Haykaram Nahapetyan
Az Egyesült Államok Örményországi Közszolgálati Televíziójának tudósítója
A jelenlegi Azerbajdzsán – a „kaviárdiplomáciával” analóg módon – nem csak Azerbajdzsánban, hanem külföldön is fejleszti a „kaviártudományt”, „kutatást” rendelve el, amelyben a modern Azerbajdzsán Köztársaság területe, valamint Artsak, Zangezur és Jereván. , az azerbajdzsánok évezredes hazájaként mutatják be. Baku visszamenőleg albánnak nyilvánítja a kijelölt területeken vagy más örmény területeken található keresztény emlékműveket lakott területek. Még ha albánok is lennének, Azerbajdzsánnak még akkor sincs előnye Örményországgal szemben abban a tekintetben, hogy a történelmileg keresztény Aluanq területeinek örököse legyen. Ellenkezőleg, az albán/aluan civilizáció nagyon közel állt az örményhez, semmi köze nem volt Azerbajdzsán török-tatár megjelenéséhez.
A mai egyiptomi arabok bármennyire állíthatják magukat a piramisok történelmi birtokosainak, Azerbajdzsán mai lakosai azt állíthatják, hogy jogaik vannak Aluanq keresztény emlékeivel kapcsolatban. Az egyetlen különbség az, hogy Egyiptomban senki nem tesz ilyen nevetséges kijelentéseket.
Van azonban valami, amin Baku már fizikailag nem képes változtatni – az elmúlt évszázadokban vagy évtizedekben már megjelent tanulmányok régiónkról. Ezekben az években Azerbajdzsán vagy nem volt független, vagy egyáltalán nem létezett, így akkor sem „kaviárdiplomácia”, sem a Heydar Aliyev Alapítvány nem működött, a külföldi szakemberek pedig szabadon végezhették kutatásaikat a lehető legobjektívebben.
Ezeknek a konkrét tanulmányoknak a tanulmányozása újabb fényt vethet az örmény-azerbajdzsáni ellentmondásokra mind az Artsakh-ban, mind a történelem témájában általában.
Ugyanakkor e tanulmányok jelentős része valójában nem volt azerbajdzsán-ellenes vagy örménybarát irányultságú. Egyszerűen kimondták az objektív valóságot.
Az Encyclopaedia Britannica első kiadása a 18. századból származik (1768-1771). Az Orosz Birodalomban kiadott Brockhaus és Efron enciklopédia 1890-ben kezdett megjelenni. és 1907-ben fejeződött be. Az első enciklopédiát az iszlám témájában 1913-ban adták ki, ekkor jelent meg az első kötet. A legjobb tudományos intézmények több tucat szakemberéből álló csoportok dolgoztak az enciklopédiákon. Mit mondtak Örményországról és Azerbajdzsánról?
Különösen figyelemre méltónak tűnik az iszlám enciklopédiája, amelynek első kiadása a holland Leiden városában jelent meg címmel. Az iszlám enciklopédiája: A mohamedán népek földrajzi, néprajzi és életrajzi szótára 1913-1930-ban 1960-ban megkezdődött a frissített kiadás megjelenése The Encyclopedia of Islam: új kiadás. Az azerbajdzsáni rész eltérően jelenik meg a két kiadványban. Összehasonlításuk lehetővé teszi, hogy meglássuk az azerbajdzsáni identitás nemzetközi felfogásának dinamikáját.
Az első kiadásban (1913) az „Azerbajdzsán” név kizárólag az iráni Atropatenéra utalt. Az enciklopédiában egy szó sem esik kaukázusi Azerbajdzsánról. Az enciklopédia szerint „a modern Azerbajdzsán (1913-ról beszélünk. jegyzet A.N. ) északon a Kaukázussal határos." Vagyis az enciklopédia szerint a Kaukázusban nincs Azerbajdzsán, csak a Kaukázustól délre létezik.
Az enciklopédia részletesen bemutatja Örményországot, mint a muszlim világgal érintkező és földrajzilag közel álló országot. Sőt, ha az Azerbajdzsán rész másfél oldalt foglal el a könyvben, akkor Örményország 14 oldalt kap.
A kiadvány Gandzak - Elisavetpol tartománynak és Ordubad városnak - Kelet-Örményország részének nevezi. Nahicsevánról és Artsakhról ezt olvashatjuk: „Nahicseván, akárcsak Jereván, kulcsszerepet játszott Örményország történelmében. Shushi, a Karabah régió része, korábban egy külön kánság fővárosa volt."
A Karabahi Kánság létezését nem tagadja az örmény történetírás. Egy másik dolog, hogy ez hogyan kapcsolódik Azerbajdzsánhoz. A Kánságot nem azerbajdzsáninak hívták, nem volt része a független Azerbajdzsánnak, és a gulisztáni szerződés megkötése előtt Perzsia, nem Azerbajdzsán ellenőrzése alatt állt. Egyébként Rtiscsev cári tábornok 1813 októberében. Gulisztánban Azerbajdzsánnal írt volna alá megállapodást, és nem a perzsa hatóságokkal. A modern Irán soha nem támasztott területi igényt a Kaukázusra, hivatkozva hosszú távú uralmára. De a bakui firkászok – ismeretlen okból – „privatizálták” a perzsa uralom egy részét, és egyúttal, mint látni fogjuk, a perzsa költőt is.
Szövegkörnyezetben középkori történelem Karabah öt helyi melikátot foglal magában, amelyek Artsakh félig független pozíciót biztosítanak.
Az Encyclopedia of Islam második kiadásában (1960) a kép némileg más. Itt Azerbajdzsánt ismét Perzsia egyik régiójaként mutatják be. Ennek ellenére bekerült három, fél oldalra elférő bekezdés, amelyek a már létező kaukázusi, nem szuverén Azerbajdzsánról beszélnek. Figyelemre méltó, amit a szerzők az újonnan verett „Azerbajdzsán-2”-ről írtak: „A Nuri pasa vezette török csapatok 1918. szeptember 15-én elfoglalták Bakut. és átszervezték egykori régió, Azerbajdzsánnak nevezve, ezt azzal magyarázva, hogy hasonló a perzsa északi részén található azerbajdzsáni régió török nyelvű lakosságához."
Ebben a kiadásban az enciklopédia 4 oldalt szentel az „Azerbajdzsán” rovatnak is, és 16 oldalon Örményországról szól. Teljesen nyilvánvaló, hogy Azerbajdzsánról nincs semmi különös, és általában még nem teljesen világos, hogy mit kezdjünk az „Azerbajdzsán-2-vel”. A sztálini diktatúra kitalálhatna egy új népcsoportot, majd ennek az etnikumnak a történelmét és költőit, és mindezt egy totalitárius rendszer keretein belül kényszeríthette ki. Ám a külföldi tudományos körökben, amelyeknek nem a szovjet rendeletek voltak az alapjai, egy ideig zűrzavar támadt Azerbajdzsánnal.
Örményországról szóló részben az 1920-as sajnálatos Alexandropoli Szerződés kapcsán. az enciklopédia új kiadásában ezt olvashatjuk: „Törökország visszafoglalta Karst és Ardahant, annektálta a Jerevántól délnyugatra fekvő Igdir régiót, és követelte Nahicseván autonóm tatár köztársaság létrehozását is.”
Egy 1960-ban, vagyis mindössze 54 éve megjelent enciklopédiáról beszélünk, amelyben a szerzők tatárként határozzák meg a jelenlegi azerbajdzsánokat. Karabah kapcsán pedig meg kell jegyezni, hogy korábban Örményország Artsakh tartományának része volt, „amely 1918–1920. mentes volt az idegen uralomtól." És ez egyáltalán nem tartozott a muszavatista Azerbajdzsánhoz, ahogy azt az azerbajdzsáni propagandisták állítják.
Az 1940-es években Az enciklopédia első kiadása némi változtatással Törökországban jelent meg. Amint azt Ruben Galchyan történész megjegyezte, az egyik változás az Azerbajdzsánról szóló bekezdésre vonatkozott, amely furcsa megjelenést kapott: „Az Azerbajdzsán nevet Irán északnyugati régióival kapcsolatban használták, esetenként Aranra és Shirvanra. 1918. május 28. után A kaukázusi Azerbajdzsán államot hivatalosan Azerbajdzsánnak nevezték el."
