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As informações disponíveis nos antigos códigos mitológicos e históricos japoneses permitiram estabelecer a data da ascensão ao trono do mítico primeiro imperador Jimmu, de quem supostamente se origina a família imperial no Japão. Neste dia, Jimmu, descendente da deusa do sol Amaterasu, passou pela cerimônia de entronização na capital que fundou - em um lugar chamado Kashihara. Claro, não há necessidade de falar sobre qualquer estado no Japão naquela época, bem como sobre a existência de Jimmu e dos próprios japoneses. O mito foi introduzido na vida cotidiana e tornou-se parte da história. Na primeira metade do século XX, o dia da entronização de Jimmu era feriado, ocasião em que o atual imperador participava de orações pelo bem-estar do país. Em 1940, o Japão comemorou 2600 anos desde a fundação do império. Devido à difícil situação da política externa, os Jogos Olímpicos e a Exposição Mundial tiveram que ser abandonados. O símbolo deste último seria o arco de Jimmu e a pipa dourada, que apareciam no mito:
“O exército de Jimmu lutou com o inimigo, lutou, mas não conseguiu derrotá-lo de forma alguma. Então, de repente, o céu ficou nublado e o granizo começou a cair. E uma incrível pipa dourada voou e pousou na borda superior do arco do soberano. A pipa brilhava e brilhava, era como um raio. Os inimigos viram isso e ficaram completamente confusos, não tinham forças nem para lutar.” Nihon shoki, pergaminho III.
Desde a derrota do Japão em 1945 na Segunda Guerra Mundial, Jimmu foi abordado muito raramente e com cautela devido à forte associação de sua imagem com o militarismo.
Fragmento do códice Taihoryo. 702 ano
Museu Nacional da História Japonesa
No início do século VIII, o trabalho ativo continuou no Japão para formar instituições de poder e desenvolver normas para as relações entre o estado e os súditos. O modelo de estado japonês tinha um modelo chinês. O primeiro código legislativo do Japão, elaborado em 701 e promulgado em 702, foi chamado de "Taihoryo". Sua estrutura e provisões individuais eram baseadas em monumentos chineses do pensamento jurídico, mas também havia diferenças significativas. Assim, as normas do direito penal na legislação japonesa foram desenvolvidas com muito menos cuidado, o que também se deve às características culturais do Estado japonês: preferiu delegar a responsabilidade de punir os culpados e substituir o castigo físico dos criminosos pelo exílio, portanto para não incorrer em impureza ritual. kegare causada pela morte. Graças à introdução do código Taihoryo, os historiadores chamam o Japão dos séculos 8 a 9 de "estado baseado em leis". Apesar de certas disposições do código perderem sua relevância no momento de sua criação, ninguém o cancelou formalmente até a adoção da primeira Constituição japonesa em 1889.
Vista da cidade de Nara. 1868
O desenvolvimento do estado exigiu a concentração da elite da corte e a criação de uma capital permanente. Até então, cada novo governante construía uma nova residência para si. Permanecer em um palácio maculado pela morte de um soberano anterior era considerado perigoso. Mas no século VIII, o modelo da capital nômade não correspondia mais à escala do estado. Nara se tornou a primeira capital permanente do Japão. O local para sua construção foi escolhido com base na geomântica Geomancia ou Feng Shui- uma forma de orientar os edifícios no espaço, nos quais foram localizados de forma a receber o máximo de energia positiva e livrar-se da influência negativa. idéias sobre a segurança do espaço: um rio deve fluir no leste, um lago e uma planície devem estar presentes no sul, as estradas devem estar no oeste e as montanhas devem estar no norte. De acordo com os parâmetros da paisagem circundante, serão posteriormente selecionados locais para a construção não só de cidades, mas também de propriedades de aristocratas. A cidade de Nara em planta era um retângulo com área de 25 quilômetros quadrados e copiava a estrutura da capital chinesa Chang'an. Nove ruas verticais e dez horizontais dividiam o espaço em bairros de igual área. A avenida central de Suzaku se estendia de sul a norte e encostava nos portões da residência do imperador. Tenno- o título do imperador japonês - era também a designação da Estrela do Norte, localizada imóvel no norte do céu. Como uma estrela, o imperador pesquisou suas posses, estando no norte da capital. Os bairros adjacentes ao complexo do palácio eram os de maior prestígio; a remoção da capital para as províncias poderia servir como uma punição terrível para um funcionário.
Monk batendo um tambor. séculos XVIII-XIX
A Biblioteca do Congresso
A luta política no Japão adquiriu várias formas em certos períodos históricos, mas um lugar comum foi a ausência de tentativas de assumir o trono por aqueles que não pertenciam à família imperial. A única exceção foi o monge Dokyo. Sendo um descendente da decadente família provinciana Yuge, ele passou de um simples monge ao todo-poderoso governante do país. A nomeação de Dokyo foi ainda mais surpreendente porque a estrutura social da sociedade japonesa determinava rigidamente o destino de uma pessoa. Na atribuição de cargos judiciais e na distribuição de cargos estatais, a pertença a um ou outro clã desempenhou um papel decisivo. Dokyo apareceu na equipe de monges da corte no início dos anos 50. Os monges da época não apenas aprenderam a alfabetização chinesa, necessária para a leitura dos textos sagrados budistas traduzidos do sânscrito na China, mas também possuíam muitas outras habilidades úteis, em particular a cura. Para Dokyo, a glória de um curador habilidoso foi estabelecida. Aparentemente, portanto, ele foi enviado em 761 para a doente ex-imperatriz Koken. O monge não só conseguiu curar a ex-imperatriz, mas também se tornou seu conselheiro mais próximo. De acordo com a coleção Nihon Ryoiki de lendas budistas, Dokyo do clã Yuge compartilhou um travesseiro com a imperatriz e governou o Império Celestial. Koken sobe ao trono pela segunda vez sob o nome de Shotoku e, principalmente para Dokyo, introduz novos cargos que não estão previstos em lei e dotam o monge dos mais amplos poderes. A confiança da imperatriz em Dokyo era ilimitada até 769, quando Dokyo, usando sua fé na adivinhação, declarou que a divindade Hachiman do templo de Usa desejava que Dokyo se tornasse o novo imperador. A imperatriz exigiu a confirmação das palavras do oráculo e, desta vez, Hachiman pronunciou o seguinte: “Desde o início de nosso estado até nossos dias, foi determinado quem será o soberano e quem será o súdito. E ainda não aconteceu de um súdito se tornar um soberano. O trono do sol do céu deve ser herdado pela casa imperial. Que os injustos sejam expulsos.” Após a morte da imperatriz em 770, Dokyo foi destituído de todos os cargos e cargos e expulso da capital, e a atitude cautelosa em relação à igreja budista durou várias décadas. Acredita-se que a transferência da capital de Nara para Heian, finalmente realizada em 794, também tenha sido causada pelo desejo do estado de se livrar da influência das escolas budistas - nem um único templo budista foi transferido para a nova capital de Nara.
O ator Onoe Matsusuke como um samurai do clã Fujiwara. Impressão por Katsukawa Sunsho. século 18
O Museu Metropolitano de Arte
O instrumento mais eficaz de luta política no Japão tradicional era a aquisição de laços familiares com a casa imperial e a ocupação de cargos que lhes permitissem ditar sua própria vontade ao governante. Mais do que outros, representantes do clã Fujiwara conseguiram isso, por muito tempo que forneceu noivas aos imperadores e, a partir de 866, obteve o monopólio da nomeação de regentes sessho e um pouco mais tarde (desde 887) - chanceleres acampamento. Em 866, Fujiwara Yoshifusa torna-se o primeiro regente da história japonesa que não veio de uma família imperial. Os regentes agiam em nome dos imperadores menores, que não tinham vontade política própria, os chanceleres representavam os governantes adultos. Eles não apenas controlavam os assuntos atuais, mas também determinavam a ordem de sucessão ao trono, obrigando os governantes mais ativos a abdicar em favor de herdeiros menores, que, via de regra, tinham laços familiares com Fujiwara. Os regentes e chanceleres atingem a maior plenitude de poder em 967. O período de 967 a 1068 recebeu o nome na historiografia sekkan jidai -"a era dos regentes e chanceleres". Com o tempo, eles perdem influência, mas os cargos não são abolidos. A cultura política japonesa é caracterizada pela preservação nominal de antigas instituições de poder enquanto cria novas que duplicam suas funções.
Sugawara Michizane. século 18
A Biblioteca do Congresso
Os contatos externos do Japão antigo e medieval com as potências do continente eram limitados. Estas foram principalmente trocas de embaixadas com os estados da Península Coreana, o estado de Bohai bohai(698-926) - o primeiro estado dos Tungus-Manchus, localizado no território da Manchúria, Primorsky Krai e na parte norte da Península Coreana. e China. Em 894, o imperador Uda convoca oficiais para discutir os detalhes de outra embaixada no Reino do Meio. estado médio- auto-nome da China.. As autoridades, no entanto, desaconselham o envio de uma embaixada. O influente político e famoso poeta Sugawara Michizane insistiu especialmente nisso. O principal argumento era a situação política instável na China. Desde então, as relações oficiais entre o Japão e a China cessaram por muito tempo. Numa perspectiva histórica, esta decisão teve muitas consequências. A ausência de influência cultural direta do exterior leva à necessidade de repensar os empréstimos feitos no tempo anterior e desenvolver formas culturais japonesas adequadas. Esse processo se reflete em quase todos os aspectos da vida, da arquitetura às belas-letras. A China não é mais considerada um estado modelo e, posteriormente, os pensadores japoneses, a fim de justificar a singularidade e a superioridade do Japão sobre o Estado do Meio, frequentemente apontam para a instabilidade política no continente e a frequente mudança de dinastias governantes.
O sistema de controle imperial direto não é característico do Japão. A política real é realizada por seus conselheiros, regentes, chanceleres e ministros. Isso, por um lado, priva o imperador governante de muitos poderes, mas, por outro lado, torna impossível criticar sua pessoa. O imperador, em regra, exerce o governo sagrado do estado. Também houve exceções. Um dos métodos utilizados pelos imperadores para obter poderes políticos era o mecanismo de abdicação, que permitia ao governante, em caso de transferência de poder para um herdeiro leal ao trono, exercer o controle sem estar vinculado a obrigações rituais. Em 1087, o imperador Shirakawa renuncia ao trono em favor de seu filho Horikawa, de oito anos, depois toma a tonsura, mas continua administrando os negócios da corte, já sendo um ex-imperador. Até sua morte, que ocorreu em 1129, Shirakawa ditaria seu testamento tanto para os imperadores reinantes quanto para os regentes e chanceleres da família Fujiwara. Esse tipo de governo, exercido por imperadores abdicados, foi denominado insei- "a placa da capela." Apesar de o imperador governante ter um status sagrado, o ex-imperador era o chefe do clã e, de acordo com os ensinamentos confucianos, todos os membros mais jovens do clã deveriam seguir sua vontade. O tipo confucionista de relações hierárquicas também era comum entre os descendentes das divindades xintoístas.
Batalha dos clãs Taira e Minamoto. 1862
Museu de Belas Artes, Boston
As profissões militares, bem como os métodos enérgicos de resolução de conflitos, não tinham prestígio especial no Japão tradicional. A preferência era dada a funcionários civis que fossem alfabetizados e capazes de compor poesia. No entanto, no século XII, a situação mudou. Representantes de casas militares provinciais entram na arena política, entre as quais Taira e Minamoto tiveram uma influência especial. Taira conseguiu o que antes era impossível - Taira Kiyomori assumiu o cargo de ministro-chefe e conseguiu tornar seu neto imperador. A insatisfação com os Taira de outras casas militares e representantes da família imperial atinge o clímax em 1180, o que leva a um prolongado conflito militar, denominado Guerra Taira-Minamoto. Em 1185, Minamoto, sob a liderança de um talentoso administrador e político implacável Minamoto Yoritomo, vence. No entanto, em vez de ajudar os aristocratas da corte e os membros da família imperial a retornar ao poder, Minamoto Yoritomo sempre se livra dos concorrentes, alcança a posição de único líder das casas militares e, em 1192, recebe uma nomeação do imperador. sei taishogun- "o grande comandante, a chupeta dos bárbaros." Daquela época até a Restauração Meiji em 1867-1868, um sistema de energia dual foi estabelecido no Japão. Os imperadores continuam a realizar rituais, enquanto os shoguns, governantes militares, conduzem a política real, encarregam-se das relações exteriores e frequentemente interferem nos assuntos internos da família imperial.
