Dizionario della cultura russa Stepanova yu s. Altri libri su argomenti simili. III. Definizione finale

3. L'evoluzione del concetto di "Parola" è stata strettamente connessa con la formazione del ciclo delle scienze sulla parola (ovviamente è possibile chiamarle "scienze" solo con un alto grado di convenzionalità). Poiché i loghi slovacchi non sono solo veri, ma anche falsi, la necessità della scienza del vero ragionamento, penetrando attraverso il guscio delle parole, è diventata una tale scienza: la logica è diventata una tale scienza. In accordo con il fatto che le parole servono non solo alla cognizione, ma anche all'espressione di emozioni, desideri, aspirazioni, ecc., Individuali e di gruppo, sono sorte due scienze del ragionamento che non hanno ricevuto un nome comune: dialettica e retorica. La retorica era originariamente concepita come l'arte dell'oratorio, la dialettica - come l'arte di stabilire la verità attraverso l'individuazione delle contraddizioni nelle dichiarazioni degli oppositori, ad es. come l'arte della conversazione che porta alla corretta conoscenza. Aristotele, il genio universale, ha creato opere "parallele" in ciascuna di queste aree: "Categorie", "Sull'interpretazione" e "Analitica" erano dedicate alla logica; le scienze della parola - dialettica e retorica - i trattati "Sulle confutazioni sofistiche" e "Retorica".

Allo stesso tempo, si stava creando una terza scienza, la filologia - sulla parola "pura", sulla parola in quanto tale. Già intorno al IV sec. AVANTI CRISTO. nella lingua greca apparve il verbo "amare la scienza, tendere all'apprendimento" e i nomi ad esso corrispondenti: sostantivo "amore per il ragionamento scientifico, per la disputa scientifica, per la conversazione scientifica" (cfr. sopra la divisione in logica e dialettica) e aggettivo "amare il ragionamento scientifico, la disputa scientifica". All'inizio, queste parole fungevano da contrari per "non amare le scienze e le dispute scientifiche": "<...>il mio rapporto con il ragionamento, dice Lachete in Platone,<...>ambiguo: in fondo posso allo stesso tempo sembrare un amante delle parole e il loro odiatore " ("Lakhet", 188 p.; traduzione di S. Ya. Sheinman-Topshtein). Successivamente, in Plotino, Porfirio (III secolo), Proclo (V secolo), il concetto di "filologo" acquisì il significato di "attento alle parole, studioso delle parole". Cambio di accento - - ha sottolineato la differenza rispetto a quanto stabilito in precedenza il che significava una persona istruita in generale. A loro volta, entrambe le parole erano opposte alla parola che ama la conoscenza, la saggezza, la sophia" (in tal modo, lungo la strada, la conoscenza è stata astratta dalle parole ed è apparsa come un'entità indipendente).

Indietro nell'era dell'ellenismo (III-I secolo aC), prima della separazione dei due significati della parola , cioè. prima dell'emergere di una disciplina speciale, gli scienziati erano già impegnati nella filologia, senza distinguerla però dalla grammatica, e venivano chiamati grammatici, grammatici. Fondata ad Alessandria (santuario delle Muse), istituzione pubblica sotto la speciale cura del re, e famosa biblioteca per la quale si acquistavano manoscritti in tutte le parti del mondo greco. Per pubblicare le opere dei classici greci, e in particolare Omero, i grammatici alessandrini (e in sostanza i filologi) hanno avviato un enorme lavoro: hanno selezionato e selezionato i manoscritti, confrontato le versioni del testo, separato l'autentico dall'attribuito, stabilito il più testo autorevole, sottolineandolo, commentando luoghi oscuri, parole obsolete e incomprensibili, ecc. Il famoso filologo e grammatico Aristofane di Alessandria (257-180 aC) può essere considerato il fondatore della lessicografia scientifica.

Nell'era del cristianesimo, il principale oggetto di attenzione degli amanti della parola, i filologi, diventa la parola divina: liturgica, orante, ecc. A poco a poco, le interpretazioni della Sacra Scrittura ("una parola su una parola") diventano molto sottili, filologicamente e teologicamente sofisticate, e insieme alla parola (nel suo nuovo significato filologico) appare un altro termine - "dotto commentatore, scoliasta" [per la prima volta questo termine è registrato da Origene (circa 185-253 o 254)]. Fu così posta una delle principali discipline nello studio della parola: la critica del testo biblico, che nei secoli XIX e XX. si sviluppò in ermeneutica e si fuse con la filosofia.

Lo stato attuale del concetto di "Parola" è connesso, prima di tutto, con la filologia come branca speciale della conoscenza umana. Nella filologia russa, ci sono due definizioni principali: una appartiene a F.F. Zelinsky, un altro - G.O. Vinocur. La definizione di Zelinsky dice: la scienza storico-filologica è "una scienza che ha il suo contenuto nello studio delle creazioni dello spirito umano nella loro sequenza, cioè nel loro sviluppo" (1902, 811). Ciò richiede una difficile distinzione tra le "sfere di influenza" delle sue due aree: filologia e storia. Perché il "Materiale la delimitazione di entrambe le aree è impossibile "(1902,811-812), Zelinsky cerca di tracciare i confini tra di loro, basandosi sulle idee della scienza della scienza tedesca alla fine del secolo scorso: secondo lo stesso autore, il suo articolo "è il primo tentativo di costruire un sistema di F<илологіи>(più precisamente - scienze storiche e filologiche) sulla base presa in prestito da Wundt pensiero, secondo il quale F<илологія> - è il lato della scienza storica e filologica rivolto ai monumenti, la storia è il lato della scienza storica e filologica rivolto alle leggi generali dello sviluppo; storia e f<илологія>non sono due scienze diverse, ma due aspetti diversi dello stesso campo del sapere» (1902, 816, 812).

Sostenendo calorosamente questa affermazione di Zelinsky, G.O. Vinokur ha dichiarato categoricamente: “Con tutta risolutezza, è necessario stabilire prima qualcosa che i filologi e io non siamo una scienza, più precisamente, che non esiste una scienza del genere che, a differenza di altre, possa essere chiamata "filologia".<...>Il contenuto empirico di tutto ciò di cui si occupa la filologia è completamente coperto dall'oggetto delle corrispondenti scienze speciali, che indagano le singole sentinelle della realtà storica” (1981, 36). Questa tesi necessita di un chiarimento puramente terminologico associato ai tentativi scientifici di differenziare l'oggetto della scienza e il suo soggetto. A differenza dell'oggetto della ricerca, l'oggetto della ricerca è determinato dal metodo scelto, e quindi la ricerca filologica ha il suo soggetto. A proposito, lo stesso Vinokur lo chiama: questo è un messaggio inteso in senso estremamente ampio (1981, 36-37). “Un messaggio non è solo una parola, un documento, ma anche cose di vario genere”, a meno che non ci limitiamo alla loro applicazione pratica. Tali, ad esempio, sono i mobili collocati in un museo. Certo, “possiamo prenderlo tra le mani”, ma in questo caso avremo tra le mani “solo un pezzo di legno, e non lo stile stesso della sua lavorazione e non il suo significato artistico e storico. Quest'ultimo non può essere «raccolto», può solo essere compreso» (1981, 37). Il punto di vista di Vinokur è sorprendentemente moderno: per la "semeotica filologica" dei nostri giorni, sia le file di frammenti che le file di cose sono ugualmente portatori di informazioni. Ma l'universale (invariante, archetipico) accumulatore di significato è proprio la parola, e in primo luogo la parola scritta: come nota giustamente Vinokur, “un testo scritto è un messaggio ideale” (1981, 37-38).

Quindi, la filologia è un campo della conoscenza umanitaria, il cui oggetto di studio diretto è l'incarnazione principale della parola e dello spirito umano - il messaggio e la sua forma più perfetta - il testo scritto verbale. Allo stesso tempo, la filologia si occupa esclusivamente di testi indirizzati al lettore, anche se indefinito. Il testo, in linea di principio, privo di indirizzo, non ha nulla a che fare con la filologia: è impossibile capirlo.

APPUNTI

1 Titolo futuro libro- "Costanti: Dizionario della cultura russa". Certo, la "costanza" dei concetti non significa la loro immutabilità, ma solo la loro costante presenza nella coscienza culturale.

Enciclopedia dei concetti armonizzati

STEPANOV Yu S. COSTANTI: DIZIONARIO DELLA CULTURA RUSSA: ESPERIENZA DI RICERCA. Mosca: Scuola "Lingue della cultura russa", 1997. 824p.

Yuri Sergeevich Stepanov, come dimostra l'esperienza della sua attività scientifica ed editoriale, padroneggia magistralmente tutti i generi e moltissimi campi scientifici. Autore del primo e tuttora il miglior libro divulgativo sulla semiotica, pubblicato nel 1972, compilatore della nota antologia sulla semiotica (1983), autore di un testo universitario di linguistica generale, che ha avuto diverse edizioni, linguista di ampia gamma di conoscenze - dalla sintassi indoeuropea agli aspetti filosofici ed estetici della semantica logica. Il suo libro - "Nello spazio tridimensionale del linguaggio" è letto da linguisti, critici letterari, filosofi, poeti e artisti.

Va detto che il "dizionario dell'autore", cioè un dizionario che non fornisce informazioni oggettive e impersonali, ma è fondamentalmente incompleto, soggettivo e concettuale, è oggi uno dei generi più letti: Dizionario di Bulgakov, Dizionario delle citazioni, Enciclopedia degli eroi letterari "," Dizionario della cultura del XX secolo "- non puoi contare tutti. Ma Yu. S. Stepanov ha una chiara priorità qui. Il libro, come testimonia la prefazione, è stato completato nel 1993. Per ragioni che si avvicinano da remoto al tecnico, è rimasta nelle case editrici per 4 anni. Ma il 1993 è l'anno della laurea. Quanti anni ci vogliono per scrivere un libro di 66 fogli stampati - non due o tre, ovviamente!

La struttura del lavoro in esame è caratterizzata principalmente dal fatto che contiene pochi articoli, ma gli articoli sono grandi. Quindi, ad esempio, l'articolo "numero" è una piccola monografia. Gli articoli sono disposti secondo un principio piuttosto complesso, che può essere chiamato condizionatamente annidamento in senso semantico. Ad esempio, l'articolo "Mondo" contiene articoli secondari "Mondi mentali (mondo immaginario, mondo possibile, così come l'universo dell'universo)". All'interno di ogni articolo c'è anche un ordine di presentazione piuttosto complicato. Di norma, viene prima l'etimologia del concetto, poi la sua storia, il concetto russo viene confrontato, di regola, con quello europeo, e quindi viene data la comprensione moderna del concetto.

Per rendere tutto più o meno chiaro, consideriamo i meta-concetti introduttivi: cultura e concetto.

La cultura è definita da Yu. S. Stepanov come "un insieme di concetti e relazioni tra loro, espressi in varie "serie" (principalmente in "serie semiotiche evolutive", così come in "paradigmi", "stili", "isoglosse" , "ranghi" , "costanti, ecc.) (p. 38). Prima di dare questa definizione finale, l'autore enumera le più meritevoli definizioni di cultura, appartenute agli autori del XX secolo. Gli autori sono tali: A. L. Kroeber, Bronislav Malinovsky, Pitirim Sorokin, Edward Taylor, A. Leroy-Gourhan. Non diremo se questo elenco è completo o incompleto. Siamo interessati a una sola persona: la mancanza di definizione della cultura da parte di Yu M. Lotman come sistema di norme e divieti. Questa assenza ci sembra tutt'altro che accidentale. Il fatto è che il concetto principale, se non intellettuale, quindi emotivo del libro è di carattere armonizzante e pacificante. Questo inizia già con l'immagine della Madre di Dio Petrov-Vodkin sulla copertina (a proposito, il libro è stato progettato con grande tatto e gusto dagli artisti Sergei Zheglo e Valery Korshunov). La posizione di Lotman come culturologo è sempre provocatoria, dialogica, provocando una risposta. Come mostreremo in seguito, il Dizionario di Stepanov evita accuratamente tutto questo e cercheremo di spiegarne il motivo. Tuttavia, d'altra parte, Nikolai Yakovlevich Marr, che non è più terribile, viene sempre menzionato, e questo è uno dei grandi meriti del libro, poiché fino ad oggi Marr sembra a molti una specie di fiaba mostro, Kashchei l'Immortale. Sull'esempio della cosiddetta semantica funzionale di Marr, Yu S. Stepanov mostra gli aspetti costruttivi e ragionevoli del suo concetto linguistico. Ma con A.F. Losev, Yuri Sergeevich, definendolo l'unico filosofo russo (non espulso), ovviamente è andato troppo oltre. Certo, Losev è un grande filosofo, ma perché dimenticare gli altri! Ad esempio, Merab Konstantinovich Mamardashvili. O Alexander Moiseevich Pyatigorsky.

Articolo successivo - "Concetto". La sua definizione è la seguente: "un concetto è, per così dire, un grumo di cultura nella mente di una persona; qualcosa nella cui forma la cultura entra nel mondo mentale di una persona. E, d'altra parte, un concetto è qualcosa attraverso il quale una persona è una persona comune, comune, non "il creatore di valori culturali" - entra lui stesso nella cultura, e in alcuni casi la influenza" (p. 40).

La struttura del concetto è a tre strati: (1) "sulla caratteristica principale, attuale;

(2) segni aggiuntivi, o più segni aggiuntivi, "passivi" che non sono più rilevanti, "storici"; (3) una forma interna, di solito per niente realizzata, impressa in una forma esterna, verbale "(p. 44) (di seguito tra citazioni, la distensione di Yu. S. Stepanov. -A. R.)