Az utolsó mondat abszurditásával nevetést tud okozni. Valójában ebben a bekezdésben a hivatalos Ankara megpróbált segíteni öccsének a hamisításon keresztül, eltorzítva a Leiden Encyclopedia eredeti szövegét. De a 21. századi Azerbajdzsánban nem valószínű, hogy ezt a bekezdést egyértelműen pozitívan fogják fel, abból kiindulva, hogy mindössze 70 évvel ezelőtt még a testvéri Törökország számára is az Araks folyótól északra fekvő területeket legjobb esetben is „alkalmanként Azerbajdzsánnak hívták”. (és nem állandóan, ahogy Bakut akarta), a modern Azerbajdzsán pedig egy török forrás szerint csak 97 éve kapta ezt a nevet, ha nem is becenevet.
Az Encyclopedia Britannica a 14. kiadásig nem említi a kaukázusi Azerbajdzsánt. Az 1930 áprilisában megjelent második kötetben. A 14. kiadásban azt olvashatjuk, hogy „Perzsia északnyugati tartománya, Azerbajdzsán északon az Araks folyón át szomszédos szovjet Azerbajdzsánnal”. 85 évvel ezelőtt az Encyclopedia Britannica egyszerűen nem írt más részletet Absheron országáról.
Egyébként az iráni Atropatene lakói közül Britannica törököket, örményeket, perzsákat és kurdokat jegyez, azerbajdzsánokat azonban nem. Ugyanezen forrás szerint „az iráni Atropatené a keleti Talysh országgal határos”. A modern Lenkoran régióról beszélünk. Kiderült, hogy kora talán leghitelesebb enciklopédiája szerint nincs Azerbajdzsán és Azerbajdzsán, hanem Talysh és Talysh ország van.
Ugyanez a 7 oldalas enciklopédia Örményország történelméről, irodalmáról, kultúrájáról és nyelvéről szól, illusztrációkat és térképeket ad.
Az Encyclopedia Britannica 14. utánnyomásának kiadása 1973-ban fejeződött be, majd egy évvel később a 15. újrakiadást kezdték nyomtatni címmel. New Encyclopedia Britannica. Az azerbajdzsánokról ezúttal azt írták, hogy vegyes etnikai származású nép. Az enciklopédia nem is utal arra, hogy a Kaukázus délkeleti része történelmileg az azerbajdzsáni néphez tartozott.
A Brockhaus és Efron orosz enciklopédiája szerint Azerbajdzsán Perzsia északnyugati része, amelyet az Araks folyó választ el Orosz Örményországtól. Amiből az következik, hogy a birodalmi enciklopédia egész Karabaht is az Orosz Örményország részének tekintette.
Az 1984-ben megjelent azeri rovatban. a „Muslims” amerikai enciklopédiában ezt olvashatjuk: „Az azeri törökök néha azerbajdzsánoknak nevezik magukat. Két csoportra oszlanak, amelyek a perzsák és az oroszok uralma alatt állnak."
A három testőr, a Monte Cristo grófja és más korabeli bestsellerek szerzője, Alexandre Dumas 1858 júniusa óta. 1859 februárjáig az Orosz Birodalomban élt, az elmúlt három hónapban pedig a Kaukázusban, különösen Tiflisben, Dagesztán településeken és Bakuban. A kaukázusi emlékeket Dumas „A Kaukázus” című könyve foglalja össze, amely 1859 tavaszán jelent meg. Franciaországban és 1861-ben újra kiadva Oroszországban (rövidítésekkel).
Az orosz csendőrség szemmel tartotta Dumas-t, és az ország különböző részeiről táviratoztak Szentpétervárra a francia író mozgásáról. Sem Dumas emlékiratai, sem az éber cári csendőrök jelentései nem tesznek említést Azerbajdzsánról vagy azerbajdzsánokról. Például a rendőrség jelentése szerint 1858. október 14-én. Dumas ellátogatott Struve asztraháni kormányzó házába, ahol „örményeket, tatárokat és perzsákat látott otthoni életükben és népviseletben”.
Dumas kaukázusi feljegyzései nehéz helyzetbe hozták Azerbajdzsán jelenlegi kutatóit. Világhír az író vonzó, és kívánatos lenne, ha az azerbajdzsáni írók átadnák a jelenlegi generációnak a híres regényíró meleg emlékeit Azerbajdzsánról. Nem világos, mihez kezdjen egy ilyen kis kellemetlenséggel: éppen 170 évvel ezelőtt Dumas sem Azerbajdzsánt, sem azerbajdzsánokat nem látott a Kaukázusban (ellentétben az örményekkel, a grúzokkal vagy mondjuk a Lezginekkel). Aygun Eyubova, Franciaországban élő történelmi tudományok doktora úgy döntött, hogy figyelmen kívül hagyja ezt a kellemetlenséget „Dumas „Kaukázus” című könyve és az Azerbajdzsánról szerzett benyomásai című cikkében. Még ennél is több: Ejubova a maga nevében írja, hogy Dumas nagyon beleszeretett Azerbajdzsánba, és felszólította az azerieket, hogy minden kaukázusi nép között különösen bízzanak bennük. Eyubova feladatát némileg bonyolította, hogy magát a francia írót kellett közvetlenül idézni. Mi a teendő, ha Dumas idézeteiben az Absheronban élő tatárokról és perzsákról beszél, vagy mondjuk Bakut „perzsa külsejű városként” jellemzi? Ilyenkor az idézet mellett ott van a szerkesztő megjegyzése, hogy Dumas, mint kiderült, amikor a perzsákról vagy a tatárokról beszél, valójában nem arra gondolt, amit írt. És hogy milyen csoda folytán sikerült kitalálniuk ezeket a finomságokat a 21. század azerbajdzsáni kutatóinak, azt a cikk nem jelzi.
„Emlékeztetjük az olvasót, hogy Dumas azerbajdzsánokat értett a „tatárok” alatt, a „tatár” jelző alatt pedig az „azerbajdzsánit” – a szerk.” – olvashatjuk Eyubova cikkében, amely az „Irs-Heritage” azerbajdzsáni magazinban jelent meg. Ugyanebben a cikkben található a következő idézet Dumastól: „Eljöttünk Mahmud Bekhez. A háza az egyik legbájosabb perzsa épület, amelyet Derbenttől Tiflisig láttam (Dumas regényében az azerieket és az „azerbajdzsáni” kifejezést néha perzsáknak, illetve „perzsának” is nevezik – a szerk.).”
Tekintettel arra, hogy a „szerk.” rövidítés van feltüntetve, és nem a cikk szerzőjének kezdőbetűi, feltételeznünk kell, hogy Dr. Eyubova ennek ellenére nem kockáztatta meg a nagy regényíró „hibáinak kijavítását”, erre később került sor - a szerkesztőségben IRS-örökség.
Dumas nem jött Örményországba. Viszont ellátogatott hozzánk August von Haxthausen (1792-1866) német utazó, aki Jerevánban és Örményország északkeleti vidékein járt.
„Elsavetpol tartomány Shamshada régióját örmények és tatárok lakják. Az örmények a hegyekben élnek, a tatárok, akik nagyobb számban vannak, gazdag síkságon. Az örmények mezőgazdasággal, kecsketenyésztéssel és szőlőtermesztéssel foglalkoznak. A tatárok állattenyésztéssel, lótenyésztéssel foglalkoznak... A tatárok gazdagok és lusták, az örmények éppen ellenkezőleg, nagyon szorgalmasak” – írta egy német utazó.
A cikk elején bemutatott 19. század végi és 20. század eleji enciklopédiák egyike sem tartalmaz említést az azerbajdzsáni etnonimának egyetlen változatáról sem. Azeri, azerbajdzsáni, azerbajdzsáni).
1913-ban cikkében „Marxizmus és nemzeti kérdés» Joseph Dzhugashvili-Stalin 11-szer említi a kaukázusi tatárokat, de sehol nem írja az „azerbajdzsáni” szót. Az októberi forradalom után, 1917. november 20-án a keleti muszlimokhoz intézett felhívásában Vlagyimir Lenin szintén nem említette az azerbajdzsánokat, hanem „a kaukázusi törökökről és tatárokról” írt. Ugyanebben az időszakban az amerikai sajtóban a muszlimokat „tatároknak” nevezték: a New York Times újság „A bakui örményeket elpusztítják” cikkében a „harar” változatot használja. Anton Denikin fehérgárda tábornok emlékirataiban mesterséges országnak nevezi a muszavatista Azerbajdzsánt – kezdve a nevével.