Derrota dos mongóis em 1281. 1835-1836
Em 1266, Kublai Khan, que conquistou a China e fundou o Império Yuan, enviou uma mensagem ao Japão na qual exigia o reconhecimento da vassalagem do Japão. Ele não obteve resposta. Mais tarde, sem sucesso, várias outras mensagens semelhantes foram enviadas. Khubilai começou a preparar uma expedição militar para a costa do Japão e, no outono de 1274, a frota do Império Yuan, que também incluía destacamentos coreanos, com um total de 30 mil pessoas, saqueou as ilhas de Tsushima e Iki e chegou a Hakata Baía. As tropas japonesas eram inferiores ao inimigo tanto em número quanto em armamento, mas praticamente não chegaram a um confronto militar direto. A tempestade que se aproximava espalhou os navios dos mongóis, pelo que eles tiveram que recuar. Kublai fez uma segunda tentativa de conquistar o Japão em 1281. As hostilidades duraram pouco mais de uma semana, após a qual se repetiram os acontecimentos de sete anos atrás: o tufão soterrou a maior parte da enorme frota mongol e os planos de conquistar o Japão. Estas campanhas estão associadas ao nascimento de ideias sobre camicase, que se traduz literalmente como "vento divino". Para uma pessoa moderna, o kamikaze é principalmente pilotos suicidas, mas o conceito em si é muito mais antigo. De acordo com as noções medievais, o Japão era o "país das divindades". As divindades xintoístas que habitavam o arquipélago o protegiam das influências nocivas externas. Isso foi confirmado pelo "vento divino", que por duas vezes impediu Khubilai de conquistar o Japão.
Ashikaga Takauji. Por volta de 1821
Museu de Arte de Harvard
Acredita-se tradicionalmente que a linha imperial japonesa nunca foi interrompida. Isso nos permite falar da monarquia japonesa como a mais antiga do mundo. Na história, no entanto, houve períodos de divisão da dinastia governante. A crise mais séria e prolongada, durante a qual o Japão foi governado por dois soberanos ao mesmo tempo, foi provocada pelo imperador Godaigo. Em 1333, as posições da casa militar Ashikaga, chefiada por Ashikaga Takauji, são fortalecidas. O imperador recorreu à sua ajuda na luta contra o xogunato. Como recompensa, o próprio Takauji desejava assumir a posição de shogun e controlar as ações de Godaigo. A luta política assume a forma de um confronto militar aberto e, em 1336, as tropas Ashikaga derrotam o exército imperial. Godaigo foi forçado a abdicar em favor de um novo imperador, o conveniente Ashikaga. Não querendo tolerar as circunstâncias, Godaigo foge para a região de Yoshino, na província de Yamato, onde estabelece a chamada Corte do Sul. Até 1392, dois centros de poder existiriam em paralelo no Japão - o Tribunal do Norte em Kyoto e o Tribunal do Sul em Yoshino. Ambas as cortes tinham seus próprios imperadores, nomeavam seus próprios shoguns, o que tornava quase impossível determinar o governante legítimo. Em 1391, o shogun Ashikaga Yoshimitsu oferece uma trégua à Corte do Sul e promete que a partir de agora o trono será herdado por representantes das duas linhagens da família imperial. A proposta foi aceita e foi posto fim à cisão, mas o xogunato não cumpriu a promessa: o trono foi ocupado por representantes da Corte do Norte. Em uma perspectiva histórica, esses eventos foram percebidos de forma extremamente negativa. Assim, nos livros de história escritos durante o período Meiji, eles preferiram manter o silêncio sobre a Corte do Norte, chamando o período de 1336 a 1392 de período Yoshino. Ashikaga Takauji foi apresentado como um usurpador e oponente do imperador, enquanto Godaigo foi descrito como um governante ideal. A divisão dentro da casa governante foi percebida como um evento inaceitável, que não deve ser lembrado mais uma vez.
Nem os shoguns da dinastia Minamoto nem os representantes da dinastia Ashikaga eram os únicos governantes a quem todas as casas militares do Japão estavam subordinadas. Freqüentemente, o shogun agia como árbitro em disputas que surgiam entre os militares provinciais. Outra prerrogativa do shogun era a nomeação de governadores militares nas províncias. As posições tornaram-se hereditárias, o que serviu para enriquecer os clãs individuais. A rivalidade entre as casas militares por cargos, bem como a luta pelo direito de ser chamado de chefe de um determinado clã, não contornou o clã Ashikaga. A incapacidade do xogunato para resolver as contradições acumuladas resultou em grandes confrontos militares que duraram 10 anos. Os eventos de 1467-1477 foram chamados de "o tumulto dos anos Onin-Bummei". Kyoto, a então capital do Japão, foi praticamente destruída, o xogunato Ashikaga perdeu seus poderes, o país perdeu escritório Central gestão. O período de 1467 a 1573 é referido como a "época das províncias em guerra". A ausência de um verdadeiro centro político e o fortalecimento das casas militares provinciais, que passam a emitir leis próprias e a introduzir novos sistemas de patentes e cargos nas suas possessões, permitem-nos falar de fragmentação feudal no Japão nesta época.
Mapa português do Japão. Por volta de 1598
Os primeiros europeus a pisar em solo japonês foram dois mercadores portugueses. No 25º dia da 8ª lua do ano 12 Tenbun (1543), um junco chinês com dois portugueses a bordo deu à costa na ponta sul da ilha de Tanegashima. As negociações entre os alienígenas e os japoneses foram conduzidas por escrito. As autoridades japonesas sabiam escrever em chinês, mas não entendiam a língua falada. Os sinais foram desenhados diretamente na areia. Foi possível descobrir que o lixo foi acidentalmente levado pelas costas de Tanegashima por uma tempestade, e esses pessoas estranhas- comerciantes. Logo foram recebidos na residência do Príncipe Tokitaka, o governante da ilha. Entre várias coisas estranhas, eles trouxeram mosquetes. Os portugueses mostraram a sua capacidade armas de fogo. Os japoneses foram atingidos por barulho, fumaça e poder de fogo: o alvo foi atingido a uma distância de 100 passos. Dois mosquetes foram comprados imediatamente e os ferreiros japoneses foram instruídos a montar sua própria produção de armas de fogo. Já em 1544, havia várias oficinas de armas no Japão. Posteriormente, os contatos com os europeus adquiriram um caráter intensivo. Além das armas, difundiram o dogma cristão no arquipélago. Em 1549, o missionário jesuíta Francisco Xavier chega ao Japão. Ele e seus alunos realizam atividades ativas de proselitismo e convertem muitos príncipes japoneses à fé cristã - daimyō. A especificidade da consciência religiosa dos japoneses assumiu uma atitude calma em relação à fé. A adoção do cristianismo não significou a rejeição do budismo e a crença nas divindades xintoístas. Posteriormente, o cristianismo no Japão foi banido sob pena de morte, pois minou as bases do poder do estado e levou a distúrbios e revoltas contra o xogunato.
Entre os personagens históricos do Japão, talvez os mais reconhecíveis sejam os generais, chamados de os três grandes unificadores. Estes são Oda Nobunaga, Toyotomi Hideyoshi e Tokugawa Ieyasu. Acredita-se que suas ações permitiram superar a fragmentação feudal e unir o país sob o novo xogunato, cujo fundador foi Tokugawa Ieyasu. O início da unificação foi estabelecido por Oda Nobunaga, um notável comandante que conseguiu subjugar muitas províncias graças ao talento de seus comandantes e ao uso habilidoso de armas europeias em batalha. Em 1573, ele expulsa Ashikaga Yoshiaki, o último shogun da dinastia Ashikaga, de Kyoto, tornando possível o estabelecimento de um novo governo militar. De acordo com um provérbio conhecido desde o século 17, "Nobunaga amassou a massa, Hideyoshi assou o bolo e Ieyasu comeu". Nem Nobunaga nem Hideyoshi, que o sucedeu, eram shoguns. Apenas Tokugawa Ieyasu conseguiu obter este título e garantir sua transmissão por herança, mas sem as ações de seus predecessores, isso teria sido impossível.
O senhor da guerra japonês Kato Kiyomasa caça um tigre enquanto está na Coréia. impressão de 1896
Toyotomi Hideyoshi não era de origem nobre, mas o mérito militar e a intriga política permitiram que ele se tornasse a pessoa mais influente do Japão. Após a morte de Oda Nobunaga em 1582, Hideyoshi lida com o senhor da guerra Akechi Mitsuhide, que traiu Oda. A vingança pelo mestre aumentou muito a autoridade de Toyotomi entre os aliados unidos sob seu comando. Ele consegue subjugar as províncias restantes e se aproximar não só dos chefes das casas militares, mas também da família imperial. Em 1585, foi nomeado chanceler do kampaku, que antes dele era ocupado exclusivamente por representantes da família aristocrática Fujiwara. Já a legitimidade de suas ações era justificada não só pelas armas, mas também pela vontade do imperador. Após a conclusão da unificação do Japão, Hideyoshi tentou uma expansão externa para o continente. A última vez antes disso, as tropas japonesas participaram de campanhas militares no continente em 663. Hideyoshi planejava conquistar a China, a Coréia e a Índia. Os planos não estavam destinados a se tornar realidade. Os eventos de 1592 a 1598 são chamados de Guerra Imjin. Durante este período, as tropas de Toyotomi travaram batalhas malsucedidas na Coréia. Após a morte de Hideyoshi em 1598, a força expedicionária foi chamada de volta ao Japão com urgência. Até o final do século 19, o Japão não tentaria a expansão militar para o continente.
Shogun Tokugawa Ieyasu. 1873
Galeria de Arte da Grande Vitória
Fundador da terceira e última dinastia shoguns da história japonesa foi o comandante Tokugawa Ieyasu. O título de sei taishōgun foi concedido a ele pelo imperador em 1603. A vitória na Batalha de Sekigahara em 21 de outubro de 1600 permitiu que ele assumisse o cargo de chefe das casas militares Tokugawa. Todas as casas militares que lutaram ao lado dos Tokugawa passaram a ser chamadas fudai daimyo, e os adversários tozama daimyo. O primeiro recebeu terras férteis e a oportunidade de ocupar cargos públicos no novo xogunato. As posses destes últimos foram confiscadas e redistribuídas. Os daimyo Tozama também foram privados da oportunidade de participar do governo, o que levou à insatisfação com as políticas dos Tokugawa. São as pessoas do tozama daimyo que se tornarão a principal força da coalizão anti-shogun, que realizará a restauração Meiji em 1867-1868. A Batalha de Sekigahara encerrou a unificação do Japão e possibilitou o estabelecimento do xogunato Tokugawa.
Esquema do cerco do Castelo de Hara durante a repressão da revolta em Shimabara. século 17
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O período de governo dos shoguns da dinastia Tokugawa, também chamado de período Edo (1603-1867) devido ao nome da cidade (Edo - a moderna Tóquio), onde ficava a residência dos shoguns, é caracterizado por relativa estabilidade e a ausência de conflitos militares graves. A estabilidade foi alcançada, entre outras coisas, recusando contatos externos. Começando com Toyotomi Hideyoshi, os governantes militares japoneses seguiram uma política consistente de restringir as atividades dos europeus no arquipélago: o cristianismo é proibido, o número de navios que podem chegar ao Japão é limitado. Sob os shoguns Tokugawa, o processo de fechamento do país está concluído. Em 1639, foi emitido um decreto segundo o qual nenhum europeu poderia estar no Japão, com exceção de um número limitado de comerciantes holandeses. Um ano antes, o xogunato havia enfrentado dificuldades para reprimir uma revolta camponesa em Shimabara, ocorrida sob slogans cristãos. A partir de agora, os japoneses também foram proibidos de deixar o arquipélago. A seriedade das intenções do xogunato foi confirmada em 1640, quando foi detida a tripulação de um navio que chegara a Nagasaki vindo de Macau para reatar relações. 61 pessoas foram executadas e as 13 restantes foram enviadas de volta. A política de auto-isolamento durará até meados do século XIX.
