letra gótica $R (Majority text, "o texto da maioria" - é assim que o texto bizantino é convencionalmente designado em textologia moderna do Novo Testamento). Se a variante não caracteriza a tradição bizantina como um todo ou pertence a manuscritos que não estão incluídos nela, ela é colocada sem qualquer designação.
No aparato para o texto do Apocalipse, a letra gótica é usada com dois índices adicionais: $RA denota um grupo de manuscritos gregos contendo as interpretações de André de Cesaréia sobre o Apocalipse, Shk denota manuscritos sem interpretações pertencentes à tradição bizantina geral (Coiné). Se a leitura for característica de ambos os grupos de fontes gregas, a letra $I é usada sem índices adicionais.
III. TRADUÇÃO
1. Natureza geral da tradução
A principal fonte de significado nesta edição é a tradução sinodal. A tradução interlinear não deve ser lida como um texto independente, seu objetivo é revelar a estrutura gramatical do original grego. Os meios pelos quais isso é feito são discutidos abaixo. Já o lado léxico-semântico da tradução interlinear é caracterizado pelas seguintes características:
1. O desejo de transmitir a mesma palavra do original grego ou o mesmo significado de uma palavra polissemântica com a mesma palavra da tradução russa. Claro, esse desejo não pode ser totalmente realizado, mas a sinonímia da tradução interlinear é muito mais restrita do que a sinonímia da tradução literária.
2. O desejo de transmitir a forma interna da palavra. De acordo com isso, é dada preferência às correspondências russas que, em termos de formação de palavras, estão mais próximas de forma grega, ou seja para palavras com prefixos, procura-se equivalentes de prefixos, traduz-se o ninho de palavras cognatas do original, se possível, por palavras cognatas, etc. De acordo com isso, para palavras religiosamente coloridas, sempre que possível, é dada preferência à tradução não terminológica, que serve para revelar sua forma interna, cf. tradução da palavra eyboksh (Mt 11.26) boa intenção, na tradução sinodal boa vontade; ojio^oyetv (Lc 12.8) reconhecer, Syn. confessar; KT|ptiaaeiv (Mc 1.4) proclama, Syn. pregar.
3. Deve-se enfatizar que a tradução interlinear não busca resolver os problemas estilísticos que surgem na tradução literária do texto do Novo Testamento, e o leitor não deve ficar constrangido com a interlinear de língua presa.
Para 3º século BC e., após as conquistas de Alexandre, o Grande, o mundo arcaico do antigo Oriente Próximo se viu face a face com o mundo da antiguidade clássica. Após esta colisão, muitas das imagens e temas mais importantes da antiga religião judaica foram repensados. No centro dessa reinterpretação está a tradução grega da Bíblia (Antigo Testamento), a chamada Septuaginta.
Candidato a Ciências Filológicas, Professor Associado do Instituto culturas orientais e Antiguidade, Universidade Estatal Russa de Humanidades, Chefe do Departamento de Estudos Bíblicos da Igreja Geral Pós-graduação e Estudos de Doutorado do Russo Igreja Ortodoxa. Em 1991-2010, ele liderou o projeto de uma nova tradução do Antigo Testamento para o russo, iniciado pela Sociedade Bíblica Russa.
Tradução Bíblia hebraica para o grego - a primeira transposição de um grande corpus literário de uma língua para outra na história da Europa e do Oriente Médio. Isso em si é incrivelmente interessante - parece que estamos presentes nos primeiros passos da tradução literária, tornando-nos testemunhas e pesquisadores do nascimento do ofício da tradução. As categorias em que estamos acostumados a classificar e avaliar as técnicas de tradução são inaplicáveis aqui. Estamos falando, por exemplo, de traduções literais e livres. Mas a Septuaginta é ao mesmo tempo muito literal - só que não da mesma forma que as traduções literais da Nova Era, e muito livre - apenas não da mesma forma que as traduções livres da Era Moderna. Seus autores tinham uma compreensão diferente da tarefa do tradutor, diferente da nossa.
Existem muitas discrepâncias entre o texto canônico da Bíblia hebraica e sua tradução grega. Alguns deles estão ligados ao fato de que o original hebraico, que estava diante dos tradutores, era diferente do texto, que mais tarde foi canonizado na tradição judaica. Mas, na maioria dos casos, surgiram discrepâncias durante o processo de tradução. Qualquer tradução de texto de um idioma para outro é também uma tradução de uma cultura para outra; quanto maior a distância entre duas culturas, mais perceptível ela é. O abismo entre o mundo da Bíblia judaica e o mundo antigo era enorme, o que levou a uma reinterpretação do texto bíblico e deu origem a novos significados, às vezes inesperados, mas muito importantes.