1926-ban Az első népszámlálást a Szovjetunióban végezték el. A regisztrált nemzetiségek között ismét nincs „azerbajdzsán”. A népszámlálási eredmények említenek olyan népeket, mint a jakutok, mordvaiak, burjákok, vainakhok, permik, de az azerbajdzsánokat nem. A lista tartalmazza a „török” etnonimát, amely alá részben belekerült a később „azerbajdzsáni” névre keresztelt népnév. 1929-ben jelent meg A tbiliszi hivatalos statisztikai jegyzékben a „Transcaucasia in Figures” ismét hiányzik az „azerbajdzsáni” etnonim. Vjacseszlav Molotov 1936. január 21-én a Kremlben fogadta a szovjet Azerbajdzsán küldöttségét az Azerbajdzsánban élő népekről: „Oroszok, örmények és törökök”. Az akkori miniszterelnök szovjet Únió(a Népbiztosok Tanácsának elnöke) nem ismerte az „azerbajdzsáni” szót.
Etnikailag Sztálin Gulágja ugyanolyan sokszínű volt, mint a Szovjetunió, és 1934 óta. A Szovjetunió Belügyi Népbiztossága (NKVD) éves jelentéseket készített a hatóságok számára a foglyok etnikai hovatartozásáról. 1940-ig (!) az NKVD-jelentésekben nincsenek „azerbajdzsánok”. Még japánokat vagy koreaiakat is találhat a listán, de azerbajdzsánokat nem.
Megjelent 1991-ben Viktor Zemskov orosz történész „A Gulag: történelmi és szociológiai aspektus” című cikksorozata a foglyok etnikai összetételét mutatja be. A mellékelt, a kutató cikkéből vett táblázat jól mutatja, hogy az „azerbajdzsáni” kifejezést először csak 1940-ben használták, a korábbi évekre vonatkozóan Zemskov megjegyezte: „nincs információ az azerbajdzsánokról”, hozzátéve, hogy 1939 előtt. Az azerbajdzsániakat a „más népek” rovatban regisztrálták.
1939-ben Az „azerbajdzsáni” etnonim hiányzott az NKVD listáiról, de az ugyanazon évi népszámláláson az 1926-os népszámlálással ellentétben már azerbajdzsánok is szerepeltek. Ez az ellentmondásos helyzet még körülbelül egy évtizedig tart.
Különös tekintettel az 1944-es népszámlálásra. és 1947-ben Zemskov azt írja, hogy a Gulágban élő azeriek száma többszöröse az örmények és grúzok számának. „Szerintünk a válasz abban rejlik, hogy a nemzetiségi listán bizonyos „törökök” szerepelnek, az azerbajdzsánok és törökök pedig török nyelvű népek, és a Gulág statisztikusai láthatóan e két nemzetiség foglyainak jelentős részét számolták. köztük” – írja.
A Transkaukázusi Szocialista Szövetségi Köztársaság 1937-es összeomlása különös lendületet adott az új népcsoport kialakulásának. Így Azerbajdzsán unió köztársasággá vált, amelynek Grúziával és Örményországgal ellentétben nem volt történelme, és amelynek sürgősen külön történelemmel kellett előállnia.
Jellemző az „Azerbajdzsán a függetlenségtől és túl” című könyv szerzőjének, Svante Cornellnek 2011. január 13-án elhangzott mondata. a Washingtoni Johns Hopkins Egyetemen. Azerbajdzsán akkori nagykövetéhez, Yashar Aliyevhez fordulva így kiáltott fel: „Ki vagy? Azerbajdzsánok, azeriek, törökök?..” Némi zűrzavar után a nagykövet azt válaszolta: Azerbajdzsánok.
Az azerbajdzsáni fél gyakran vádolja az örményeket azzal, hogy örmény származást tulajdonítanak különböző, nem örmény vezetéknevű hírességeknek. El kell ismerni, hogy ilyen jelenség valóban előfordul. Gyakran keresünk valami örményt Örményországon kívül. De vajon ésszerűtlen? Örményországot évszázadokon át a tömeges kivándorlás jellemezte, és a világ mind a négy sarkába távozó örmények fokozatosan beolvadtak az őket befogadó társadalmakba, legyen az Lengyelország vagy Szingapúr, Magyarország vagy az USA. De ha korábban örmény szakemberekre volt szükség fáradságos munka külföldi honfitársaink örmény származását nem örmény vezetéknevekkel, majd modern DNS-vizsgálatokkal alátámasztani ( DNS) nagyban megkönnyíti az ügyet, lehetővé téve a nem örmény szakemberek számára, hogy tisztázzák, mennyire jelentős az örmény gének jelenléte más társadalmakban. Ennek legújabb példája az örmény származású információ angol hercegnő Diana és koronaherceg Vilmos. Feltételezhető, hogy új, nagy horderejű felfedezések várnak, különösen a DNS-tesztek fejlesztése kapcsán.
Egy alaposabb elemzés azt mutatja, hogy a mai Azerbajdzsánra jellemzőbb az a tendencia, hogy valaki más tulajdonát kisajátítják. Az ok nyilvánvaló: az önreklámozás mellett ez is hozzátartozik annak, hogy az évszázadok, évezredek történelmét a saját népcsoportnak tulajdonítsuk. Amint azt számos példa bizonyítja, az azerbajdzsáni nemzet a modern időkig nem létezett. Ráadásul az azerbajdzsánok felderítésére tett kísérletek bármely történelmi időszakban elkerülhetetlenül tartalmaznak dezinformációs elemeket.
Nézzünk meg néhány olyan nevet, amelyet Baku kiemelkedő azerbajdzsániként mutat be – Nizamitól a muszlim Magomajevig.
Nizami Ganjavi (1141-1209) költő azerbajdzsáni származását illetően az egyetlen „érv” a hozzá nem értők félrevezetése mellett az lehet, hogy Ganja-Gandzakban, egy ma Azerbajdzsán területén található városban született. De ugyanezen logika szerint azerbajdzsáninak tekinthető Kirakos Gandzaketsi (1203-1271) örmény történész is, aki ugyanott és nagyjából egy időben született, még akkor is, ha művét „Örményország története”-nek nevezik.
Természetesen Nizami nem azerbajdzsáni volt. Ez nem akadályozta meg Elin Szulejmanov Azerbajdzsán amerikai nagykövetét 2013 januárjában. a kulturális diplomáciáról szóló nemzetközi fórumon korszakalkotó nyilatkozatot tenni, mondván: „a tudósok még mindig nem jöttek rá: Shakespeare hatott Nizami azerbajdzsáni költőre, vagy Nizami Shakespeare-re?” Ez ismét megerősíti, hogy saját hamisításaink során felebarátunk finoman szólva is nevetséges helyzetbe kerülhet. Az tény, hogy Shakespeare csaknem négy évszázaddal később élt, mint Nizami, így utóbbi nem ismerhette az angol drámaíró munkásságát. És az sem valószínű, hogy Shakespeare megismerkedhetett Nizami műveivel: Shakespeare-t aligha nyűgözhette le Nizami költészete, hiszen nem beszélt keleti nyelveket ahhoz, hogy elolvassa azokat. Shakespeare életében a Nizamit még nem fordították le angolra, és ehhez hasonló számítógépes programokat sem Google Fordító Még nem történt meg. Hogy meggyőzőbbé tegye a Nizami kisajátításának saját meghamisítását, Baku szenzációs kijelentéseket próbál tenni, ellenkező eredményt érve el.
Körülbelül 120 évvel Szulejmanov beszéde előtt Wilhelm Backer (1850-1913) magyar zsidó tudós kiterjedt tanulmányt publikált Nizamiról. 1870-ben a lipcsei egyetemen végzett Baker megvédte Nizami munkásságát. tézis, amely később külön könyvként jelent meg és 1873-ban fordították le angolra. Ebben a könyvben Nizamit perzsa költőnek tekintik, akinek anyja kurd volt. „Édesanyja kurd származású volt, és a költő több sort szentelt neki” – írja Baker.
Anyám előkelő kurd származású,
Édesanyám hasonlóképpen meghalt előttem.
Kihez fordulhatom bánatos könyörgésem?
Hogy elém hozzam, hogy válaszoljon a sirámomra?
Ezt maga Nizami írja. A költő kurd származásáról szóló sorai egyáltalán nem akadályozzák meg az absheronokat abban, hogy továbbra is azt állítsák, hogy ő azerbajdzsáni.
Nizami kisajátítása az 1930-as évek végén történt. Sztálin nevében az iráni Jevgenyij Bartelsz vette fel az ügyet. Ráadásul korábban, in cári időszak, olyan műveket publikált, amelyekben Nizamit perzsának is nevezték. Ezt a történelmi epizódot Aris Ghazinyan kutató és újságíró részletesen megvizsgálta.
Vegyük észre, hogy Nizamit perzsának tekintik az iszlám enciklopédiájában, az Encyclopedia Britannicában pedig azt olvashatjuk, hogy a perzsa nizami az egyik változat szerint nem Ganjában, hanem magában Perzsiában - Qom városában - született. Teherántól 125 km-re délnyugatra, majd Gandzsába költözött.