L'esempio di questo concetto a tre strati, fornito da Yu. S. Stepanov, è così riuscito e, allo stesso tempo, così caratteristico del "dizionario finale" dell'autore (termine di R. Rorty, vedi sotto per i dettagli) che lo riportiamo integralmente:

"Tutti sanno che negli ultimi decenni, fino all'ultima volta nella vita dell'attuale popolazione attiva della Russia, il giorno del 23 febbraio è stata la" festa degli uomini" annuale e il giorno dell'8 marzo - la "festa delle donne ." Il primo di questi giorni, tutti gli uomini erano oggetto di celebrazione, indipendentemente dalla loro professione ed età: a casa, nelle imprese, nelle scuole dalla prima all'ultima elementare e persino negli asili, i ragazzi ricevevano congratulazioni e piccoli doni dalle ragazze. Nel secondo di questi giorni, uomini e ragazzi fanno esattamente lo stesso in relazione a donne e ragazze. Questo fatto della vita culturale costituisce il concetto. questo caso abbiamo anche un "doppio concetto", costituito da due idee correlate su due festività. In questo fatto della vita culturale c'è ancora una struttura: due festività sono simmetriche, opposte e situate sul calendario molto vicine l'una all'altra. (Inoltre, per una strana ma notevole coincidenza, il 23 febbraio, secondo il vecchio stile, cade l'8 marzo, nuovo stile, cioè, in un certo senso, entrambe le date sono la stessa data.) Designiamo lo stato di cose descritto come "lo stato di cose io".

È altrettanto noto che queste due festività sono diverse nella loro origine e non sono in alcun modo collegate tra loro. Il 23 febbraio è stato celebrato (ed è ancora nella vita della vecchia generazione) come il "Giorno di Esercito sovietico", cioè la festa dei militari, o, come è consuetudine esprimerla nella moderna vita russa, - personale militare. L'8 marzo è stato celebrato (e per una certa parte della vecchia generazione è ancora celebrato come" Internazionale Festa della Donna", cioè il giorno della lotta di "tutta l'umanità progressista" (e non solo le donne stesse e non solo gli uomini per le donne) per l'uguaglianza delle donne con gli uomini, per l'emancipazione delle donne. In questa veste, entrambe le festività non correlare tra loro, e ancor di più non " simmetrico" ("stato di cose 2").

Infine, gli storici e alcune delle persone semplicemente istruite sanno (e più sul 23 febbraio che sull'8 marzo) fatti storici passato lontano, che in seguito ha portato all'istituzione di questi giorni memorabili. 23 febbraio 1918 l'allora esercito regolare appena organizzato stato sovietico- L'Armata Rossa - vinse una grande vittoria sulle truppe della Germania vicino a Narva e Pskov (la prima guerra mondiale era ancora in corso). Questo evento è associato al nome di L. D. Trotsky (un fatto che successivamente la propaganda sovietica cercò di non ricordare), che allora era commissario del popolo per gli affari militari e navali, presidente del Consiglio militare rivoluzionario della Repubblica. L'8 marzo come festa è determinato per iniziativa di Clara Zetkin (1857-1933), figura attiva nel movimento femminile e comunista internazionale; ("Stato delle cose 3").

È abbastanza ovvio che tutti e tre gli stati di cose - (1), (2), (3) si riflettono nel "concerto del 23 febbraio e dell'8 marzo" che esiste nelle nostre menti. Ma si riflettono in modi diversi, con vari gradi di rilevanza, come diverse componenti di questo concerto. La componente (1) è la più rilevante, infatti, è la caratteristica principale del contenuto del concetto di "vacanza". La componente (2) partecipa ancora al concetto di "vacanza", ma non così vivace, non così "calda", formandola come se fosse una "caratteristica passiva" aggiuntiva, non attiva. La componente (3) non si realizza più nella vita di tutti i giorni , ma è "forma interna" di questo concetto» (p. 42-43).

Cosa ci dice questa ampia citazione sulle caratteristiche del "vocabolario finale" dell'autore, sui suoi atteggiamenti emotivi. Supponiamo che Solzhenitsyn, Sinyavsky o Galkovsky scrivessero del 23 febbraio e dell'8 marzo. Il primo soffierebbe malizia, il secondo riderebbe cinicamente e il terzo non perderebbe l'occasione di ripassare il simbolismo massonico ebraico dei numeri - sulla "coincidenza" delle date - un fatto che ci sembra molto strano. L'installazione di Yu. S. Stepanov è estremamente calma, equilibrata. Non si può dire che, scrivendo queste righe, abbia provato una sorta di nostalgia per il sistema sovietico, anzi, ne descrive i concetti con la ragionevole completezza con cui Taylor o Turner descrivevano la vita ei costumi delle società tradizionali. Questa, a nostro avviso, è la proprietà fondamentale di questo libro. Si può obiettare che, in fondo, un dizionario è un'informazione obiettiva ed equilibrata. Vorrei ricordare l'"Enciclopedia" di Diderot e d'Alembert o il "Dizionario filosofico" di Russell, in cui gli autori promuovevano attivamente le loro idee.

Come già accennato, molto spesso la considerazione dei concetti inizia con una considerazione della loro etimologia, un percorso diretto verso la forma interna. Spesso Yu S. Stepanov propone le proprie etimologie. Eccone alcuni che ci sembrano i più interessanti (non possiamo giudicare la loro persuasività, poiché questa non è la nostra specialità). \

"Koschey" è in costruzione ossa, colui che semina le ossa, cioè Koschey in questo senso, secondo l'autore, "era" qualcuno come uno sciamano, un intermediario tra la vita e la morte.

La parola "mondo" nel significato di universo è associata al latino mundus (mondo) e all'antico mandata indiano (mandala, cerchio magico, palla). "La parola latina "mundus", scrive ancora Yu. S. Stepanov, "significava, in un certo senso, "quel mondo che è sopra di noi, il firmamento", in un altro senso, "quel mondo che è sotto di noi, il regno di Cerere”, in altre parole, significava due emisferi ripiegati in un unico insieme, una palla; e, infine, significava, nel terzo significato, il luogo stesso di congiunzione di questi emisferi-mezzimondi, che esteriormente sembravano un buco nel terreno, un buco-altare. Tutto questo è molto simile all'antica idea indiana del mandala come "cerchio o sfera del mondo" (p. 104).

Usando l'etimologia della parola "caos" come varco, abisso, Yu S. Stepanov interpreta l'antica tesi greca "Il cosmo nasce dal caos" "secondo il significato letterale delle sue parole costitutive "Il mondo nasce da una crepa, un buco". persone moderne, - scrive ulteriormente l'autore - ancora una volta sembra che qui le idee più antiche corrispondano in qualche modo strano alle visioni più moderne, abbastanza scientifiche, come, diciamo, l'idea dei "buchi neri" cosmici.

Estremamente interessante è l'etimologia della parola Buratino, che Yu.S. Stepanov associa al personaggio della leggenda indiana su Burta Chino,"un ragazzo gettato in un lago, salvato da una lupa e diventato il fondatore dello stato turco" (ovvie sono le analogie motivazionali con "Le avventure di Pinocchio") (p. 705).

Estremamente interessante è anche la spiegazione etimologica del concetto "Centonero" "come parte speciale della borghesia moscovita, che aveva uno status giuridico separato" (p. 608), che in seguito portò al suo utilizzo come pogromista antisemita e forza antibolscevica.

Altamente punto forte Il libro di Yu S. Stepanov è costantemente praticato da lui confrontando i concetti russi con quelli europei. Così, ad esempio, correla il concetto sovietico di "spirito di partito" con il concetto bretone di "arte rivoluzionaria", così come il concetto francese di "impegno", analizzato da Roland Barthes (p. 327).

Il libro di Yu. S. Stepanov è pieno di osservazioni e interpretazioni azzeccate e spiritose. Ad esempio, parla della "familiarità con il concetto di" Tempo "nei primi decenni del potere sovietico, quando le autorità hanno accelerato il tempo ("Il tempo, avanti!", "L'eternità vola proprio davanti al muso", come espressioni come "tagliare la scadenza" o "partire mezzo anno in un anno".

Parliamo ora di controverso o poco consacrato, con il ns Punti di vista, problemi e concetti nel libro di Yu S. Stepanov. In sostanza, quasi tutti sono collegati alla tendenza di cui abbiamo parlato, il desiderio di una descrizione e interpretazione dei fatti armoniosa, "bonaria", non conflittuale, che associamo all'evoluzione delle opinioni dello scienziato dall'anglo -Occidentismo sassone, il cui apogeo è stato il libro "Nello spazio tridimensionale del linguaggio" per moderare il suolo e l'ortodossia. Non ci potrebbero essere lamentele qui se questo non facesse sembrare il libro un po 'unilaterale in alcuni punti. Quindi, ad esempio, "la semantica dei mondi possibili" è assegnata solo a un paragrafo, e concetti come Amore, Fede, Gioia, Eternità, Sophia, Russia, Terra nativa hanno dozzine di pagine. Puoi sostenere che questo è un dizionario russo culture, ma in altri casi si fanno ampi confronti con concetti europei. Inoltre, questa armoniosa mancanza di conflitto domina negli articoli puramente "russi". Così, ad esempio, l'articolo "Slavophiles and Westernizers" non mostra né la lotta tra queste tendenze né l'atteggiamento del governo nei loro confronti. Quest'ultimo, nel frattempo, è estremamente interessante. Come scrive D. E. Galkovsky in The Endless Dead End, riferendosi a un numero infinito di documenti, il governo russo, per quanto paradossalmente possa sembrare, sosteneva segretamente pericolosi occidentalisti e altrettanto segretamente perseguitava innocui slavofili, chiudendo le loro riviste per motivi insignificanti, mentre Sovremennik era pubblicato quando Chernyshevsky era già ai lavori forzati. Apparentemente, crede Galkovsky, il governo ha visto negli slavofili una forza ostile molto più seria, e con gli occidentali è entrato nei giochi dietro le quinte e più complicati emersi alla fine del XIX secolo - come una brutta serie di scambi reciproci tradimenti e provocazioni tra rivoluzionari e gendarmi, che solo Borges poteva sognare (Galkovsky 1997). Naturalmente, una presentazione così puramente conflittuale degli eventi viene eliminata dal concetto pacificante di Yu.S.Stepanov. Un altro esempio nell'articolo "Secret power" riguarda, infatti, i servizi speciali, cioè non il segreto, ma il potere segreto. Veramente segreto non vengono considerate le "strutture di potere" come la massoneria o la mafia, che hanno un potere veramente grande. Sono disarmonici.

Noi. 328, viene introdotto il paragrafo “La verità è verità”. contemporaneo Cultura russa "(corsivo mio. - VR) tuttavia, l'esposizione è portata solo a Mikhailovsky e Berdyaev. La modernità russa è disarmonica, dov'è la verità in essa e dov'è la verità, non capirai.

Parlando della doppia natura della cultura russa, del suo bilinguismo culturale e della sua doppia fede, Yu.S. Stepanov sembra dimenticare che la doppia fede e il bilinguismo sono fenomeni universali. Si riferisce qui a Yu. M. Lotman e B. A. Uspensky, ma lo stesso Yu. M. Lotman negli articoli della seconda metà degli anni '70 proclamava il bilinguismo culturale come una caratteristica universale di ogni cultura, il che compensa l'incompletezza del titolo del mondo con stereoscopicità "( Lotman 1977, 1978. A sua volta, la concezione di Lotman era una generalizzazione del principio di complementarità di N. Bohr, che non è affatto direttamente correlato alla cultura russa.

L'articolo "Intelligentsia" è di grande interesse, ma sono piuttosto d'accordo con Yu.S. La nota di Stepanov di Alexander Ivanov secondo cui il concetto di "Intelligentsia" è ora truffato e l'intellighenzia come un insieme di "persone che sono costantemente spiritualmente irrequiete" (p. 628) (definizione eccellente e accurata!) Sta degenerando, trasformandosi in un occidentale intellettuale che si preoccupa solo dei propri problemi creativi, ma in tutto il resto vive come tutte le persone comuni. Ricordiamo l'articolo di M. 0. Gershenzon in Vekhi, che lo stesso Yu. S. Stepanov cita a p. 625: "[...] con tutto il suo passato, l'intellighenzia si è trovata in una situazione inaudita, terribile: il popolo per il quale ha combattuto la odia, e le autorità, contro che ha combattuto, si rivela essere il suo protettore, che lo voglia o no. [...] con le nostre mani, senza rendercene conto, abbiamo intessuto questo legame tra noi e le autorità, questo è l'orrore, e lo indico.

Quasi cento anni dopo, un pubblicista moderno scrive nella stessa vena: "L'intellighenzia è una specie di innumerevole bastardo che esiste grazie al bisogno consapevole dello stato di espansione ideologica e progresso tecnico-militare. L'intellighenzia non può esistere al di fuori di un socialmente omogeneo stato, questo stato nutre l'intellighenzia, come un mostro siamese - un altro" (Brener 1995: 89). Non è un segreto che sia stata l'intellighenzia russa a preparare e realizzare il colpo di stato di ottobre. Cioè, uno dei segni del concetto di "intellighenzia russa" include la descrizione "il potenziale desiderio di fare del bene alle persone e il vero fare del male alle persone". Non scriverne è strano.

È caratteristico che nell'articolo "Genius, Angel" Yu. S. Stepanov parli solo del "vecchio" significato della parola "genius", come se quello moderno non esistesse affatto. Ed è comprensibile il perché. Un genio in senso romantico e post-romantico è una persona la cui anima è combattuta da Dio e dal diavolo: questa è l'eziologia della creatività (per maggiori dettagli, vedi (Rudnev 1996)). Di nuovo conflitto, disarmonia.