Essas diferenças entre as Bíblias hebraica e grega acabam sendo muito mais relevantes para a cultura russa do que para qualquer europeu ocidental. O fato é que a tradição ortodoxa, que permeia todos os nossos herança cultural- pintura de ícones, orações, reminiscências litúrgicas na ficção, - com base em textos bíblia grega. E a tradução sinodal geralmente aceita da Bíblia é baseada no texto hebraico. Como resultado, por exemplo, uma pessoa comum que vem à igreja se depara com problemas textológicos tão sérios que, em teoria, deveriam preocupar apenas especialistas restritos da Septuaginta. Na cultura russa, a exegética Exegese- interpretação de textos bíblicos. as decisões tomadas pelos judeus de Alexandria há mais de dois mil anos tornaram-se objeto de acalorada controvérsia - por exemplo, disputas sobre a tradução sinodal da Bíblia.
— Desde jovem me interessei muito pela conexão de nossa tradição religiosa com seu contexto cultural, sua dinâmica histórica. Fiquei particularmente interessado na relação entre as Bíblias grega e hebraica quando estava trabalhando em uma nova tradução do Antigo Testamento para o russo (supervisionei a tradução do Antigo Testamento para o russo, iniciada pela Sociedade Bíblica Russa; em relação para alguns livros, atuei como tradutor -vodchik, para o resto - como editor). As questões de escolha de uma ou outra variante textual surgiam a cada passo, e cada variante tinha sua própria história, muitas vezes não resolvida.
— As diferenças entre a Bíblia grega e a Bíblia hebraica sempre interessaram aos estudiosos da Bíblia. Mas no último quarto de século, o estudo da Septuaginta está experimentando um verdadeiro boom - nos países de língua inglesa, na Alemanha, França, Espanha, Finlândia, centros de pesquisa sérios estão surgindo, traduções da Bíblia grega para inglês, francês , alemão e espanhol estão sendo publicados. O fato é que o foco da erudição bíblica por muito tempo houve busca por "texto original" e "significado original"; em tal perspectiva, arranjos e traduções posteriores do texto hebraico foram marginais e desinteressantes. E em algum lugar desde o final do século passado, o próprio paradigma científico começou a mudar: tornou-se óbvio que a história da Bíblia é a história de sua interpretação e reinterpretação, e cada volta dessa história difícil tem seu próprio significado e sua própria beleza.
“Eu simplesmente o convidaria a ler juntos o Antigo Testamento, através dos olhos de um historiador e de um filólogo. É incrivelmente interessante traçar como os textos bíblicos que nutriram e moldaram nossa civilização durante séculos foram entendidos em diferentes épocas. Como surgiram discrepâncias entre os textos hebraico e grego da Bíblia, como essas discrepâncias se refletiram nas traduções subsequentes e na controvérsia em torno delas.
– O momento do encontro, o choque de diferentes culturas é muito interessante: você vê claramente como as pessoas percebem o mundo ao seu redor de maneira diferente. Você compara, por exemplo, dois textos e vê um claro erro, mal-entendido. Você olha mais de perto - e percebe que não poderia ser de outra forma. O mundo da antiguidade é tão diferente do mundo do Antigo Oriente Próximo que às vezes o mal-entendido, ou mesmo “compreender exatamente o oposto”, era inevitável e natural. Alguns exemplos desse tipo - me parecem muito bonitos, às vezes simplesmente fascinantes - vou dar palestras. Mas agora não vou falar sobre isso, para não destruir a intriga.
— Tratei de muitos outros assuntos, de uma forma ou de outra relacionados à Bíblia. Por exemplo, a história da formação das narrativas históricas do Antigo Testamento - nas quais, de fato, a memória histórica é repensada sob a influência de motivos teológicos, literários ou político-religiosos. Isso também é incrivelmente interessante: o texto acaba sendo multifacetado, e seus detalhes cotidianos, cronológicos ou geográficos aparecem como uma expressão simbólica dos conceitos teológicos, por exemplo, ou políticos do autor antigo. Ou seja, os textos bíblicos não são apenas reinterpretados em tradições posteriores - eles próprios surgem como uma reinterpretação da memória histórica.
