La casa costruita da Sergey Durylin
Questa vecchia dacia di legno a Bolshevo è sopravvissuta miracolosamente a un frammento di un'epoca passata, la casa in cui lo scrittore, critico d'arte Sergei Nikolaevich Durylin trascorse gli ultimi 18 anni più felici della sua vita.
Nel 1936 Durylin ricevette zona casolare di campagna a Bolshevo e la vita è finalmente entrata in un canale calmo. Ma anche questo periodo della vita è pieno di misteri.
"La dacia è stata progettata da Shchusev, ma non ho dubbi che anche Sergey Nikolayevich abbia avuto una mano nel progetto", continua Tatyana Nikolaevna a condividere le sue ipotesi. – Guarda, la dacia è una vera basilica a tre navate. La terrazza vetrata è progettata come un'abside dell'altare, e addirittura orientata ad est. No, certo, non hanno servito sulla terrazza, ma Sergei Nikolaevich ha pensato simbolicamente e ha persino dato all'aspetto della sua casa un profondo significato simbolico.
A proposito, la casa stessa è stata costruita dai resti del distrutto monastero di Strastnoy, che si trovava nell'attuale piazza Pushkin, proprio nel luogo in cui ora si trova il monumento a Pushkin.
Chi non è stato in questa casa! Svyatoslav Richter, Boris Pasternak, attori Igor Ilyinsky e Vasily Kachalov, Robert Falk, figlio del padre di Sergius Bulgakov, artista Fyodor Bulgakov. Pasternak ha scritto di Durylin: "È stato lui ad attirarmi dalla musica alla letteratura ...".
La voce di Mikhail Nesterov è stata conservata nel libro degli ospiti: “Qui a Bolshevo ho sempre vissuto magnificamente, circondato dalla cura e dall'amore delle persone a me care: Sergey Nikolaevich e Irina Alekseevna Durylin. Grazie di tutto, di tutto ... ”L'amicizia di Nesterov con Durylin è durata trent'anni, fino alla morte dell'artista.
In una delle stanze su un cavalletto c'è una copia del dipinto di Nesterov "Un pensiero pesante". Questo è un ritratto di Durylin. Soprattutto per questo ritratto, su richiesta di Nesterov, Sergei Nikolaevich ha tirato fuori dall'armadio una tonaca che, a seguito dell'ultimatum di Lunacharsky, non aveva indossato da quel primissimo arresto.
Chi è questo Durylin?
Sergey Durylin è una persona misteriosa, molti fatti significativi della sua biografia sono ricoperti di speculazioni e voci.
Sergey Nikolaevich Durylin (14 settembre 1886, Mosca - 14 dicembre 1954, Bolshevo) - Insegnante, teologo, critico letterario e poeta russo.
Pseudonimi: Sergey Severny, R. Artem, Bibliophile, M. Vasiliev, S. D., I. Komissarov, N. Kutanov, V. Nikitin, D. Nikolaev, S. Nikolaev, D. Nikolaev-Durylin, N. Sergeev, M. Raevsky , S. Raevsky, Sergey Raevsky.
La confusione inizia con la stessa data di nascita, che appare diversa nei diversi documenti. Nel libro di lavoro è il 1871, nelle pubblicazioni successive - 1881, sul monumento funebre - 1877. Gli attuali ricercatori insistono sulla quarta opzione: 14 settembre 1886.
Ha studiato al IV ginnasio maschile di Mosca, ha lasciato il VI grado del ginnasio (dicembre 1903), il motivo dell'abbandono del ginnasio era il disaccordo con il sistema educativo dominante. Nel 1903 conobbe N. N. Gusev, segretario della casa editrice Tolstoj Posrednik.
Dal 1904 - dipendente di questa casa editrice, autore delle riviste " educazione libera"(1907-1913) (dal 1907 - segretario di redazione); "Lighthouse" (1909-1913), "Scales" (1909), "Russian Thought", "News of the Archaeological Society for the Study of the Russian North" (1913), "News of the Society for the Study of the Olonets Governatorato" (1913); almanacco "Opere e giorni" (1913); giornali " Nuova terra"(1910, 1912), "Russian Vedomosti" (1910-1913) e molti altri pubblicazioni stampate.
È impegnato in attività di insegnamento privato, tra i suoi studenti Igor Ilyinsky, Boris Pasternak. Nella sua successiva autobiografia, Pasternak scrive di S. N. Durylin: "È stato lui ad attirarmi dalla musica alla letteratura ...".
Dal 1906 al 1917 fece numerosi viaggi nel nord della Russia: provincia di Olonets, Arkhangelsk, monastero di Solovetsky, Kandalaksha, Lapponia, Kem, costa della Norvegia, Pudozh, Petrozavodsk, luoghi dei vecchi credenti della regione del Volga (1913-1915) e la provincia di Kaluga (Borovsk, 1915). Il motivo di questi viaggi non era solo archeologico ed etnografico.
Nel periodo dal 1910 al 1914 fu studente (ascoltatore) dell'Istituto archeologico di Mosca, l'argomento del suo lavoro di laurea era l'iconografia di S. Sofia.
Sergei Nikolaevich Durylin ha tenuto un corso di arte sacra presso i Corsi teologici, ha lavorato nella Commissione per la protezione dei monumenti d'arte e delle antichità della Trinità-Sergio Lavra sotto la guida di p. Pavel Florensky, era un membro della Società filosofica e religiosa di Mosca.
Nel 1911-1913 frequenta regolarmente il circolo ritmico di Andrei Bely presso la casa editrice Musaget.
Nel 1913, la casa editrice simbolista Musaget pubblicò il suo libro Richard Wagner e la Russia. On Wagner and the Future Paths of Art", in cui ha utilizzato per la prima volta l'immagine della "città invisibile di Kitezh" come vero fondamento della cultura spirituale russa. Nello stesso anno, 1913, un altro libro sul tema di Kitezh fu pubblicato nella casa editrice “The Way” - “The Church of the Invisible City. La leggenda della città di Kitezh.
Nell'autunno del 1912 divenne segretario della Società religiosa e filosofica di Mosca in memoria di Vladimir Solovyov (MRFO), e tale rimase fino alla sua chiusura. L'ultima riunione della società ebbe luogo il 3 giugno 1918.
Articoli e studi di questo periodo sono testi di rapporti pubblicati nel MRFO: "Il destino di Lermontov" (1914); "Lermontov accademico e poetica di Lermontov" (1916); Russia e Lermontov. Sullo studio delle origini religiose della poesia russa” (1916) n. 2-3; Sul lavoro religioso di N. S. Leskov (1916, parte del rapporto pubblicato nel 1913 in una riunione del MRFO).
Dal 1915, Sergei Durylin era un conoscente personale e corrispondente (nel 1918-1919) dell'anziano Optina Anatoly (Potapov).
Nell'estate del 1916, in The Theological Bulletin, p. Pavel Florensky, è stata pubblicata l'opera di Durylin "The Head of Silence", in cui suona per la prima volta il tema di Optina Pustyn come una vera incarnazione della "Città dell'invisibile".
I primi lavori di Durylin: Wagner e Russia (Mosca, 1913), Il destino di Lermontov (Pensiero russo, 1914, X) e altri furono scritti nello spirito della filosofia idealistica del simbolismo.
Di grande interesse è l'opera di Durylin "Dalla cronaca familiare di Gogol", contenente materiale epistolare che caratterizza vividamente l'economia immobiliare degli anni '30.
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Nel marzo 1920, schmch. L'arcivescovo Theodore (Pozdeevsky) ha ordinato sacerdote con voto di celibato. Ha servito per la prima volta nella chiesa di San Nicola a Maroseyka (Chiesa di San Nicola Taumaturgo a Klenniki), dove a quel tempo il rettore era Alexei Mechev (San Giusto Alessio di Mosca).
Nel 1921 si trasferì come rettore nella cappella Bogolyubskaya (ora distrutta) alle porte Varvarsky del muro di Kitaygorod.
Dal 1922 iniziarono gli arresti e l'esilio nella vita di Durylin e nella sua biografia apparvero punti vuoti. Non molte persone oggi ricordano Durylin, critico d'arte, critico letterario, critico teatrale, scrittore, autore della biografia di Nesterov nella serie ZhZL o memorie "In Your Corner".