La mia ultima osservazione riguarderà la descrizione del concetto "Tempo". Qui a pag. 184-185 l'autore dà 12 diversi concetti di tempo. Tra questi ci sono quelli esotici come "tempo pulsante", "tempo come sequenza di punti", ecc. Nel frattempo, non vengono fornite le caratteristiche classiche del tempo conosciute dall'inizio del XX secolo. Prima di tutto, questa è la distinzione tra tempo scientifico-naturale esterno e tempo interno (Bergson, Husserl). Inoltre, questo è il concetto più fondamentale in questo numero sulla direzione del tempo (Reichenbach 1962), che può essere entropia (questo è il tempo delle scienze naturali) e informativo (Wiener 1968, Rudnev 1986) (in sostanza, l'ultima dicotomia coincide con l'opposizione di Agostino tra il tempo della città terrena e quello della Città di Dio). Il tempo potrebbe non avere una direzione definita: nel microcosmo, nei pensieri, nella memoria (nella cultura russa, un tempo così "frantumato" si riflette nelle opere classiche - "Mirror" di Andrei Tarkovsky e "School for Fools" di Sasha Sokolov Il tempo può muoversi non solo avanti o indietro, come siamo abituati, ma su e giù, come T. A. Mikhailova ha mostrato sull'esempio del modello celtico del tempo (Mikhailova 1995).Il tempo può essere considerato dinamico e statico. il concetto di tempo era caratteristico dei rappresentanti dell'idealismo assoluto britannico, in primo luogo J. McTaggart Da questo punto di vista, non è il tempo che si muove, ma noi ci muoviamo nel tempo (Whitrow 1964).Infine, il tempo può essere considerato multidimensionale. di questo concetto, il filosofo inglese degli anni '20, John William Dunn, ha mostrato che, se consideriamo il tempo come multidimensionale, allora una delle dimensioni diventa simile allo spazio e ci si può muovere avanti e indietro lungo di essa, come nello spazio. Neil fenomeno delle visioni del futuro nei sogni e nella chiaroveggenza (Dunne 1920). In effetti, l'intera opera di Borges è costruita sul tempo seriale di Dunn.

Non voglio scrivere una formula rituale secondo cui tutte le osservazioni annotate sono di natura privata. No, sono fondamentali. Lo dirò diversamente. Il filosofo americano contemporaneo Richard Rorty scrive che ogni persona ha un certo insieme di concetti, che chiama il "vocabolario definitivo" (Rorty 1997). Quando le persone comunicano, i loro "vocabolari finali" tendono ad essere in una relazione di intersezione. Non ci sono dizionari finali corrispondenti. Qualsiasi descrizione, secondo Rorty, è l'imposizione di un vocabolario finale su un altro. Naturalmente, il dizionario finale di Yu.S.Stepanov non coincide e non può coincidere con il dizionario finale del suo revisore. Ma non c'è ancora altro modo per condividere le informazioni.

In conclusione, vorrei che il libro di Stepanov fosse sullo scaffale di ogni persona istruita, che, fortunatamente, in Russia è ancora probabilmente superiore alla tiratura del libro di 2.000 copie.

Vadim Rudnev

Letteratura

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Yu S. Stepanov

Stepanov Yu.S. Constants: Dizionario della cultura russa: 3a ed. - M.: Progetto accademico, 2004, p.679-683.

FILISTINISMO. Collettivo da commerciante, m ѣ lettere chanin abitante posti, cioè residente Posada“I piccoli borghesi già nella Rus' moscovita erano talvolta chiamati "persone di città nere" (vedi cento neri), cioè la categoria più bassa di residenti urbani (piccoli commercianti, artigiani, braccianti), il cui nome più comune era cittadini. Secondo il manifesto del 1775, tutti i cittadini erano chiamati filistei, che, non possedendo un capitale di 500 rubli, non potevano essere registrati nella classe mercantile. Così chiamato. Il “Regolamento Comunale” del 1785 chiama piccolo borghesi tutti i rappresentanti del terzo stato (“gente media”), e lascia il nome borghese solo a quei cittadini che non appartengono a cittadinanza eminente, né a mercanti, né a botteghe , ma si alimentano in città con l'industria, l'artigianato o il lavoro. A differenza dei mercanti degli Tsekhov, i filistei rappresentano una tenuta nel senso stretto del termine: l'appartenenza al filisteismo è ereditaria e non è condizionata dall'osservanza di nessuno. regole. La piccola borghesia durante questo periodo continua nella sua posizione di ex stato imponibile, che è associato a una serie di caratteristiche dello status giuridico: le punizioni corporali possono essere inflitte alla piccola borghesia, la loro libertà di movimento nel paese è limitata, ecc. (Nuova Enciclop. Con l. B.-E., v. 27).
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Il Dizionario di Dahl (Vol. II) definisce la parola commerciante anche in questo senso: “Cittadino di rango infimo, consistente in un salario di capitazione (tassazione. - Yu.S.) e soggetto al servizio militare; appartengono anche al numero di M. ”.

Nel 1866 i cittadini Russia europea furono esentati dall'imposta elettorale, in cambio della quale fu introdotta un'imposta sugli immobili in città, paesi e paesi, che non avevano più il carattere di un'imposta specialmente piccolo-borghese. Nel 1904-1906. altre restrizioni sono state revocate per le persone degli ex patrimoni imponibili. In questo momento, il filisteismo di ogni città, paese o paese forma una società filistea (in una certa misura simile all'assemblea nobile), legalmente riconosciuta come soggetto di diritti di proprietà. Fino al 1900, le società piccolo-borghesi avevano il diritto di escludere le persone dal loro ambiente. membri screditati e messi a disposizione del governo, che ha provocato la deportazione in Siberia.

Stato filisteo, secondo le norme del principio. XX sec., Acquisita per iscrizione alla società piccolo-borghese; il poscritto è fatto dalla decisione della società piccolo-borghese; persone già appartenenti a smb. società contadina o piccolo-borghese, avrebbero dovuto "slegarsi", nel linguaggio dell'epoca - "inviare una sentenza di licenziamento". Il commerciante trasferisce il suo stato civile ai figli e alla moglie (se non ha i diritti della classe superiore), nonché alle persone che adotta (New B.-E., vol. 27).

In questo senso, la parola filisteo è stata conservata dai dizionari russi fino alla metà. 1930 Quindi, il dizionario di Ushakov: “Un commerciante è una persona appartenente all'artigianato urbano e allo strato commerciale della popolazione, e dal 1775 (più precisamente, dal 1785, vedi sopra. - Yu.S.) - il nome ufficiale delle persone, ch . arr. dalla piccola borghesia urbana, che costituiva una classe speciale nella Russia prerivoluzionaria, al di sotto della classe mercantile” (Vol. II, 1938).

Lo stesso dizionario indica il secondo significato della parola piccolo borghese: "Una persona con interessi meschini, limitati, proprietari e una visione ideologica e sociale ristretta". Ecco, questa definizione è illustrata dalle parole di M. Gorky: "Il teatro, esponendo al pubblico l'essenza vile del borghese, dovrebbe suscitare disprezzo e disgusto per lui".

Lo stesso Gorky, nelle sue opinioni sul filisteismo, ha attraversato l'evoluzione più complessa - dall'opera teatrale "Petty Bourgeoisie", 1901, ancora di carattere neutro e quotidiano, a un atteggiamento dolorosamente ambivalente nei confronti del filisteismo: da un lato, estremamente acuto, politico valutazioni, simili a quanto sopra, dall'altro - il filisteismo consapevole come potente dominante, ma che ostacola l'evoluzione dell'ambiente della vita, incarnato in personalità così complesse come Klim Samgin (l'enorme romanzo incompiuto "La vita di Klim Samgin"), con cui l'autore stesso è in gran parte associato. È interessante notare che questo
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La valutazione completamente negativa, politica ed etica del filisteismo - lo strato principale e stabilizzante della società - difficilmente potrebbe essere compresa in Occidente, e il titolo dell'opera di Gorky in inglese è tradizionalmente tradotto come "Smug Citizens" di lettere. "Cittadini compiaciuti, ottusi e pudici". Successivamente i dizionari russo-inglese sovietici danno "filisteismo" con un significato negativo - filisteismo - "filisteismo".

Questo atteggiamento nettamente negativo nei confronti del filisteismo in una parte della società russa del periodo rivoluzionario sorse in gran parte sotto l'influenza della propaganda bolscevica, come risultato dell'opposizione generale del filisteismo al movimento rivoluzionario, come risultato dell'antagonismo diretto di parte del movimento russo filisteismo, raggruppato in sindacati protettivi conservatori (vedi Black Hundred), al bolscevismo.

L'analogo tedesco del filisteismo russo è un borghese, il borghesismo (tedesco der Bürger, die Bürgerschaft) aveva una storia etica completamente diversa. Per origine, questa parola tedesca è abbastanza simile ad altri russi città-posad (commerciale)- appare, a quanto pare, dalla combinazione (contaminazione) di due parole - l'originale germanico berg- "collina sul terreno, montagna" (della stessa radice indo-e. dell'altro russo. breg, russo. Costa) e il latino burgus, a sua volta mutuato dal greco. πύργος ; e significa "torre, fortificazione". Ma già in lingua gotica sotto forma di mogli baurgs. R. traducono il greco. πόλις ; "città". Molto indicativo del dispositivo dell'antica città tedesca, per molti aspetti simile anche ad altri russi, composizione di parole - Goth. baurgs-waddjus "muro cittadino", *mid-gardi-waddjus "muro di mezzo che divide la città", e il vocabolo -waddjus maschio. e mogli. R. originariamente significava "recinto di legno, recinto".

Nei tempi moderni, la parola Bürger "cittadino, commerciante, borghese" acquisisce anche il significato di "cittadino".

La storia etica del concetto di "borghese", così simile nelle origini e così sorprendentemente lontano dal russo. filisteismo, filisteismo, distorto e deviato dal tronco comune, è concettualizzato in modo più vivido da Thomas Mann. Diamo qui il concetto in una meravigliosa presentazione commentata di Anatoly Alekseevich Fedorov (1927-1985), basata sul suo libro “Thomas Mann. Tempo di capolavori ”(M .: Casa editrice dell'Università di Mosca, 1981, p. 12-24). Le principali opere teoriche di T. Mann sono dedicate all'analisi dei borghesi, e soprattutto “Lubecca come forma di vita spirituale” (1926), “Saggi sulla mia vita” (1930), “Goethe come rappresentante del burgher era” (1932), in generale, tutti gli articoli su Goethe e gli articoli sulla letteratura russa. "Il problema centrale delle riflessioni teoriche di T. Mann e, allo stesso tempo, l'oggetto preferito del suo lavoro è un elemento spirituale della vita speciale e altamente sviluppato", ha scritto A.A. Fedorov (e per lui era una delle materie preferite dei suoi meravigliosi corsi
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Storia della letteratura dell'Europa occidentale all'Università di Mosca). Lo scrittore chiama questo elemento borghesi. Usa questa parola come termine scientifico, definendo con essa un valore esatto, storicamente stabilito. I borghesi per lui sono una sorta di definizione sommaria della cultura umanistica europea”: “Nel contesto delle opere dello scrittore, la parola “borghesi” ha un significato molto vicino alle parole “nobiltà” e “intelligenza”, e per lui queste sono qualità non solo di una personalità intellettuale, filosofica, scrittrice, soprattutto colta, ma uomo comune, borghese in generale. “Una persona semplice moltiplica le proprietà ideali della vita, spesso senza conoscere alcuna filosofia, guidata dall'innata accuratezza delle sue reazioni al mondo: inchinarsi all'etica, disprezzare il tradimento, evitare l'infedeltà, escludere il criterio del denaro nell'amore e nell'amicizia .. . (nota - "non escludendo il criterio del denaro in generale ", dopo tutto noi stiamo parlando non su alcune personalità speciali, ideali, fuori dal mondo, ma su persone normali, borghese, borghese. - Yu.S.). A T. Mann piaceva disegnare nelle sue opere questo sottile e meraviglioso soggetto dell'evoluzione: l'accuratezza strumentale delle reazioni etiche umane. Questa accuratezza è anche una caratteristica essenziale dei borghesi” (pp. 12 e 15; parole di A.A. Fedorov, evidenziate nel testo da me. - Yu.S.).

T. Mann, in quanto scrittore-ricercatore, sapeva che i borghesi erano generati da speciali condizioni sociali ed economiche, sia storicamente determinate (determinate - direbbero i marxisti) sia uniche, "la fortuna della storia". Nelle prime condizioni, T. Mann ha compreso il fiorire delle città europee, che per secoli sono state la forza motrice del progresso. Lo scrittore li analizza in un saggio su Lubecca, antica città anseatica: “La sua vita nelle sue migliori manifestazioni e particolari era qualcosa di fondamentalmente opposto alla moderna crisi imperialista (quando A.A. Fedorov scrisse questo, era “necessario” scrivere così; ma ora, lo so, ha aggiunto: "e la crisi socialista" - Yu.S.). A volte delineava chiaramente i contorni delle relazioni umane ideali umanistiche, elaborava testamenti originali per il futuro. Questo, ovviamente, non ha minimamente modificato la struttura di classe della città, la sua divisione in patrizi e poveri. Ma una piccola parte dei cittadini non solo ha ricevuto l'opportunità materiale per una vita adeguata, ma l'ha anche realizzata per creare valori spirituali” (p. 16). Thomas Mann si considerava un Lubecca.
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Ma, d'altra parte, lo scrittore credeva che il borgherismo fosse proprio una speciale sfera spirituale della vita, "il borgherismo è generato dalla storia", continua A.A. Fedorov, - ma non è un riflesso diretto del conflitto, è una sublimazione spirituale della storia. I borghesi sono un prodotto dei bei tempi, una favorevole combinazione di circostanze nella vita delle città. In momenti così numerosi, ma sempre prima fragili, transitori, l'umanità ha creato (riuscito a creare - dovremmo dire ora. - YS) grandi tradizioni spirituali. In questi tempi furono posti i principi umanistici delle relazioni umane e non scomparvero più senza lasciare traccia. T. Mann credeva che i borghesi fossero originati in una sfera ristretta, necessariamente in condizioni di indipendenza materiale, ma serviva da prototipo per le future relazioni umane, sembrava "aspettarsi" una base materiale più ampia per diventare la sorte di un crescente numero di persone” pag. 12-13). E non è questo un componente del nostro attuale spirito russo della vita da pecora? Non vogliamo aspettare un altro "buon tempo" di benessere materiale per sostenere e promuovere leggermente ulteriormente le tradizioni umanistiche?