Passei quase duas décadas traduzindo o Antigo Testamento para o russo. Muitas vezes quero voltar a isso, agora traduziria muito de uma maneira diferente, mas, o mais importante, forneceria à minha tradução um comentário histórico e filológico muito mais detalhado. Acho que vou voltar e acompanhar.
Em geral, sou um linguista estrutural desde minha primeira formação, meus professores foram Andrei Anatolyevich Zaliznyak e Alexander Evgenievich Kibrik, e às vezes sinto um pouco de pena por ter deixado a lingüística. Pelo que está acontecendo agora nessa área, talvez eu esteja particularmente interessado na teoria cognitiva da metáfora; aliás, é muito importante também para a hermenêutica dos textos religiosos - para entender a própria linguagem da religião, sua natureza.
O clássico artigo de Averintsev pode servir como uma excelente introdução à história do encontro das culturas do Antigo Oriente e do Helenismo.
Esta coleção foi escrita pelo maior especialista em judaísmo e período helenístico e permitirá que você descubra como ocorreu a colisão de duas culturas - hebraica e helenística.
Quanto aos livros que apresentariam ao leitor os problemas da Septuaginta propriamente dita, a situação é pior. Em inglês, há toda uma gama de diferentes "introduções à Septuaginta" - desde aquelas destinadas a filólogos profissionais até aquelas destinadas ao público mais amplo. Há "Introduções à Septuaginta" detalhadas e atualizadas em francês, alemão e espanhol. Ainda não existe essa introdução em russo e atualmente estou trabalhando nisso.
Esta monografia acaba de ser publicada. Não é fácil lê-lo: a questão não está nem tanto na necessidade de conhecer bem o hebraico e o grego antigo, mas no fato de o texto da Septuaginta ser considerado aqui em uma perspectiva filosófico-teológica, que, a meu ver, opinião, é muito mais difícil de entender do que uma abordagem histórico-filológica.
Com este livro você pode aprender breve informação sobre a Septuaginta, sua história textual, exemplos de sua relação com o texto hebraico. Tov é hoje o mais famoso especialista na crítica textual da Bíblia Hebraica; suas obras são sempre enciclopedicamente concisas e informativas. Ele tem estudos especialmente dedicados à Septuaginta, mas, infelizmente, não foram traduzidos para o russo.
Para a palestra, a equipe do Centro de Literatura Oriental da Biblioteca Estatal Russa e do Departamento de Pesquisa de Livros Raros da Biblioteca Estatal Russa preparou uma miniexposição de três livros raros com recursos da biblioteca.
A exposição apresenta a edição alemã do Tanakh (a Bíblia em hebraico na configuração canônica judaica) do século XVI; Saltério, impresso em Veneza pelo impressor italiano Aldus Manutius; assim como a primeira edição integral do texto da Bíblia em grego, elaborada no século XVI, também na tipografia de Alda Manutius.
Na folha de guarda fixa - o nome do dono da publicação, Barão Gunzburg.
"O Caminho Sagrado" é o texto dublado completo do Tanakh (Bíblia Judaica) editado por Elias Hutter. Hamburgo, 1587
No início de cada livro da Bíblia, pequenos marcadores de livros de pergaminho que se projetam da guarnição lateral são colados nas folhas.
Código de armazenamento TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)"O Caminho Sagrado" é o texto dublado completo do Tanakh (Bíblia Judaica) editado por Elias Hutter. Hamburgo, 1587
O livro é fornecido com um extenso prefácio em latim do editor com uma visão geral dos fundamentos da linguagem bíblica e tabelas gramaticais.
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"O Caminho Sagrado" é o texto dublado completo do Tanakh (Bíblia Judaica) editado por Elias Hutter. Hamburgo, 1587 Código de armazenamento TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)
"O Caminho Sagrado" é o texto dublado completo do Tanakh (Bíblia Judaica) editado por Elias Hutter. Hamburgo, 1587
Em uma folha separada, há exemplos da tradução do mesmo versículo do Salmo 117 para 30 idiomas - aramaico, árabe, siríaco, etíope, grego, sete traduções diferentes para o latim, várias línguas germânicas em vários scripts góticos (incluindo exóticos como Vandal), islandês , tcheco, polonês, croata e russo, que aqui é chamado de Lingua Moscouitica e é retratado de uma forma muito arcaica.