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Ma molti hanno sentito che Durylin ha rinunciato alla sua dignità. "Sì, esiste una tale leggenda", annuisce la guida e ricercatrice del museo Tatyana Nikolaevna Rezvykh. - Quando, durante il primo arresto, gli amici di Durylin si sono rivolti a Lunacharsky con una richiesta di petizione, lui avrebbe accettato, ma ha posto una condizione: lasciare che Sergei Nikolayevich si togliesse la tonaca. Ma non ci sono prove documentali di questo. E questo è molto strano. Un evento come la "rinuncia del sacerdote alla dignità", i bolscevichi lo avrebbero certamente innalzato sullo scudo della loro propaganda antireligiosa. Durylin non avrebbe mai rinunciato al suo rango, quest'uomo non aveva tali convinzioni. Ma è chiaro che dopo il suo arresto non ha prestato servizio in nessuna chiesa”.
Tuttavia, a quanto pare, questo divieto era ancora rispettato solo in pubblico. È probabile che Sergei Nikolayevich abbia servito la liturgia a Bolshevo.
"L'abbiamo scoperto in questo modo", afferma Tatyana Nikolaevna. - È venuta a trovarci la direttrice della biblioteca di letteratura straniera, Ekaterina Yuryevna Genieva. Abbiamo iniziato a mostrarle la casa, i quadri alle pareti, siamo arrivati al disegno di una testa di bambino. Qui, diciamo, c'è il ritratto di un bambino sconosciuto. Ed Ekaterina Yurievna: “Perché è sconosciuto? Sono io!"
Poi andò nella stanza dove un tempo c'era il bagno, e all'improvviso esclamò: “Ricordo questa stanza! Qui è dove ho ricevuto la comunione!” Aveva allora cinque anni. È possibile fare affidamento sui ricordi così prima infanzia? Non lo so. Ma la stessa Ekaterina Yuryevna è sicura di non confondere nulla e Durylin ha davvero servito in bagno.
Ci sono anche prove che in casa fosse conservata un'antimensione cucita in una tenda. C'è una chiesa molto vicina, ma Sergei Nikolayevich non ci è mai andato. Dicono che sia stato proprio perché lui stesso ha servito a casa, ma solo per una cerchia ristretta di amici.
Il 20 giugno 1922, l'arresto di p. Sergiy Durylin con successiva espulsione a Chelyabinsk, dove fino al 1924 fu responsabile del dipartimento archeologico del Museo di Chelyabinsk.
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Dal 1924 torna a Mosca, lavora come libero professionista presso l'Accademia statale delle arti e delle scienze nel "dipartimento di sociologia" e come insegnante familiare a Mosca e Muranovo, nel 1927 - esilio a Tomsk, nel 1930 - trasferendosi a Kirzhach , poi, nel 1933, ritorno a Mosca e nuovo arresto.
In uno dei riferimenti, ha luogo un altro evento misterioso: il matrimonio di Durylin con Irina Alekseevna Komissarova. "Si sono incontrati nella parrocchia di Klenniki", dice Tatyana Nikolaevna. - A guerra civile Irina si è presa cura di Sergei Nikolaevich. Era un tipico scienziato da poltrona, completamente inadatto alla vita. E lei, una donna del popolo, sapeva come procurarsi il cibo e stabilire una vita nelle condizioni più difficili.
Irina Alekseevna era la figlia del padre di Alexei Mechev. C'è una leggenda secondo cui padre Alessio benedisse Irina per seguire Durylin in esilio, dicendo: "Vai, si perderà senza di te". "Sarebbe davvero andato", aggiunge Tatyana Nikolaevna. "Aveva un cuore malato e generalmente una salute molto cagionevole."
Irina accompagnò Sergei Nikolaevich in tutti e quattro gli esili e nel 1933 registrarono un matrimonio civile. Allo stesso tempo, un'altra tradizione di famiglia dice che Irina Komissarova era una suora segreta. Perché era necessaria la registrazione del matrimonio? Il museo è sicuro che il matrimonio fosse fittizio. Ciò è stato fatto per poter, dopo l'esilio, registrarsi a Mosca con mia sorella Irina Alekseevna. Inoltre, a causa dell'inadeguatezza mondana di Sergei Nikolayevich, Irina è stata costretta per suo conto a condurre tutti gli affari con le case editrici e le redazioni delle riviste in cui è stato pubblicato, e questo ha richiesto lo status di moglie.
Fu rilasciato grazie agli sforzi di sua moglie Irina Komissarova, un matrimonio civile fu registrato nel 1933 a Kirzhach.
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Dal 1936 al 1954 vive a Bolshevo (ora quartiere della città di Korolev), diventa noto come critico d'arte e critico letterario (dal 1938 - impiegato dell'IMLI, dal 1944 - Dottore in Filologia, dal 1945 - Professore, Capo del Dipartimento di Storia del Teatro Russo di GITIS).
È autore di numerose opere sulla storia della letteratura e del teatro (le più famose sono "Hero of Our Time" di M. Yu. Lermontov (1940); "Nesterov-portrait painter" (1948), "A. N. Ostrovsky. Saggio su vita e lavoro" ( 1949), "M. N. Ermolova (1893-1928). Saggio sulla vita e sul lavoro".
Fu a Bolshevo che Durylin continuò e sistematizzò la sua ricerca su N. S. Leskov, K. N. Leontiev, V. V. Rozanov e i primi slavofili; opere teologiche, scritti in prosa, poesie di diversi anni.
Dal 1924, in esilio a Chelyabinsk, Durylin iniziò a scrivere "Nel suo angolo", l'ultimo, taccuino "Angles" fu completato nel 1939, a Bolshevo, ma il lavoro sul corpus testuale di 1500 pagine continuò fino al 1941. Un altro ciclo è logicamente e cronologicamente connesso a questo ciclo: "Nell'angolo nativo", su cui Durylin ha lavorato fino alla sua morte.
Nel 1943 conseguì il titolo di Dottore in Filologia. Dal 1945 divenne professore al GITIS.
Per la ricerca nel campo della drammaturgia classica russa, della storia teatrale delle opere teatrali, dello studio dei problemi della recitazione, è stato insignito dell'Ordine della bandiera rossa del lavoro e di medaglie. L'archivio di S. N. Durylin si trova nel fondo RGALI numero 2980.
Memoria
Nella città di Korolev nel microdistretto di Bolshevo c'è il "Museo-appartamento di Sergey Nikolaevich Durylin". In onore di Durylin, una delle strade cittadine della città di Korolyov e la biblioteca comunale Bolshevskaya n. 2 prendono il nome
Nel 2006, la casa-museo di Durylin a Korolyov ha vinto un concorso per borse di studio presidenziali nel campo della cultura e dell'arte.
Dal 2008 l'amministrazione comunale di Korolev ha istituito il "Premio letterario in memoria di Sergei Nikolaevich Durylin". Al concorso partecipano scrittori di prosa, poeti, pubblicisti, scrittori per ragazzi in cinque categorie: "Prosa", "Poesia", "Dramaturgia", "Studi letterari", "Pubblicità" e "Scoperta dell'anno".
L'articolo utilizza materiali dal sito web PSTGU, frammenti dell'articolo di Evgeny VLASOV "La casa costruita da Sergei Durylin".
A proposito di SN Durylin
Durylin Sergey Nikolaevich (14 settembre (26), 1886, Mosca - 14 dicembre 1954, Bolshevo) - critico teatrale e letterario, dottore in filologia, professore, insegnante, teologo, critico letterario e poeta (pseudonimi: Sergey Severny, R. Artem , Bibliophile, M.Vasiliev, S.D., I.Komissarov, N.Kutanov, V.Nikitin, D.Nikolaev, S.Nikolaev, D.Nikolaev-Durylin, N.Sergeev, M.Raevsky, S.Raevsky, Sergey Raevsky) .
Era il segretario della società religiosa. Vladimir Solovyov a Mosca dal 1905 al 1910. Nel 1911-1913. visitava regolarmente il circolo ritmico di Andrei Bely presso la casa editrice "Musaget", visitava la "Società di estetica libera". Dal 1904 - impiegato della casa editrice di Tolstoj "Posrednik", autore delle riviste "Free Education" (1907-1913) (dal 1907 - segretario di redazione); "Mayak" (1909-1913), "Scales" (1909), "Russian Thought", "News of the Archaeological Society for the Study of the Russian North" (1913), "Russian Vedomosti" (1910-1913) e un numerose altre pubblicazioni a stampa.
Fu ordinato sacerdote nel marzo 1920 e prestò servizio nella chiesa di San Nicola Taumaturgo a Klenniki, sotto la guida di p. Alexei Mechev (San Giusto Alessio di Mosca).
Nell'opuscolo di Durylin "Repin and Garshin" (M., 1926) e altri - lo studio della biografia, della vita letteraria. L'articolo "Academic Lermontov and Lermontov's Poetics" ("Works and Days", VIII, 1916) fornisce uno studio dei versi di Lermontov dal punto di vista della teoria di Andrei Bely.