Il portavoce ideale di questo bellissimo elemento dei borghesi è T. Mann considerava Goethe: "Il ricercatore, tuttavia, delimita chiaramente il borghese di Goethe dal suo genio poetico e dal suo dono filosofico" ... T. Mann esplora non un risultato brillante, ma il suo terreno, non ciò che rende Goethe unico e irraggiungibile, ma qualcosa che è legato ad esso con la cultura borghese. Mann non si stanca di ripetere che “la personalità miracolosa di Goethe è determinata dai borghesi, dall'intellighenzia. Goethe per Mann è l'ideale di una personalità fiorente, attraente anche per i secoli a venire, ma è anche un figlio del "mezzo millennio", a cui chiamiamo "era borghese". “L'era del genio di Goethe sono i prossimi millenni, e "l'epoca della personalità di Goethe" sono le migliori caratteristiche della vita urbana spirituale europea della sua epoca ... Il futuro per Mann è la perfezione della "razza" spirituale e creativa dell'umanità. E Goethe in questo senso è la prima incarnazione della Norma che viene» (p. 21).

Yu S. Stepanov

Stepanov Yu.S. Constants: Dizionario della cultura russa: 3a ed. - M.: Progetto accademico, 2004, p. 42-67.

L'uomo è permeabile alla cultura, anzi, è penetrato dalla cultura. E se immaginiamo questo stato sotto forma di una sorta di immagine, allora non dovremmo immaginare la cultura sotto forma di aria che permea tutti i pori del nostro corpo - no, "penetrazione" è più definita e strutturata: it effettuato sotto forma di formazioni mentali - concetti. I concetti sono, per così dire, grumi dell'ambiente culturale nella mente di una persona.

CONCETTO. Un concetto è un fenomeno dello stesso ordine di un concetto. Secondo la loro forma interna in lingua russa, le parole concetto e n sono gli stessi: il concetto è una carta da lucido con il latino conceptus - "concetto", dal verbo concipere "concepire", cioè significa letteralmente "concezione, concezione"; concetto dall'altro russo verbo poyati, "afferrare, impossessarsi di, accogliere una donna e ene" significa letteralmente, in generale, la stessa cosa. In linguaggio scientifico uh queste due parole a volte fungono anche da sinonimi, uno invece di altro. Ma sono usati solo occasionalmente. Attualmente m Sono abbastanza chiaramente delimitati.

Concetto e concetto - termini di diverse scienze; il secondo è usato principalmente in logica e filosofia, mentre il primo, concetto, è un termine in un ramo della logica - nella logica matematica, e recentemente si è anche radicato nella scienza della cultura, negli studi culturali, ed è il termine principale del nostro Dizionario.
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Il concetto è, per così dire, un grumo di cultura nella mente di una persona; quello nella cui forma la cultura entra nel mondo mentale dell'uomo. E con d'altra parte, il concetto è qualcosa attraverso il quale una persona - una persona comune, comune, non un "creatore di valori culturali" - si entra nella cultura, e in alcuni casi la influenza.

Prendi, ad esempio, le idee di una persona comune, non un avvocato, su "legale" e "illegale": sono concentrate principalmente nel concetto di "legge". E questo concetto esiste nella mente (nel mondo mentale) di una tale persona, ovviamente, non sotto forma di concetti chiari sulla "separazione dei poteri", sull'evoluzione storica concetti di diritto, ecc. Quel “fascio” di idee, concetti, conoscenze, associazioni, esperienze che accompagna la parola diritto è il concetto di “diritto”. A differenza dei concetti a sé stanti senso del termine (come, ad esempio, “decreto”, “atto giuridico”, “testo di legge”, ecc.), i concetti non sono solo pensati, ma sono sperimentati. Sono oggetto di emozioni, simpatie e antipatie, e a volte collisioni. Il concetto è la cellula principale della cultura nel mondo mentale di una persona.

Il concetto ha una struttura complessa. Da un lato, vi appartiene tutto ciò che appartiene alla struttura del concetto (questa è la breve parte iniziale di questo articolo); d'altra parte, dentro la struttura del concetto comprende tutto ciò che ne fa un fatto di cultura: la forma originaria (etimologia); una storia compressa alle caratteristiche principali del contenuto; associazioni contemporanee; gradi, ecc. (questo è il contenuto principale di questo articolo). Pertanto, l'articolo stesso sul concetto di "Concetto" risulta essere complesso, di interesse piuttosto per uno specialista. Il lettore, che non è specificamente interessato a questi temi, può limitarsi solo al primo e parte - "A".

Il piano generale dell'articolo è il seguente: A) La struttura del concetto e la sua realtà (a. Il concetto nella logica e nella linguistica moderne; b. Il concetto nella cultura). B) Metodo. La questione del metodo come questione di contenuto e realtà dei concetti. 1) "significato letterale" o "forma interna" (KD Kavelin e altri). 2) Strato "passivo", "storico" del concetto (a. Approccio dell'etnologo [K. Levi-Strauss e d R.]; b. L'approccio dello storico [V.O. Klyuchevsky e altri]; in. Critica del classico metodo "storico" [nelle opere di L.N. Gumilyov]). 3) Lo strato più recente, pertinente e attivo del concetto. Storico cultura di fronte a questo fatto (E. Durkheim e altri). C) Serie semiotica evolutiva di concetti (a. Serie evolutiva Tylor; b. La cosiddetta "semantica funzionale" N. Ya. Marra; in. L'esistenza del concetto in una forma latente, nell '"immagine" - il concetto di O.M. Fredenberg; Righe come
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associazioni casuali. Denominazione come scelta casuale di un premio distintivo, secondo B.A. Serebrennikov; e. Critica e sintesi di concetti precedenti nel concetto di "area concettualizzata" [sfere]); D) Nomi dei concetti: non casualità dei nomi nella cultura. E) Sinonimizzazione di "parole" e "cose" nella cultura. Ulteriore sviluppo del concetto di “area [sfera] concettualizzata. E) I concetti possono "librarsi" sopra "parole" e "cose", essendo espressi sia in quelli che in altri. G) Due importanti tipi di concetti - "concetti di cornice" e concetti con un "nucleo denso". La forma linguistica dei concetti. 3) Un altro tipo importante sono i concetti su una persona. Una manifestazione speciale del tempo nella serie evolutiva dei concetti. I) Sui limiti della cognizione dei concetti.

A) La struttura del concetto e la sua realtà

un. Il concetto nella logica e nella linguistica moderne

Nel concetto, così come è studiato in logica e filosofia, si distingue un volume, una classe di oggetti che si adatta questo concetto e contenuto - un insieme di generale ed essenziale caratteristiche del concetto corrispondente a questa classe. Nella logica matematica (soprattutto nella sua versione più comune, adottato anche in questo Dizionario - nel sistema di G. Frege e A. Chiesa), il termine concetto si riferisce solo al contenuto del concetto; così il termine concetto diventa sinonimo del termine significato. Mentre il termine significato diventa sinonimo del termine portata del concetto. In poche parole, il significato della parola è quell'oggetto o quegli oggetti a cui questa parola è corretta, in secondo le norme di una data lingua è applicabile, e il concetto è il significato della parola. Nella scienza della cultura, il termine concetto è usato, - quando si astrae dal contenuto culturale, e si parla solo della struttura, - in generale, come nella logica matematica. Anche la struttura del contenuto della parola è compresa nel moderno linguistica.

Facciamo un esempio. In russo, la parola gallo ha "significato" e "significato". Il suo "significato" è tutti gli uccelli di un certo aspetto (a cui corrisponde la loro caratteristica zoologica): uccello camminante (non volante), maschio, con cresta rossa sulla testa e speroni sulle gambe. Il valore è altrimenti chiamato "denotazione". Il "significato" della parola gallo sarà qualcos'altro (sebbene, ovviamente, secondo il "significato"): a) domestico un uccello, b) un pollo maschio, c) un uccello che canta in un certo modo e scandisce l'ora del giorno con il suo canto, d) un uccello che prende il nome dal proprio canto speciale: gallo dal verbo cantare [c'è una connessione simile e in lituano, che è strettamente imparentato con le lingue slave: gaidys “gallo”, gaida “canto, melodia”, giesme “canto solenne (anticamente: canto rituale)”, giedoti “canta solennemente” (ad esempio, un inno) e "cantare" (sul gallo)]; e) un uccello profetico, al quale sono associate molte credenze e rituali.
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“Il significato è il modo in cui le persone arrivano a un nome”, queste parole del famoso logico e matematico Gottlob Frege (1848-1925), con le quali ha riassunto il rapporto tra significato e nome in relazione alla logica matematica, valgono anche per la cultura. Ma negli studi culturali, una tale comprensione del significato include la storia del concetto, come se fosse sottoposta a "compressione", compressa e sintetizzata. Questa è la linea dominante nella struttura del concetto, visto dal punto di vista della cultura.

b. Concetto nella cultura

Cominciamo con un esempio dalla vita russa contemporanea. Tutti sanno che negli ultimi decenni, fino all'ultima volta nella vita dell'attuale popolazione attiva della Russia, il giorno del 23 febbraio era la "festa degli uomini" annuale e il giorno dell'8 marzo la "festa delle donne". . Il primo di questi giorni, tutti gli uomini, indipendentemente dalla professione e dall'età, sono stati oggetto di festeggiamenti: a casa, nelle imprese, nelle scuole dalla prima all'ultima elementare e persino negli asili, i ragazzi hanno ricevuto congratulazioni e piccoli doni dalle ragazze. Il secondo di questi giorni, uomini e ragazzi fanno esattamente la stessa cosa a donne e ragazze. Questo fatto della vita culturale forma un concetto. In questo caso, abbiamo anche un "doppio concetto", costituito da due idee correlate su due festività. In questo fatto della vita culturale c'è anche una certa struttura - le due festività sono simmetriche, opposte e situate secondo il calendario in stretta vicinanza l'una all'altra (inoltre, per una strana ma notevole coincidenza, il 23 febbraio, secondo al vecchio stile, cade l'8 marzo, nuovo stile , cioè, in un certo senso, entrambe le date sono la stessa data). Designiamo lo stato di cose descritto come "lo stato di cose I".

È altrettanto noto che queste due festività sono diverse nella loro origine e non sono in alcun modo collegate tra loro. Il 23 febbraio è stato celebrato (ed è ancora tale nella vita della vecchia generazione) come "Giornata dell'esercito sovietico", cioè la festa dei militari o, come è consuetudine esprimerla nella moderna vita russa, del personale militare. L'8 marzo è stato celebrato (e per una certa parte della vecchia generazione è ancora celebrato) come "Giornata internazionale della donna", cioè il giorno della lotta di "tutta l'umanità progressista" (e non solo le donne stesse e non solo gli uomini per le donne) per l'uguaglianza delle donne con gli uomini per l'emancipazione delle donne. In questa veste, entrambe le festività non sono correlate tra loro e, inoltre, non sono "simmetriche" ("stato di cose 2").
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Infine, gli storici e alcune delle persone semplicemente istruite conoscono (e più sul 23 febbraio che sull'8 marzo) i fatti storici del lontano passato, che in seguito hanno portato all'istituzione di questi giorni memorabili. Il 23 febbraio 1918, l'allora nuovo esercito regolare dello stato sovietico - l'Armata Rossa - vinse una grande vittoria sulle truppe tedesche vicino a Narva e Pskov (la prima guerra mondiale era ancora in corso). Questo evento è strettamente connesso con il nome di L.D. Trotsky (un fatto che successivamente la propaganda sovietica cercò di non ricordare), che era allora Commissario del popolo per gli affari militari e navali, presidente del Consiglio militare rivoluzionario della Repubblica. L'8 marzo come giorno festivo fu determinato su iniziativa di Clara Zetkin (1857-1933), figura attiva nel movimento femminile e comunista internazionale; ha diretto la segreteria femminile del Comintern ed è stata membro fondatore del Partito comunista tedesco ("status 3").

È abbastanza ovvio che tutti e tre gli stati di cose - (1), (2), (3) - si riflettono nel "concetto dei giorni del 23 febbraio e dell'8 marzo" che esiste nelle nostre menti. Ma si riflettono in modi diversi, con vari gradi di rilevanza, come diverse componenti di questo concetto. La componente (1) è la più rilevante, infatti, è la caratteristica principale nel contenuto del concetto di "vacanza". La componente (2) partecipa ancora al concetto di "vacanza", ma non così vivace, non così "calda", formandola, per così dire, una caratteristica aggiuntiva, inattiva, "passiva". La componente (3) non è più realizzata nella vita quotidiana, ma è la "forma interna" di questo concetto. Questo segno determina le date di calendario specifiche per lo svolgimento dell'una e dell'altra festività, indicando direttamente queste date; alla fine determina anche la principale caratteristica concettuale: la connessione della prima vacanza con gli uomini e la seconda con le donne; Infine, questo componente determina anche il nome delle festività, la loro forma verbale: 23 febbraio, 8 marzo.

Oltre a quelli nominati in questi concetti, ci sono altri componenti - "maschile", "femminile" e la loro opposizione, che risalgono a un profondo strato di cultura antica; non li considereremo ora.

Quindi, abbiamo trovato qui tre componenti, o tre "strati", del concetto: (1) la caratteristica principale, effettiva; (2) caratteristiche "passive" aggiuntive, o diverse, che non sono più rilevanti, "storiche"; (3) una forma interna, di solito per nulla cosciente, impressa in una forma esterna, verbale. Con le stesse componenti, o "strati", ci occuperemo di altri concetti e fenomeni della cultura spirituale in generale e del russo moderno in particolare.
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La questione della realtà dei concetti. Veniamo ora alla domanda, o, per meglio dire, al "fascio" di domande che ci siamo posti proprio all'inizio (vedi la prefazione) e che saranno al centro della nostra attenzione fino alla fine del libro: i concetti di cultura non sono chimere? Sono invenzioni di un ricercatore? fino a che punto esistono per le persone di una data cultura? fino a che punto sono reali? e, quindi, fino a che punto esistono. Ma ora analizzeremo questo "fascio".

Separiamo prima la questione dell'esistenza. Si può effettivamente esistere in modi diversi e la parola esistere può essere intesa in diversi sensi. Le chimere della coscienza, ad esempio i centauri - metà umani e metà cavalli, in un certo senso esistono proprio come chimere della coscienza. E esistono anche le creazioni di artisti - come, ad esempio, Natasha Rostova, o Mona Lisa, o "Unknown" del pittore Kramskoy. E i programmi di informazione esistono senza essere incarnati "nel metallo". E il dollaro esiste come unità nel mondo dei valori, e in un altro modo - come un pezzo di carta. La questione dell'esistenza, che quindi non si applica solo ai concetti di cultura, la individueremo in un articolo a parte - Essere, esistere.