Mapa da cidade de Edo. 1680
Biblioteca do Leste Asiático - Universidade da Califórnia, Berkeley
Durante o reinado dos shoguns Tokugawa, a cultura urbana e o entretenimento floresceram. Uma onda de atividade criativa ocorreu durante os anos de Genroku (1688-1704). Nessa época, o dramaturgo Chikamatsu Monzaemon, que mais tarde recebeu o apelido de "Japanese Shakespeare", o poeta Matsuo Basho, reformador do gênero haicai, assim como o escritor Ihara Saikaku, apelidado pelos europeus de "Boccaccio japonês", cria suas obras . As obras de Saikaku eram de natureza secular e descreviam a vida cotidiana dos habitantes da cidade, muitas vezes de maneira bem-humorada. Os anos Genroku são considerados a idade de ouro do teatro kabuki e teatro de fantoches bunraku. Neste momento, não apenas a literatura, mas também o artesanato estão se desenvolvendo ativamente.
família imperial japonesa. Cromolitografia de Torahiro Kasai. 1900
A Biblioteca do Congresso
O domínio das casas militares, que durou mais de seis séculos, foi encerrado no decorrer dos eventos que ficaram conhecidos como a Restauração Meiji. Uma coalizão de guerreiros dos domínios de Satsuma, Choshu e Tosa forçou Tokugawa Yoshinobu, o último shogun da história japonesa, a devolver o poder supremo ao imperador. Desde então, iniciou-se uma modernização ativa do Japão, acompanhada de reformas em todas as esferas da vida. As ideias e tecnologias ocidentais estão começando a ser ativamente assimiladas. O Japão está embarcando no caminho da ocidentalização e da industrialização. As transformações durante o reinado do Imperador Meiji ocorreram sob o lema Wakon Yosai -"Espírito japonês, tecnologia ocidental", que refletia as especificidades do empréstimo japonês de ideias ocidentais. Nessa época, as universidades foram abertas no Japão, um sistema de ensino primário obrigatório foi introduzido, o exército estava sendo modernizado e a Constituição foi adotada. Durante o reinado do imperador Meiji, o Japão se torna um ator político ativo: anexa o arquipélago de Ryukyu, desenvolve a ilha de Hokkaido, vence as guerras sino-japonesa e russo-japonesa, anexa a Coréia. Após a restauração do poder imperial, o Japão conseguiu participar de mais conflitos militares do que durante todo o período do governo das casas militares.
Vista de Hiroshima depois de 6 de agosto de 1945
A Biblioteca do Congresso
A Segunda Guerra Mundial terminou em 2 de setembro de 1945, com a assinatura da rendição completa e incondicional do Japão a bordo do USS Missouri. Até 1951, durará a ocupação militar americana do Japão. Nesse período, ocorre uma reavaliação completa dos valores que se estabeleceram na mente japonesa desde o início do século. Uma verdade outrora inabalável como a origem divina da família imperial também está sujeita a revisão. Em 1º de janeiro de 1946, em nome do imperador Showa, foi emitido um decreto sobre a construção de um novo Japão, contendo uma cláusula denominada "imperador autoproclamado por um homem". Este decreto também estabelece o conceito de transformação democrática do Japão e a rejeição da ideia de que "o povo japonês é superior a outros povos e seu destino é governar o mundo". Em 3 de novembro de 1946, foi adotada a nova Constituição japonesa, que entrou em vigor em 3 de maio de 1947. De acordo com o Artigo 9, o Japão doravante renunciou "para sempre à guerra como direito soberano da nação" e proclamou a renúncia à criação de forças armadas.
A identidade japonesa do pós-guerra foi construída não na ideia de superioridade, mas na ideia da singularidade dos japoneses. Na década de 1960, um fenômeno chamado nihonjinron -"Pensando nos japoneses". Numerosos artigos escritos no âmbito desta tendência demonstram a singularidade da cultura japonesa, as peculiaridades do pensamento japonês e admiram a beleza da arte japonesa. A ascensão da autoconsciência nacional e a reavaliação de valores foram acompanhadas por eventos de classe mundial realizados no Japão. Em 1964, o Japão se tornou o anfitrião dos Jogos Olímpicos de Verão, que foram realizados na Ásia pela primeira vez. Os preparativos para sua posse incluíram a construção de instalações de infraestrutura urbana que se tornaram o orgulho do Japão. Entre Tóquio e Osaka, foram lançados os trens-bala Shinkansen, hoje conhecidos em todo o mundo. As Olimpíadas se tornaram um símbolo do retorno do Japão mudado à comunidade mundial.
Estado de Saratov
Universidade Técnica
Departamento de História e Cultura Nacional
Japão medieval
Feito: aluno
RT-11 Volodina O.V.
Saratov 1999
1. Japão no início da Idade Média
(Primeiro estado feudal).
2. Baixa Idade Média (feudalismo desenvolvido).
3. Religião.
4. Administração pública.
5. Arte e cultura.
6. conclusões.
1. Japão no início da Idade Média
(Primeiro estado feudal).
Antigamente, o arquipélago japonês era habitado pelas tribos Kumaso e Ebisu, por vários séculos tribos de origem manchu do nordeste, assim como outras tribos da Indonésia, Coréia e Indochina, se mudaram para cá.
Nos séculos III-VII, ocorreu o processo de decomposição das relações comunais primitivas e a formação de uma sociedade de classes primitiva.A comunidade tribal foi gradualmente dando lugar à vizinha. Junto com os camponeses livres, apareceram membros semi-livres da comunidade (be ou bemin) e escravos. Havia menos escravos em comparação com o ser.
Uma luta feroz pelo estado foi travada entre tribos e clãs individuais. O chefe da família mais forte, e mais tarde união tribal recebeu o título sumeragi (rei, imperador) e concentrou um enorme poder em suas mãos, sendo tanto um líder quanto um comandante supremo, um juiz e um sacerdote da tribo.
Já nos séculos III a VII, a agricultura foi desenvolvida no Japão.
No final do século VI, o clã Soga conquistou uma vitória sobre outros clãs. Ele foi apoiado pelo bemin, que professava o budismo, já que os anciãos deste clã prometeram igualar o bemin com outros membros da comunidade. No início do século 6, o príncipe Shotoku-taishi emitiu uma tabela hierárquica de 12 níveis e uma lei de 17 artigos, baseada em dogmas budistas e confucionistas sobre o estado e o poder ilimitado do imperador.
Após a derrubada do clã Soga, um novo período na história do Japão começou, reformas foram realizadas. O país foi dividido em províncias e condados. A terra foi declarada propriedade do Estado e distribuída em loteamentos. Grandes senhores feudais expandiram suas posses às custas de terrenos baldios.
A exploração dos camponeses se intensificou no século VIII. Depois de pagar os impostos, não tinham dinheiro nem para as sementes. isso levou a todos os tipos de revoltas e tumultos. Em alguns casos, as autoridades tiveram que fazer concessões.
Como resultado do crescimento da propriedade feudal em larga escala, a guerra destrutiva se intensificou. O governo central estava em declínio.
2. Baixa Idade Média (feudalismo desenvolvido).
Em 1185, o poder passou para as mãos do Minamoto, e desde então ele detém o título de Shogun (governante militar feudal). O apoio do shogun era a classe bushi.
O Japão desenvolveu uma divisão social do trabalho. Desde o século 13, o número de artesanato aumentou.
Nos séculos 14 a 16, houve um amplo comércio com a China e a Coréia, o que teve um grande impacto na indústria de mineração.
Num ambiente de incessantes revoltas camponesas, intensificou-se a tendência de unir o Estado e criar um governo central forte. A unificação do país foi iniciada pelo comandante Nobunaga Oda (1534-82). Sob Hideyoshi Toyomochi (1536-98) foi praticamente concluído. Em 1588, foi promulgada uma lei sobre a apreensão de armas dos camponeses. E durante o censo geral de propriedades fundiárias (1589-95), os camponeses foram apegados à terra.
3. Religião.
O xintoísmo, o budismo e o confucionismo deram uma contribuição significativa para a formação da originalidade da cultura japonesa.
O xintoísmo é uma antiga religião japonesa que se originou e se desenvolveu no Japão independentemente da China. Sabe-se que as origens do xintoísmo remontam a tempos remotos e incluem o totemismo, o animismo, a magia, etc., inerentes aos povos primitivos.
O budismo se originou no Japão antes de nossa era, mas se espalhou apenas nos séculos 5 a 6. Não há dúvida de que o período Heian (séculos VIII-XII) é a idade de ouro do estado e da cultura japonesa, em cuja formação o budismo desempenhou um papel significativo.
Confucionismo. Seu apogeu começa no século XIII. Foi nessa época que o confucionismo conquistou a independência do budismo.
4. Administração pública.
Depois de 1185, o samurai dominou o estado. A casta samurai, ou bushi, traz seu modo de vida, que acarreta mudanças na vida espiritual. O Zen Budismo ocupa um lugar de destaque. As razões para o surgimento do Zen Budismo é que nas condições de guerras internas, o governo centralizado precisava de uma ideologia.
A forte influência da modificação Zen pode ser vista na literatura (poesia, poemas curtos), pintura (monocromática, retrato), drama (Noh, balada-drama), arquitetura (templos, janelas de papel, casas de chá), artes aplicadas (caixas lacadas , telas, telas ), na vida cotidiana (a arte de arranjar flores ikebana e mariban, caligrafia), ainda é preservada.
A máquina de governo eficaz e eficiente criada pelos shoguns foi quase inteiramente utilizada na criação da estrutura do estado moderno durante as reformas burguesas (1867-1912).
5. Arte e Cultura.
A arte japonesa também tinha suas especificidades.
A poesia Haikai é tipicamente japonesa, originada de jogos de salão sofisticados.
A arte tradicional japonesa é inconcebível sem caligrafia. Segundo a tradição, a escrita hieroglífica originou-se da divindade das imagens celestes. Dos hieróglifos, posteriormente, veio a pintura. No século 15 no Japão, um poema e uma imagem estavam firmemente unidos em uma obra. O pergaminho pictórico japonês contém dois tipos de sinais - escritos (poemas, kolofen, selos) e pictóricos,
Mas o Kabuki também é a forma de teatro mais famosa. O Noh Theatre foi um grande sucesso entre os militares. Em contraste com a ética cruel do samurai, o rigor estético do Noh foi alcançado com a ajuda da plasticidade canonizada dos atores e causou forte impressão mais de uma vez.
Kabuki é uma forma mais recente de teatro que remonta ao século VII.
Na virada dos séculos 16 e 17, houve uma transição acentuada da religiosidade para o secularismo. Castelos, palácios e pavilhões para a cerimônia do chá ocupavam o lugar principal na arquitetura.
6. Conclusões.
A cultura japonesa é única e surpreendente em muitos aspectos. Aqui, uma polidez incrível coexiste com coragem, coragem e prontidão. auto-sacrifício do samurai.
Foi na Idade Média que o Japão emprestou e assimilou as conquistas e tradições de outros povos com mais frequência do que em qualquer outra época, mas isso não interferiu em nada com seu nacional, o japonês. É por isso que o Japão ainda é considerado um país incrível com muitas tradições e coisas interessantes. É por isso que o caminho do desenvolvimento do Japão é tão diferente do desenvolvimento de outros países na Idade Média. O afastamento significativo do Japão de outros países desenvolvidos da Idade Média levou a um desenvolvimento e curso de eventos completamente peculiares em todas as esferas da vida japonesa.
exército japão idade média
Um exército organizado sempre desempenhou um papel crucial no desenvolvimento de qualquer estado. Sem ela, a sobrevivência na arena internacional é impossível.
No Japão, durante o período do feudalismo, o exército como um todo e a classe militar em particular desempenharam um papel especial no desenvolvimento do país. Foi a classe militar que governou o estado, influenciando todas as esferas da sociedade, por oito séculos.
Quando falamos do exército do Japão medieval, estamos falando dos samurais.
Os samurais são um dos personagens mais influentes e pitorescos da história japonesa. Treze séculos se passaram desde que o primeiro deles apareceu, e mais de cem anos desde que o último deixou oficialmente de existir.
A influência da classe militar do Japão dos anos anteriores, que existiu por mais de mil anos e entrou na história, foi tão grande que sem ela é impossível entender a história, a cultura tradicional e, de fato, qualquer faceta da vida atual do moderno sociedade japonesa.
A sociedade japonesa ainda homenageia os guerreiros medievais, expressando isso na realização de numerosos feriados dedicados à história dos samurais. Como antes, esses feriados, projetados para educar os jovens no espírito das tradições samurais, lembram anualmente o passado da classe guerreira.
Embora o samurai tenha sido formalmente abolido na segunda metade do século 19, na verdade, a sociedade japonesa hoje literalmente respira muitos dos princípios da classe militar dos séculos anteriores.
Portanto, esses aspectos são de interesse de muitos pesquisadores modernos.
As metas e objetivos deste trabalho são considerar questões relacionadas à formação e desenvolvimento das forças armadas no Japão na Idade Média, a influência do estado militar na vida das pessoas a ele subordinadas. Para uma cobertura mais completa deste problema, é necessário considerar várias questões, a meu ver, fundamentais sobre a estrutura e as funções do exército medieval japonês.
A consideração deste tópico ajudará a tirar conclusões sobre o grau de importância da classe militar no Japão na Idade Média, bem como, em certa medida, analisar a situação geral do país nesse período.
Shogun é o título dos ditadores militares que governaram o Japão de 1192 a 1867, excluindo o período Kenmu (1333-1336), quando o ex-imperador Godaigo tentou restaurar o poder político da casa imperial.