I primi lavori di Durylin:
È stato insignito dell'Ordine della bandiera rossa del lavoro e delle medaglie.
Nella città di Korolev nel microdistretto Bolshevo, c'è il "Museo-appartamento di Sergei Nikolaevich Durylin" (casa-museo di S. N. Durylin presso l'Accademia Russa delle Arti Teatrali (GITIS))
Una delle strade cittadine della città di Korolev prende il nome da Durylin.
A proposito del museo
S. N. Durylin si stabilì a Bolshevo nel 1936 su insistenza dei medici. A causa dell'adozione del sacerdozio già in Tempo sovietico fu arrestato e trascorse diversi anni in prigione ed esilio. Lì la sua salute fu gravemente compromessa. Inoltre, Sergei Nikolayevich era in una grave depressione dopo che, per coincidenza, il suo archivio più ricco è andato a fuoco, contenente autografi unici di scrittori famosi, che collezionava da molti anni.
La scelta di un luogo per la costruzione è stata dovuta al legame fondamentale tra l'opera di S.N. Durylin con la tradizione filosofica e teologica dello slavofilismo (Khomyakov, Aksakov, Odoevsky, Kireevsky). La casa si trova vicino alle mura della chiesa "della Chiesa dei Santi Unmercenari Cosma e Damiano sul terreno, appartenuta ai principi Sheremetev e Odoevsky dal XVII secolo. I frammenti superstiti della tenuta di PI Odoevsky sono ancora adiacenti al territorio del sito di Durylinsky.
Questa casa, costruita nell'autunno del 1936 secondo il progetto congiunto di A.V. Shchusev e S.N. Durylin dai resti del distrutto monastero di Strastnoy, che sorgeva sul sito dell'attuale piazza Pushkin a Mosca, un tempo divenne il centro di attrazione scrittori famosi, artisti, artisti.
Il destino della casa stessa è interessante. È stato costruito nel giro di pochi mesi grazie agli sforzi e all'energia della moglie di Durylin, Irina Alekseevna. A quel tempo, la casa era spaziosa: a due piani con finestre ad arco e veranda. Ed è stato costruito con un materiale insolito: i resti del monastero di Strastnoy fatto saltare in aria a Mosca. Inoltre, un paio di anni fa si è scoperto che nella costruzione della casa Bolshevsky sono stati utilizzati non solo le fondamenta, i telai delle finestre e le porte dell'ex monastero, ma anche i tronchi da cui è stata costruita.
Durylin visse a Bolshevo dal 1936 al 1954. La sua casa ospitale è diventata un centro di attrazione per artisti, scrittori e artisti. Nesterov e Grabar, Kachalov e Yablochkina, Kozlovsky e Lemeshev sono venuti qui con piacere ... Ma solo decenni dopo la morte di Sergei Nikolaevich, è stato creato un museo. Innanzitutto, è stato aperto a Bolshevo, la cui base era una parte significativa della sua collezione personale di libri. Poco dopo gli è stata intitolata una via del paese.
Nel 1993 è stato aperto il museo, inizialmente sotto la giurisdizione del RATI (GITIS), come divisione scientifica dell'Istituto statale di arti teatrali intitolato a Lunacharsky, e solo nel 2002 trasferito a proprietà comunale città di Koroleva.
Fondatore del museo - Komissarova Alexandra Alekseevna (1907-1994)
Il museo è stato chiuso per diversi anni. Al suo interno sono stati svolti lavori di restauro, grazie ai quali è stato possibile impedire la distruzione della casa, mettere in ordine gli annessi.
Sulla facciata è presente una targa commemorativa con la scritta "Qui visse e lavorò dal 1936 al 1954 lo scrittore, dottore in filologia Sergei Nikolaevich Durylin".
L'esposizione del museo introduce la vita e il lavoro non solo del proprietario stesso, ma anche dei suoi ospiti. Quindi nella casa un'intera stanza è dedicata al famoso artista russo Mikhail Nesterov. Soggiornava spesso a Bolshevsky Abramtsevo, poiché, secondo l'appropriata espressione dello scrittore e memorialista N.D. Teleshov iniziò a essere chiamato la casa di Durylin. Il risultato di molti anni di amicizia tra lo scrittore e l'artista è stato uno studio monografico di Sergei Nikolayevich su Nesterov. Nella mostra è possibile vedere gli effetti personali dell'artista e il suo lavoro. In un'altra stanza vengono ricreati gli arredi dell'ufficio di Sergei Nikolayevich Durylin. Qui tutto è conservato, com'era durante la vita del proprietario...
Per tutta la vita di S.N. Durylin a Bolshevo, la sua casa era il centro della cultura spirituale. Sono state conservate cose commemorative, corrispondenza e prove dei collegamenti di questa Casa con i centri assolutamente irriverenti riconosciuti dell'ortodossia russa: il Chernigov Skete della Trinità-Sergio-Lavra e l'Eremo Optina, con i Santi Nuovi Martiri P. -rinascimento filosofico della seconda metà del XIX - inizio XX secolo (K.N. Leontiev, V.V. Rozanov, P.P. Pertsov, S.N. Bulgakov, ecc.)
La vicinanza territoriale della Casa a Sergiev Posad non è casuale, dove all'inizio degli anni '20 S.N. Durylin, insieme a Yu.A. Olsufiev e p. Pavel Florensky ha partecipato alle attività della Commissione per la protezione dei monumenti della Trinità-Sergio Lavra, a Muranov - la tenuta di E.A. Boratynsky e F.I. Tyutchev, ad Abramtsev, a V.D. Polenov a Zhukovka, la tenuta di K.S. Stanislavskij a Lyubimovka.
Attualmente, la Casa-Museo Durylin è l'unico luogo a Mosca e nella regione di Mosca che ha conservato oggetti commemorativi legati alla vita e all'opera del grande artista russo M.V. Nesterov. Grazie agli sforzi di SN Durylin, è stata creata una collezione archivistica unica, una collezione di icone del XVII - inizio XX secolo, una collezione di dipinti e grafica di K.F. Bogaevsky, K.A. Korovin, V.D. Polenov, R.R. Falk, L.O. Pasternak, M.A. Voloshin , VK Menk, L. Vruni, K. Malevich e altri.
Cose commemorative e fotografie di S.T. Richter, B.L. Pasternak, N.D. Teleshev, K.S. Stanislavsky, M.K.P. Nortsov, M.N. Ermolova, V.I. Kachalov, I.V. biblioteca.
La costruzione della Durylin's House e degli edifici adiacenti ("Izobka", "Glacier", "Pogrebitsa", ecc.) Sono parte integrante del tradizionale sviluppo della dacia della prima metà del XX secolo nel villaggio. Bolscevo. Insieme ai frammenti superstiti della tenuta Odoevsky a Bolshevo - i templi di Cosma e Damiano (1786) e la Trasfigurazione del Signore (1800), l'edificio della scuola parrocchiale (S.N. Durylin St., 41, ora la biblioteca intitolata S. N. Durylina), ospizi di carità (S.N. Durylin St., 39, (ora magazzino della REU n. 2), baule (S.N. Durylin St., 9) e vicini cottage estivi (Klyuev's dacha - St. S. N. Durylina , 37), - sono un esempio di un paesaggio culturale e storico unico.
Dipartimenti:
Funzionari:
Giorno del ricordo:
14.1.12 - il giorno della morte (1954)
Durylin Sergei Nikolayevich nacque il 14 settembre 1886 a Mosca da una famiglia di mercanti, "vicino all'Epifania, a Yelokhovo, a Pleteshki".
Famoso filosofo, teologo, critico d'arte, etnografo, scrittore spirituale, insegnante.
Pubblicato sotto pseudonimi: Sergey Severny, R. Artem, Bibliophile, M. Vasiliev, S.D., I. Komissarov, N. Kutanov, V. Nikitin, D. Nikolaev, S. Nikolaev, D. Nikolaev-Durylin, N. Sergeev, M Raevsky, S. Raevsky, Sergey Raevsky.
Padre - Nikolai Zinovievich Durylin (Durilin). Madre - Anastasia Vasilievna Durylina (nata Kutanova).
Moglie - Komissarova Irina Alekseevna.
Nel 1897-1903 studiò al IV Ginnasio maschile di Mosca, da cui non si diplomò ("fu sopraffatto dal populismo più onesto e stupido: scese dal retro della gente e iniziò a guadagnare con le lezioni") .
Nel 1902 iniziò la sua attività letteraria.