„Születési helye, vagy legalábbis apja háza a Qom magaslatán volt, de szinte egész életét Gandzsában, Aranban élte le, ezért vált híressé Nizami Ganjavi néven” – jegyzi meg az enciklopédia. .
Figyelemre méltó az is, hogy Ganja az enciklopédia szerint nem Azerbajdzsánban, hanem Aranban van.
A már említett fórumon Elin Szulejmanov azerbajdzsáni nagykövet egy másik írót, Kurban Saidot mutatta be azerbajdzsániként. Ha Nizami esetében az azerbajdzsániak egyöntetűek az állítólagos azerbajdzsáni származás kérdésében, akkor Kurban Said esetében vannak elszigetelt kivételek, amikor még Azerbajdzsánban is elismerik, hogy Kurban Said ennek ellenére nem volt azerbajdzsáni.
Egy ideig rejtély uralkodott Kurban Said neve körül. 1935-ben a kézirat a legtöbb híres mű– az „Ali és Nino” sztori – rejtélyes módon egy osztrák kiadónál kötött ki E.P. Tal, amely 1937-ben publikálta a történetet. A könyv bestseller lett. A következő évben a kiadó kiadta Kurban Said második és egyben utolsó munkáját, „The Girl from the Golden Horn”.
Tom Reis amerikai kutató „The Orientalist: Unraveling the Mystery of a Strange and Dangerous Life” című művéből kiderül, hogy a könyv szerzője Lev Nussimbaum.
Lev Nussimbaum 1905-ben született. Kijevben egy zsidó családban, bár Reis szerint a Nussimbaumok Zürichből Tiflisbe költözése idején születhetett, és születésének pontos helye nem ismert. De ismeretes, hogy Lev Nussimbaum apja, Abraham Nussimbaum üzletember tifliszből származott, anyja, Berta Slutskin-Nusimbaum fehérorosz zsidó és forradalmár volt.
Amikor Lev egy éves volt, szülei Bakuba költöztek, hogy beindítsák az olajüzletet. 1918-ban, 26 bakui komisszár uralkodása alatt átköltöztek a Kaszpi-tenger túlsó partjára, majd Perzsiába, és ismét visszatértek Azerbajdzsánba. 1920-ban, a bolsevik rendszer megalakulása után a 14 éves Lev Nussimbaum és édesapja végül elhagyta Bakut – először Mensevik Grúziába, majd Isztambulon keresztül Németországba, ahol Lev irodalmi tevékenységet folytatott.
Az azerbajdzsáni propagandagépezet azt állítja, Kurban Said álnéven nem Nussimbaum dolgozott, hanem Yusif Vezir Chemenzeminli azerbajdzsáni író és diplomata. Utóbbi a Musavatista Azerbajdzsán isztambuli nagykövete volt, majd a szovjetizálás után Párizsba költözött, majd 1926-ban. Szovjet Azerbajdzsán akkori vezetőjéhez, Szergej Kirovhoz fordult azzal a kéréssel, hogy térjen vissza Bakuba. A kérést teljesítették, és visszatért Bakuba. 2011-ben egy magazin jelent meg az USA-ban Azerbajdzsán Nemzetközi egy egész számot szentelt Chemenzeminli szerzői jogainak bizonyítására az „Ali és Nino”-hoz. 1994-ben Az Azerbajdzsáni Irodalmi Intézet (mellesleg Nizamiról nevezték el) úgy döntött, hogy kiadja az „Ali és Nino” című történetet, amelynek szerzője nem Kurban Said, hanem Yusif Chemenzeminli.
Amennyire Nizami azerbajdzsáni, Chemenzeminli a szerzője ennek a könyvnek. A szerzőségének bizonyítékaként hivatkozott azerbajdzsáni „érvek” az alábbiakban kerülnek bemutatásra, zárójelben található megjegyzésekkel.
A. Yusif Vezir Chemenzeminli író volt, számos művészeti és irodalmi mű szerzője (Lev Nussimbaumhoz hasonlóan. Különböző becslések szerint Európában élt évei során mintegy 40 könyvet írt Esad Bey álnéven).
B. Chemenzeminli, mint főszereplő Ali Shirvanshir könyveit, diplomáciai kinevezést kapott Párizsban (nem igaz, Isztambulban dolgozott, és a szovjetizálás után Párizsba költözött lakni).
V. Chemenzeminli lánya ugyanabban a reálgimnáziumban tanult, mint a Nino című könyv hősnője (a Bakuban élő Kurban Said ugyanabban a gimnáziumban tanult, mint az Ali című könyv hőse).
G. Chemenzeminli a könyv hőséhez hasonlóan Bakuban nézte meg az „Eugene Onegin” című operát (ezt a „rendkívül logikus” érvelést kommentár nélkül hagyjuk).
Mutassunk be néhány egyszerű ítéletet, amelyek egyszerűen kizárják Chemenzeminli szerzőségét. Először is, a könyv kézirata 1935-ben került a kiadóhoz, amikor a Musavat aktivista már tíz éve Azerbajdzsánban élt. Mint említettük, a történet németül íródott. Az azerbajdzsáni író-diplomata nem beszélt németül. Igaz, Azerprop azt állítja, hogy az iskolában németül tanult. De vajon tényleg elég-e az iskolai tudás ahhoz, hogy húsz év alatt könyvet írjak?
A könyv számos olyan ténybeli pontatlanságot tartalmaz Bakuval kapcsolatban, amelyeket Chemenzeminli bakui lakos nem tudott megállapítani, de Nussimbaum számára, aki 14 évesen hagyta el ezt a várost, ezek teljesen elfogadhatóak.
Az „Ali és Nino” történetben vannak olyan megfogalmazások, amelyek nagyon valószínűtlenné, ha nem lehetetlenné teszik, hogy szerzőjük muszlim lehet. Mondjunk néhány példát.
A főszereplő, Ali Shirvanshir apja így szól hozzá: „Ne könyörülj az ellenségen, fiam, mi nem vagyunk keresztények.”
„A karabahiak Sunyuk-nak hívják [földjüket], és még korábban Agvarnak hívták.”
„Hülyeség ennyire utálni az örményeket” stb.
Nehéz elképzelni, hogy a Musavat tisztviselője Karabahot Sunyuk-nak hívja - valószínűleg az örmény "Syunik" helynév elrontása, majd Agvar - valószínűleg az örmény Agvankig nyúlik vissza. Tom Reis, miután megismerkedett az azeri kellék érveivel, azt mondta: „Elképesztő, hogy valaki komolyan tudja venni ezt az elméletet. A vezír egyszerűen fanatikus nacionalista volt."
A zsidó Lev Nussimbaum a fasizmus terjedésének időszakában Németországban és Ausztriában élt. Irodalmi műveit eleinte Esad Bey álnéven írta alá, elrejtve zsidó származását. 1935-ben azonban kiderült, hogy Essad Bey nussimbaumi zsidó volt. Ezért egy új irodalmi álnevet választott - Kurban Said.
Megjegyezzük, hogy Tom Reis kutatásai során felfedezett egy Lev Nussimbaum által írt önéletrajzot, amelyet Kurban Said írt alá. „Miért van az, hogy a regény szerzője először ben jelent meg? német 1937-ben Ausztriában<…>Chemenzeminli ma is rejtély marad számomra.<…>Amikor megismerkedtem Chemenzeminli életrajzával, nem hagytak kételyek a szerzőségét illetően (de emlékszem, hogy nagyon szerettem volna, hogy így legyen, és volt remény, hogy előbb-utóbb az azerbajdzsáni eredetit is megtalálják).
A szovjet generáció jól ismeri a muszlim Magomajev nevét. Különösen sikeresen működött együtt az egyik híres örmény zeneszerzővel - Arno Babajanyannal, valamint Alexander Ekimyannal, Alexander Dolukhanyannal. Magomajev 1942-ben született Bakuban, és dalokat szentelt ennek a városnak. De vajon azerbajdzsáni?
"Anya feltűnő megjelenése<…>, nyilván nagyrészt azért, mert sok vér keveredik benne: apja török volt, anyja félig adyghe, félig orosz... Ő maga is majkopi” – írja Magomajev.
Apai nagyanyjáról, Baidigulról Magomajev azt írja, hogy tatár volt. Mivel az énekes emlékiratait a szovjet időszakban írta, amikor az „azerbajdzsáni” szó már létezett, fel kell tételezni, hogy amikor azt mondta, „tatár”, a tatárokra gondolt. A tatárok még mindig nemzeti kisebbségként élnek Azerbajdzsánban – körülbelül 25 000 ember. Beszélnek tatárul, néhányan a Krímből jönnek. A Baidigul tatár, nem azerbajdzsáni név.