O termo "shogun", abreviação de sei tai shogun (japonês para "generalíssimo de bárbaros subjugados"), foi usado pela primeira vez durante o período Nara (início do século VIII). Este título foi dado aos generais enviados para conquistar as tribos no nordeste da ilha de Honshu. Segundo outras fontes, em 413, Jingu (a viúva do rei Tuai) enviou uma embaixada à China para obter o reconhecimento de seu filho Ojin como "Rei de Wa" (Japão). Embaixadas semelhantes com tributo foram enviadas sob Ojin em 425 e sob seu irmão mais novo Hansho em 438 para receber a investidura da China e o título de comandante-em-chefe para a pacificação do Oriente. O imperador chinês concedeu a Hansho, e depois a outros reis japoneses, o título não de comandante-em-chefe, mas de general (“jiang juan” em chinês, “shogun” em japonês). Tal classificação, aparentemente, está associada à identificação de governantes locais japoneses e chineses, que reclamaram de uma classificação geral semelhante.
De qualquer forma, o título "xogum" não foi usado até 1192. Em 1185, o poder passou para as mãos de Minamoto, e a partir de 1192 ele assumiu o título de Shogun (governante militar-feudal, derrotando o rival clã samurai Taira em uma guerra interna. Minamoto, durante a guerra com o clã Taira, foi criado em o leste do país na aldeia de Kamakura, que mais tarde cresceu na cidade, governo militar de Bakufu, composto pelo Departamento Samurai (samuraidokoro, 1180), Departamento Administrativo (kumonjo, posteriormente - mandokoro, 1184), Departamento Judiciário ( monyujo, 1184).
Depois de subjugar alguns, subornar outros e ganhar a lealdade desinteressada de outros, Yoritomo nomeou e demitiu autocraticamente funcionários do governo, distribuiu feudos (terras por serviço), pagou manutenção aos guerreiros em rações de arroz e até controlou a conclusão de uniões matrimoniais. A gestão das casas feudais estendeu-se a toda a nobreza. O país era governado pelo xogunato.
Em um ambiente de contínuas revoltas camponesas, intensificou-se a tendência de unir o Estado e criar um governo central forte. A unificação do país foi iniciada pelo comandante Oda Nobunaga (1534-82). Sob Toyotomi Hideyoshi (1536-98) foi praticamente concluído.
O poder do xogum atingiu seu apogeu durante o xogunato Tokugawa (período Edo: 1603-1867). A doutrina oficial do shogunato Tokugawa afirmava que o shogun governa com base no "Mandato do Céu" que recebeu, é o governante supremo do país, objeto de um "grande dever moral" por parte de seus súditos. No sistema de classes de si-no-ko-sho estabelecido por Tokugawa (si era representado por samurais, mas por camponeses, artesãos e sho - mercadores), os samurais ocupavam o mais alto escalão da sociedade. No entanto, si era heterogêneo - seu topo era formado pelo shogun e seu círculo interno. O imperador, que vivia na antiga capital de Kyoto (a nova capital desde 1603 era Edo (atual Tóquio)), desempenhava apenas funções religiosas e cerimoniais, todo o poder estava concentrado nas mãos do shogun.
O Japão está localizado a leste da China e da Coréia, está localizado em inúmeras ilhas pequenas e quatro grandes. Conta a lenda que a cadeia de ilhas surgiu graças às gotas que caíram da lança do deus no oceano. Os primeiros habitantes das ilhas eram imigrantes da Ásia. Eles conseguiram sobreviver em condições adversas devido à sua capacidade de criar gado e cultivar arroz. Eles tiveram que repelir os ataques das tribos locais, mas com o tempo eles se estabeleceram em todas as grandes ilhas do arquipélago. Desde os tempos antigos, a China e a Coréia tiveram uma influência significativa no modo de vida, na cultura e na história dos japoneses. Características interessantes do Japão medieval serão discutidas mais adiante.
Como conta a história do Japão medieval, a primeira menção aos governantes do país remonta ao século VII aC. e. Embora os cientistas afirmem que o primeiro estado surgiu aqui apenas no século III-IV no território da tribo Yamato. Os líderes do Yamato nos próximos três séculos foram capazes de conquistar as tribos que vivem nas ilhas de Honshu e Kushu, seus ataques às terras da Coréia também são conhecidos.
Os residentes locais ainda confiam na origem divina da dinastia imperial. Segundo a lenda, a deusa do sol apresentou os sinais de poder ao primeiro imperador. Embora o governante goze de respeito ilimitado, ele quase nunca teve poder real.
Como conta a história, o Japão medieval sempre foi governado por representantes de várias das famílias mais ricas e respeitadas, passando o poder de geração em geração. Desde 645, os partidários do imperador deram um golpe de Estado, com o qual o clã Soga foi afastado do governo. Tal passo deve ser para fortalecer o poder do estado para que todos os residentes obedeçam às mesmas leis e as autoridades locais cumpram incondicionalmente as ordens do imperador.
O país sempre se desenvolveu de forma isolada, pois estava localizado na periferia do resto do mundo. Os cientistas acreditam que a formação do Japão separadamente da civilização chinesa começou por volta de 100-400 anos, então a cultura do Japão medieval pode ser atribuída à forma insular da cultura chinesa. Os japoneses adotaram muito da civilização chinesa - religião, escrita, budismo, rituais, arte, cerimônias. Um pouco mais tarde, a civilização japonesa começou a diferir. Ela foi tão organicamente capaz de combinar as tradições da China com suas aquisições que se tornou uma cultura original separada.
No século 8, representantes do clã Fujiwara tornaram-se verdadeiros governantes, que transformaram as famílias imperiais em reféns em seus próprios palácios. Até o final do século XII, o antigo poder dos monarcas está em declínio. Um governo samurai alternativo aparece - o xogunato em Kamakura. Em 1221, a aristocracia do palácio foi completamente derrotada no levante anti-Shogun, e o imperador se tornou exclusivamente o gerente de cerimônias e rituais. A fim de manter uma magnífica corte real, cargos honorários estão sendo vendidos a todos os samurais que desejarem.
Após a queda do xogunato, o imperador Go-Daigo realizou a restauração de Kenmu para devolver o modelo de estado do século IX, mas isso causou uma crise sócio-política. A casa imperial se dividiu em duas dinastias: do norte e do sul. Apenas 30 anos depois, a unidade da casa foi restaurada pelos esforços do xogunato samurai Muromachi, mas os monarcas perderam o poder sobre o país. Eventos trágicos levaram ao declínio da casa imperial. Por vários séculos, a cerimônia da colheita imperial não foi realizada e nenhum herdeiro foi nomeado - o Grande Filho do Imperador. Não foi até o xogunato Tokugawa chegar ao poder no século 18 que os rituais e cerimônias imperiais foram restaurados.
No Japão medieval, há uma mistura de vários movimentos religiosos. O xintoísmo ou "o caminho dos deuses" é mais pronunciado. A maioria da população acreditava sagradamente em mitos, portanto, a origem divina era atribuída a tudo. Os espíritos do céu eram considerados os ancestrais dos monarcas, e as pessoas comuns descendiam de espíritos de origem inferior. No xintoísmo, eles adoram os espíritos de seus ancestrais e, após a morte, se preparam para se transformar em espíritos. Entidades incorpóreas são onipresentes, mudam invisivelmente o curso da vida, são capazes de influenciar os eventos em andamento. Graças ao xintoísmo, outra característica distintiva dos japoneses se manifesta - o amor pela harmonia da natureza.
O budismo veio da China para o Japão. A nobreza da corte foi a primeira a decidir aderir a esta nova doutrina. O ensino filosófico deveria unir o país e apoiar a autoridade do governo central. A religião no Japão medieval estava incluída no código de honra do samurai: disciplina, compostura, desapego e autocontrole. Mosteiros budistas começaram a aparecer, preparando verdadeiros guerreiros impassíveis. Com o budismo, os japoneses tomaram emprestado a escrita hieroglífica, que é necessária ao reescrever as sagradas instruções budistas.
Duas religiões conviviam pacificamente no país, em alguns casos se entrelaçavam. A população poderia seguir simultaneamente os princípios das prescrições do xintoísmo e do budismo, que não entravam em dissonância entre si. O budismo é considerado a religião do estado no Japão medieval, mas o xintoísmo também se manifesta como uma religião nacional. Um ramo separado, o confucionismo, separou-se do budismo no século XII. De acordo com a nova ideologia, os filhos não devem apenas obedecer à decisão dos pais, mas também amá-los incondicionalmente.
A primeira constituição do Shotoku-taishi é conhecida, datando do início da era Taika de 604. O conceito de lei naquela época estava mal delineado, só se pode dizer sobre as normas de punição, indicadas pelos conceitos de punição ou ira de Deus. Era necessário seguir certas normas de comportamento, chamadas de pesos. Havia vários giri no país: pai e filho, irmãos mais velhos e mais novos, marido e mulher. Pesos não relacionados a relações familiares, isto é, entre comerciantes e compradores, mestre e subordinado e afins. Eles foram seguidos como leis não escritas, levando em consideração a condenação em caso de atitude ruim ou incorreta em relação a pessoas próximas ou subordinadas.
O próprio direito consuetudinário (buke-ho) foi designado na casta militar (buke ou samurai). Dentro da comunidade militar, havia um código de regras baseado na lealdade exclusiva de um subordinado ao seu suserano. Se este último mostrasse crueldade excessiva, o vassalo não tinha direito à proteção, dependia inteiramente da vontade de seu mestre. Um pouco mais tarde, contra a arbitrariedade dos senhores, compilaram uma Coleção especial de costumes da casta militar, que indicava as normas do direito penal e o código de honra para os militares.
No Japão medieval, a lei prescrevia apenas uma coisa - a subordinação dos estratos mais baixos da população aos mestres mais altos na hierarquia. No estado de cada grupo social havia funções claramente definidas, o esclarecimento dos deveres foi descrito nas coleções ritsu-ryo. O termo "ritsu" indicava normas repressivas, e o termo "ryo" indicava normas administrativas aplicáveis.
No século 17, o senhor da guerra Tokugawa Ieyasu conseguiu formar uma dinastia de shoguns. Embora o imperador fosse considerado o chefe do país, a dinastia shogun controlava todas as áreas de atividades do Japão. Houve a necessidade de criar sua própria unidade monetária. A economia do Japão medieval dependia apenas do arroz. A unidade padrão de medida era a quantidade de arroz que uma pessoa precisa comer durante um ano. Os impostos também eram pagos em arroz. A partir de meados do século XVI, os portugueses começaram a vir frequentemente para o país, preferindo pagar com moedas de ouro em vez de arroz. Os senhores feudais locais também sentiram os benefícios dos metais preciosos. Tokugawa continuou o trabalho de seu predecessor Toyotomi Hideyoshi, que assumiu a maior parte do ouro e da prata do país. Foi assim que surgiu a moeda de ouro oban, mas não foi usada para pagar transações, mas foi dada ou recompensada.
A nobreza japonesa procurou amarrar os camponeses ao lote de terras. Grandes proprietários de terras tentaram resolver o problema de como pacificar a revolta dos camponeses ou devolver os subordinados fugitivos. Surgem destacamentos especiais de guerreiros treinados, que com o tempo formaram sua própria comunidade fechada de samurais. O código de honra dos guerreiros, ou bushido, que se baseava na ideia de lealdade ao mestre, passou a ser observado. O guerreiro era obrigado a proteger seu mestre à custa de sua vida e, em caso de desonra, cometer suicídio ritual, ou hara-kiri.
A partir do século XII, a hierarquia feudal foi fortalecida. Devido à fragmentação feudal, o país está em constante conflito destrutivo. Mesmo após o estabelecimento do poder supremo dos shoguns, as escaramuças entre os pequenos senhores feudais não param. Entre tais condições, é criada a visão de mundo de um samurai, pronto para se sacrificar por seu senhor. Samurai se torna um exemplo de coragem, honra e lealdade.
Após o surgimento das grandes fazendas feudais, iniciou-se a formação e o crescimento das cidades. Perto do castelo do governante, começou a ser construída uma cidade, onde predominava a população comercial e artesanal. As propriedades privadas estão sendo substituídas por grandes latifúndios.
Na Idade Média madura, novas cidades começam a ser construídas, os laços com a China são fortalecidos, o artesanato se desenvolve e o comércio se expande. Aparecem preferências estéticas completamente diferentes, baseadas em motivos folclóricos. O Japão está gradualmente adquirindo características originais, passando para um nível diferente de desenvolvimento. Na cultura artística do Japão medieval, a ênfase está na percepção humana do mundo, o pano de fundo dramático das ações executadas. Obras dramáticas começaram a aparecer para produções no teatro. Na pintura e na escultura a paisagem e o retrato destacam-se como género independente. No arte O Japão medieval é influenciado pelo duro cotidiano de uma época repleta de conflitos. A arte é permeada com um toque de budismo, a seita zen floresce especialmente. Anteriormente, era necessário realizar ritos religiosos complexos e incompreensíveis, mas a seita Zen traduziu o serviço de uma forma mais simples e compreensível. Qualquer literatura budista e múltiplos ritos são negados, no lugar dos quais vem apenas o desejo de conhecer a própria essência espiritual. Todos poderiam trilhar o caminho da verdade através da contemplação e do aprofundamento em si mesmos.