Inoltre, dal suddetto "fascio" si può isolare un'altra domanda strettamente correlata alla prima: sulla realtà. Questa domanda, come è facile vedere, è solo una nuova versione di un'antichissima disputa sulla realtà dei concetti, sollevata dagli scolastici del Medioevo. Secondo la risposta data, gli scolastici, come è noto, si divisero in "realisti" (con il loro principio: "il generale è reale prima delle cose"; universali, concetti generali esistono realmente al di fuori della mente umana, hanno una natura ideale); "nominalisti" (con il principio opposto: "gli universali sono solo nomi dopo cose", solo le singole cose separate sono reali) e "concettualisti", che hanno assunto una posizione di compromesso intermedia tra "realisti" e "nominalisti". E noi, per ovvie ragioni, non approfondiremo nemmeno qui questo problema (è considerato in dettaglio nel libro: Lingue e metodo [alla filosofia moderna del linguaggio]. M.: Scuola "Lingue della cultura russa ", 1998).

La cosa più importante per il nostro argomento è la domanda rimanente: in cosa th almeno i concetti di cultura, come li abbiamo definiti, esistono pergente di questa cultura?

Prima di procedere ad un'analisi più dettagliata, subito Formuliamo la nostra ipotesi iniziale - ed è in generalesotto forma di risposta alla domanda posta: i concetti esistono diversamente nei loro diversi strati, e in questi strati sono diversamente realiper le persone di questa cultura.
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Nella caratteristica principale, nel vero e proprio strato "attivo", il concetto esiste effettivamente per tutti gli utilizzatori di una data lingua (la lingua di una data cultura) come mezzo di reciproca comprensione e comunicazione. Se torniamo all'esempio sopra, tutti i russofoni sanno che "23 febbraio" e "8 marzo" sono giorni festivi, festivi, giorni non lavorativi, ecc. Essendo un mezzo comunicazione, il concetto in questo "strato" è compreso, oltre che nella cultura spirituale propriamente detta, anche nelle strutture della comunicazione e nelle categorizzazioni mentali associate specificamente alla comunicazione (ad esempio, in classificazioni pratiche, come giorni "lavorativi" - "non lavorativi"). Non considereremo qui questo aspetto dei concetti (rimandiamo il lettore a opere speciali, per esempio per lavorare: Frumkina R.M. Analisi concettuale da un puntodi un linguista e psicologo [concetto, categoria, prototipo]// Nauchno-tekhn. informazioni, ser. 2. 1992, n. 3).

In ulteriori segni "passivi" del suo contenuto il concetto è rilevante solo per alcuni gruppi sociali. Così,"23 febbraio" - per il personale militare, in particolare la vecchia generazione; "8 marzo" - per gli attivisti del movimento femminista, ecc.Inoltre, in tutti questi casi, lo “storico”, i segni "passivi" del concetto sono principalmente quando le persone comunicano all'interno di un determinato gruppo sociale, quando comunicano tra loro, e non all'esterno, con altri gruppi.

La forma interna, o caratteristica etimologica, o etimologia viene rivelata solo a ricercatori e ricercatori. Ma questo non significa che per gli utenti di questa lingua questo strato del contenuto del concetto non esista affatto. Esiste per loro indirettamente, come base su cui sono sorti e si tengono gli altri. livelli di valore (vedi sotto per maggiori dettagli).

Come possiamo vedere, la questione della realtà del concetto è connessa con la questione del suo contenuto, e quest'ultima - con la questione del metodo con cui questo contenuto è impostato.

Il rapporto tra componenti nel contenuto di un concetto (o fenomeni della cultura) e i metodi della loro individuazione hanno occupato i ricercatori fin dall'inizio, dal momento in cui la cultura spirituale è stato riconosciuto come area speciale e come oggetto di ricerca. E confin dall'inizio è stata una questione di metodo. È necessario soffermarsi su di esso, anche se - questo è abbastanza ovvio - la maggior parte dei trucchi un Gli autori di questo libro non sono ricercatori. La questione del metodo non è rivolta ai ricercatori, più precisamente, non solo a loro, ma si pone davanti a ogni persona che vuole realizzare spiritualiconcetti della propria cultura, perché - ribadiamo ancora una volta - la questione del metodo è insieme una questione di contenuto e di realtà dei concetti.
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B) La questione del metodo come questione di contenuto e di realtà concetti

Poiché il concetto ha una struttura "a strati" e diversi stratisono il risultato, il “residuo” della vita culturale di epoche diverse,quindi fin dall'inizio si dovrebbe presumere che il metodo di studio risulterà non essere uno, ma una combinazione di diversi metodi(o, si potrebbe dire, "metodi" - ma questa differenza di parole non è significativa). Vedremo in seguito che è proprio così.Partiamo dal "terzo" strato, il meno rilevante, il più lontano nella storia, perché è stato in relazione ad esso che la questione del metodo è stata sollevata per la prima volta.

1) "significato letterale", o "forma interna") o etimologia del concetto e fenomeni culturali

Per la prima volta nella sua interezza, la questione del metodo come questione del contenuto dei concetti (sebbene il termine "concetto" non fosse ancora utilizzato) sorse negli anni '40 dell'Ottocento. in connessione con lo studio della vita quotidiana e delle antichitàdel popolo russo secondo i monumenti della letteratura e del diritto antichi. In questi Negli stessi anni fu posata l'etnografia russa, inizialmente associata alla creazione nel 1845 della Società geografica russa. Secondo la giusta osservazione di A.N. Pypina, "oltre ad essere assemblato era un materiale molto importante di dati fattuali, la nuova scienza acquisì un significato morale e sociale, quando, ad esempio, la ricerca di Buslaev per la prima volta spiegò nella poesia popolare nonsolo la sua antichità archeologica, ma anche la sua profonda morale sentimento ”(Ist. Russian lit., IV, 1899, p. 593; sarebbe utile notare che che in relazione a questo Fyodor Ivanovich Buslaev (1818-1897) ricevette1859 un invito a leggere all'erede al trono, Nikolai Alexandrovich, il corso "Storia della letteratura russa, nel suo significato, in quanto serve come espressione degli interessi spirituali del popolo"; beneè stato letto. Nikolai Alexandrovich (1843-1865) - figlio maggioreimp. Alessandro II, morto giovane; salì al trono fratello - come Alessandro III).

La questione del metodo è chiaramente per la prima volta - non solo in russo, ma anchesu scala europea - è stato messo in scena da Konstantin Dmitrievich Kavelin (1818-1885). Iniziò il suo lavoro in questa direzione con lo studio "Uno sguardo alla vita giuridica dell'antica Rus'" (1846, pubblicato per la prima volta sulla rivista Sovremennik, 1847, prenotare. uno; sotto cit. a cura di: Sobr. operazione. KD Kavelin. T. I. Monografie in russo. ist. SPb., 1897). Innanzitutto, qui Kavelin attira l'attenzione
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Una mania per le caratteristiche superficiali, direttamente osservabili del modo di vivere russo, per - diremmo - un letterale il significato delle relazioni tra le persone: contadini proprietari terrieri russi e ogni capo è chiamato padre, se stesso - i suoi figli, gli anziani più giovani - zii, zie, nonne, pari, personeuna generazione: fratelli, sorelle, ecc. Pertanto,conclude, “gli slavi russi avevano originariamente uno stile di vita puramente familiare e affine, la tribù russo-slava era formata nei tempi antichi esclusivamente da un modo di nascita. Questo è in accordo con le prime notizie storiche "(pag. 10, 11). Più tardi K.D. Kavelin ha ampliato il suo approccio a tutti i tipi di usi e riti. “La maggior parte delle interpretazioni”, ha scritto, “quelle personedà queste usanze, riti e credenze, spesso non si incontrano piùrealtà. All'inizio non erano un simbolo, ma un concetto ben definito o un'azione vivente. Arriva il momento in cui cambiano quelle condizioni naturali e quotidiane in cui si è formato questo concetto o si è stabilita questa immagine.Azioni; allora la prima rappresentazione diventa santificata tradizione, credenza e modo di agire: un rito. Il loro significato originale spesso si perde completamente con il mutare delle condizioni, le persone continuano ad aderirvi, ad onorarle, ma non le comprendono più. Dà gradualmente questi antichi monumenti valore, coerente con il suo nuovo modo di vivere. Si forma così una differenza tra il significato originario di un fatto e la sua interpretazione in people” (citato da: New Enc. El. Brockhaus - Efron, vol. 20, colonna 270). Da qui il requisito del metodo formulato da Kavelin: quandostudiare rituali popolari, credenze, usanze, per cercarne il significato immediato, diretto, letterale: questo è ciò che i linguisti successivi chiamarono la forma interna (di una parola, usanza, rituale). Kavelin spiega la sua situazione con un esempio: “Vengono,secondo i nostri riti nuziali, sensali con un bastone e parlare con i genitori della sposa come se fossero estranei che non hanno mai sentito parlare di loro,sebbene vivano metro per metro, credono che queste azioni ora simboliche fossero un tempo fatti viventi della vita quotidiana; la sposa piange a volontà, la canzone nuziale esprime la sua pauraandare in uno strano lato sconosciuto - c'erano anche questi simbolirealtà vivente dell'antichità” (stlb. 271). Questo "è stato fatto da Kavelin", Maxim Maksimovich Ko-
Valevsky, egli stesso un eccezionale storico del diritto, in un momento in cuisolo in Russia, ma anche in Occidente, iniziò appena, ad esempio, negli scritti dei fratelli Grimm sulle antichità legali tedesche o nei trattati dedicati allo studio dell'Edda e dei Nibelunghi, la storia delle credenze popolari, delle leggende e dei racconti ”(New Enc. El. Brockhaus - Efron, vol. 20, colonna 271).
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Nel campo del metodo, K.D. Kavelin è stato un grande predecessore(che Cavelin probabilmente non conosceva) - l'antico storico greco Tucidide (460-396 a.C.). I ricercatori moderni ci scrivonosu di lui, forse un po' esagerato, come segue: “Il più grande merito di Tucidide come storico è quello di coinvolgerlo nel suo lavorofonti documentarie (testi di trattati, ufficiali decreti e altri documenti), stabilendo una cronologia .., eanche l'applicazione dell'ingegnoso metodo di ricostruzione da lui scopertodel passato deducendo inversamente sulla base di rudimenti (vestigia culturali)." Questo metodo, tuttavia, consiste inresti di varie istituzioni che si sono conservate nella vita della società, per dedurre cosa fossero e come agissero in t e momenti in cui erano assolutamente necessari. (Stratanovsky G.A. Tucidide e la sua "Storia" // Tucidide. Storia. M .: Ladomir - Scienza,1993, pag. 428-429 [Serie "Lett. monumenti"]).

Il genio di Tucidide in questa materia è, forse, anche in un altro - in quanto invitava gli storici a concludere in merito il significato spirituale di qualcosa nel passato secondo i resti materiali di questo "qualcosa" nel presente. Ecco come applica nella pratica il suo metodo (Storia, 1, 5) - stiamo parlando della strana usanza dei Greci rivolgete a coloro che navigavano sulle navi con la domanda: “Siete ladri?”. “Già dai tempi antichi, quando il commercio marittimo divenne più vivace, ed elleni e barbari sulla costa e oltreisole trasformate in rapina in mare. Tali imprese erano guidate da persone che non erano private di fondi, che cercavano il proprio beneficio e cibo per i poveri. Hanno attaccato gli indifesile mura del villaggio e le saccheggiò, estraendo così la maggior parte dei fondi alla vita, e allora una tale occupazione non era affatto considerata vergognosa, ma, al contrario, anche un atto glorioso. La dogana lo indica.alcuni continentali (hanno ancora un talento peruna tale occupazione è ritenuta onorevole), così come i poeti antichi, che ovunque fanno ai marinai in visita la stessa domanda: non sono ladri, poiché coloro che sono interpellati non dovrebberoconsidera questa occupazione vergognosa, e per chi lo chiede non provoca censure ... ".

Per quanto riguarda gli "antichi poeti", i Commentatori indicano, ad esempio, due luoghi dell'Odissea in cui viene menzionata questa usanza.In entrambi i casi (3, 71 sl. e 9.252 sec l.) la domanda è posta in uno e lo stessola stessa forma (tradotta da V.A. Zhukovsky, che presentiamo qui a 9.252, è dato in modo leggermente diverso);

Stranieri, chi sei? Da dove vengono dal corso d'acqua?
Qual è la vostra attività? O girovagare senza lavoro,
Avanti e indietro attraverso i mari, come minatori liberi, correndo,
Giocare la sua vita e avventurarsi nei guai per i popoli?
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Ma nel primo caso, questa domanda viene posta dall'anziano Nestor, e in il secondo, nella stessa forma (nell'originale) - Ciclope Polifemo!Ciò significa che non abbiamo più una forma semplice, ma stabile.una formula che di per sé è già diventata una nuova consuetudine del “chiedere”. Quindi, la "regola di Tucidide", proprio come La "regola di Kavelin" si applica anche alle reliquie conservate nella lingua.

Abbiamo già visto sopra che il "significato letterale" può essere presente sia in quei fenomeni culturali che sono contenuti nelle parole o associati alle parole, sia in quelli che non sono verbalmente in alcun modosegnato. Un esempio del primo è la festa "8 marzo", dove il significato letterale è che è il giorno dell'8Marzo, nessun altro giorno dell'anno. Secondo il contenuto concettuale, come “giornata internazionale per la lotta per l'uguaglianza delle donne” o semplicemente come “festa della donna”, la stessa festività potrebbe essere dedicato a qualsiasi giorno. Un esempio del secondo fenomeno, non indicato verbalmente, è l'usanza di accettare completamente i sensali estranei. Pertanto, la nostra espressione "letteralesignificato" è un termine scientifico applicato a quei casi in cui non c'è affatto "lettera" o suono della parola. Questo termine significalo stesso di "forma interna" - un termine che è venuto dallo studiolingua, ma applicabile a tutti i fenomeni culturali (ad esempio, a simbolismo della costruzione del tempio).