Un tempo ero sotto forte influenza idee di L.N. Tolstoj.
Nel 1903 conobbe N.N. Gusev, segretario della casa editrice Tolstoj Posrednik. Dal 1904 - dipendente di questa casa editrice, autore delle riviste "Free Education" (1907-1913) (dal 1907 - segretario di redazione); "Lighthouse" (1909-1913), "Scales" (1909), "Russian Thought", "News of the Archaeological Society for the Study of the Russian North" (1913), "News of the Society for the Study of the Olonets Governatorato" (1913); almanacco "Opere e giorni" (1913); giornali "Novaya Zemlya" (1910, 1912), "Russian Vedomosti" (1910-1913) e una serie di altre pubblicazioni stampate.
Durante gli anni della prima rivoluzione in Russia, si interessò alle idee radicali. È stato più volte arrestato dalla polizia. Perso un caro amico. Frustrato con la violenza.
Era impegnato in attività di insegnamento privato. Tra i suoi studenti I.V. Ilyinsky - attore, regista, artista popolare dell'URSS.
Nel 1910 entrò nell'Istituto archeologico di Mosca
Nel 1914 si laureò.
Nel 1910-1916 collaborò con la casa editrice Musaget.
Dal 1910 collabora con la casa editrice "Way", creata sotto la "Società religiosa e filosofica di Mosca in memoria di V.S. Solovyov". Dall'autunno del 1912 fino alla chiusura nel 1918 fu segretario permanente della società.
Era un membro del "Circolo di coloro che cercano l'illuminazione cristiana", guidato da M.A. Novoselov.
Nel 1911 e nel 1914 fece diversi viaggi nel nord della Russia, che fornirono materiale per critiche d'arte e saggi etnografici. Nel monastero di Solovetsky ha incontrato il vescovo Mikhei (Alekseev) e ha parlato con gli anziani.
Nel 1911-1913 frequenta regolarmente il circolo ritmico di Andrei Bely presso la casa editrice Musaget.
Nel 1912 fece un viaggio al lago Svetloyar nella provincia di Nizhny Novgorod, dove, secondo la leggenda, si trova la "città invisibile di Kitezh".
Nel 1913, la casa editrice "Musaget" pubblicò il suo libro "Richard Wagner e la Russia", in cui interpretava la leggenda della città invisibile di Kitezh come il simbolo supremo della coscienza religiosa e filosofica del popolo russo. Questo tema è stato sviluppato nel libro "La chiesa della città invisibile. La leggenda della città di Kitezh", molto apprezzato dall'imperatore Nicola II.
Era un membro del Consiglio scolastico diocesano di Mosca.
Nel 1912-18 fu segretario della Società Religiosa e Filosofica di Mosca in memoria di V.S. Soloviev.
Dall'inizio della prima guerra mondiale, mantenne una ferma posizione patriottica ortodossa.
Nel 1914-15 lesse le lezioni pubblicate nel 1916 nel libro "Il volto della Russia. La grande guerra e la vocazione russa", in cui la guerra era giustificata dalla provvidenziale missione della Russia di preservare l'Ortodossia, di liberare gli slavi e gli armeni dall'oppressione dell'Austria e della Turchia.
Nel libro "Città di Sofia. Tsargrad e Hagia Sophia nella coscienza religiosa popolare russa" (1915), ha parlato del "nostro unico, ma incommensurabile diritto" a Costantinopoli, a causa della venerazione di Sophia la Sapienza di Dio dal tempo dell'antica Rus'.
Nel 1915 visitò per la prima volta l'Eremo di Optina, si confessò con l'anziano Hieroschemamonk Anatoly, parlò con l'anziano Nectarius, che si era ritirato nel monastero, il vescovo Mikhei di Ufa, lo schema-archimandrita Agapit, l'archimandrita Teodosio.
Decidendo di andare in un monastero, ne parlò con padre Anatoly (Potapov), ma l'anziano, dopo aver parlato, non lo benedisse per questo passo, dicendo che non era pronto per il monachesimo.
Nel 1918-19, S.N. Durylin è un corrispondente dell'anziano Anatoly.
Nel marzo 1918 fu invitato insieme al padre Pavel Florensky, S.P. Mansurov e M.A. Novoselov a prendere parte ai lavori del Dipartimento della Cattedrale sulle istituzioni teologiche ed educative e allo sviluppo del tipo di scuole pastorali (invece dei seminari).
Nell'aprile-giugno 1918, ai corsi teologici aperti con la benedizione del patriarca Tikhon, tenne conferenze sull'arte sacra.
Nel 1818-20 fu membro della Commissione per la protezione dei monumenti d'arte e di antichità presso il Trinity-Sergius Lavra. Ha lavorato nella "Commissione per la protezione dei monumenti d'arte e antichità della Trinità-Sergio Lavra" sotto la guida di padre Pavel Florensky. Era impegnato nell'inventario delle reliquie della Lavra del XVII secolo.
Nel 1919 si trasferì a Sergiev Posad.
Nel 1920 divenne membro dell'Unione panrussa degli scrittori sovietici.
Insieme a S. Mansurov, "passa attraverso le autorità: è impegnato con il caso Kozelsk" - la conservazione di Optina Pustyn.
L'8 marzo 1920 fu ordinato diacono dal vescovo Theodore (Pozdeevsky) nella chiesa della Trinità del monastero di San Daniele.
15 marzo 1920 - al sacerdozio (celibe).
Nel 1920-21 prestò servizio a Mosca nella chiesa di San Nicola a Klenniki su Maroseyka, sotto padre Alexy Mechev.
Oltre ai servizi divini, padre Sergio ha condotto anche conversazioni non liturgiche su Maroseyka. Ha partecipato alla compilazione del servizio a Tutti i Santi, che brillavano in terra russa. Ha composto i tropari del canone ai santi di Kaluga (Cantico 4, troparion 7) e Tambov (Cantico 9, troparion 1) e il secondo luminare, indirizzato a Sophia la Sapienza di Dio.
Qui ha incontrato Irina Alekseevna Komissarova.
Nella primavera del 1921, senza la benedizione di padre Alexy Mechev, si trasferì a servire nella cappella Bogolyubsky alle porte Varvarsky.
Nel 1921-22 fu rettore della cappella Bogolyubskaya alle porte Varvarsky di Kitay-Gorod a Mosca.
Dopo essersi trasferito nella cappella Bogolyubskaya, vi si stabilì in una delle stanze interne delle Porte dei Barbari con il suo amico e co-servitore padre Peter Davydenko.
L'11 luglio 1922 fu arrestato e rinchiuso nel carcere interno della GPU.
È stato tenuto nella prigione interna della GPU a Mosca.
Il motivo dell'arresto è stata la lotta con i rinnovazionisti, che hanno cercato di estromettere gli ex sacerdoti dalle parrocchie centrali di Mosca con l'aiuto di denunce all'OGPU e prendere il loro posto.
Il 27 luglio è stato accusato di "aver prestato servizio presso la chiesa-cappella di Bogolyubskaya, era impegnato in attività segrete di agitazione antisovietica".
L'8 agosto è stato trasferito nella prigione di Vladimir.
Il 24 ottobre 1922, il dipartimento segreto della GPU lanciò un'ultima accusa: “Nella cappella Bogolyubskaya, il cui rettore era S.N. Durylin, così come nel suo appartamento, si riunivano spesso k / r elementi che erano impegnati nella distribuzione di agitazione a / s, connessione sostenuta con Tikhon e, con il pretesto di libri religiosi e motivi salvavita, hanno distribuito appelli tra i credenti a / r. Durylin era una delle figure più importanti di a / s qui. , lui, insieme al sacerdote Davydenko Peter (ora nascosto dalla corte e dalle indagini), ha attaccato i monaci-servi della cappella specificata per il fatto che avevano inserito tutti gli oggetti di valore nell'inventario, e voleva scacciarli, perché "loro, insieme alle autorità, derubano le chiese." Insieme ad altri sacerdoti, ha spesso pronunciato sermoni, durante i quali ha sottolineato che "la fede di Cristo è stata calpestata", che "i templi vengono saccheggiati e i credenti vengono violentati dalle autorità", che "l'Anticristo è sceso sulla terra", ecc. Infine, ha accolto la proposta della redazione della rivista berlinese di redigere un Ho una raccolta di articoli sulla Chiesa russa al momento del suo rinnovamento. Tutto ciò lo caratterizza, S. N. Durylin, come un elemento politicamente, ovviamente, dannoso per il potere sovietico.