Naquela época, os samurais ainda não buscavam o luxo e a efeminação dos palácios. Freqüentemente, eles tinham que lutar em conflitos civis, repelir os ataques de tribos estrangeiras, então o principal para eles eram as proezas militares, a coragem e a honra. A classe guerreira gostou dos conceitos do Zen Budismo, pois o paraíso pode ser alcançado com disciplina e uma simples oração. Os contos Gunk são escritos sobre guerreiros, transmitindo uma sensação de ansiedade, mas desprovidos do esplendor dos interiores e da pomposidade. As façanhas do samurai são descritas em pergaminhos, o culto da espada e da armadura aparece, estátuas de Buda são erguidas, executadas com toda a severidade. Eles escreveram poemas sobre como os samurais vão caçar, atirar e praticar passeios a cavalo. Em particular, a honra é a arte Nar, expressa na construção da estátua do Buda Kamakura. No Japão medieval, os templos Nar destruídos durante a guerra ou aqueles que estão em estado de degradação estão sendo restaurados.
O que há de especial na arquitetura do Japão medieval? No século 12, os templos budistas começaram a ser erguidos em meio à natureza pitoresca. A natureza era considerada uma divindade, então as estruturas arquitetônicas deveriam se encaixar harmoniosamente na paisagem circundante. Fazendas e palácios foram construídos em forma de retângulo, voltados para o lado sul da praça, emoldurados em ambos os lados por galerias com dependências. A partir da parte sul do edifício, procurou-se sempre equipar um jardim paisagístico, constituído por lagos, rochedos, pontes e ilhas. Os jardins devem evocar pensamentos de solidão, sintonizar o silêncio e um clima calmo. Em vez do fluxo turbulento de uma cachoeira, eles preferiram construir lagoas com água estagnada, e delicadas flores de lótus deveriam balançar na superfície. O charme de um jardim isolado foi criado nos parques Heian, quando uma mudança de cenário o esperava a cada curva do caminho. Em vez de pontes aéreas, surgiram pedras lisas que criaram imagens em mosaico. Os jardins, decorativos nas quatro estações, são populares entre a nobreza.
Palácios, castelos e casas para cerimônias do chá tornam-se os preferidos da época. Há um desejo de linhas arquitetônicas simples. Estruturas de madeira nem sempre foram cobertas com tinta. Os nós na superfície da madeira foram reproduzidos como elementos decorativos. Os edifícios foram erguidos na forma de um pavilhão retangular cercado por uma galeria, e o telhado deveria ter uma forma curva. Muitos pagodes de níveis estão sendo construídos, embora pequenos em tamanho. Se o edifício for pintado, não serão usadas mais do que uma ou duas cores. No Japão, os primeiros templos sagrados eram considerados despensas onde eram armazenados estoques de arroz. As despensas foram erguidas em pilares altos para que a umidade não estragasse o arroz. Os primeiros templos foram construídos como depósitos de grãos. O clima no Japão é bastante úmido, mas os templos de madeira sobreviveram até hoje. Eles devem essa longevidade ao costume dos japoneses a cada 20 anos de desmontar os templos sagrados, e naquele local construir novos de um material diferente.
A partir do século XVI, foram construídos castelos feudais, capazes de conter os ataques dos exércitos inimigos atrás de suas paredes confiáveis. Essas estruturas de várias camadas foram construídas em madeira e fundações de pedra foram colocadas na base. Bastiões e muros baixos foram adicionalmente construídos ao redor, e fossos cercavam o castelo ao redor do perímetro. O castelo mais impressionante da época é Himeji perto de Kobe, composto por 80 tipos diferentes de edifícios.
O período Edo trouxe uma calmaria após as devastadoras guerras internas. Em vez de castelos, está se desenvolvendo a construção de palácios. São prédios de um andar, embora os primeiros ainda tenham um sistema de fortificações, mas já estão sendo construídos como um conjunto de jardim e parque. Por tradição, as paredes do palácio não têm funções construtivas, pelo que são substituídas por vãos ou divisórias amovíveis. Os construtores tentaram alcançar a máxima naturalidade e união com a natureza.
Desde o século VII, a pintura do Japão medieval permaneceu muito simples. O nível de habilidade pode ser julgado pelo mural que decora a Arca Tamamushi do Templo Horyuji. O autor pintou a arca com tinta amarela, vermelha e verde sobre uma base preta. À medida que o budismo se espalhou, mais locais de culto surgiram, então houve uma demanda por artistas altamente qualificados. Agora os mestres trabalhavam coletivamente em um desenho de acordo com sua especialização. Um artista fez apenas um esboço, o segundo se dedicou à coloração e o terceiro traçou o contorno da imagem finalizada. Nos painéis emakimono do século VIII, os desenhos são simbólicos, aqui não há dinâmica. Começa a desenvolver pintura de paisagem e de gênero. Um exemplo vívido é a tela pintada “Mulher com Penas de Pássaro”, onde as linhas já estão ficando mais suaves e leves, uma imagem expressiva é criada. Desde o século IX, vem se desenvolvendo a pintura budista, que se caracteriza pela representação de uma mandala. Para desenhar uma mandala, foram utilizados materiais mais caros, como prata e ouro.
No final do século XVI, surgiram várias escolas de pintura: Tosa, Soga, Kano, Kaiho, Unkoku. Durante este período, muitas pinturas únicas foram criadas, pertencentes não só a mestres famosos, mas também a artistas desconhecidos.
sociedade japonesa medieval PlanoIntroduçãoprovérbio japonês
Introdução
Antes de tentar delinear a estrutura social da sociedade japonesa medieval, vamos definir os conceitos básicos.
A estrutura social é uma conexão estável de elementos em um sistema social. Os principais elementos da estrutura social da sociedade são indivíduos que ocupam certas posições (status) e desempenham certas funções sociais (papéis), associações desses indivíduos com base em suas características de status em grupos, comunidades sócio-territoriais, étnicas e outras, etc. . A estrutura social expressa a divisão objetiva da sociedade em comunidades, classes, camadas, grupos, etc., indicando as diferentes posições das pessoas em relação umas às outras de acordo com vários critérios. Cada um dos elementos da estrutura social, por sua vez, é um sistema social complexo com muitos subsistemas e conexões. A estrutura social no sentido estrito é um conjunto de classes, estratos sociais e grupos interconectados e interativos.
Para descrever a estrutura social do Japão medieval, tomemos como base o sistema de classes. si-no-ko-sho instalado no Japão com xogunato(ditadura militar) Tokugawa, como é o período do xogunato (1192-1867) que é considerado o feudalismo clássico do Japão. XI- foi apresentado samurai(classe militar) mas- o campesinato para- artesãos, sho- comerciantes.
No topo da pirâmide social japonesa estava o deificado imperador (tenno), que detinha o poder formal e desempenhava principalmente funções religiosas e cerimoniais.
Ele foi imediatamente seguido pela nobreza do clã - kuge, que não possuía (no século 17) terras, que recebiam manutenção do shogun - o posto mais alto da classe samurai, o governante militar do Japão, que tinha poder real no Japão. O shogun possuía a maior quantidade de terras do Japão - consideradas públicas.
A próxima etapa foi ocupada buke (samurai) - sendo na verdade a classe alta no Japão feudal. Eles foram divididos por sua vez em príncipes ( daimyō), que tinham propriedades privadas de terras, e em bushi- samurais comuns, vassalos daimyo, que, via de regra, não possuíam terras. O daimyō não pagava impostos ao shogun.
Embora Sacerdotes xintoístas e monges budistas não constituíam uma classe oficial, sua posição social era superior à dos camponeses, artesãos e comerciantes.
Seguiu-se o seguinte camponeses, principalmente dependentes. Camponeses unidos em comunidades que tiveram maior independência no século XVII.
Abaixo dos camponeses na hierarquia social estavam artesãos que viveu no século XVII. principalmente nas cidades e unidos em oficinas.
Os artesãos foram seguidos comerciantes (comerciantes) unidos em guildas mercantes.
É aqui que termina a hierarquia de classes. Todas as outras classes e estratos estão fora dela e pertencem aos estratos inferiores da população. Estes incluíam: etb (“intocáveis”, burakamin), ronin, ninja, gueixa, eremitas (yamabushi, etc.), vagabundos, piratas e ladrões, atores de teatros folclóricos (kabuki), povos indígenas de certas ilhas japonesas (Ainu), etc.
Tendo descrito em termos gerais os estratos da população que existiam no Japão medieval, passemos à sua descrição com mais detalhes, revelando, se possível, a história de seu surgimento e características, para as quais às vezes será necessário tocar no desenvolvimento econômico do Japão no período medieval. Mas primeiro, vamos revelar o conceito-chave da clássica Idade Média japonesa - "samurai".
Origem, estrutura organizacional e ideologia do samuraiOs samurais são a classe militar dominante no Japão medieval.
Havia três fontes para a formação da classe samurai. A maior parte do samurai emergiu da elite camponesa, o campesinato próspero, como resultado do aprofundamento do processo de diferenciação social.
A segunda maneira é alocar a terra para os empregados domésticos. Pertencentes a um grupo familiar, mas não sendo parentes ou peculiares de seu chefe, trabalharam inicialmente para o mingau de arroz e, em caso de necessidade militar, defenderam com as armas as posses de terra dessa família. Devido à falta de incentivos materiais para conduzir as hostilidades, sua eficácia de combate era baixa, especialmente no nordeste, onde os ancestrais dos Ainu modernos faziam incursões contínuas. Em seguida, os chefes de grupos familiares começaram a alocar terras para os servos, o que afetou imediatamente o aumento de sua eficácia de combate, pois agora eles lutavam não por comida, mas por suas próprias terras de propriedade pessoal.
Em terceiro lugar, os topos da classe samurai foram reabastecidos às custas dos governadores, que, enriquecendo com base em Shonov(propriedades), se transformaram em grandes proprietários feudais. (Proprietários de terras locais para garantir a segurança de suas propriedades ( sapatona) comentavam suas terras ao governador, estipulando para si o cargo de escrivão ou administrador das terras que antes lhes pertenciam. O governador, por sua vez, muitas vezes comandava essas terras a um representante da aristocracia da corte ou ao próprio imperador. Com tal comando duplo, o governador tornou-se o proprietário e a pessoa superior tornou-se o patrono, patrono do Shoen).
De acordo com outras fontes, o samurai se originou no século VIII. no leste e nordeste do Japão. A base dos primeiros esquadrões militares (samurais) era a aristocracia de médio e baixo escalão, especializada em assuntos militares (a luta contra os Ainu no leste, piratas e ladrões, etc.), caçadores, pescadores, etc., não empregados na agricultura, embora houvesse bastante imigrantes e camponeses. A formação de uma propriedade militar especial também foi facilitada pelo fortalecimento da orientação agrícola de toda a economia e pela disseminação da proibição de matar todos os seres vivos (ao entrar na capital, os soldados realizaram uma cerimônia especial de purificação).
Os primeiros esquadrões samurais ainda não tinham condições de existência independente, entravam em relação de dependência com os senhores feudais metropolitanos, funcionários das administrações provinciais.
Nos séculos X-XII. no processo de incessante luta civil feudal, os clãs samurais soberanos finalmente tomaram forma, liderando esquadrões que estavam apenas nominalmente a serviço imperial.
Samurais unidos em esquadrões ( então) e em grupos maiores ( dan). Essas formações consistiam em parentes de sangue, parentes por afinidade, seus vassalos e eram lideradas pelo chefe do grupo familiar ou pelo mais velho da família samurai mais influente da área. As unidades de samurai atuavam ao lado das facções feudais em guerra, que buscavam obter o apoio do maior número de samurais, cuja eficácia e número de combate dependiam do sucesso ou derrota em guerras internas. Posteriormente, com o enfraquecimento da influência dos chefes dos grandes grupos familiares e com o simultâneo fortalecimento das pequenas famílias, ocorre o afastamento das associações samurais ( então) ligas rebeldes ( ikki). Eles consistiam em filhos mais novos que eram contratados primeiro para um, depois para outro senhor feudal. O sucesso ou a derrota das partes em guerras mortíferas pela terra, pelo poder, pelo direito exclusivo do senhor feudal de explorar os camponeses frequentemente dependia do apoio de tais ligas.
A ideologia da classe samurai foi refletida em épicos militares, os maiores dos quais foram O Conto da Casa Taira e O Conto do Grande Mundo. O primeiro falava sobre a rivalidade entre os dois grupos de samurais Taira e Minamoto, o segundo - sobre a luta pelo poder entre os senhores feudais ocidentais e orientais.