Il termine "forma interna" è considerato un'invenzione di Wilhelm von Humboldt (1787-1835), ma Humboldt ha solo discussioni filosofiche generali sulla forma, in particolare sulla forma linguaggio che difficilmente può essere applicato alla ricerca nella pratica.Considerazioni generali di Humboldt cercavano di concretizzare GustavGustavovich Shpet (1879-1940) (libro "La forma interiore della parola", M., 1927). La definizione più chiara e "funzionante" è stata data da Alexander Afanasyevich Potebnya (1835-1891). Potebnya definisce la forma interna di una parola come “il modo in cui una parola esistente è rappresentata la prima parola da cui deriva quella data.Pertanto, la definizione di Potebnya si riferisce solo alle parole einoltre, a parole derivate. Ma grazie a questo restringimento, esso chiaramente e può servire come punto di partenza per ulteriori generalizzazioni ai fenomeni non verbali.

Quindi, nella parola derivata " forma interna"- questa è l'idea della parola generatrice: atomista" uomo (questo è indicato dasuffisso -shchik), relativo all'atomo"; bucaneve è “un oggetto (questo è indicato dal suffisso -nick) sotto la neve o che sporge da sotto la neve”, colazione (per-morning-ak) è"alcuni affari immediatamente dopo la mattina", ecc. Rappresentazioni come quelle sopra sono "autocomprensione" dai significati delle parole e suffissi.
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In parole non derivate, o in parole che al momento sembrano non derivate, tutto è esattamente uguale, quindi l l'unica differenza è che la "forma interiore" degli altoparlanti modernisul data lingua già incomprensibile o nessuna forma è visibile. In tali casi, la "forma interiore" viene trovata solo dal ricercatore nella forma dell'etimologia della parola. Quindi, ad esempio, inglese colazione; ("colazione") e francese. dejeuner (“colazione”) significa letteralmente “rifiuto del digiuno, rottura del digiuno”: break “break” + fast: “digiuno, divieto di mangiare”; negativo particella - prefisso + jeune "digiunare, non mangiare". Così, queste parole inglesi e francesi per il primo pasto del mattino, la colazione, hanno nella loro forma interna le parole "digiuno, digiuno, proibizione di mangiare" e "negazione, fine di questa proibizione", e sono associate a un antico divieto rituale di mangiare di notte. , fino all'alba.

Anche qui sorge l'importante questione che abbiamo già posto in precedenza: le “forme interne” oi “significati letterali” sono davvero significativi? La questione si pone tanto più perché, come noi stessi abbiamo detto, in molti casi le “forme interne” non sono affatto riconosciute dai parlanti moderni e vengono ripristinate, e anche allora non sempre, solo dagli studiosi sotto forma di etimologia. Ma sottolineiamo ancora una volta - la risposta a questa domanda viene dal metodo - vedi sotto.

2) Strato "passivo", "storico" del concetto

Il dispositivo metodico, che ora possiamo chiamare "metodo Kavelin", è stato completamente sviluppato nel nostro tempo. È seguito, ad esempio, da un eccezionale ricercatore della fiaba russa come Vladimir Yakovlevich Propp (1895-1970): “La fiaba deve essere confrontata con le istituzioni sociali del passato e le sue radici dovrebbero essere cercate in esse ... forme di matrimonio di adesso. L'eroe cerca una sposa in lontananza e non a casa. È possibile che qui si riflettessero i fenomeni di esogamia: ovviamente, per qualche motivo, una sposa non può essere presa dal proprio ambiente. Pertanto, le forme del matrimonio in una fiaba devono essere considerate e deve essere trovato quel sistema, quella fase o fase dello sviluppo sociale in cui queste forme sono realmente esistite ”(Radici storiche di una fiaba. L.: Izd-vo Leningrado. Univ., 1986, p.22). Tale situazione è effettivamente rivelata dagli etnografi nel sistema tribale, nei fenomeni di esogamia, cioè "matrimonio fuori" - fuori dalla propria specie, in un'altra specie; nel divieto di matrimonio tra uomini e donne dello stesso tipo.
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Con l'ausilio di tecniche simili al "metodo Cavelin", all'inizio del XX secolo. gli errori nella comprensione delle questioni legali della struttura della comunità terriera russa, il “mir” (vedi sotto il mondo [comunità]) sono stati chiariti abbastanza chiaramente: e la giusta contemplazione dei contadini in essa contenuta ... ”; “Pertanto, le norme reali sono spesso escluse dalla composizione del diritto, sulla base delle quali vengono risolti i conflitti sul diritto ... Cioè, non distinguono tra le sanzioni delle norme del diritto consuetudinario agli occhi dei contadini e le vere ragioni della loro formazione» (Russia. Encycl. el. Ed. Brockhaus - Efron, San Pietroburgo, 1898, p. 547).

Quasi letteralmente, questa posizione è ora formulata nella moderna etnografia occidentale, o etnologia, o antropologia culturale (tutti questi sono nomi diversi per la stessa scienza, adottati in paesi diversi). “Dobbiamo”, scrive l'etnologo francese Claude Lévi-Strauss (nato nel 1908), “concepire le strutture sociali principalmente come oggetti che non dipendono da come vengono percepite dalle persone (sebbene le persone controllino la loro stessa esistenza), e possono differiscono anche dalle idee su di loro, proprio come la realtà fisica differisce dalle nostre impressioni sensoriali su di essa e dalle ipotesi che creiamo su di essa ”(Antropologia strutturale // Tradotto dal francese. M.: Nauka. Capo ed. lit. orientale., 1985 , pagina 108); "La storia riassume i dati relativi alle manifestazioni coscienti della vita sociale e dell'etnologia - ai suoi fondamenti inconsci" (ibid., p. 25). (La parola "gestire" qui, forse, è imprecisa e persino vaga: tali "oggetti" esistono, per così dire, "attraverso le persone", grazie alle loro azioni, eseguite per uno scopo completamente diverso dagli obiettivi della gestione di questi oggetti; le persone non controllano l'esistenza di tali oggetti e non possono modificarli, ad eccezione di casi rari come la riforma o la rivoluzione. L'esempio più tipico del rapporto tra le persone e tali oggetti è il linguaggio: tutti sanno come finiscono i tentativi di gestire il linguaggio naturale, riformarlo o addirittura influenzarlo come sistema nel suo insieme. Piuttosto, il punto di vista di E. Durkheim, vedi punto 3 sotto.)

Quindi, ulteriormente qui i compiti dell'etnologo, storico e ricercatore di cultura spirituale, nella nostra comprensione, divergono in tre direzioni diverse. Quanto esattamente differiscano i percorsi dell'etnologo e dello storico è chiaro da quanto detto sopra. Ma riassumiamo questa differenza in relazione al nostro argomento: i concetti.

un. etnologo esplora lo strato profondo che esiste nello stato attuale della cultura in una forma inconscia e latente (cfr. K. Levi-Strauss sopra). Il ricercatore di cultura spirituale in questa parte segue l'etnologo e usa il suo metodo, con la tecnica principale di quest'ultimo che è il "metodo Kavelin". Vicino a questo, da qualche parte in questa "giunzione" di due scienze - etnologia e storia (usando abbastanza d altra terminologia) ha posto il compito della “semantica storica della lingua russa, il più grande russista del nostro secolo, acad. Viktor Vladimirovich Vinogradov (1894/95-1969): “Rivelare schemi sviluppo di un dizionario russo generale in relazione allo sviluppo ideologico della società russa ”(“ Abstract di lavori di ricerca scientifica per il 1944. Dipartimento di letteratura e lingua ”. M.--L .: Casa editrice dell'Accademia delle scienze dell'URSS , 1945, pagina 6).
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b. Storicoesplora lo strato "storico" del concetto e, di conseguenza, agisce con il metodo storico. un meraviglioso esempio tale lavoro è per noi lo studio di Vasily Osipovich Klyuchevsky (1841-1911) "Terminologia della storia russa", più volte citato in futuro.

Certo, non si può dire che i concetti di "metodo etnologico"« metodo storico» sono definiti in modo completo e univoco per tutti i ricercatori. Per V.Ya. Propp, come applicato alla sua area la ricerca - una fiaba e soprattutto una fiaba - lo è "metodo formale". Per K. Levi-Strauss, e la sua area è molto più ampia: questa è sia la mitologia che la cultura delle "società primitive" in generale, e ha iniziato a lavorarci molto più tardi - questo è il "metodo strutturale". Per L.N. Gumilyov è ancora qualcosa di terzo, ecc tale "metodo storico" è anche definito in modo diverso dai diversi studiosi, a seconda di ciò che intendono per loro soggetto - "storia". E quest'ultima domanda è cosìconfusione, che qui non ci resta che limitarci al fatto che tutto non lo èspecialisti intuitivamente, approssimativamente, ma più o meno ugualmente inteso da "storia".

In generale, per rendersi almeno conto della complessità della questione, ricordiamo il lavoro, notevole, ma non indiscutibile, dello specialista inglese in filosofia della storia R.J. Collingwood (1889-1943)"L'idea della storia" (tradotto dall'inglese. M.: Nauka, 1980). Da un'ampia rassegna di cosa si intendesse per "storia", comprendente centinaia di esempi di opinioni diverse da Esiodo ai giorni nostri, che ha dato Collingwood, individueremo solo una comprensione vicina al nostro argomento (Collingwood si unisce a lui): la comprensione della storia Hegel. Secondo Hegel, “Tutta la storia è storia del pensiero. Nella misura in cui le azioni umane sono meri eventi, lo storico non può capirli; in senso stretto, non può nemmeno stabilire che siano avvenuti. Gli sono noti solo come espressione esteriore del pensiero. (Vedremo subito qualcosa di similesotto, nel nostro materiale, quando arriviamo alla “sinonimizzazione” delle parole e cose nella storia della cultura. - Yu.S.) ... E qui Hegel, ovviamente,diritti. La corretta affermazione del problema da parte dello storico- non farlo imparare cosa hanno fatto le persone, ma nel capire cosa hanno pensato" (Collingwood, op. cit., p. 11-12).
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in. Critica del classico metodo "storico" nelle opereLev Nikolaevich Gumilyov (1912-1992). Questa critica devedovrebbe essere preso in considerazione in un lavoro come il nostro, e da esso la suddetta nozione di storia deve essere integrata. Ci limitiamo qui a uno dei tanti e ugualmenteimportanti opere di L.N. Gumilyov - il suo ultimo libro "Dalla Rus' a Russia. Saggi di storia etnica” (M.: Ekopros, 1992). Alla conclusione di questo libro, L.N. Gumilyov scrive: “Abbiamo tracciato la logica dei principali eventi nella storia etnica della Rus' e della Russia. Facilmente vedi che la presentazione di questa logica non è affatto come una narrazione della storia sociale. La storia etnica di qualsiasi paese, cioè la storia dei popoli che lo abitano, non può essere considerata il modo in cui vediamo le relazioni economiche, i conflitti politici, la storia della cultura e del pensiero. La storia della Russia, presentata sotto un aspetto etnico, non fa eccezione: la sua non può essere rappresentato come un processo lineare che va daRurik a Gorbaciov. Gli eventi dell'etnogenesi dei popoli della nostra Patria costituiscono almeno il profilo storico della vitadue diversi superethnoi. Pertanto, è necessario distinguere la storia dell'Antico Rus' di Kiev(dal IX al XIII secolo, compresa la storiaNovgorod fino alla sua caduta nel XV secolo) e la storia della Rus' moscovita (da XIII secolo ai giorni nostri) ”(p. 292).

Qual è la principale differenza tra l'approccio "storici classici" e l'approccio dello stesso Gumilyov? Parlandoloparole: “Gli storici, ovviamente, trattano i fenomeni della cultura nel senso più ampio del termine: monumenti di proprietà molto diverse. È qui che si nasconde la possibilità di sostituzione dei concetti:le creazioni dell'uomo si identificano direttamente con quelle che li ha partoriti, e la continuità della tradizione culturale si trasferisce direttamente alla tradizione etnica» (p. 297). Gumilyov ha già detto sopra che la storia etnica di Kievan Rus - fino al 13 ° secolo, e l'etniastoria della Rus' moscovita - dal XIII secolo. Queste sono due storie diverse con un divario tra di loro.

Cosa dovrebbe fare uno storico della cultura, secondo Gumilyov? - “In effetti, se intendiamo cultura, cioè tutto creato dalle persone, allora possiamo concordare con la tesi della continuità con il peccato a metà. Ma visto che stiamo parlando di entogenesi, allora questa tesi non si applica affatto a lui. A differenza della tradizione culturale, la tradizione etnica non è una successione di mortiforme create dall'uomo, ma l'unità del comportamento delle persone viventi,supportati dalla loro passione. Per quanto riguarda gli stereotipi del comportamento delle persone a Kievan Rus e nello stato moscovita, poi, come abbiamo visto, differivano in modo abbastanza sostanziale” (p. 296).

In generale, accettiamo il punto di vista di L.N. Gumilyov. Storia concetti di cultura, oggetto del nostro libro, è costruito come una successione di concetti, e questo perché i concetti stessi sono costituiti da strati successivi; successione conclusa nei concetti. Naturalmente, anche lo storico dei concetti nota delle lacune successione, quando, secondo il suo materiale, hanno luogo. Ma in questi casi, abbiamo ancora la storia di un concetto, anche se segnata da lacune. Così è nella maggior parte dei casi concetti che abbiamo discusso.
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Tuttavia, sebbene rari, ci sono altri casi, ad esempio il concetto di "Fede". Dobbiamo affermare (sulla base di principalmente da dati etimologici) che l'originaleil percorso di sviluppo di questo concetto nella civiltà proto-indoeuropea, associato all'azione rituale "dare il proprio cuore(o un altro organo, come il fegato) a Dio", fu abbandonato, per così dire abbandonate - nel mondo materiale - alcune antiche vie carovaniere, e il concetto di "Fede" da un certo momento, ancor prima della nascita del Cristianesimo, ha cominciato a svilupparsi su basi diverse - su consapevolezza dei "principi contrattuali, fiducia contrattuale" tra le due parti.