Il 25 novembre 1922 fu condannato dalla Commissione NKVD per le deportazioni amministrative e condannato a due anni di esilio a Khiva, che fu sostituito dalla deportazione a Chelyabinsk per lo stesso periodo: il 15 dicembre, su richiesta di B. Krasin, A. Cvetaeva e P. Kogan, sostenevano A. Lunacharsky, la deportazione a Khiva fu sostituita dalla deportazione nella provincia di Chelyabinsk.
Ha trascorso sei mesi nella prigione di Vladimir. Gli amici di padre Sergius (AV Shchusev e altri) hanno presentato una petizione per il suo rilascio prima di Lunacharsky. Ha accettato di aiutare solo nel caso in cui padre Sergio avesse annunciato la rimozione della sua dignità.
Dopo il 1922 non prestò servizio, ma non rimosse il suo grado.
Dal 15 gennaio 1923 al 30 novembre 1924 prestò servizio presso il Museo del territorio locale di Chelyabinsk come archeologo scientifico ed etnografo e fu responsabile dei dipartimenti archeologico ed etnografico del museo. In esilio si ammalò gravemente. Irina Alekseevna lo ha lasciato.
Il 26 settembre 1924, per decisione dell'Assemblea Straordinaria del Collegio dell'OGPU, padre Sergio fu rilasciato prima del previsto.
Dal 1924 al 1927 visse a Mosca, fu impegnato in lavori scientifici, artistici e letterari, insegnò. Ha lavorato come libero professionista presso l'Accademia Statale di Scienze Artistiche.
Nel 1925 visse per qualche tempo nella tenuta di Muranovo nella regione di Tula, fu impegnato nello studio dell'opera di Tyutchev.
Il 10 giugno 1927 fu arrestato e imprigionato nella prigione di Butyrka.
Accusa all'arresto: “distribuzione tra i credenti di letteratura a contenuto antisemita”.
Il 10 agosto è stata presentata un'accusa: "Durylin S.N. era imparentato con Leman, il capo del gruppo a / s di ammiratori dello scrittore Rozanov, ha fornito a Leman informazioni e informazioni orali sugli stati d'animo, le opinioni di Rozanov e la sua biografia. Durylin egli stesso ha propagato alcuni punti degli insegnamenti di Rozanov che sono indubbiamente controrivoluzionari".
Il 16 settembre 1927 fu condannato da un'Assemblea straordinaria presso il Collegio dell'OGPU con l'accusa di "agitazione a / s, comunicazione con a / s un gruppo di ammiratori dello scrittore k / r Rozanov".
Sentenza: 3 anni di esilio in Siberia.
Dopo che il verdetto fu emesso, fu esiliato a Tomsk. In esilio fu nuovamente accompagnato da Irina Alekseevna Komissarova.
A Tomsk, ha lavorato ufficiosamente come bibliotecario presso la Tomsk State University, selezionando i libri della biblioteca Zhukovsky.
Nel 1933 sposò Irina Alekseevna Komissarova. Questa è stata la ragione per lasciare il sacerdozio.
Nel 1933 fece domanda al Comitato esecutivo centrale panrusso con la richiesta di poter vivere a Mosca. Nello stesso anno ha ricevuto il permesso di tornare a Mosca.
Nel 1933-36 visse a Mosca.
Dal 1936 - a Bolshevo vicino a Mosca.
Nel 1933-1943 ha lavorato presso il Museo letterario, l'Istituto di letteratura mondiale e nelle redazioni delle raccolte "Link" e "Patrimonio letterario".
Nel 1944, su richiesta dell'Institute of World Literature, conseguì il titolo di Dottore in Filologia per una serie di opere.
Dopo la fine della Grande Guerra Patriottica - professore, capo del dipartimento di storia del teatro russo e sovietico presso l'Istituto statale di arti teatrali intitolato ad A.V. Lunacarsky.
È stato insignito dell'Ordine della Bandiera Rossa del Lavoro e di medaglie per la ricerca nel campo della drammaturgia classica russa, della storia teatrale delle opere teatrali e dello studio dei problemi della recitazione.
Nella città di Korolyov vicino a Mosca, nel microdistretto di Bolshevo, c'è il "Museo-appartamento di Sergey Nikolaevich Durylin". In onore di Durylin, prendono il nome una delle strade cittadine della città di Korolyov e la biblioteca cittadina Bolshevskaya n.
Sergei Nikolaevich e Irina Alekseevna hanno vissuto insieme fino alla vecchiaia. Nel loro appartamento c'era un'immagine del Salvatore e la lampada non si spegneva mai davanti a lui.
14 dicembre 1954 S.N. Durylin è morto.
Luogo di sepoltura: Mosca, cimitero Danilovskoye.
Letteratura:
1. "L'antica pittura di icone russe e la regione di Olonets". Petrozavodsk. 1913
2. "Oltre il sole di mezzanotte. La Lapponia a piedi e in barca". M. 1913
3. Richard Wagner e la Russia. Su Wagner e le future vie dell'arte". M .: "Musaget". 1913
4. "Chiesa della città invisibile. La leggenda della città di Kitezh". M. 1913
5. "Il volto della Russia. La Grande Guerra e la vocazione russa". M. 1916
6. "Città di Sofia. Costantinopoli e Santa Sofia nella coscienza religiosa popolare russa". M.
1915
7. "Nesterov-ritrattista". M.-L.: "Arte". 1949
8. Ricordi dell'anziano Alexy Mechev "In città, come se fosse vivo nel deserto ..." (Nel libro
"Buon Pastore") 1997
9. "Buon Pastore". Vita e opere dell'anziano arciprete di Mosca Alexei Mechev / comp.
S. Fomin. M.: Palomnik, 1997. 784 p. (B-ka "Ortodossia russa del XX secolo). S.125, 667-669.
10. Dizionario enciclopedico sovietico. M., 1988.
11. Pristina Valery. Città invisibile: biblioteca di memorie. M .: Giovane guardia, 2003. S. 368.
12. Aleksandr Galkin. "Sergei Durylin. Breve cronografo". Rivista Mosca, n. 10. 2008
13. http://pstbi.ru
14. http://msdm.ru
SN Durylin è una personalità straordinaria che, a quanto pare, ha collegato l'incompatibile. E a lui stesso piaceva pensare ai paradossi della vita. Attraverso la sua coscienza e la sua anima, come attraverso un prisma, i raggi multicolori di eventi, tempi, destini umani del XIX e XX secolo in Russia sono stati rifratti e, rifratti, sono usciti come la pura luce del suo lavoro.
Durylin era un amico della giovinezza di B.L. Pasternak e - nei suoi anni di declino, in Sergiev Posad - V.V. Rozanov, un amico di M.V. Nesterov e A.A. Yablochkina, M.A. Voloshin e M.K. Morozova - in una varietà di circostanze della vita. Fu segretario della Società religiosa e filosofica in memoria di V.S. Solovyov ... Ha studiato al seminario poetico di Andrei Bely, ha visto A.A. Blocco. Ha comunicato con la vedova L.I. Arnoldi, autore di vivide memorie su N.V. Gogol, e ha scritto la sua storia, come Gogol si è timidamente premuto contro il muro per evitare l'abbraccio di ferro del potente K.S. Aksakov.
Nato nella "radice" di Mosca Yelokhovo, e anche nelle vicinanze della casa dove probabilmente nacque Pushkin, Durylin avrebbe potuto essere battezzato con lo stesso carattere di Pushkin, nella cattedrale dell'Epifania, di cui parlò non senza orgoglio, e scrisse giù la storia di una contemporanea di Pushkin, tutte le cui impressioni sul poeta si riducevano al fatto che Pushkin sembrava una scimmia e, correndo su per le scale d'ingresso della casa dove viveva da allieva, saltò tre gradini .. Durylin amava le risate e sapeva trovare divertenti in casi inaspettati.
Durylin ha lavorato presso la casa editrice Posrednik L.N. Tolstoj, insieme al collega di Tolstoj I.I. Gorbunova. Andò a trovare Tolstoj a Yasnaya Polyana un anno prima della sua morte, di cui lasciò i ricordi più preziosi. Era amico del segretario di L. Tolstoy N.N. Gusev, e gli trasmise le parole di Tolstoj in risposta alla lettera di Durylin a Gusev: "Ascolta Seryozha Durylin ..." Durylin in seguito ricordò queste parole con calorosa gratitudine a Tolstoj per tutta la vita.
Durylin ha viaggiato molto nel nord della Russia e ha lasciato note interessanti: "Behind the Midnight Sun", "Kandalaksha Babylon", ecc. Dopotutto, è un etnografo e storico per educazione, ha studiato all'Istituto archeologico.