Épicos militares desenvolvidos com base em contos folclóricos orais, expostos por contadores de histórias cegos errantes. Nos séculos X-XII. os fundamentos do código moral não escrito do samurai “O Caminho do Arco e do Cavalo” (“Kyuba no Miti”), que mais tarde se transformou no famoso código da classe samurai “O Caminho do Guerreiro” ( bushidô).
Como normas de comportamento para o samurai, o código Bushido glorificava a lealdade do vassalo ao seu mestre, coragem, modéstia, auto-sacrifício, sinceridade, polidez, afirmava-se a prioridade do dever sobre o sentimento (as mesmas qualidades que eram glorificadas pelo cavalheirismo em Europa medieval).
Em "Caminho do Guerreiro" houve uma síntese de três correntes ideológicas: japonesa xintoísmo com sua ideia de patriotismo chegando ao ponto da lealdade; chinês Chan (zen) Budismo com o conceito de autocontrole e autocontrole, desenvolvendo uma atitude psicológica por meio do autofoco (meditação) e entrando em um estado de "over the fight" diante do perigo mortal; Confucionismo pregando fidelidade ao dever, obediência ao mestre, perfeição moral, desprezo pelo trabalho produtivo.
A influência do código Bushido continua no Japão até hoje, principalmente no exército.
Mais tarde, quando a ideologia samurai se enraizou profundamente, o “verdadeiro samurai”, em campanha, fez três votos: esqueça sua casa para sempre, esqueça sua esposa e filhos, esqueça sua própria vida. O suicídio de um vassalo (rasgando o abdômen) após a morte do senhor tornou-se uma tradição. Vale ressaltar que o termo " hara-kiri”tem uma conotação irônica para os japoneses em relação a um samurai que sem sucesso“ rasgou seu estômago ”. O verdadeiro significado social desta ação é definido como uma demonstração da lealdade ilimitada do vassalo ao mestre e está associado ao termo " seppuku" - os hieróglifos são os mesmos de "hara-kiri", mas "enobrecidos" pela leitura em chinês. Deve-se mencionar aqui que o samurai usava duas espadas (o que era um sinal de sua pertença à classe samurai), uma delas era curta, que servia para cometer seppuku. Em geral, a espada era a alma do samurai, ocupava um lugar especial em sua casa, um estranho não podia nem tocar na espada.
Em 1716, onze volumes do livro "Oculto nas folhas" (" hagakure”), que se tornou a “escritura sagrada” dos samurais. Esta peça pertencia a Yamamoto Tsunetomo, um monge e ex-samurai do clã Saga na ilha de Kyushu, no sul. "Hagakure" é o hino da morte. "Oculto nas Folhas" coloca a morte no centro de todas as noções de honra e dever do samurai:
“O caminho do guerreiro significa morte. Em uma situação de escolha, escolha a morte sem hesitação. Não é difícil. Seja determinado e tome uma atitude...
Seguir o Caminho da sinceridade significa viver cada dia como se já estivesse morto...
Quando seu pensamento gira constantemente em torno da morte, seu caminho de vida será direto e simples. Sua vontade cumprirá seu dever, seu escudo se transformará em um escudo de aço.
A prolongada guerra entre os clãs Taira e Minamoto, que terminou no século 12, tornou-se um teste dos princípios da moralidade samurai. o extermínio da maioria dos samurais da casa Taira. NO guerra civil século 12 os pré-requisitos para estabelecer xogunato- o conselho da classe samurai com o comandante supremo ( Shogun) encarregado de.
ShogunShogun é o título dos ditadores militares que governaram o Japão de 1192 a 1867, excluindo o período Kenmu (1333-1336), quando o ex-imperador Godaigo tentou restaurar o poder político da casa imperial.
O termo "shogun" é a abreviação de seiyi tailandês Shogun(japonês para "generalíssimo dos bárbaros conquistados"), foi usado pela primeira vez durante o período Nara (início do século VIII). Este título foi dado aos generais enviados para conquistar as tribos no nordeste da ilha de Honshu. Segundo outras fontes, em 413, Jingu (a viúva do rei Tuai) enviou uma embaixada à China para obter o reconhecimento de seu filho Ojin como "Rei de Wa" (Japão). Embaixadas semelhantes com tributo foram enviadas sob Ojin em 425 e sob seu irmão mais novo Hansho em 438 para receber a investidura da China e o título de comandante-em-chefe para a pacificação do Oriente. O imperador chinês concedeu a Hansho, e depois a outros reis japoneses, o título não de comandante-em-chefe, mas de general (“ Jiang Juan" em chinês, " Shogun" em japonês). Tal classificação, aparentemente, está associada à identificação de governantes locais japoneses e chineses, que reclamaram de uma classificação geral semelhante.
De qualquer forma, o título "xogum" não foi usado até 1192, quando Minamoto Yoritomo o assumiu, derrotando o clã samurai rival Taira em uma guerra interna. Minamoto durante a guerra com o clã Taira foi criado no leste do país na aldeia de Kamakura, que mais tarde se transformou em uma cidade, o governo militar de Bakufu, composto pelo departamento Samurai ( samuradokoro, 1180), Gabinete Administrativo ( kumonjo, mais tarde - mandokoro, 1184), Departamento Judiciário ( monchujo, 1184).
Depois de subjugar alguns, subornar outros e ganhar a lealdade desinteressada de outros, Yoritomo nomeou e demitiu autocraticamente funcionários do governo, distribuiu feudos (terras por serviço), pagou manutenção aos guerreiros em rações de arroz e até controlou a conclusão de uniões matrimoniais. A gestão das casas feudais estendeu-se a toda a nobreza. O país foi governado xogunato.
O poder do xogum atingiu seu apogeu durante o xogunato Tokugawa (período Edo: 1603-1867). A doutrina oficial do shogunato Tokugawa afirmava que o shogun governa com base no "Mandato do Céu" que recebeu, é o governante supremo do país, objeto de um "grande dever moral" por parte de seus súditos. No sistema de classes estabelecido por Tokugawa, shi-no-ko-sho ( si foi representado pelo samurai, mas- campesinato para- artesãos e sho- comerciantes) os samurais ocupavam o degrau mais alto da sociedade. No entanto si era heterogêneo - seu topo era o shogun e seu círculo íntimo. O imperador, que vivia na antiga capital de Kyoto (a nova capital desde 1603 era Edo (atual Tóquio)), desempenhava apenas funções religiosas e cerimoniais, todo o poder estava concentrado nas mãos do shogun.
ImperadorEmbora o imperador tenno(chinês" tian Juan"- o governante celestial) - é o pináculo lógico da estrutura social do Japão, ele não tinha poder real no país na Idade Média.
Nos primeiros anais do Japão: "Notas sobre os feitos da antiguidade" ("Kojiki", 712) e "Anais do Japão" ("Nihon shoki", abreviado "Nihongi", 720), os imperadores são descritos como descendentes dos deuses , especialmente a deusa do Sol Amaterasu- a principal divindade do panteão xintoísta. O início da dinastia imperial foi atribuído a 660 aC, embora na verdade tenha surgido vários séculos depois.
Do século VII até meados do século VIII havia um governo autocrático de imperadores divinizados, baseado em um extenso sistema burocrático de estilo chinês baseado em fileiras e cargos públicos. (Estes últimos não eram formalmente hereditários). Ao longo da história subsequente do Japão (com raras exceções), o poder do imperador foi limitado ou formal.
A partir de 729, o poder no país concentrou-se nas mãos do grupo sacerdotal Fujiwara. Desde os tempos antigos, este grupo esteve associado ao culto religioso xintoísta e, portanto, gozou de grande influência. Em 858, os Fujiwara alcançaram o cargo de regente do jovem imperador e, quando ele cresceu, assumiram o cargo de chanceler. A política dos regentes e chanceleres de Fujiwara resultou na perda de influência política dos imperadores, o que se manifestou no desaparecimento do próprio termo "imperador" nas fontes ( tenno), substituído por "imperador abandonado" ( dentro). O imperador abdicou em favor de seu filho pequeno e foi tonsurado como monge. Mas o imperador abdicado, sem o peso de nenhuma restrição, com o apoio dos samurais (nobreza japonesa), das autoridades provinciais e da igreja, adquiriu pleno poder, enfraquecendo a influência de Fujiwara. Portanto, o período da história japonesa de 1068 a 1167 é chamado de reinado dos ex-imperadores (Insei). A prática de automonsões de imperadores como monges também existiu mais tarde, quando os ex-imperadores se opuseram ao domínio do samurai (xogunato) e buscaram recuperar o poder total.
Apesar de seu poder formal, o imperador, como descendente de Amaterasu, é uma pessoa sagrada e inviolável. É claro que, sem contar com seu apoio, não se poderia contar com um poder real no país. Portanto, todos os governantes reais do país dos regentes-chanceleres ( sekkan) Fujiwara e Hojo antes dos shoguns Minamoto, Ashikaga e Tokugawa respeitavam o imperador e sempre tentavam obter dele o reconhecimento de seu poder.
Assim, a originalidade das relações feudais do Japão se refletia na dupla estrutura de poder: o imperador - o "deus vivo" - reinava, mas não governava, sua veneração era associada a um culto religioso - o xintoísmo, enquanto o shogun possuía poder real .
KugeDiretamente abaixo do imperador na escala social sob o xogunato Tokugawa estavam kuge - a aristocracia da corte (capital) de Kyoto - parentes do imperador e descendentes da aristocracia tribal do período de formação do estado japonês (séculos III-VI). Essa classe social estava intimamente ligada ao governo central. Kuge participou das cerimônias detalhadas do palácio que ocuparam todos eles. tempo livre. Kuge não tinha terra e, portanto, não tinha recursos económicos e força política. Eles recebiam um salário em arroz do shogun e dependiam totalmente de suas ações.
Kuge nominalmente constituía o posto mais alto da nobreza feudal ( si), o restante era classificado como buke (casas militares), que representava a classe dominante da nobreza militar-feudal no país.
RamalheteDa segunda metade dos séculos XI-XII. a principal unidade social da classe dominante era a "casa", na qual os laços não consanguíneos desempenhavam um papel importante, como no patronímico anterior uji(um grupo de famílias aparentadas ou pequenas com certa unidade econômica e social), e o casamento e a propriedade. As casas eram baseadas na propriedade privada da terra e da propriedade, eram herdadas pela linhagem masculina e o papel do chefe da família na administração da propriedade era fortalecido.
Buke foram divididos em príncipes soberanos ( daimyō) e nobres comuns ( bushi), que, via de regra, não possuíam latifúndios. Os príncipes soberanos, que dependiam esmagadoramente da casa Tokugawa, foram divididos em categorias de acordo com a renda - de acordo com a quantidade de arroz colhida em suas posses (o arroz era a principal medida de valor). A camada superior do daimyo era simpan relacionado com a casa do shogun por laços familiares. O restante, dependendo de seu apoio na guerra durante o estabelecimento do xogunato Tokugawa, foi dividido em duas categorias: fudai-daimyō e tozama-daimyō. Fudai são vassalos diretos do shogun, mais de 150 príncipes associados a Tokugawa antes mesmo de ele chegar ao poder. Eles formaram os mais altos órgãos do governo, preencheram as vagas de governadores da província. Os Tozama Daimyō eram um grupo desgraçado da alta nobreza. 80 príncipes feudais, mais ricos e poderosos que os fudai, e não inferiores em força econômica à casa do shogun, eram considerados pelos Tokugawa como rivais constantes e perigosos. Tozama não tinha permissão para ocupar cargos no governo; os mais altos órgãos governamentais, cargos governamentais; em áreas remotas de Kyushu, Shikoku e no sul de Honshu, onde estavam localizadas as possessões tozama, o governo construiu castelos, entregou principados individuais (Nagasaki, etc.) ao governo central para dificultar a criação de coalizões contra bakufu(governo militar).
O sistema de reféns ( sankinkotai). Foi introduzido oficialmente pelo terceiro shogun Iemitsu em 1634, porém Primeira etapa pode ser atribuído aos anos do reinado dos shoguns Ashikaga (século XV) e Hideyoshi, que obrigaram as famílias de todos os daimyos a viver não em principados, mas sob supervisão constante em Osaka e Fushimi, residências oficiais de um poderoso ditador .
Tokugawa no início de seu reinado procurou forçar o tozama daimyo a vir para Edo, buscando demonstrar seu reconhecimento da autoridade suprema da casa shogunal. Depois de 1634, as condições ficaram mais complicadas - todos os príncipes foram obrigados a vir para a capital com sua família e comitiva em um ano. Depois de um ano, o daimyo voltou ao principado, a esposa e os filhos permaneceram na corte do shogun como reféns. A desobediência, uma tentativa de criar uma coalizão antigovernamental, causou repressão imediata contra membros da família daimyo. Além disso, os sankinkotai impuseram um fardo financeiro adicional aos príncipes: mudanças constantes, morar na capital, construir e manter seus próprios palácios enfraqueceram o principado, ao mesmo tempo em que enriqueceram e decoraram Edo.