Térjünk rá Magomajev apai nagyapjára, vagyis a Magomajev családra. Apai nagyapja, Abdul-Muslim Magomajev volt az, aki döntő szerepet játszott abban, hogy muszlim énekes lett. Zeneszerző volt és a Bakui Filharmonikusokat irányította. Természetesen Azerbajdzsánban azt állítják, hogy nemzetisége szerint azerbajdzsáni. Nem hagyhatják figyelmen kívül azonban azt a tényt, hogy az „azerbajdzsáninak” tartott Abdul-Muslim Magomajev... Groznijban született.
A Csecsen Köztársaság Kulturális Minisztériumának hivatalos honlapján ezt olvashatjuk: „A Magomajev család az ősi csecsen faluból, Starye Atagiból származik.” Abdul-Muslim Magomayev 1885. szeptember 6-án született. Groznijban a kovács-fegyverkovács Magomet családjában, akitől a jelek szerint a Magomajev vezetéknév származott. Sőt, Abdul-Muslim testvére, Malik Magomajev szintén zenész volt, továbbra is Csecsenföldön élt, és soha nem nevezték azerinek. Malik Magomajev birtokolja a híres csecsenföldi tánc „Lezginka Shamilya” dallamát.
Az 1960-as években a fiatal muszlim Magomajev egy ideig még Groznijban is élt. Sőt, véletlenül ismét Bakuba költözött: vakációja alatt Azerbajdzsánba ment, és ott behívták a Komszomol Központi Bizottságába, és felajánlották, hogy azerbajdzsáni küldöttként elmegy Helsinkibe a Nemzetközi Ifjúsági Fesztiválra. A fiatal énekes először Helsinkiben nyerte el a fődíjat, majd nagyon sikeresen szerepelt a Moszkvai Kreml Kongresszusi Palotájában. Természetesen ezek után Azerbajdzsán kommunista vezetői nem tudták visszaküldeni Magomajevet Csecsenföldre. Anyagi ösztönzés miatt - különösen a lakhatási probléma megoldása miatt - Bakuba szállítják.
Csecsenföldi évei alatt Muszlim Magomajev közel állt Magomet Asaev csecsen énekeshez, akit elmondása szerint Magomajev inspirált. Asaev azt is megjegyzi, hogy a muszlim Magomajev nagyapja Csecsenföldön született, egy időben Gori városában tanult zenét, de amikor visszatért Groznijba, az Orosz Birodalom hatóságai nem engedték meg, hogy zenét tanítson, mivel akkoriban csak A csecsenföldi keresztényeknek joguk volt tanárként dolgozni. Így Abdul-Muslim Magomayev úgy döntött, hogy Bakuba költözik, ahol viszonylag szabadabb volt. Amúgy az azerbajdzsáni weboldalakon Abdul-Muslim Magomajev művei között előszeretettel emlegetik a Szovjet évek művei „Azerbajdzsán mezőin” vagy „A felszabadult azerbajdzsáni nő tánca”, de semmi esetre sem csecsen témájú szimfonikus művei. Az Apshero weboldalain lehetetlen tájékozódni az idősebb Magomajev által írt „Csecsen táncról” vagy „Csecsen dalairól és táncairól”.
A híres csecsen táncos, Makhmud Esambaev egyszer megkérdezte muszlim Magomajevet, miért mutatkozott be azerbajdzsániként (bár nem mindig. - A.N. ).
„Azerbajdzsánban születtem és egész életemet leéltem” – válaszolta az énekes.
És akkor mi van? És egy garázsban születtem, de emiatt nem lettem gép” – viccelődött Esambaev.
De ezeknek a tényeknek nincs jelentősége az azerbajdzsáni propagandista számára, aki egyszer s mindenkorra Magomajevet „azerbajdzsánként” határozta meg – valami nehezen érthető etnikai csoportot, amellyel Magomajevnek nincs genetikai kapcsolata.
A Nagy idején Honvédő Háború minden csata előtt a 35. harckocsi parancsnoka őrdandár Azi Aslanov szerette hangosan ismételni a „shimon”-t. Sokan nem értették, mit jelent ez, köztük Sztyepan Miljutyin őrnagy, aki az ő parancsnoksága alatt állt. Aslanov néhány hónappal a Nagy Honvédő Háború vége előtt halt meg - 1945. január 25-én, és Miljutyin sok évvel később tudta meg ennek a szónak a jelentését. Talysh közösségi aktivistától, Davlat Gahramanovtól megtudta, hogy a „shimon” talyshból fordítva azt jelenti, hogy „előre!” .
A Talysh-Mugan régióban, különösen a Lankaran melletti Gamyatuk faluban született Azi Aslanov (1910-1945) szintén Baku tulajdonába került, és azerbajdzsánivá változtatta. A háború után ugyanabból a brigádból egy katona, Ivan Ogulchansky könyvet írt Aszlanov vezérőrnagyról, a Szovjetunió hőséről. Nyilvánvaló, hogy az író életrajzi könyvében kerülte az Azi Aslanov nemzetiségével kapcsolatos részleteket. 1937 után a Talysh személyazonosságát betiltották a Szovjetunióban, és a szerző valójában nem akart „azerbajdzsánit” írni. Elméletileg nem kizárt, hogy Ogulchansky írta a „Talysh”-t, de a cenzúra szerkesztette ezeket a részeket. A könyv több figyelemre méltó epizódot tartalmaz Aslanov nemzetiségéhez kapcsolódóan.
„A széles vállú idős férfi hangosan megkérdezte:
Mi a nemzetiséged?
Aszlanov válaszolt.
Ogulchansky nem jegyzi meg, hogy Aszlanov pontosan mit válaszolt.
A könyv egyik ukrán hőse pedig Aszlanovhoz fordulva ezt mondja: „Éljen az ukránok és Azerbajdzsán közötti barátság.” Az a tény, hogy Azerbajdzsánt tüntetik fel, és nem „azerbajdzsánokat”, ami logikusabb lenne, ismét Ogulchansky kettős álláspontjáról tanúskodik.
1985-ben A szovjet Azerbajdzsán játékfilmet készített Aszlanovról „Szeretlek” címmel. több életet" A film hőse az orosz mellett azerbajdzsánul is beszél, de megemlíti szülőföldjét, Lankarant is, így nemzetiségének kérdése tisztázatlan. Fel kell tételezni, hogy a film készítői úgy döntöttek, hogy kerülik az érzékeny témát. De a „shimon” szót a filmben az azerbajdzsáni „gyattik” váltotta fel.
Ma Azerbajdzsán határozottabban lép fel. Alig két évvel ezelőtt, egy Azi Aslanovról szóló cikkben a Wikipédián még mindig lehetett említeni, hogy Aszlanov Talysh. De az azerbajdzsáni propaganda erőfeszítéseinek köszönhetően ezt a „kiegészítést” eltávolították, és most Aslanov kizárólag azerbajdzsániként jelenik meg az elektronikus címtárban. Egyébként ennek az állításnak a Wikipédia számára történő alátámasztása érdekében az azeri firkászok Ogulchansky könyvére hivatkoznak, és még egy oldalt is megjelölnek, amelyen azonban hiányzik ez a megfogalmazás.
Mindezek híres emberek nem azerbajdzsániak voltak. Nyilvánvalóan kudarcra van ítélve minden olyan kísérlet, amely az ókorban egy híres azeri megtalálására irányul. A híres azerbajdzsáni zeneszerző Uzeyir Khadzhibekov dagesztáni, testvére még Dagestani álnéven is dolgozott.
A mások művészeinek ellopásának és nevetséges helyzetbe kerülésének apoteózisa talán annak a szenzációs kijelentésnek tekinthető, hogy Sayat-Nova azerbajdzsáni. A középkori szövegíró, Harutyun Sayadyan új nemzetiségét Elchin Alibeyli azerbajdzsáni újságíró és kulturológus fedezte fel. Igaz, nem részletezte, hogyan történhetett, hogy az „azerbajdzsánit” a tbiliszi örmény Szent Gevorg-templom udvarában temették el, ahol a mai napig Sayat-Nova sírja található.
Úgy tűnik, a világon az első többé-kevésbé híres azerbajdzsáni... Heydar Aliyev.
Minden trükk ellenére egyszerűen nincs más híres azerbajdzsáni (még egy hírhedt sem), aki korábban élt.
Térjünk vissza a címben feltett kérdéshez: hány évesek az azerbajdzsániak? A szovjet népszámlálás éve alapján - 75, az NKVD dokumentációja szerint - 74.