Dal 1913 al 1923 Durylin visitò ogni anno l'Eremo di Optina, parlando con l'anziano Anatoly, compagno di cella del famoso anziano Ambrogio di Optinsky. Dopo aver preso il sacerdozio, ha servito nella chiesa di Mosca su Maroseyka insieme a suo padre Alexei Mechev, che il russo Chiesa ortodossa recentemente canonizzato.
Sì, Durylin lasciò la rivoluzione del 1917, ma non quella - durante gli anni della prima rivoluzione russa: subì arresti, commise, insieme al fratello Georgy, atti audaci, se non imprese: ad esempio, organizzò la fuga da prigione del suo amico Misha Yazykov, in seguito tutto ciò che è morto per mano dei gendarmi. Successivamente, si pentì tristemente del suo giovanile "bolscevismo"... Negli anni '20, all'inizio degli anni '30, Durylin subì nuove persecuzioni per la sua religiosità, per la russicità, per un senso di libertà: arresti ed esili...
Dalla metà degli anni '30 iniziò un periodo più uniforme e persino onorevole della sua vita, il "periodo bolshevsky", chiamato dal luogo di residenza, in una zona suburbana vicino a Mosca.
L'artista M.V. Nesterov ha vissuto a lungo nella casa di Durylin a Bolshevo, e le loro molte ore di conversazione hanno portato a uno dei migliori libri su Nesterov - un artista e un uomo.
Durylin era un insegnante. I suoi studenti erano il futuro attore famoso Maly Theatre Igor Ilyinsky, pronipote di FI Tyutchev e futuro critico letterario Kirill Pigarev. Durylin gli ha insegnato a capire la letteratura russa mentre viveva nella tenuta di Tyutchev Muranovo.
Durylin era un esperto di teatro e critico teatrale, autore di drammatizzazioni teatrali e persino di un libretto d'opera. È autore di numerosi libri e articoli sugli attori del Maly and Art Theatre: Sadovsky, Pashennaya, Yablochkina, Turchaninova, Kachalov.
I meriti di Durylin nello studio della letteratura russa e mondiale sono grandi. Fu membro dell'IMLI, che gli conferì il dottorato in filologia nel 1944.
Ma Durylin era molto più ampio di qualsiasi campo professionale. Come non ricordare qui Kozma Prutkov, che recita in uno dei romanzi di Durylin sui filosofi " età dell'argento”: “Un professionista è come un flusso” ... Durylin non aveva un flusso: lo evitava grazie alla libertà della creatività, al desiderio di dire sull'argomento di studio esattamente ciò che il lettore o lo spettatore, lontano dai dogmi professionali , vede! In uno di i Quaderni Durylin ha lasciato una specie di poema in prosa “Un uomo è libero”: “Oh, non limitare la sua libertà né con comandamenti né con comandi! Lascialo vivere! Così lui stesso ha scritto e vissuto nel suo lavoro.
Era ironico e diffidente nei confronti della critica d'arte “di professione”, pur essendo lui stesso un professore: “La più profonda inutilità di tutto ciò che i Piksanov e i Rogachevsky fanno, hanno fatto e faranno del presente, del passato e del futuro, non sarà mai chiara alla folla, il “lettore”. E masticheranno la gomma, e la sposteranno dalla bocca agli altri - cibo masticato ... E poi scriveranno la storia della loro gomma da masticare ... "(dalle note" Nel loro angolo "). Così lo scrittore si ribellò al critico letterario ea qualsiasi altro scolastico!
Ha scritto di se stesso: “Non sono nessuno: io sono “non”, “non” e “non”: non uno scienziato, non uno scrittore, non un poeta, anche se ho scritto articoli scientifici, ed ero uno scrittore, e poesia composta, non sono un professionista" (prefazione a "Nel mio angolo").
E ahimè! per molto tempo nessuno sapeva di Durylin lo scrittore, è annoverato o tra i filosofi meschini, o tra i critici che si sono allontanati dal passato. Nel frattempo, inedito opere d'arte Durylin, conservato nel RGALI e nel Memorial House-Museum di S.N. Durylin a Bolshevo, è letteratura di prima classe. Sembra che fosse il linguaggio delle immagini artistiche che Durylin ha detto il più intimo.
AA Anikin, AB Galkin
L'archivio di S.N. Durylin si trova in russo archivio di stato letteratura e arti (RGALI) - fondo numero 2980.
Nella città di Korolev nel microdistretto di Bolshevo c'è il "Museo-appartamento di Sergey Nikolaevich Durylin".
In onore di Durylin, una delle strade cittadine della città di Korolyov e la biblioteca comunale Bolshevskaya n. 2 prendono il nome
Leggi di più negli articoli:
AA Anikin "Mosca - Khlynov - Temyan: il percorso terreno e artistico di Sergei Durylin"
AB Galkin Sergei Nikolaevich Durylin. Biografia
PUBBLICITÀ:
Nel carcere della scuola. Confessione di uno studente. 1908
OPERE D'ARTE:
mouse in esecuzione(Le ultime pagine del diario).
Nel villaggio avanzato(Dalle memorie della Manciuria). 1912 (?)
ombelico di falco(Romanzo). 1915
La leggenda della città invisibile di Kitezh. 1916
Tre demoni. Trittico antico (dalle leggende di famiglia). 1920-1923
Rose. Lettera t<атьяне>MA<ндреевне>DA<идоров>oh. 1921
dolcezza degli angeli(Storia). 1922
Quarto Mago(Storia). 1923
signore gatto(Storia di famiglia). 1924
Lilla. 1925
campane(Cronaca). 1928-1929, ultima revisione 1951
LAVORI DI RICERCA:
Durylin Sergey Nikolaevich (14 settembre (27), 1886, Mosca - 14 dicembre 1954, villaggio di Bolshevo, regione di Mosca) - scrittore religioso, filosofo, teologo, critico d'arte, etnografo. Ha studiato al IV Gymnasium maschile di Mosca, ha lasciato il VI grado del ginnasio (dicembre 1903), "ossessionato dal populismo onesto e stupido" (S.N. Durylin. Nel suo angolo. M.: Moskovsky worker, 1991. P. 297) a lasciare la palestra era un disaccordo con il sistema educativo dominante, che non consente a persone della "gente comune" di studiare in palestra e all'università). Nel 1903 conobbe N.N. Gusev, segretario della casa editrice Tolstoj Posrednik. Dal 1904 - dipendente di questa casa editrice, autore delle riviste "Free Education" (1907-1913) (dal 1907 - segretario di redazione); Mayak (1909-1913), Scales (1909), Russian Thought, News of the Archaeological Society for the Study of the Russian North (1913), News of the Society for the Study of the Olonets Province (1913); almanacco "Opere e giorni" (1913); giornali "Novaya Zemlya" (1910, 1912) (leader permanente della colonna "Cosa leggere?"), "Russian Vedomosti" (1910-1913) e una serie di altre pubblicazioni stampate. Dal 1910 al 1914 - studente (ascoltatore) dell'Istituto archeologico di Mosca (il tema del lavoro di laurea - l'iconografia di Santa Sofia); e allo stesso tempo - un membro del circolo poetico simbolista "Serdarda" (dal 1908), il circolo ritmico di Andrei Bely (dal 1910), il circolo Ellis per lo studio di Baudelaire. Dal 1906 al 1917 fece numerosi viaggi nel nord della Russia (1906 - provincia di Olonets, Arkhangelsk, monastero di Solovetsky; 1908 - Solovki, Arkhangelsk; Arkhangelsk, Solovki, Kandalaksha, Lapponia, Kem, costa della Norvegia, Arkhangelsk (con Vsevolod Razevig); 1911 - Regione di Olonets, provincia di Arkhangelsk., 1914 - Regione di Olonets, Pudozh, Petrozavodsk (con N. Chernyshev)), luoghi dei vecchi credenti della regione del Volga (1913-1915) e provincia di Kaluga (Borovsk, 1915). Il motivo di questi viaggi non era solo archeologico ed etnografico. I viaggi di D. si inseriscono bene nella tradizione generale del "viaggio spirituale" intellettuale e nell'interesse per lo scisma: sono noti "viaggi" (principalmente nelle province settentrionali della Russia e nelle regioni della regione del Volga - i tradizionali luoghi di insediamento di the Old Believers), spesso a piedi, Maxim Gorky, A.M. .Dobrolyubov, V.G.Korolenko, I.I.Konevsky (Oreus), M.M.Kuzmin, L.N.Tolstoy, V.V.Rozanov, M.M. Lo scopo del viaggio - la ricerca della "Città dell'Invisibile", nonché il tema stesso del vagabondaggio ("correre" alla ricerca della "Città") - è stato il tema centrale per D. nella prima metà del 1910. Nel 1913, nella casa editrice simbolista "Musaget" D. pubblicò il libro "Richard Wagner e la Russia. On Wagner and the Future Paths of Art", in cui ha utilizzato per la prima volta l'immagine della "città invisibile di Kitezh" come vero fondamento della cultura spirituale russa. Nello stesso anno, 1913, un altro libro sul tema di Kitezh fu pubblicato nella casa editrice "The Way" - "The Church of the Invisible City. La leggenda della città di Kitezh. Sulla differenza tra la “Città dell'Invisibile” e il mondo visibile, un'importante distinzione per l'opera del giovane D. si fonda tra il “giardino fiorito” della cultura europea e il “prato” della mitologia popolare (Prato e giardino fiorito ... Sulla poesia di Sergei Solovyov // Opere e giorni. Almanacco. Vol. 1, 1913.): anche se il "giardino fiorito" della Russia scompare, il "prato" della Rus' non scomparirà. Durante la prima guerra mondiale, questo argomento ha ricevuto un'altra interpretazione ideologica: il "fenomenalismo" della Russia ("La Russia ha tenuto conto di quanti chili nasceranno, quanti carri saranno necessari, quali disordini ci saranno linee ferroviarie <…>"(Chief of Silence // Theological Bulletin. 1916. No. 7-8. P. 422) si opporrà all'"ecclesiologismo" della Rus' ("La Rus' era contenta che Dio non l'avesse completamente dimenticata" (Ibid. ).