Diversi lati della cultura possono essere contrassegnati da tali rotture in modi diversi, e anche da un lato qualsiasi di essa. Sì, russolingua: in termini di grammatica, la lingua russa moderna è valutata dalla maggior parte dei ricercatori come diversa, in ogni caso - un sistema diverso, una lingua diversa dall'antica lingua russa, la lingua di Kievan Rus; mentre in relazione alla composizione lessicale, al vocabolario e ai significati delle parole, e quindi dei concetti, non c'è differenza tra loro. spacco .

Ma, naturalmente, le cose sono diverse nell'argomento principale della storia. etnogenesi, o storia nell'aspetto dell'etnogenesi, che è stata creataL.N. Gumilev. Anzi, un completo continuità negli stereotipi di comportamento appartenenti a duediverse storie etniche. Quindi diciamo un concetto comeAttualmente il "carattere russo" si sta rivelando un argomento difficile per lo storico della cultura (e il lettore non dovrebbe aspettarsi molto su questo argomento e da questo Dizionario).

3) Il livello più nuovo, più rilevante e attivo del concetto.

Lo storico culturale di fronte a questo fatto

Sopra, abbiamo ripetutamente sottolineato che l'argomento della scienza della cultura in generale e questo Dizionario in particolare non sono concetti di come esistono mentalmentecoscienze individuali (e dove in casi particolari l'uno o l'altro dipotrebbero essere del tutto assenti - confronta, ad esempio, il concetto "Civiltà, società civile" e mentalità degli adolescenti moderni in Russia), e concetti come una sorta di proprietà collettiva della vita spirituale russa e di tutti i russi, russi società. Occorre quindi definire i concetti e questo, vale a dire il lato sociale.
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Il concetto di coscienza collettiva come fenomeno sociale speciale, non riducibile né alla coscienza individuale né alla sommacoscienze individuali, è stato introdotto per la prima volta nella scienza da un ricercatore francese, di cui riconosciamo prontamente il fondatore sociologia scientifica, Émile Durkheim (1858-1917). Dedicarela sua prima opera (1893) sul problema della divisione del pubblicoTravaglio, già nella seconda opera (1895), Durkheim giunse all'urgente necessità di indagare il metodo della nuova scienza. Lavora così e si chiama "Regole del metodo sociologico" nella traduzione russa. - "Metodo della sociologia", ulteriormente op. russo trad. a cura di: Durkheim E. Sulla divisione del lavoro sociale. Metodo della sociologia. M.: Nauka, 1991).

Esiste, scrive Durkheim, “una categoria di fatti che differiscono per proprietà molto specifiche; consiste in modi di pensare, agire e sentire che sono al di fuori dell'individuo edotati di una forza coercitiva in virtù della quale gli sono imposti. Pertanto, non possono essere confusi né con i fenomeni organici, poiché consistono in rappresentazioni e azioni, né confenomeni mentali che esistono solo nell'individuocoscienza e attraverso di essa. Costituiscono, quindi, nuove specie, e dovrebbero ricevere il nome di "sociale"(pag. 413). Durkheim fornisce esempi importanti per il nostro argomento.

“Quando agisco da fratello, da coniuge o da cittadino, quando adempio agli obblighi che ho assunto, adempio ai doveri stabiliti al di fuori di me e delle mie azioni dalla legge e dalla consuetudine.Anche quando sono d'accordo con i miei sentimenti e quando Riconosco nella mia anima la loro realtà, quest'ultima rimane tuttavia oggettiva, poiché non li ho creati io stesso, ma li ho assimilati attraverso l'educazione.
... Allo stesso modo, un credente alla sua nascita trova già credenze e pratiche già pronte della loro religione; se esistevano prima di lui, allora esistono al di fuori di lui. sistema di segni, che uso per esprimere i miei pensieri, il sistema monetario che uso per pagare i miei debiti, gli strumenti di credito che mi servono nei miei rapporti commerciali, le consuetudini osservate nella mia professione, ecc. - tutto questo funziona indipendentemente dal'uso che ne faccio. Lascia che ne prendano unodopo l'altro di tutti i membri che compongono la società, e tutto ciò che è stato detto può essere ripetuto per ciascuno di essi. Di conseguenza,questi modi di pensare, agire e sentire hanno ilproprietà straordinarie che esistono al di fuori dell'individuo coscienze.
Questi tipi di comportamento o pensiero non sono solo al di fuori dell'individuo, ma sono anche dotati di una forza coercitiva, per cuigli vengono imposti indipendentemente dal suo desiderio» (p. 412).
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Nella prefazione alla 2a edizione del suo libro, E. Durkheim ha risposto ai commenti della critica sulla prima edizione. Due punti sono particolarmente importanti per il nostro argomento, si applicano direttamente ai concetti, sucitato nel nostro Dizionario.

Coscienze collettive - come "cose". "La posizione, secondo che, nota Durkheim, "i fatti sociali devono essere considerati come cose" - la posizione alla base del nostro metodo - ha suscitato il maggior numero di obiezioni. Che paragoniamo la realtà pace sociale realtà del mondo esterno, trovato paradossale e oltraggioso. Ciò significa sbagliarsi profondamente sul significato e sul significato di questa assimilazione,il cui scopo non è quello di abbassare le forme superiori dell'essere al livello delle forme inferiori, ma, al contrario, di esigere per le prime un livello di realtà almeno pari a quello che ognuno riconosce per le seconde. In effetti, non pretendiamo che i fatti sociali lo sianosono cose materiali; sono cose dello stesso rango delle cose materiali, sebbene a modo loro.

Cos'è davvero una cosa? La cosa si oppone all'idea come ciò che è conosciuto dall'esterno a ciò che è conosciuto dall'interno. Cosa -è qualsiasi oggetto di conoscenza che è esso stesso impenetrabilemente; questo è tutto ciò di cui non possiamo formulare un adeguato concetti con un semplice metodo di analisi mentale; è tutto ciò che la mente può comprendere solo a condizione di andare oltre se stessa, attraverso l'osservazione e l'esperimento, muovendosi successivamente da i segni più esterni e direttamente accessibili a quelli meno visibili e più profondi» (p. 394-395).

La differenza tra gli strati consci (consci) e inconsci nelle coscienze o rappresentazioni collettive. Questa disposizione è importante anche perché è un punto generale in cuicoincidono con il metodo della sociologia, come formulato da Durkheim,e il metodo dell'etnologia, come lo intende, ad esempio, K. Levi-Strauss, e come esso risale al “metodo Cavelin”. Dice infatti Durkheim: “Anche quando si tratta solo del nostro privatoazioni, abbiamo una pessima idea dei motivi relativamente semplici che ci governano. Ci consideriamo altruisti mentre agiamo come egoisti; siamo sicuri di essere soggetti all'odio quando cediamo all'amore, alla ragione quando siamo prigionieri di pregiudizi senza senso, ecc. distinguere cause molto più complesse da cui dipendono le azioni del gruppo? “È necessario che, penetrando nel mondo sociale, il sociologo era consapevole di entrare nell'ignoto. Ne ha bisognosentiva di essere in presenza di fatti le cui leggisconosciuta allo stesso modo in cui le leggi della vita erano sconosciute prima della creazione biologia. È necessario che sia pronto a fare scoperte che lo stupiscano, lo confondano» (p. 396).
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Dopo le belle parole di Durkheim, resta poco da aggiungere.Dobbiamo solo riassumere, quindi - riassumiamo.
Il metodo dello storico della cultura, almeno per quanto riguarda i concetti di cultura, differisce da quelli dell'etnologo, storico,sociologo lo storico della cultura, in particolare lo storico dei concetti culturali, li combina tutti e tre, utilizzandoli rispettivamente in tre diversi strati del contenuto dei concetti culturali.

C'è solo da aggiungere che lo storico della cultura deve sforzarsi di mostrare non solo le idee collettive come la realtà della società, ma anche le ipotesi create su questa realtà i membri più importanti della società. Il segno "il membro più importante della società" qui non è una valutazione soggettiva,significa semplicemente un membro di una società, un pensatore o uno scrittore riconosciuto come tale dalla società stessa.

Poiché, tuttavia, anche le ipotesi diventano materiali, è naturale che le stesse descrizioni dei "valori spirituali" - concetti, così come sono date in questo libro, siano anche, in una certa misura, ipotesi.Ma non bisogna esagerare la loro ipoteticità. Bere qui la parola "ipotesi", vogliamo sottolineare non una misura particolarmente ampia della loro "ipotetica", "soggettività dell'autore", ecc. Questa misura, in ogni caso, non è altro che in altri umanitariricerca; per esempio, le ipotesi sono tutte etimologie di parolein linguistica, le ipotesi sono tutte descrizioni di "collettivo". rappresentazioni” in sociologia, proprio perché non si danno in osservazione diretta, ecc. Vogliamo solo sottolineare una natura speciale, una natura speciale del rapporto delle descrizioni dei concetti - con la realtà: descrivono la realtà, ma una realtà di tipo speciale - mentale. E comunque, hanno almeno un fondamento molto solido: il significato letterale di un'usanza, un'idea, una credenza, un termine, una parola. Ogni volta questo è il punto di partenza e l'ulteriore sviluppo del concettonella realtà mentale stessa, nella coscienza collettiva realmente esistente, e nello sviluppo dell'ipotesi del ricercatore,che costruisce in questa occasione.

Da ciò segue, tra l'altro, un requisito compositivo, che si applica anche alla definizione di un concetto culturale, come è dato nel Dizionario, e la costruzione del testo della voce del Dizionario stessa è un requisito della sequenza genetica. La definizione di ogni concetto è un processo simile alla definizione di un concetto nella logica. Ma c'è una differenza molto importante tra i due. La definizione del concetto, come abbiamo delineato sopra, consiste in strati storicamente diversi, diversi nel tempo di formazione, eper origine, e per semantica, e quindi il modo in cui si riassumono nella definizione sull'essenza stessa del caso è genetico; il concetto riceve sempre una definizione genetica.
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Consideriamo ora alcuni fenomeni importanti nel campo dei concetti che vanno oltre i concetti individuali o anche i gruppi di concetti - ciò che chiamiamo serie.

C) Serie di concetti semiotici evolutivi

Se il concetto, come abbiamo detto sopra, è composto da strati di diverso tempo di origine, allora è naturale rappresentarlo evoluzione sotto forma di una certa sequenza, o serie, per collegamenti che sono le fasi del concetto, o, in altre parole, il concetto dato nelle diverse epoche. Tra questi collegamenti, vale la pena inserirli in modo abbastanza coerente, si rivelano immediatamente i rapporti speciali di continuità di forma e contenuto, grazie ai quali qualcosa dalla vecchia fase del concetto diventa un segno nella sua nuova fase. Tali relazioni devono quindi essere connesse con il principio del segno, o, per essere più precisi, con il principio dell'organizzazione. sistemi di segni. Poiché lo studio dei sistemi di segni è più frequente si chiama semiotica, abbiamo chiamato questa disposizione di concetti in righe semiotiche evolutive. Ritenere diversi esempi di tali serie forniti da diversi scienziati (a volte in discussione tra loro). Il primo posto, ovviamente, l'essenza della questione dovrebbe essere data ai rappresentanti dell'evoluzione scuole - a proposito, solo loro usavano il concetto di "serie evolutiva" (altri consideravano infatti gli stessi fenomeni, senza chiamarli così).

un. Serie evolutiva di Tylor occupa il primo posto, ovviamente. Il concetto stesso (senza termine corrispondente, il termine il nostro) è stato introdotto negli anni '70. l'ultimo secolo. È anche il punto di partenza per lo studio dell'evoluzione dei concetti. Ma qui considereremo le sue conseguenze e le sue derivati ​​​​nella scienza stessa, avendo costruito in un'unica riga ciò che non era considerato dagli autori dei suoi singoli collegamenti come tale, e non se n'è nemmeno accorto.

b. La cosiddetta "semantica funzionale" di N.Ya. Marra
Osservazioni simili a quelle fatte da E.B. Tylor sulle file di cose e concetti spirituali, trascorsi in Russia (allora URSS) acad. Nikolai Yakovlevich Marr (1864-1934) su file parallele di cose e i loro nomi, cioè parole di un linguaggio naturale. Così N.Ya. Marr è stato in grado di identificarne alcuni regolarità specifica, che ora possiamo chiamare vale a dire semiotico, ma quale N.Ya. Marr chiamò "semantica funzionale".
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L'essenza di questo modello è che i significati delle parole - i nomi cambiano a seconda della transizione del nome da un oggetto (o azione) a un altro oggetto, sostituendo il primo oggetto in funzione uguale o simile. Marr ha affermato, ad esempio, che con l'avvento di un nuovo animale in azienda, gli fu trasferito il nome dell'animale la cui funzione era assunta dal nuovo: così, secondo Marr, al cavallo fu trasferito il nome del cervo (in diverse lingue) ; per il pane passò il nome della ghianda, poiché la ghianda come prodotto alimentare fu sostituita dal pane, ecc. (Marr N.Ya. Veicoli, strumenti di autodifesa e produzione nella preistoria. Link linguistica con la storia di cultura materiale//Marr N.Ya. Preferito opera. T. Sh. Lingua e società. L., 1934, p. 123 e mangiare; si veda anche l'articolo "L'origine dei termini "libro" e "lettera"" - ibid., Insieme a. 219 e con l.). Osservazioni di N.Ya. Marra - dentro vista generale- sono confermati da dati archeologici e dati sui rituali. Sì, dentro Resti ritualmente sepolti di cavalli con maschere di cervo sono stati trovati nel tumulo funerario di Pazyryk in Altai (vedi a riguardo nell'articolo cultura, ibid.). In alcuni dettagli linguistici, queste disposizioni N. Ya. Marr è stato criticato dai linguisti e dovrebbe essere corretto. (Due esempi specifici di N.Ya. Marr sono analizzati in dettaglio nel paragrafo "e"; la transizione "pietra"→ "ascia" in Arte. mestiere, transizione "ghianda" → "pane" nell'art. pane.)