Természetesen egy népszámlálás nem hozhat létre új népcsoportot. De talán Sztálin és Berija 1939-1940 közötti dokumentációja volt. az azerbajdzsáni nép „születési anyakönyvi kivonatának” tekinthető. Hiszen ugyanaz a Sztálin ragaszkodott az Artsakh Azerbajdzsánnak adományozásához (a Kaukázusi Iroda többsége ellene volt), Nizami Sztálin döntése alapján „ lett azerbajdzsáni”. 1937-38-ban Az NKVD elnyomó apparátusa elnyomta a nemzeti kisebbségek etnikai identitását, száműzte és lelőtte a talisok, lezginek, udok és más kis népek értelmiségét, bezárta iskoláikat és újságjaikat, és több százezer embert "optimalizált" azerbajdzsánokká. A Kaukázusi Föderáció 1936-os feloszlatásával. és az ugyanabban az évben elfogadott sztálini alkotmány szerint megkezdődött az azerbajdzsáni nemzet mesterséges és felfújt formálása. És végül ugyanannak az NKVD-nek a rendszerében Hejdar Alijev megtette gyors karrierje első lépéseit, akit Zardusht Alizadeh „Sztálin politikai örökségének utolsó képviselőjének” tart.
Tehát miért nem rögzíti ezt az időszakot az azerbajdzsánok születési évének?
Élete során József Sztálint a „nemzetek atyjának” nevezték. Legalább egy nemzet még ma is így gondolhatja.
P.S. 1764-ben Carsten Niebuhr német kutató átírta és elhozta Németországba az ékírást a perzsa Behistuni-hegyről. Amikor megfejtették, a 26. bekezdésben ez állt: „Elküldtem Örményországba egy Dadarsish nevű örményt, a rabszolgámat.”
A behisztuni ékírást ie több mint 2500-ban faragták.
Ma ez az örmények legrégebbi ismert említése...
Ott, p. 22.
Ott, p. 23.
Sztálin I. V., Marxizmus és a nemzeti kérdés, Felvilágosodás, 1913, 3., 4., 5., http://www.marxists.org/russkij/stalin/t2/marxism_nationalism.htm
8. Alexandre Dumas, „A Kaukázus”, Mihail Buyanov előszava „Dumas Kaukázusáról”.
9. Haxthausen báró August Fon, Transkaukázusi régió, Zemtki, Szentpétervár, 1857.
10. Anton Denikin, Esszék az orosz bajokról.
11. V.N. Zemskov, „GULAG: Történelmi és szociológiai aspektus”, 1991.
12. Aris Ghazinyan, „Azerbajdzsán poligon”. – Jereván, 2011.
13. William Bacher, Nizâmî"s Leben und Werke, und der Zweite Theil des Nizâmî"schen Alexanderbuches, 1871.
14. The Encyclopedia Britannica, 11. kiadás. – New York, 1911.
15. Tom Reiss, „The Orientalista: megoldani egy furcsa és veszélyes élet rejtélyét”, 2006.
16. Azerbaijan International, Chamanzaminli fia, Orkhan Vezirov ellenzi Reiss meséjét, p. 140, 2011.
17. Ivan Ogulchansky, „Azi Aslanov”. – M.: A Moszkvai Régió Katonai Könyvkiadója, 1960.
Azerbajdzsán rövid története Azerbajdzsán története, vagy inkább államisága megközelítőleg 5 ezer éves múltra tekint vissza. Azerbajdzsán területén az első államalakulatok a 4. század vége óta jöttek létre. eleje IIIévezred Kr.e. A Kr.e. 1. évezredben Manna, Iszkim, Skit, Szkíta és olyan erős államok léteztek, mint a Kaukázusi Albánia és Atropatena. Ezek az államok nagy szerepet játszottak a kultúra fejlesztésében a kormány irányítja, az ország gazdasági kultúrájának történetében, valamint az egységes népképződés folyamatában. A Kr.u. 3. században. Azerbajdzsánt az Iráni Szászánida Birodalom, a 7. században pedig az arab kalifátus foglalta el. A megszállók nagyszámú iráni és arab származású lakosságot telepítettek át az országba. Az iszlám vallás 7. századi átvételével Azerbajdzsán története gyökeres változáson ment keresztül. A muszlim vallás erős lökést adott az egységes nép, nyelv, szokások stb. kialakulásának a török és nem török népek körében azokon a területeken, ahol a mai Azerbajdzsán található. Új politikai és kulturális felfutás kezdődött Azerbajdzsánban: földjein, ahol az iszlám államvallásként elterjedt volt, létrejöttek a szadzsidok, sirvansák, szalaridák, ravvadidák és shaddadidok államai. A jelzett időpontban azerbajdzsáni történelemben elkezdődött a reneszánsz korszak. A 15. század végén és a 16. század elején új mérföldkő kezdődött Azerbajdzsán történelmében. Kiemelkedő államférfi Ismail Khatai sahnak sikerült egyesítenie Azerbajdzsán összes északi és déli földjét vezetése alatt. Egyetlen Szafavid állam jött létre, fővárosa Tabriz városában, amely idővel a Közel- és Közel-Kelet egyik legerősebb birodalmává vált. A Szafavida állam bukása után hatalomra került Nadir Shah parancsnok tovább tágította az egykori szafavida birodalom határait. Ez az uralkodó 1739-ben hódított Észak-India, beleértve Delhit is. Halála után azonban az általa irányított birodalom megbukott. A 18. század második felében Azerbajdzsán kis kánságra és szultánságra bomlott. A 18. század végén Iránban a Gajarok, az azerbajdzsáni dinasztia került hatalomra. Elkezdték bevezetni azt a politikát, hogy a Nadir Shah uralma alatt álló területeket, köztük az azerbajdzsáni kánságokat is alárendeljék a központosított fennhatóságnak. Így kezdődött a gajarok és a Dél-Kaukázust elfoglalni próbáló Oroszország közötti sokéves háború korszaka. Ennek eredményeként a gulisztáni (1813) és a türkmencsaji (1828) szerződés alapján Azerbajdzsánt két birodalom osztották fel: Dél-Azerbajdzsánt Iránhoz, Észak-Azerbajdzsánt pedig az Orosz Birodalomhoz csatolták. *** 1920. április 28-án bejelentették az Azerbajdzsáni Szovjet Szocialista Köztársaság (Azerbajdzsán SSR) létrehozását az ADR területén. 1922 decemberében Azerbajdzsán, Grúzia és Örményország megalakította a Kaukázusi Szocialista Szövetségi Tanácsköztársaságot. 1922-ben a Szovjetunió része lett, 1936-ban pedig feloszlatták a TSFSR-t, és az Azerbajdzsán SZSZK-t 1991-ig független köztársaságként a Szovjetunió részeként felvették. 1991. augusztus 30-án Azerbajdzsán kikiáltotta függetlenségét.
Amikor a nagy orosz költő, Szergej Jeszenin 1925-ben elhagyta Bakut, azt írta, hogy „szomorúságot” érzett, ti. Nehéz megválnia a vendégszerető Azerbajdzsántól. Azóta Azerbajdzsán sokat változott, de az emberek ugyanazok maradtak – nagyon vendégszeretőek. Az azerbajdzsáni turisták gyönyörű hegyeket, ízletes konyhát, a Kaszpi-tengert, az ősi városokat, és természetesen meleg- és ásványforrásokat találhatnak.
Azerbajdzsán a Transzkaukázusban található, ahol Nyugat-Ázsia találkozik Kelet-Európa. Azerbajdzsán északon Oroszországgal, északnyugaton Grúziával, nyugaton Örményországgal, délen Iránnal határos. Keleten Azerbajdzsánt a Kaszpi-tenger mossa. Az ország teljes területe, beleértve a Nakhchivan enklávét is, 86 600 négyzetméter. km., az államhatár teljes hossza pedig 2648 km.
Azerbajdzsán északi részén található a Bolsoj Kaukázus gerinc, az ország közepén hatalmas síkságok terülnek el, délkeleten pedig a Talysh-hegység. Általában a hegyek Azerbajdzsán területének körülbelül 50% -át foglalják el. A legmagasabb pont a Bazarduzu-csúcs, melynek magassága eléri a 4466 métert.
Azerbajdzsánban több mint 8 ezer folyó van, és mindegyik a Kaszpi-tengerbe ömlik. A leghosszabb folyó a Kura (1515 km), a legnagyobb tó a Sarysu (67 négyzetkilométer).
Azerbajdzsán fővárosa Baku, amely ma több mint 2,1 millió embernek ad otthont. A régészek úgy vélik, hogy a mai Baku területén már az i.sz. 5. században is éltek emberek.
Azerbajdzsán hivatalos nyelve az azerbajdzsáni, amely a török nyelvek oguz alcsoportjába tartozik.