Dalla metà degli anni '10. D è entrato nel "Circolo di coloro che cercano l'illuminazione cristiana", guidato da M.A. Novoselov. Nell'estate del 1916, in The Theological Bulletin, p. Pavel Florensky, è stata pubblicata l'opera "The Head of Silence", in cui per la prima volta il tema di Optina Hermitage suona come una vera incarnazione della "Città dell'invisibile" - e "la carezza della Chiesa" ("pietà ”) come forma della presenza di Dio nel mondo, impossibile nell'insegnamento del Vecchio Credente sulla Città Invisibile: lo scismatico Kitezh (il Regno di Dio) è andato sott'acqua non tanto a causa di Batu, ma a causa dell'impoverimento della grazia sulla terra. Ecco perché è invisibile, inaccessibile allo sguardo del peccatore. Questo motivo escatologico è chiaramente visibile nelle opere di D. all'inizio degli anni '10: “Essendo diventata invisibile, Kitezh, la città dei santi e dei giusti, non divenne inaccessibile. C'è un modo per la città invisibile. Tutti sono liberi di entrarci, ma alcuni vi entrano, altri non vi entreranno mai ”(R. Wagner e Russia. On Russia and Future Ways of Art. M.: Musaget, 1913). Il significato di Optina Pustyn per D. è che è visibile, nella rimozione, sempre individuale e personale e, allo stesso tempo, universale, del peccato umano universale, a cui (rimozione) “sia le donne che i Kireevsky si aggrappano” (capo del Silenzio, p.440). Dal 1915 D. era un conoscente personale e corrispondente (nel 1918-1919) dell'anziano Optina Anatoly (Potapov).
Nell'autunno del 1912, D. divenne segretario della Società religiosa e filosofica di Mosca in memoria di Vladimir Solovyov, rimase con lui fino alla sua chiusura (l'ultima riunione nota della società fu il 3 giugno 1918), e i suoi migliori articoli e studi di questo periodo vengono pubblicati testi di rapporti nel MRFO e nel circolo "Novoselovsky", nonché opere relative allo studio dei principi della poetica e del ritmo del verso (influenzato da A. Bely): "Il destino di Lermontov " (1914); "Lermontov accademico e poetica di Lermontov" (1916); Russia e Lermontov. Sullo studio delle origini religiose della poesia russa” (1916) n. 2-3; Sul lavoro religioso di N.S. Leskov (1916, parte del rapporto pubblicato nel 1913 in una riunione del MRFO). Dalla metà della fine degli anni '10, gli interessi di Durylin includevano gli argomenti di N.S. Leskov (uno studio incompiuto e inedito "N.S. Leskov. Personalità, creatività, religione. Parte I. Personalità. Parte II. Creatività" (1914-1917), K.N. .Rozanov , il cui amico e confidente D. fu fino alla morte di V.V. Rozanov a Sergiev Posad il 5 febbraio 1919 (dal 1918 al 1920, D., insieme a padre P. Florensky, lavorò nella Commissione per la protezione dei monumenti d'arte e Antichità nella Trinità-Sergio Lavra). Sensazioni escatologiche della fine degli anni '10 ("Apocalisse nella letteratura russa" (estate 1917) e "Apocalisse e Russia (In memoria di padre Joseph Fudel)" (1918, preparato per la pubblicazione nel 1918) . nella serie non realizzata "Spiritual Rus'"), indubbiamente associata alle influenze di Rozanov ("The Apocalypse of Our Time"), divenne ancora più aggravata in connessione con la morte di Rozanov nel marzo 1919 - e con i processi sul sequestro di oggetti di valore della chiesa, associato alla profanazione dei santuari ("Rus', che amavo, morì" - riguardo all'apertura delle reliquie di San Pietro). Sergio di Radonezh (il diario della fine del 1918-1919 "Trinity Notes")). La crisi spirituale fu risolta accettando il sacerdozio. L'8 marzo 1920 D. fu ordinato diacono e il 15 marzo p. Theodore (Pozdeevsky), prestò servizio per la prima volta nella chiesa di San Nicola di Myra su Maroseyka (la chiesa "Nikolas in Kleniki", servita insieme a padre Alexy Mechev), e nel 1921 si trasferì al rettore della cappella Bogolyubskaya a le porte Varvarsky del muro di Kitaigorod. Il 20 giugno 1922 Durylin fu arrestato, seguito dalla deportazione a Chelyabinsk, dove fino al 1924 Durylin era a capo del dipartimento archeologico del Museo di Chelyabinsk (le informazioni sulla rimozione di D. dal sacerdozio non sono documentate). Dal 1924 tornò a Mosca, lavorò come dipendente freelance dell'Accademia statale delle arti nel "dipartimento di sociologia" e come insegnante familiare a Mosca e Muranovo, nel 1927 - esilio a Tomsk, nel 1930 - trasferendosi a Kirzhach, poi , nel 1933 - ritorno a Mosca e nuovo arresto (fu rilasciato grazie all'intervento della figlia spirituale, poi moglie Irina Komissarova (il matrimonio civile fu registrato nel 1933 a Kirzhach). Durante gli anni dell'esilio, il talento creativo di D. fiorì Le sue opere su V.M. Garshin sono note ("Repin e Garshin ( dalla storia della pittura e della letteratura russa)", 1926), F.I. Tyutchev ("Tyutchev in music", 1928), F.M. Dostoevskij ("Su un simbolo in Dostoevskij " (1928), Relazioni culturali russo-tedesche della prima metà del XIX secolo ("Scrittori russi a Goethe a Weimar", (1932), K.N. Leontiev (1935), tuttavia, la maggior parte della sua eredità del periodo dell'esilio, tra cui quasi tutte le opere in prosa e le poesie spirituali non sono state pubblicate.
Nell'ultimo periodo della sua vita, Bolshevsky (1936-1954), D. divenne noto come critico d'arte e critico letterario (dal 1938 - impiegato dell'Istituto di letteratura, dal 1944 - Dottore in filologia, dal 1945 - Professore, Capo del Dipartimento di Storia del Teatro Russo di GITIS), autore di numerose opere sulla storia della letteratura e del teatro (la più famosa: "L'eroe del nostro tempo" di M.Yu. Lermontov "(1940); "Russian Scrittori nella guerra patriottica del 1812" (1943); "Nesterov il ritrattista" (1948), " Vrubel e Lermontov "(1948)," A.N. Ostrovsky. Saggio sulla vita e sul lavoro "(1949)," M.N. Zankovetska (1954, pubblicato in ucraino nel 1955)). Tuttavia, la portata dei suoi veri interessi non era limitata a quelli ufficialmente riconosciuti. Fu a Bolshevo che Durylin continuò e sistematizzò la sua ricerca su N.S. Leskov, K.N. Leontiev, V.V. Rozanov, i primi slavofili; opere teologiche, scritti in prosa, poesie di diversi anni.