O shogunato não tributava os principados feudais, mas periodicamente, de acordo com o costume estabelecido, os príncipes presenteavam o shogun com "presentes" - moedas de ouro e prata (de várias centenas a vários milhares - o "presente" do maior tozama Maeda Toshie )
Apesar do controle supremo existente do bakufu, o príncipe tinha grande independência, principalmente em suas relações com representantes de outros estratos sociais - camponeses, cidadãos, comerciantes e artesãos. A camada inferior da nobreza militar-feudal era hatamoto- vassalos diretos do shogun e príncipes específicos. Eles não tinham terra e recebiam um salário em termos de arroz. A burocracia do aparato estatal, um extenso sistema de investigação e supervisão foi formado a partir deles, e o exército shogunal foi recrutado. Os funcionários ocuparam um lugar especial metsuke(olhando), cujas atividades visavam identificar violações dos interesses do shogun. Ser independente dos funcionários e combinar as funções de supervisão policial e do Ministério Público, metsuke realizava vigilância secreta e aberta não apenas dos samurais servidores do aparato central e local, mas acima de tudo dos príncipes.
Comparado com as outras três classes de "pessoas comuns" - camponeses, artesãos e comerciantes - o samurai desfrutava de enormes privilégios. Por outro lado, sua atividade prática nas condições de uma longa paz estabelecida no período Edo limitava-se apenas ao serviço de guarda ou, na melhor das hipóteses, à participação em procissões, porque. de acordo com o código de honra samurai, um nobre japonês não tinha o direito de fazer nada na vida, exceto assuntos militares. Os príncipes não precisavam mais de esquadrões fortes e numerosos e, além disso, os decretos do xogunato prescreviam uma redução significativa deles. Assim, perdendo o suserano, o samurai dos escalões inferiores faliu, tornou-se ronin(“Wave Man”, samurai errante), cujas fileiras foram reabastecidas por samurais empobrecidos que deixaram o príncipe por não estarem mais satisfeitos com o tamanho da ração de arroz. Ao mesmo tempo, o crescimento das forças produtivas em conexão com o desenvolvimento da produção manufatureira e o fortalecimento da burguesia urbana levaram à gradual degeneração econômica do samurai. Cada vez mais servos bushi e até influente daimyō caiu na dependência da dívida de usurários. Os nobres de ontem renunciaram aos seus privilégios de classe e tornaram-se pessoas de profissões livres - professores, médicos, artistas, pequenos empregados.
Camponeses, artesãos e comerciantes, que constituíam propriedades separadas, constituíam a categoria de plebeus - bonge.
camponesesNo início da Idade Média, toda a terra era considerada propriedade do estado, portanto, tanto os camponeses quanto os senhores feudais (aristocracia do clã) recebiam terras para uso temporário. Os camponeses recebiam lotes em função do número de membros da família, e os senhores feudais recebiam calçado(principalmente em terras virgens) dependendo do status social (nobreza da família).
Como a principal ocupação dos camponeses é o cultivo da terra, a divisão dos camponeses em classes ocorreu de acordo com os tipos de propriedade da terra.
Inicialmente, no início da Idade Média, os camponeses podiam ser divididos em lotes e designados. Camponeses de loteamento cultivavam terras pertencentes ao estado ( koryeo), para uso temporário recebiam um lote, pelo qual tinham que pagar ao estado um imposto sobre os grãos e um imposto sobre o artesanato, principalmente tecidos. Além do aluguel dos alimentos, os camponeses realizavam corvéia - trabalhavam em favor do estado e de seus governos locais. Os camponeses designados cultivavam as terras dos senhores feudais (nobreza do clã), a quem o estado alocava lotes ( calçado) dependendo de suas categorias, cargos e méritos. Os camponeses designados tinham que pagar metade do imposto sobre os grãos ao tesouro e a outra metade ao senhor feudal. O imposto e o imposto sobre o trabalho iam inteiramente para o senhor feudal. Em shoen, a principal unidade tributária era o camponês relativamente rico ( tatuagem). O sistema de cultivo mais comum em tatuagem estava em uma briga quando um acordo de um ano sobre a propriedade da terra geralmente era concluído. tato procurou transformar a terra do contrato em seu próprio campo controlado. Em resultado da prática estabelecida de renovação anual do contrato, os terrenos geridos tendiam a tornar-se propriedade do empreiteiro, o chamado campo nominal, e do seu proprietário - o "proprietário nomeado".
O sistema de cultivo em lote era economicamente fraco, porque. além do pesado imposto estadual, os camponeses eram explorados por funcionários e, quando os funcionários eram substituídos, a terra era frequentemente redistribuída, ou seja, a situação do campesinato era difícil e instável. Os camponeses de loteamento aspiravam a se mudar para shoen, o que corroeu ainda mais o sistema de uso da terra de loteamento, que entrou em colapso com o enfraquecimento do poder do imperador.
Com o desenvolvimento do shoen do tipo comando, quando o shoen era sacrificado (recomendado) pelos senhores feudais locais em favor de um aristocrata em troca de seu patrocínio e proteção, o sistema shoen atingiu seu apogeu. Neste momento, vários tipos de propriedade feudal podem ser distinguidos (respectivamente, podem ser distinguidas classes de camponeses):
1. Propriedade da aristocracia metropolitana oficial (patrimônio). Surgiu como resultado da divisão da propriedade fundiária do estado entre as poderosas casas da capital e existiu sob a proteção de órgãos estatais. Os camponeses de tais propriedades eram considerados proprietários hereditários de terras pessoalmente livres.
2. Propriedade da pequena e média nobreza feudal. Tinha o mesmo caráter feudal, mas não surgiu de cima, mas de baixo como resultado da apreensão direta, compra, alienação de lotes camponeses por dívidas. Camponeses pessoalmente dependentes eram geralmente ligados a tais propriedades de terra ( genin, shoju).
3. Propriedade fundiária de proprietários nobres, não garantida pela lei feudal, que surgiu comprando dos camponeses os terrenos baldios que eles dominaram, - jinusiteki shoyu("propriedade do latifundiário"). Sua peculiaridade era que formalmente não havia relações de subordinação pessoal direta do camponês ao proprietário. A exploração dos camponeses era realizada na forma de arrendamento da terra, enquanto o próprio proprietário era considerado um camponês dependente e pagava aluguel ao senhor feudal. Aluguel andado jinushi, é claro, geralmente excedia o aluguel que tinha de pagar pelo mesmo terreno. Este tipo de propriedade remonta à lei de 743 sobre a posse hereditária do baldio desenvolvido e nos séculos XIV-XV. sua propagação acelerou durante o colapso de grandes fazendas myoshu e o isolamento das pequenas fazendas camponesas que mantinham relações patriarcais com eles. Esta propriedade não tinha caráter feudal, era propriedade de senhores feudais, monges, habitantes da cidade e camponeses. É claro que, sob o feudalismo, essa propriedade não era absoluta, mas exigia o reconhecimento dos senhores feudais e da comunidade.
No século XIII. começou a erosão da principal unidade tributável em shoen - "proprietários nominais" - este estrato social intermediário, em um pólo do qual se formaram "novos nomes" - pequenos senhores feudais e samurais que se estabeleceram na terra, e no outro - os pequeno campesinato. Isso marcou o desenvolvimento do processo de delimitação social das propriedades dos camponeses e nobres (samurais). longa existência camadas intermediárias, combinando as características do explorador e do explorado, sugere que as classes de senhores feudais e camponeses ainda não haviam se formado completamente antes do século XVI. Somente após o desaparecimento da categoria myoshu(grandes fazendas camponesas combinando a posição do explorador e do explorado) no século XVI. as classes de propriedades dos senhores feudais e camponeses foram claramente estabelecidas. No Japão, durante todo o período de desenvolvimento do feudalismo, as fronteiras entre a nobreza e o povo permaneceram abertas. A partir da segunda metade do século XIII. há um processo de estratificação social do myoshu, quando parte da camada myoshu passaram às fileiras do campesinato, à categoria de camponeses médios, cultivando suas roças com o trabalho de suas famílias. Para esta camada nos séculos XIV-XV. possuía a grande maioria dos camponeses - 80-85%, 5% representavam myoshu e 5-10% - para camponeses pessoalmente dependentes. (Em geral, o desequilíbrio da estrutura social do período medieval é evidenciado pelo fato de 95% da população do país alimentar e servir 5% da elite - a classe dominante).
Camponeses no Japão, como em outros países, unidos em comunidades. Nos séculos X-XIII. a comunidade rural era fraca. Na aldeia chamada Shoenskaya, os funcionários eram nomeados principalmente do centro para cobrar impostos e taxas dos camponeses. Os camponeses desse período eram muito móveis, havia uma forte colcha de retalhos de lotes pertencentes a muitos proprietários supremos (o senhor feudal recebia lotes em diferentes partes do país). Tais aldeias, em essência, se desfizeram em fazendas separadas, isoladas umas das outras, que, durante o período de dominação predominante dos “proprietários nominais”, se uniram apenas formalmente. É claro que onde o processo produtivo exigia o esforço coletivo de um número significativo de pessoas (durante os trabalhos de irrigação, pesca, pesca marítima), os laços sociais da comunidade rural eram mais fortes. Não havia autogoverno na comunidade desse período. Shogun administrador - "chefe da terra" ( jito) decidiu o tribunal e fiscalizou o desempenho das funções e a cobrança de impostos. Uma certa iniciativa foi demonstrada por camponeses ricos que firmaram contratos fiscais com os senhores feudais e a administração para que o imposto não fosse revisado anualmente. A partir do século 14 em conexão com a expansão de pequenas fazendas camponesas independentes, a comunidade vizinha está sendo fortalecida ( co, yoriai).
A comunidade rural do Japão atinge seu auge nos séculos 15 a 16, a maior parte composta por camponeses médios. Sob a liderança do campesinato rico e dos pequenos senhores feudais, recebeu direitos significativos de autogoverno. Esta comunidade resistiu activamente aos proprietários de patrimónios (shoen) e aos chefes patrimoniais, procurou reduzir os impostos e abolir o serviço laboral, assumiu obrigações de pagar uma certa quantia de imposto, recebendo em troca o direito de gerir plenamente os seus assuntos internos(desde meados do século XIII), bem como o escoamento de uma determinada parte do produto excedente. Reunião geral as comunidades resolveram questões como a distribuição de água por meio de instalações de irrigação, o uso de terras agrícolas, o layout do serviço de mão-de-obra e os impostos. O direito de voto, anteriormente reservado apenas aos camponeses ricos, é concedido a todos os camponeses que possuam terras. Começam a ser criadas regras comunais que regulam o uso das terras pertencentes à comunidade como um todo campos (antigas terras comunais ( sanya) ainda eram propriedade do senhor feudal), permanência na comunidade de pessoas não autorizadas, proibição de jogos de azar, etc. As associações comunitárias foram criadas em diferentes níveis - nas aldeias dentro do shoen, dentro do shoen inteiro, se necessário, surgiram uniões territoriais de associações camponesas de várias posses.
Com o desenvolvimento das forças produtivas e o fortalecimento da comunidade camponesa, os shoen deixaram de atender às exigências da época, representando lotes de terra dispersos, o que dificultava o manejo dos shoen. A partir do século 14 inicia-se o processo de recusa dos senhores feudais das aldeias locais de ocupar cargos e fontes de renda (que antes era considerada a principal forma de propriedade) nos shoen dispersos pelo país e um processo de transição para a criação de complexos fundiários-territoriais unificados - principados, em muitos casos - no território do antigo Shoen. Há uma tendência à concentração dos direitos e renda da terra nas mãos de um único proprietário - o príncipe (daimyo).
Na era Edo (o xogunato Tokugawa), as terras no Japão eram públicas (posses do xogum) e privadas (possessões de príncipes, templos e mosteiros). Camponeses ligados a lotes de terra nos principados conduziam uma economia independente sobre os direitos de propriedades hereditárias. Uma característica das relações de produção feudais do Japão era a ausência de formas abertas de servidão. O senhor feudal não podia vender ou comprar um camponês, embora houvesse uma dependência pessoal - apego a um pedaço de terra determinado pelas autoridades feudais.