Azerbajdzsán lakosságának mintegy 95%-a muszlimnak tartja magát (85%-a síita, 15%-a szunnita muszlim).
A jelenlegi 1995-ös alkotmány szerint Azerbajdzsán elnöki köztársaság. Vezetője az elnök, akit 5 évre választanak.
Azerbajdzsánban a helyi egykamarás parlamentet Nemzetgyűlésnek (Milli Məclis) hívják, 125 képviselőből áll. Az Országgyűlés tagjait népszavazás útján választják 5 évre.
Alapvető politikai pártok Azerbajdzsánban – " Új tétel Azerbajdzsán, az „Egyenlőségi Párt” és a „Nemzeti Egység”.
Azerbajdzsán éghajlata nagyon változatos, ami földrajzi elhelyezkedésének köszönhető. Az éghajlatot nagymértékben befolyásolják a hegyek és a Kaszpi-tenger. Azerbajdzsán lábánál és síkságánál az éghajlat szubtrópusi. Bakuban júliusban és augusztusban a nappali levegő hőmérséklete gyakran eléri a +38C-ot, éjszaka pedig +18C-ra csökken.
Azerbajdzsán látogatásának legjobb ideje április közepe - augusztus vége.
Keleten Azerbajdzsánt a Kaszpi-tenger mossa, a partvonal 800 km. Azerbajdzsánnak három nagy szigete van a Kaszpi-tengeren. Egyébként a Kaszpi-tenger térségében különböző időkben élt népek összesen mintegy 70 nevet adtak neki. Ezt a tengert a 16. század óta Kaszpi-tengernek hívják.
Azerbajdzsán területén több mint 8 ezer folyó folyik át, de közülük csak 24 folyó haladja meg a 100 km-t. Néhány hegyi folyónak nagyon szép vízesései vannak. Azerbajdzsán hegyeiben sok tó található. Közülük a legszebbek a Maral-Gel és a Gey-Gel.
Az emberi élet első régészeti bizonyítéka a modern Azerbajdzsán területén a kőkorszak végére nyúlik vissza. Azerbajdzsánt örmények, perzsák, rómaiak, arabok és törökök hódították meg a különböző történelmi korszakokban. Azerbajdzsán története nagyon gazdag érdekes eseményekben.
Kr.e. 1. évezred - Manna állam megalakulása Izirtu fővárossal.
I-IV században AD – Azerbajdzsán a kaukázusi albán törzsi szövetség része, amely az ókori Rómának volt alárendelve.
III-IV században HIRDETÉS - A kaukázusi Albánia keresztény lesz.
XIII-VIV. század – Azerbajdzsán vazallusi függésben van a Hulaguid államtól.
A 14. század vége - Shirvan állam megjelent a modern Azerbajdzsán északi részén.
A 16. század eleje - Azerbajdzsán szinte minden földje egyetlen állammá egyesült - a Szafavid állam.
A 16. század első fele – A síizmus, az iszlám egyik ága államvallássá válik Azerbajdzsánban.
1724 – Azerbajdzsán területét felosztják Oroszország és az Oszmán Birodalom között.
1920 – Megalakult az Azerbajdzsáni Szovjet Szocialista Köztársaság.
1922-1936 – Azerbajdzsán a Transkaukázusi Szocialista Föderáció része Tanácsköztársaság. 1936-1991 – Azerbajdzsán a Szovjetunió része lesz.
1991 – Kikiáltják Azerbajdzsán függetlenségét.
Azerbajdzsán csak 1991-ben vált független állammá. Ezt megelőzően Azerbajdzsán területét sok évszázadon keresztül felosztották a szomszédos birodalmak - orosz és oszmán - között. Ennek eredményeként ma Azerbajdzsán kultúrája többnemzetiségű, de a döntő befolyást a vallás - a síizmus, az iszlám egyik ága - gyakorolja.
A Novruz ünnepe alatt minden évben négy héten keresztül érdekes vallási eseményeket és fesztiválokat tartanak Azerbajdzsánban, ünnepségek. Az ilyen ünnepségek kötelező eleme a tűzön való átugrás.
Ezenkívül Azerbajdzsánban más ünnepeket is nagyszabásúan ünnepelnek - Ramadan Bayram (november-február) és Gurban Bayram.
Az azerbajdzsáni konyhára nagy befolyást török és közép-ázsiai kulináris hagyományok hatására. A fő azerbajdzsáni étel a pilaf rizzsel, amelyhez különféle „tölteléket” adnak (hús, hal, gyümölcsök, fűszerek stb.). Az azerbajdzsáni konyhában különleges helyet foglalnak el a friss zöldségekből készült saláták. A salátákat általában a főétel mellé tálalják (Azerbajdzsánban egyébként több mint 30 féle leves létezik).
Azerbajdzsánban javasoljuk a helyi levesek („shorba csirkével”, okroshka „ovduh”, bárányleves „piti”), saláták („zöld kyukyu”, „soyutma”, „bahar”), kebabok (bárány, csirke, máj) kipróbálását. ), pilaf (több mint 30 féle), dolma, baklava, halva.
Az azerbajdzsánok többsége síita muszlim. De valamiért a vallás nem akadályozza meg őket az alkoholfogyasztásban. Nyilván annak köszönhető, hogy Azerbajdzsánban jó borok és konyakok készülnek.
Az azerbajdzsánok nagyon szeretik a teát. A teaházban a férfiak kis tálkákból isznak édes fekete teát. A teát általában lekvárral tálalják (birsból, fügéből, kajsziból, cseresznyéből és szilvából).
Egy másik népszerű üditő ital Azerbajdzsánban – sörbet (in forralt víz adjunk hozzá cukrot, citromot, mentát, sáfrányt, bazsalikomot, köményt stb.).
A hivatalos adatok szerint jelenleg több mint 6 ezer történelmi és építészeti emlék található Azerbajdzsánban. A 10 legjobb azerbajdzsáni látnivaló véleményünk szerint a következőket tartalmazhatja:
A legnagyobb azerbajdzsáni városok: Ganja, Sumgayit, Lankaran, Mingachevir, Nakhichevan, Khirdalan, Khankendi és természetesen Baku.
Azerbajdzsánban nagyon sok meleg- és ásványvízforrás található, amelyek az ország hegyvidéki részén koncentrálódnak. Így csak Kelbajarban körülbelül 200 ásványforrás található. Azerbajdzsán legjobb ásványvizei az Istisu (Kelbajar), a Badamli, a Sirab (Nahichevan), valamint a Darrydag, Turshsu, Arkivan és Surakhani.
Azerbajdzsán síkságain, különösen a Goranboy régióban található gyógyolaj (úgy hívják, hogy „naftalan”). A gyógyolajat széles körben használják a gyógyászatban. Ráadásul a neftalant csak egy helyen találták a világon - az azerbajdzsáni Goranboy régióban.
Az azerbajdzsáni turisták általában népművészetet, szőnyegeket, kerámiát, konyakot és bort hoznak magukkal. Ne feledje, hogy bármilyen műtárgy exportálásához Azerbajdzsánból, még akkor is, ha annak nincs művészi értéke, engedélyt kell kérnie az Azerbajdzsán Kulturális Minisztériumától.
Azerbajdzsán története egészen a paleolitikumig nyúlik vissza.Jövedelmező földrajzi helyzetétés kedvező éghajlati viszonyok Azerbajdzsán már az ókorban hozzájárult az ember megjelenéséhez a területén. Azerbajdzsán északnyugati részén az Aveydag-hegyen és a garabaghi Azykh-barlangban kőszerszámokat fedeztek fel. Ezenkívül az Azykh-barlangban találtak alsó állkapocs a neandervölgyiek egyik legrégebbi formája. Khojalyban bronzkori emlékműveket fedeztek fel. Gadabey, Dashkesan, Ganja. Mingachevir, Nakhchivanban. Bakutól nem messze, Gobusztánban, az ókori emberek letelepedésének helyén mintegy 10 ezer éves sziklafestményeket őriztek meg. Itt van egy szikla latin nyelvű felirattal, amely a római légió századosának Gobusztánban való tartózkodásáról mesél a Kr.u. I. században: „Domitianus Caesar Augustus Germanicus császár, Lucius Julius Maximus kora. A XII. Villámlégió századosa.
3. végén - Kr.e. 2. évezred elején. e. az első osztályú társadalmak kialakulásának előfeltételei kialakultak. Első állami entitások Azerbajdzsán területén voltak törzsi szakszervezetek a mannaiak, majd a médek.
A Kr.e. 1. évezredben. e. Azerbajdzsán területén kadusiak, kaszpiak, albánok stb. is éltek.