I primi esperimenti in prosa e poetica appaiono in stampa a partire dal 1902 (la prima poesia pubblicata è "In Memory of V.A. Zhukovsky" (giornale di Mosca Vedomosti)). Tuttavia, il ciclo "Stories of Sergei Raevsky" (1914-1921) dovrebbe essere considerato il primo ciclo in prosa completato di D.: ("Godmother" (1914), "In the Beginning" (1914), "Pitiful" (1915- 1917), "After way" (1915), "Mouse running" (1917), "Trinity Day (in memory of N.S. Leskov)" (1917), "Grandma's Day" (1917), "Dedinka" (1917), " Il demone di Grishkin" ( 1918, versione ampliata - "Tre demoni. Un antico trittico (dalle leggende familiari)" (1918-1819)), "Ashes" (1918-1919), "Roses" (1921) (tutto - archivio del SN Memorial House-Museum .Durylina in Bolshevo) Solo una delle storie del ciclo, "The Pityer" (Russian Thought, 1917. No. 3 e un'edizione separata della serie della biblioteca religiosa e filosofica di M.A. Novoselov, vide la luce; iscrizione su una copia donata nel 1926 da N.K. Gudziy: "Al caro Nikolai Kalinnikovich Gudziy dall'autore sinceramente devoto di questo libro, che è destinato ad essere il primo e l'ultimo di una serie di quelli che ha veramente scritto e voluto scrivere. Mosca, 1926, I IV" (Archivio DMD). A questo ciclo, gare logicamente e cronologicamente adiacenti racconti "Sin of the Earth" (1918-1919), "Sweetness of Angels" (1922), "Rats" (1925), "Lilacs" (1925), storie, romanzi e "cronache" del periodo di Chelyabinsk e Tomsk esuli e brevi intervalli tra di loro: "Khivinka (una storia di una donna cosacca)" (1923), "Sudar-cat" (1924, la storia suscitò le valutazioni più lusinghiere di M.V. Nesterov (lettera del 18/08/1939) e P.P. ) e "The Bells (Chronicle)" (1928), e le poesie ideologiche e spirituali degli anni '20, il ciclo poetico "Crown of Summer" merita la massima attenzione (prima parte "Drain Tree" - estate, seconda parte - " Coprire con una copertina” - ottobre, e terza parte - "Kosma e Demyan" - novembre 1924). Nonostante l'enorme influenza sulla formazione della visione del mondo di D. delle idee e della personalità di L.N. Tolstoy (Durylin incontrò L.N. Tolstoy durante un viaggio a Yasnaya Polyana nel 1909) e St. Francesco d'Assisi, non vinto fino alla fine della sua vita (a differenza dell'influenza del seguace di entrambi, il mistico decadente A.M. Dobrolyubov, dal quale D. si è quasi liberato alla fine del "periodo di peregrinazioni" all'inizio del secolo), la prosa di Durylin è caratterizzata dall'influenza stilistica e ideologica di N.S. Leskov, K.N. Leontiev e degli ultimi romanzi di Dostoevskij ("L'adolescente" e "I fratelli Karamazov"). L'azione della stragrande maggioranza dei romanzi e delle storie si svolge in un monastero di provincia (o in un capoluogo di contea vicino al monastero) - o in un maniero: uno spazio socio-culturale e spirituale chiuso ("angolo"). L'apparente assenza di una trama (una trama statica) è dettata dal contenuto simbolico della prosa - il piano dell'azione si dispiega non nella sfera dell '"essere visibile", ma nella sfera dell'"invisibile", "intelligibile": il area di "battaglia spirituale" di demoni e angeli per l'anima umana. La forma in prosa per D. è un modo di esprimere argomenti principalmente filosofici e teologici; a volte - la loro logica continuazione: ad esempio, il racconto "La dolcezza degli angeli" è stato scritto lo stesso giorno dell'articolo teologico "Sugli angeli" e rappresenta in realtà una "traduzione" di complesse costruzioni teologiche nel linguaggio della parola artistica. Le ragioni di tale mimetismo erano di natura creativa: rendere la filosofia e la teologia "difficili" più semplici e chiare (vedi su questo: "Trinity Notes", Diario del 1918-1919), tradurre il linguaggio del "giardino fiorito" in il linguaggio dei “prati”.
Un certo numero di articoli letterari e resoconti del "periodo dei vagabondaggi" sono anche un mimetismo della filosofia e della teologia sotto la critica letteraria e la critica d'arte ("San Sergio di Radonezh nell'opera di M.V. Nesterov",<1922–1926> ”, “Leontiev the Artist” (articolo-relazione presso l'Accademia statale delle arti sul romanzo “Podlipki” di K.N. Leontiev, 1924, “Paesaggio nelle opere di Dostoevskij” (articolo-relazione presso l'Accademia statale delle arti, 1926) , "Baudelaire in Russian Symbolism" (GAChN , 1926), "Alexander Dobrolyubov" (GAKhN, 1926), "Su un simbolo in Dostoevskij" (1928), "Il monastero dell'anziano Zosima. Sulla questione della storia creativa di I, II, VI Libri dei fratelli Karamazov" e molti altri) , il che complica notevolmente la tipologia delle opere scientifiche di D. Convenzionalmente, possono essere suddivise in opere di archeologia ed etnografia, opere volte ad analizzare il ritmo interno di il verso (come le opere "Lermontov and Academic Poetry", "Tyutchev in Music"), opere finalizzate all'analisi della serie simbolica di questo o quell'autore ("Baudelaire e Lermontov", "Sulla questione di un simbolo in Dostoevskij ”) - e saggi volti a creare i propri simboli. Dal 1924, in esilio a Chelyabinsk, D. inizia a scrivere “Nel suo angolo” (l'ultimo, quattordicesimo Quaderno di “Angles” fu completato nel 1939, a Bolshevo, invece, lavora al corpus di un enorme, un anno e mezzo testo di mille pagine continuato fino al 1941, da questo ciclo è logicamente e cronologicamente collegato a un altro - "Nell'angolo nativo", su cui D. ha lavorato fino alla sua morte). Concepiti come una sorta di “anti-memorie” (“I ricordi si scrivono quando riassumono i risultati della loro vita, del loro lavoro, del loro lavoro. Comincio a scrivere i miei Appunti quando sono convinto di non poter riassumere nessuna vita, lavoro, o creatività del mio "(Nel mio angolo. Quaderno uno. Introduzione)), i saggi di Durylin sono i più vicini per stile e modo di scrivere a "Foglie cadute" di Rozanov. Tuttavia, anche le differenze sono significative. Se per VV Rozanov le "foglie" sono un modo per fissare i momenti del presente nell'eternità, allora per D. sta fissando i momenti del passato lontano e recente nel presente "angolo" (il nome di Rozanov) del quotidiano, nascosto da occhi indiscreti, nascosto - e quindi vero essere. Da qui l'insolito per Rozanov e caratteristico per D. desiderio di nitidezza formale, completezza, concisione di ogni trama, attrazione per la forma di un aneddoto, racconti, bylichka, e allo stesso tempo per la connessione metaforica degli aforismi tra loro, a l'integrità delle trame (esempio: "Non solo la neve si sta sciogliendo. Tutto si sta sciogliendo. Quindi, la poesia russa si è sciolta. La cultura russa si è sciolta. La Russia si è sciolta." - Libro IV. Aforisma 8. Aforisma 9: " Il cristianesimo non si è spento e fuma", come pensava Vasily Vasilyevich. - Non fuma "Si sta sciogliendo. Dai raggi di che tipo di sole? Oh, che terribile! Alcuni. Ma si scioglie, si scioglie, e non perché in città “i bidelli fanno primavera” ... Si scioglie sia in città che in campagna, sui poggi, sulle cavità, anche nei cucchiai profondi ... Si scioglie ovunque ... E come ritardare questo scioglimento? Si scioglie. È tutto"). Una gamma figurativa stabile di privato, nascosto, “caldo”, “fuoco” (“opaco”, “scintillante”, “stellato blu”), “fumo”, “angolo” come caratteristiche metaforiche del vero essere e pubblico, non nascosto, “ freddo”, “piatto”, “dritto”, “trasparente”, “sporco”, “morte” come caratteristiche dell'“essere” attraversa tutto il testo degli “angoli”. La trasformazione della metafora della "Città dell'Invisibile" nel mitologema del "proprio angolo" è una base sufficiente per giudicare l'integrità della creatività "nascosta" di Durylin.
Pseudonimi di S.N.Durylin: R.Artem, Bibliophile, M.Vasiliev, S.D., I.Komissarov, N.Kutanov, V.Nikitin, D.Nikolaev, S.Nikolaev, D.Nikolaev-Durylin, Sergey Severny, S. Severny, N. Sergeev, M. Raevsky, S. Raevsky, Sergey Raevsky.