Código de armazenamento TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)"O Caminho Sagrado" é o texto dublado completo do Tanakh (Bíblia Judaica) editado por Elias Hutter. Hamburgo, 1587 Código de armazenamento TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)
"O Caminho Sagrado" é o texto dublado completo do Tanakh (Bíblia Judaica) editado por Elias Hutter. Hamburgo, 1587 Código de armazenamento TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)
O Antigo Testamento foi traduzido para o grego bem cedo. Esta tradução é chamada de tradução Setenta (LXX), ou Septuaginta (Septuaginta), que em latim significa setenta. A base para este nome está na lenda sobre a origem desta tradução. Dizem que o faraó egípcio Ptolomeu II Filadelfo (285 ou 282 - 246 aC), tendo aprendido com Demétrio de Falero, encarregado do depósito de livros reais, sobre a existência das Escrituras de Moisés na Judéia, decidiu organizar o tradução da Lei para o grego e entrega de livros à Biblioteca de Alexandria. Para tanto, Ptolomeu enviou uma carta ao sumo sacerdote Eleazar de Jerusalém: “Desejando agradar a todos os judeus que vivem na terra, decidi começar a traduzir a tua Lei e, tendo traduzido do hebraico para o grego, colocar este livro entre as obras de minha biblioteca. Portanto, você fará bem se escolher seis homens idosos de cada tribo, que, devido ao longo tempo de estudo de suas leis, são altamente experientes nelas e podem traduzi-la com precisão. Penso adquirir a maior fama para mim com este trabalho. Portanto, eu os envio para negociações a respeito de [...] André e Aristeu, que gozam da maior honra aos meus olhos. E então 72 pessoas (ou 70) se estabeleceram na ilha de Faros, onde cada uma traduziu sozinho todo o texto do Pentateuco em 72 dias; e, embora os tradutores estivessem isolados uns dos outros, todos os 72 textos (ou 70) eram idênticos palavra por palavra ( Filo. Vita Mosis.2; Josefo Flávio. Antiquitas Judaeorum.XII.2; Irineu. Adversum haereses.III.15; Clemente Alexandro. Stromata.I - II).
Toda essa história é baseada em uma obra conhecida na literatura sob o nome Carta de Aristeu a Filócrates, cuja falsidade agora está fora de dúvida. (Foi compilado não antes de meados do século II aC.) Na verdade, a história do surgimento da Septuaginta é diferente. Nos últimos séculos aC, havia uma colônia de judeus em Alexandria. Eles esqueceram sua língua nativa, e o grego tornou-se sua língua, de modo que o texto original do Tanakh tornou-se inacessível para eles, e surgiu a necessidade de sua tradução para o grego. Portanto, traduções de vários livros do Antigo Testamento apareceram gradualmente, resultando na Septuaginta. Provavelmente, a tradução completa foi realizada apenas no século I. BC. E a composição dos livros da Septuaginta, incluindo os chamados livros deuterocanônicos, foi formada não antes do século I dC.
Por volta de 129 DC Judeu prosélito Aquila (Aquila), originalmente do Ponto, e na primeira metade do século II dC. Samaritano Symmachus (Symmachus), que pertencia ao movimento cristão dos ebionitas ( Eusébio. Historia ecclesiastica.VI.17), traduziu o Tanakh em sua edição proto-massorética para o grego. Cerca de 181 DC O Tanakh também traduziu para o grego o ebionita (mais tarde convertido ao judaísmo) Theodotion, que nasceu em Éfeso (Éfeso) ( Irineu. Adversum haereses.III.21:1; Eusébio. Historia ecclesiastica.III.8; Epifânio.De Mensuris.14:17).
No século III, Orígenes tentou escrever um texto crítico da Septuaginta. Ele possui hexapla- edição antigo Testamento, no qual foram colocados em seis colunas paralelas: 1) o texto massorético em letras hebraicas; 2) o texto massorético em hebraico, mas em escrita grega; 3) tradução de Áquila; 4) tradução de Symmachus; 5) Septuaginta; 6) tradução de Theodotion ( Eusébio. Historia ecclesiastica.VI.16:1-4). Esta grandiosa obra em 50 volumes quase não foi preservada.
Segundo Epifânio, Áquila fez sua tradução com um ódio particular aos cristãos; Jerome, ao contrário, acreditava que "Aquila não estava no espírito de debate, como alguns pensam, mas traduziu cuidadosamente palavra por palavra".