A Kr.e. 9. században. e. Felállt Mana állapota. A 7. században IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Egy másik nagy állam jött létre - a Média, amely ezt követően hatalmas területre kiterjesztette hatalmát. Ez az állam Cyaxares király uralkodása alatt (Kr. e. 625-584) érte el legnagyobb erejét, és az ókori Kelet legnagyobb birodalmává vált.
A Kr.e. 4. század közepére. e. A médiában a hatalom a perzsa Achaemenid dinasztia kezébe került. Az Achaemenid állam Nagy Sándor csapatainak támadásai alá került és a Kr.e. IV. század végén. Megalakult Atropatena állam („a tűz őrzőinek országa”). Atropatene fő vallása a tűzimádat volt - a zoroasztrianizmus, a gazdasági és kulturális élet az országban magas szintet ért el, Pahlavi írást használtak, bővült a pénzforgalom, fejlődött a kézművesség, különösen a gyapjúszövet gyártása volt széles körben ismert.
A Kr.e. 1. században. - Kr.u. I. század Megalakult Albánia Kaukázus állam.
A 4. század elején Albániában a kereszténységet államvallássá fogadták, országszerte templomokat emeltek, amelyek közül sok a mai napig fennmaradt.
Az 5. század elején Albánia kifejlesztette saját 52 betűs ábécéjét. Története során Azerbajdzsánt többször is megszállták idegen hódítók; nomád törzsek, hunok, kazárok és mások portyáztak a Derbend-hágón keresztül.
A 7. század közepén megkezdődött Azerbajdzsán arab inváziója. Az ellenállás során híressé vált Dzsevanshir albán parancsnok, Girdyman feudális birtokának vezetője, aki később Albánia uralkodója lett.
A 8. század elején az arab kalifátus elfoglalta Azerbajdzsánt. Azóta Azerbajdzsán vallása az iszlám.
A 9. században volt egy major népfelkelés, amely Babek vezetésével parasztháborúvá fejlődött. A háború a modern európai hatalmak területeivel megegyező hatalmas területet fed le. Babek húsz éven keresztül rendkívüli katonai vezetői és szervezői tehetségének köszönhetően vezette a paraszti államot. A 9. század második felében - a 10. század 1. felében számos feudális állam alakult és erősödött meg Azerbajdzsánban, amelyek közül különösen kiemelkedett a Shirvanshahok állama, amelynek központja Shamakhi városában volt. századig létezett, és óriási szerepet játszott a középkori Azerbajdzsán történetében.
Az azerbajdzsáni nép, tudósaik, költőik és íróik, építészek és művészeik sok évszázadon keresztül magas kultúrát hoztak létre, hozzájárulva a világ civilizációjának kincstárához. Az azerbajdzsáni népi irodalom kiemelkedő emlékműve a „Kitabi Dede Gorgud” hőseposz. A 11-12. században éltek és dolgoztak neves tudósok: Makki ibn Ahmed, Bahmanyar, Khatib Tabrizi, Khagani költő-gondolkodók, Mehseti Ganjavi költő stb.. Azerbajdzsánban e kor építészeti remekei: a Yub mauzóleumai őrződnek meg. Quseyir és Momine Khatun Nakhchivanban stb. Azerbajdzsán társadalmi és kulturális gondolkodásának csúcsa ebben az időszakban Nizami Ganjavi (1141-1209) munkája volt, amely a világirodalom aranyalapjába került.
A 13. század 20-30-as éveiben Mongol invázió Azerbajdzsán gazdasági és kulturális felemelkedése megszakadt, és a 14. század végétől Azerbajdzsánt megszállták Tamerlane csapatai. Ezek az inváziók lelassultak, de nem állították meg az azerbajdzsáni kultúra fejlődését.
A 13. - 14. században kiemelkedő költők, Zulfigar Shirvani, Avkhedi Maragai, Izzeddin Hasan-ogly, Nasireddin Tusi tudósok - a Maragha Obszervatórium alapítója, Mahmud Shabustari filozófus, Fazlullah Rashidaddin, Muhammad ani és mások dolgoztak.
Az azerbajdzsáni kultúra fő központjai a 14. - 15. század végén. - Tabriz és Shamakhi. Ebben az időszakban épült fel Bakuban a Shirvanshahs palota - a középkori azerbajdzsáni építészet remekműve, a Kék mecset épült Tabrizban stb. A 16. század elején létrejött a Szafavida állam fővárosával Tabrizban, amely jelentős szerepet játszott Azerbajdzsán történelmében. Ennek az államnak az alapítója Iszmáil sah (1502-24). Először Azerbajdzsán összes földjét egyetlen állammá egyesítették. A 18. század közepén Azerbajdzsán területén megindult a kialakulási folyamat független államok- kánok Különféle kánok híresek voltak különféle típusok iparművészet. Sheki volt a központja a selyemszövésnek, a Shirvan Khanate-ban kifejlesztett réz edény- és fegyvergyártásnak, a Guba Kánságban a szőnyegszövésnek stb. A 17-18. századi történelmi viszonyok Azerbajdzsán kultúrájában öltöttek kifejezést.
Kiemelkedő műemlék népművészet a „Koroglu” hőseposz, amely a nemzeti hősről – a külföldi és helyi elnyomókkal szembeszálló parasztok vezéréről – kapta a nevét. A 16-17. századi időszak azerbajdzsáni költészetének kiemelkedő emlékei közé tartozik a nagy költő, Fuzuli munkája. A 19. század első felében az orosz-iráni háborúk következtében Azerbajdzsán két részre szakadt. Az Oroszország és Irán között kötött 1813-as és 1828-as gulisztáni és türkmencsaji békeszerződések értelmében a Garabagh, Ganja, Shirvan, Sheki, Baku, Derbend, Guba, Talys, Nakhchivan, Erivan khanates és más területek Oroszországhoz kerültek. Az olajipar nagy szerepet játszott Azerbajdzsán és fővárosa, Baku fejlődésében a következő időszakban. Baku régiójában időtlen idők óta termelnek olajat. A 19. század második felében az olajtermelés soha nem látott növekedése kezdődött meg. Az első szak ipari vállalkozások. A primitív olajkutak helyét fúrások váltották fel. 1873 óta a gőzgépeket fúrásban kezdték használni.
A magas profitok hazai és külföldi tőkét vonzottak a bakui régió olajiparába. 1901-ben az itteni olajtermelés a világ összes olajtermelésének mintegy 50%-át tette ki. század közepén német cég A Siemens két rézkohót épített Gadabeyben, ami a cári Oroszországban olvasztott réz negyedét tette ki. 1918. május 28-án kikiáltották az Azerbajdzsáni Demokratikus Köztársaságot. Ez volt az első köztársaság az egész muszlim keleten. A Köztársaság csaknem két évig tartott, és megdöntötték Szovjet Oroszország. 1920. április 28-án a 11. Vörös Hadsereg bevonult Azerbajdzsán fővárosába. Az 1936-os alkotmány szerint Azerbajdzsán a Szovjetunión belüli szakszervezeti köztársaság lett. A Szovjetunió összeomlása után A Legfelsőbb Tanács Azerbajdzsán elfogadta az „Azerbajdzsáni Állami Független Köztársaság helyreállításáról” szóló nyilatkozatot, kikiáltották a szuverén Azerbajdzsán Köztársaságot.
Az 1991-es függetlenség kivívása óta Azerbajdzsánnak számos nehéz problémával kellett szembenéznie, amelyek a tervgazdaság összeomlásával és az átmeneti időszak nehézségeivel kapcsolatosak. Ezen és más – köztük a köztársaság függetlenségének erősítésével kapcsolatos – problémák megoldásában, nagyon fontos 1994 szeptemberében kötött szerződést a vezető nemzetközi konzorciummal olajtársaságok, amelyet „Az évszázad szerződésének” is neveznek.
Az azerbajdzsánokat minden viszontagság ellenére mindig is a jövőbe vetett hit és a nagy optimizmus jellemezte. És ma, amikor fiatal köztársaságunk önálló fejlődésének útjára lépett, hisszük, hogy Azerbajdzsán múltjához, jelenéhez és jövőjéhez méltó helyet foglal el a világban.
A történelmi és kulturális emlékek Azerbajdzsán évszázados történelmének bizonyítékai. Azerbajdzsán élénk és sokrétű történelmét évezredek óta az emberek tehetsége testesíti meg számos felbecsülhetetlen értékű emlékben. Az ország megőrizte ókori és középkori városok romjait, védelmi építményeket - erődöket és tornyokat, csodálatos építészeti emlékeket - templomokat, mecseket, khanegákat, mauzóleumokat, palotákat, karavánszerájokat stb.