La presenza di alcune ambiguità nel concetto di N.Ya. Marr si faceva sentire già ai suoi tempi, subito dopo le sue pubblicazioni, sebbene natura di queste ambiguità e reticenze è diventato chiaro solo ora ed è stato da noi qui chiarito. Tuttavia, è sorto immediatamente, in opposizione al concetto di N.Ya. Marra, un concetto alternativo che deve essere dire poche parole.

in. L'esistenza del concetto in una forma latente, nell '"immagine" - il concetto di O.M. Fredenberg (1890-1955)

“Piuttosto d'accordo con Marr nei risultati pratici del suo analisi linguistica, - ha scritto questo ricercatore, - I Vorrei sottolineare che ciò che vedo qui non è "transizione di valori lungo funzioni", ma una legge fondamentale, generale per l'intero sistema di semantizzazione, che mostra che ogni valore ha un diverso, una forma speciale di esistenza, completamente diversa da questa, e che questi diversi stati passano l'uno nell'altro, vivono forma nascosta o apparire, perdendo il loro significato ”(Freidenberg O.M. Mito e letteratura dell'antichità. M.: Nauka, 1978, p. 46).

La ricercatrice ha spiegato la sua idea con un esempio: “schiavo” appare prima istituzione sociale schiavitù: "Sì, il concetto esiste prima del fatto che definisce, e non in virtù dell'alternativa - o prima il fatto, e poi il concetto su di esso, o prima concetto, e quindi un fatto, ma perché sia ​​il fatto stesso che il concetto di questo fatto nasce sempre da dissimile, diverso in relazione delle specie con se stesse (si vede come l'affermazione di Marr circa la denominazione all'interno della stessa serie evolutiva è sostituita dall'esatto opposto -
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l'essenza della denominazione sta nel passaggio, nel salto da una riga all'altra. - Yu.S.). Pertanto, l'immagine di uno "schiavo" in relazione al concetto di "schiavo" è progenetica, preconcettuale. concetto "schiavo" è stato creato in un modo che non aveva nulla a che fare con questo concetto, ed è stato così che è stato creato, in un modo che logicamente non collega l'essenza di un fenomeno sociale, uno schiavo, con la parola che definisce questa essenza. Quindi il concetto di "schiavo" esiste anche prima che gli schiavi appaiano storicamente. Come esiste? Sotto forma di "schiavo". Il fenomeno, quando è assente, vive un'altra forma o un altro significato; il nascosto appare, il rivelato assume la forma del nascosto. Questa grande legge della semantizzazione (in un altro aspetto, la formazione) è molto più avanti piccoli fatti empirici di sviluppo individuale, cambiamenti stadiali e altri tipi di apparente evoluzione. La sua scoperta è stata l'anima del mio lavoro fin dai tempi in cui ero studente. di Marr questa legge era chiamata "denominazione secondo caratteristiche funzionali" ed era intesa da Marr come "la transizione dei significati delle parole secondo le funzioni nella produzione". Secondo Marr, il primo significato genetico creato da esigenze produttive; quindi è stato passato attraverso la funzione. Così, ad esempio, le ghiande servivano come primo alimento; quando apparvero cereali e pane, loro, svolgendo la funzione di una ghianda, divenne noto in molte lingue come ghiande. Mar ed io i fatti sono gli stessi, ma la loro fondatezza teorica è diversa. Marr ha una transizione lineare di significati linguistici secondo la funzione di produzione dell'oggetto nominato. Nego che la coscienza primitiva potesse comprendere la produzione funzione: l'oggetto è stato nominato metaforicamente, senza alcuna relazione con la sua reale funzione nella produzione” (ibid., pp. 45-46).

Sebbene O.M. Freidenberg sottolinea che in la sua disputa con N.Ya. Marr sta parlando degli "stessi fatti", ma in in realtà, non è proprio così. È vero che l'oggetto immediato della controversia erano gli stessi fatti (ad esempio, "ghianda" => "cereali, pane"). Ma questo è solo un piccolo gruppo. fatti, appartenenti, per così dire, a entrambi i concetti allo stesso tempo. In effetti, il concetto di Marr si riferisce a area tematica "produzione", mentre il concetto Freudenberg - all'area tematica "fenomeni di non produzione". E in queste - diverse - aree, entrambi i concetti sono veri allo stesso tempo..

KK Joll nel 1990 ha attirato l'attenzione sul fatto che il concetto O.M. Freidenberg è simile al concetto di L.S. Berg nel campo della biologia, secondo la quale precede la comparsa di un organo animale il suo lavoro, cioè le funzioni e persino la necessità di esso (L.S. Berg "Nomogenesis", 1922). Se è così, allora entrambi i concetti, quello di Freudenberg e quello di Berg, possono essere messi in connessione diretta con la semiotica teorie - con gli insegnamenti di Jacob von Uexkül sulla "fine", sull'organizzazione teleologica del mondo esterno e interno dell'animale: il mondo esterno, ad esempio, tale e tale tipo di pianta come alimento animale, è in il mondo animale una conseguenza del piano interno il suo corpo - ne parleremo più avanti: Stepanov Yu.S. Semiotica. M.: Scienza, 1971.
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Consideriamo ora due concetti che, in sequenza logica, devono essere considerati - come lo vediamo ora - come uno sviluppo, con qualche critica, delle idee di Freudenberg, sebbene nella storia attuale gli autori di questi concetti non abbiano inizialmente collegato le loro opinioni con le opinioni di Freudenberg, sì quasi nemmeno li conoscessi.

d. Serie come associazioni casuali. Denominazione casuale scelta segno distintivo, secondo B.A. Serebrennikov
La prima posizione acad. BA Serebrennikov (1915-1989) a il suo concetto di denominazione, molto vicino all'idea O.M. Freidenberg: "Senza entrare in polemica sulla tesi su natura verbale obbligatoria del pensiero umano (che Serebrennikov rifiuta. - Yu.S.), proveremo a convalidare la nostra tesi principale: l'esperienza crea un invariante un'immagine generalizzata di un oggetto che di solito lo precede nome "(Nomination e il problema della scelta // nel libro: Language nomina. Problemi generali. M.: Nauka, 1977, p. 148).

Il metodo più comune di nomina, osserva ulteriormente lo stesso autore, è l'uso di un suono già pronto complesso, cioè qualsiasi parola esistente o complesso onomatopeico, che significa una delle caratteristiche inerenti a un nuovo oggetto denominato. Quindi, sottolineiamo noi, nel concetto di Serebrennikov, stiamo parlando di serie di "non produzione", e dell'esistenza di serie di "produzione" e di semantica funzionale (che era la principale nel concetto di Marr) BA Serebrennikov, che era in netta opposizione alla dottrina N. Ya. Marra sembra non accorgersene affatto.

Ulteriore B.A. Serebrennikov formula la sua tesi principale: “Molto spesso, la scelta di una caratteristica come base di un nome non dipende da nessuno condizioni esterne ed è il risultato di associazioni puramente casuali» (ibid., p. 155). Un tale segno, Serebrennikov, essendo designato per mezzo di un complesso sonoro, diventa esso stesso un segno convenzionale di un nuovo oggetto nominato, il suo marchio di identificazione.

Esempi più dettagliati di B.A. Serebrennikov considereremo sotto, ma per ora dichiareremo subito il nostro concetto.
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e. Critica e sintesi di concetti precedenti nel concetto di "area concettualizzata (sfera)"
Come notato sopra, l'approccio di B.A. Serebrennikov non solo non ha preso in considerazione e non ha superato criticamente, ma semplicemente non l'ha fatto notato i concetti di N.Ya. Marr, associato al concetto di semantica funzionale. Questo deve essere fatto in un nuovo concetto di sintesi, correlato con il concetto teorico originario di serie semiotiche evolutive. Inoltre, il concetto Serebrennikov richiede anche critiche su un punto speciale, vale a dire sulla casualità della denominazione secondo una caratteristica.

Diamo prima il nostro esempio: la denominazione di "uomo". Nelle lingue indoeuropee, le designazioni di una persona cadono in due strati nettamente separabili. A uno, apparentemente storicamente il più recente (sebbene piuttosto antico), include il proto-slavo * č elov ĕk ъsenza etimologia generalmente accettata. Ma, secondo l'etimologia più attendibile, è un composto; la sua prima parte, da I.-E.*kel- significa "tipo, tribù, clan, cfr. illuminato. kelis "ginocchio, generazione, clan", Rus. servi- 1. "La popolazione del patrimonio feudale Rus' antica; 2. Colf (in équipe)”, e sua seconda parte - vĕ k brelativa lett. vaikas: "bambino"; cioè tutto questo parola composta significa "figlio del (nostro," suo ") clan, tribù" 1 .

Il secondo strato, il più antico (in quanto rappresentato in molte lingue indo-e.), comprende i nomi di persona formati da una radice con il significato di "terra": lat. homo con humus - "terra, strato superficiale della terra - suolo, humus"; altra ragazza. duine con du, r. caso don - "terra"; illuminato. ž mogus a ¼ eme-"Terra". Pertanto, tutti questi nomi in forme diverse e variabili significano la stessa cosa: "terreno, terreno", che serve come designazione di una persona. Dal punto di vista della forma, tutte queste parole risalgono alla stessa radice indoeuropea, rappresentata anche nel greco. χθών "terra, suolo" - *g z hem- // *g z hom- (Chantraine, 1959; per la prima consonante lasciamo qui la notazione dell'autore di questo dizionario, sebbene abbia altre designazioni). È ovvio che tutte queste diverse forme sono incluse nell'unica opposizione "terrena" - "celeste", cioè "terrestre" (uomo) è opposto a "celeste" (dio). La lingua greca antica conservava questa opposizione in forma estesa, così nell'Iliade (24, 220): “popolo terrestre (o: ultraterreno)” contro “dei celesti (o: ultraceleste)” (perché gli dei sono interpretato come "sopra gli esseri "celesti", cioè non solo sopra, nel cielo, ma sopra il cielo, è spiegato in connessione con le idee degli antichi sulla struttura del mondo: i cieli avevano "strati", o " sfere"; gli antichi dei greci vivevano sopra la sfera che formava l'attuale "cielo" - "uranos".
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1 Con le parole lituane (così come con il greco antico) spesso indichiamo non solo i significati presentati nei dizionari della lingua letteraria, ma anche quelli dialettali, arcaici e rari, sono particolarmente informativi.
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Quindi, ovviamente, non è necessario parlare dell '"incidente" di nominare una persona. Dopotutto, le variazioni del nome procedono qui nel quadro della stessa fondamentale opposizione "uomo" - "dio".

Vediamo ora gli esempi di B.A. Serebrennikov, dal punto di vista della relazione qui chiarita, è “un segno accidentale” con “non casualità, fondamentalità della categoria principale o opposizione”. Vedremo che questa relazione si conserva anche in altri casi.

Il concetto di “avere”: un esempio di Serebrennikov-tedesco. haben è legato al latino. sarere "afferrare" (cioè, lo sviluppo semantico sembra essere accidentale); ma del resto la connessione tra i concetti di “afferrare” e “avere” è rintracciabile in molte lingue con radici iniziali molto diverse, cioè con - sembrerebbe - segni primari “casuali” del nome: Rus . avere e avere; illuminato. tureti "avere" e tverti "afferrare", ecc., e nello stesso latino il verbo che significa "afferrare" è similmente connesso con il verbo "avere"; in altre parole, "avere" è il risultato di "afferrare".

Il concetto di "mattina, presto": un esempio di Serebrennikov - tedesco. Morgen "mattina" è affine a Lit. merkti “chiudi gli occhi” e “spegni la luce” (Serebrennikov ha erroneamente indicato un significato diverso); mentre esso. fruhconnesso con la radice indoeuropea *pro- "avanti"; ma - nostra aggiunta - è la radice rappresentata in essa. Morgen e in lett. merkti significa ovviamente non solo “aggiungere luce”, cioè “alba, mattina”, ma anche “ridurre luce”, mentre la radice * pro- allo stesso modo significa essere davanti, davanti al volto di una persona, e dietro, dietro lui; Quindi, con apparente casualità e incoerenza dei segni, infatti, qui abbiamo di nuovo la stessa opposizione fondamentale "inizio" e "fine", e, inoltre, con un ordine mutevole di questi termini: "posizione davanti agli occhi" e "posizione dietro la schiena", "inizio della giornata" e "crepuscolo" (questa è una parola russa dalla stessa radice del tedesco Morgen, lituano merkti), "futuro e passato" - in definitiva la stessa opposizione.

Quindi, il segno del nome primario (così come il successivo trasferimento del nome, cioè il nome del secondario) sembra casuale solo se il punto di vista viene scelto in modo errato, vale a dire se i casi isolati sono considerati al di fuori della serie semantica cui appartengono. Al contrario, all'interno della sua gamma semantica - se
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correttamente determinate dal ricercatore, le caratteristiche di denominazione non appaiono affatto casuali. Oppure, per essere più precisi, la dispersione nella scelta delle caratteristiche può essere piuttosto ampia, ma apparentemente non va mai oltre i confini di un certo intervallo semantico; in un'altra riga ci sarà un altro insieme, possibilmente altrettanto "sparso", di caratteristiche selezionate, ma ancora una volta senza violare i confini di questa riga. La libertà di scegliere un segno ("casualità") è quindi limitata. Ma in questo modo non è il risultato finale in sé, la denominazione, che acquista il carattere di regolarità, ma la serie all'interno della quale la denominazione ha luogo. Alcuni di essi appartengono non solo alla lingua, ma alla sfera della cultura, e la regolarità del nome viene trasferita dalla sfera della lingua alla sfera della cultura, che è connessa, in particolare, con la lingua. Tale sfera, più precisamente, ciascuna di tali sfere (cioè una "fila"), la chiameremo "area concettualizzata (sfera)".

Qui, il corso del nostro ragionamento si biforca necessariamente, sorge una "forchetta" del ragionamento (spesso dobbiamo affrontare questa circostanza in questo Dizionario, così come in altri articoli). In questo caso, possiamo prima proseguire lungo il percorso dell'argomento "Sulla non casualità del nominare nei concetti di cultura", e poi lungo il secondo ramo del "fork" - lungo il percorso del fenomeno stesso di l '"area concettualizzata", o viceversa - prima lungo il secondo percorso, e poi secondo il primo, non cambia l'essenza della questione. Tuttavia, per ragioni di comodità per il lettore, scegliamo la prima strada per la composizione. [...]

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