A principal forma de uso da terra era o aluguel, e a principal forma de impostos era o aluguel do arroz ( neng); às vezes o senhor feudal cobrava um imposto em dinheiro. O corvee não era amplamente usado no Japão Tokugawa, já que na maior parte o senhor feudal não administrava sua própria economia. Apenas em certas áreas do Japão nas terras dos feudos samurais (vassalos do príncipe que recebiam terras por serviço) existia a corveia. Mas, mesmo assim, não era uma forma de produção agrícola direta. O aluguel do trabalho desempenhou um papel secundário aqui. Era o serviço das necessidades pessoais do senhor feudal: a reparação das instalações, a aquisição de combustível, a alimentação animal, bem como a realização de obras públicas, que eram incumbidas ao chefe do principado pelos funcionários bakufu, - construção e reparação de estradas, pontes, etc.
As autoridades feudais do período Tokugawa tentaram impor amplo controle administrativo e político no campo, permitindo-lhes regular todos os aspectos da vida do campesinato. Os regulamentos proibiam os camponeses de comer arroz, gastá-lo em bolos (que eram considerados desperdício de arroz) e interesse(nos dias não feriados, os alimentos eram preparados a partir de mugi: aveia, cevada, painço), usar roupas de seda (era prescrito o uso de tecidos de algodão e linho). O corte e a cor das roupas também foram definidos com precisão. Era estritamente proibido exceder o tamanho estabelecido das habitações, decorá-las, e entretenimentos como apresentações teatrais e cerimônias magníficas também eram proibidos. Casamentos, funerais e outros eventos deveriam ser organizados com "modéstia digna".
Um elemento importante do sistema de gestão da aldeia no período Tokugawa era a responsabilidade mútua, implementada por órgãos governamentais em todos os lugares. Para comodidade da fiscalização, arrecadação de impostos e controle sobre o cumprimento das ordens do governo, a vila foi dividida em cinco quintais. Pyatidvorka era responsável pelas atividades de todos os seus membros, à sua frente estava o chefe, geralmente nomeado pelas autoridades de camponeses ricos. Em casos extremos, por exemplo, quando um camponês escapou, o chefe repassou os impostos do fugitivo para o restante dos membros do quinto pátio.
artesãosAbaixo dos camponeses em status social estavam os artesãos.
Os séculos X-XIII foram caracterizados no Japão relativamente alto nível divisão social do trabalho, um indicador do qual foi a separação do artesanato da agricultura, o surgimento de cidades feudais ou a transformação nos princípios feudais dos primeiros feudais ou antigos. As funções da cidade como centro administrativo e político estão se enfraquecendo e está surgindo a propriedade corporativa de pequenos produtores independentes.
No Japão, os séculos 10 a 13 foram uma época de transição de formas de artesanato dependentes para outras mais livres. Se na fase do início da Idade Média os artesãos estavam subordinados às oficinas estatais, e depois divididos entre a corte imperial, instituições estatais, casas aristocráticas e templos, então nos séculos X-XI. pequenos produtores na cidade, por exemplo em Kyoto, adquirem considerável independência. Os artesãos já tinham suas próprias oficinas, ferramentas e, em certa medida, se dedicavam à produção de mercadorias para o mercado, ao contrário do período anterior, quando trabalhavam apenas para o proprietário, principalmente o estado.
Um sinal característico da aquisição de um carácter medieval pelo ofício foi a sua organização nos finais dos séculos XI-XII. lojas de artesanato ( dza). Em dza em período Desde o seu surgimento, o artesão e o comerciante eram uma só pessoa: o comércio naquela época ainda não havia se separado da produção artesanal. O termo "dza" (sentar) primeiro denotava um lugar no mercado onde artesãos de uma especialidade vendiam seus produtos, depois associações de pessoas da mesma profissão que tinham o monopólio da produção e venda de seus produtos. Eles foram divididos em serviço, criados para realizar determinados serviços em favor dos senhores feudais e instituições públicas (visão antecipada associações artesanais, incluindo dza artistas, artistas, ferreiros, etc.) e produção, cujo objetivo era principalmente obter privilégios e proteger o ofício e o artesão relevantes. Com o tempo, o serviço dza foram substituídos por outros de produção ou expandiram suas funções de acordo.
Primeiras oficinas dos séculos XII-XIII. eram fracos, muitas vezes construídos não em uma base territorial ou industrial, mas em uma base religiosa, na maioria dos casos eles só podiam desempenhar suas funções de guilda ficando sob o patrocínio de poderosos patronos feudais.
Séculos Kyoto e Nara X-XIII. embora desempenhassem funções de comércio e artesanato na cidade, estavam sob o controle total dos senhores feudais, as corporações artesanais não participavam do governo da cidade. Nos séculos X-XIII. já havia um processo de formação de bairros de comércio e artesanato, que futuramente se tornaram unidades administrativas da cidade.
Esta fase do desenvolvimento do artesanato urbano e das cidades correspondia à indissociabilidade do artesanato e da agricultura no campo, onde os artesãos rurais recebiam lotes de terra dos senhores de fazendas ou senhores feudais locais para manter a sua existência, uma vez que o mercado era estreito e não havia não foram pedidos suficientes. Esta prática continuou até o final do século XIII. Esses artesãos não necessariamente se profissionalizaram. Muitos deles acabaram se especializando na agricultura.
Nos séculos XIV-XV. o processo de separação do artesanato da agricultura foi desenvolvido. Cresceu o número de oficinas de artesanato, abrangendo cada vez mais novos tipos de artesanato, surgindo não só na região da capital, mas também na periferia. Como antes, eles estabeleceram relações de patrocínio com a aristocracia de Kyoto, membros da família imperial e mosteiros. Porém, se no período anterior o serviço ou a produção para o patrono era o principal, e a mão-de-obra contratada ou a produção para o mercado era secundária, agora é o contrário. Se antes o mecenato consistia em fornecer campos para o sustento da existência, agora o mecenato das casas poderosas incluía garantias de direitos especiais e monopolistas no exercício de certo tipo de atividade produtiva, e as oficinas, por sua vez, eram obrigadas a pagar certas somas de dinheiro. As oficinas tornam-se uma importante fonte financeira de sustento da corte imperial e da aristocracia da corte, e seu importante apoio social. A partir do século 14 as guildas às vezes já representavam formações armadas.
Os artesãos rurais estão passando de um estilo de vida errante para um modo de vida sedentário, estão surgindo áreas rurais cujos habitantes se especializam em um tipo de artesanato. Os artesãos podiam manter o antigo status formal de pessoas dependentes do templo ou de outro patrono, mas, na verdade, suas organizações artesanais eram independentes. Surgiram centros urbanos e rurais para a produção de tecidos de seda, papel, pratos de porcelana e cerâmica. Em Kyoto, desenvolveu-se uma produção especializada de saquê (no século XV era produzido em 342 casas), na cidade de Oyamazaki - a produção de óleo vegetal. Assim, o lagar de azeite, que tinha o estatuto de cliente do templo Hachimangu, garantiu ao bakufu direitos especiais para comprar matérias-primas e vender mercadorias em toda a parte central do país. Nas proximidades da capital, por exemplo, existiam inúmeras oficinas de aldeias dedicadas ao processamento de produtos agrícolas. Os artesãos também se concentravam nos quartéis-generais dos governadores militares, nas propriedades dos senhores feudais provinciais.
A produção no mercado lidera no século XVII. ao facto de em diferentes pontos do país existirem zonas especializadas num determinado tipo de produto. O capital mercantil, ajudando a fortalecer os laços entre regiões individuais, começa gradualmente a interferir na produção artesanal. O comerciante-comprador fornecia aos artesãos matérias-primas e comprava produtos acabados. Atuando como intermediário entre o artesão e o mercado, ditava o tipo, a qualidade e a quantidade dos produtos. Comprando, por exemplo, algodão em Kyushu, ele o distribuiu para fiações em Osaka, entregou o fio acabado a tintureiros, tecelões, etc. Os artesãos se especializaram assim em um determinado processo de produção de um ou outro produto, tornando-se cada vez mais subordinados ao comerciante, que se tornou um empresário capitalista.
No século XVII em certos ramos da produção japonesa, surgiram as primeiras manufaturas e nasceram as primeiras formas de empresariado capitalista.
No entanto, o número de manufaturas nessa época (principalmente têxteis e de produção de alimentos) era muito pequeno. A forma de produção predominante continuou sendo o trabalho doméstico, subordinado ao comprador-comerciante, tendo o caráter de manufatura dispersa.
A posição dos artesãos era estritamente regulamentada e controlada. Os artesãos foram organizados em oficinas que tinham o monopólio da produção, tinham uma clara hierarquia e hereditariedade no artesanato. O governo concedeu às lojas certos privilégios e protegeu seu monopólio. Ao mesmo tempo, prosseguiu ativamente uma política de pressão - introduziu várias restrições e suas atividades, realizou uma supervisão escrupulosa dos produtos manufaturados e sua entrada no mercado.
Na era Edo (período Tokugawa), os artesãos eram divididos em 3 categorias, que por sua vez tinham suas próprias divisões:
Artesãos que tinham sua própria loja;
Artesãos fazendo trabalhos no local;
Artesãos errantes (que tinham suas próprias categorias dependendo dos motivos de suas "errâncias").
Comerciantes (comerciantes)Os comerciantes, como os artesãos, são uma classe urbana. Os comerciantes estavam na hierarquia de classes do Japão abaixo dos camponeses e artesãos. Isso se deveu à identificação posterior do comércio como uma ocupação e ao fato de que os comerciantes, sem produzir nada, lucravam com o trabalho de outros.
Nos séculos IX-X. durante o período de dominação da economia de subsistência, o comércio era realizado principalmente por mercadorias de luxo entregues por comerciantes chineses e coreanos e mercadorias exóticas recebidas dos Ainu, os compradores eram a corte, a aristocracia e os templos, e as transações eram realizadas por funcionários , mas em meados dos séculos XI-XIII. houve mudanças significativas. Iniciou-se um amplo comércio de bens de consumo, que não era mais feito por funcionários, mas por comerciantes, que vinham principalmente de artesãos e outros grupos profissionais. A partir de meados do século XI. e os comerciantes japoneses começaram a exportar ativamente mercadorias para o continente (para a China).
O comércio exterior acelerou o desenvolvimento do mercado interno. No século XII. raro, e no século XIII. os mercados patrimoniais já começam a aparecer com mais frequência, desde os séculos XI-XII. a parcela do excedente de produtos agrícolas e artesanais que fica com os senhores feudais locais e camponeses ricos está aumentando. Todos eles vão para mercados patrimoniais criados por senhores feudais locais perto de suas propriedades. O surgimento de um produto excedente na economia camponesa, o aumento do volume da renda recebida pelos senhores feudais e o desenvolvimento do artesanato estimularam o crescimento do comércio. A partir do século 13 os comerciantes da cidade começaram a ser tributados.
A presença de mercados locais possibilitou a comutação do aluguel (de natural para à vista). Os proprietários de sapatos dependem cada vez mais dos mercados periféricos, pois os funcionários de seus feudos compravam nesses mercados aqueles produtos e produtos que não conseguiam em seus feudos e, vendendo os produtos dos feudos, recebiam o dinheiro necessário. Os atacadistas aparecem toimaru), que se especializou em armazenar e enviar para a capital os produtos arrecadados por conta de impostos. A partir da segunda metade do século XII. usurários estão ativos, desde o final do século XII. notas de dinheiro aparecem.
Desde o início do século XIV. o comércio está em expansão. Se no período anterior as oficinas artesanais estavam simultaneamente envolvidas em atividades comerciais, agora estão surgindo guildas comerciais especializadas ( kabunakama). Ao mesmo tempo, as oficinas de artesanato continuaram a se envolver no comércio. A atividade dos agiotas começou a florescer, que muitas vezes se dedicava simultaneamente à produção de saquê, o bakufu usava os armazéns desses agiotas como depósitos para o arroz que vinha por conta do imposto. Aproveitando as dificuldades dos proprietários calçados em cobrar o imposto, os usurários tomaram-no às suas próprias custas, pagando antecipadamente o valor do imposto esperado, e depois, com a ajuda de governadores militares e senhores feudais locais, venceram impostos dos camponeses. Comerciantes especializados no transporte de produtos pagavam impostos toimaru expandir significativamente o escopo de suas atividades, transformando-se gradualmente em comerciantes intermediários envolvidos na venda e transporte de mercadorias diversas, atividades usurárias. As cidades localizadas no litoral tornaram-se a base de suas operações, combinando as funções de mercados territoriais e pontos de transbordo, ou seja, atuando como intermediários entre o centro e a periferia. Se antes do século XIV. os mercados eram locais de reunião temporária de mercadores, então nos séculos XIV-XV. comerciantes já viviam no território de mercados e casas-lojas permanentes. Os donos dessas lojas eram descendentes de comerciantes, artesãos e carroceiros itinerantes assentados que antes viviam em escritórios provinciais e em shoen, camponeses.
Como já mencionado, com o desenvolvimento da produção e do comércio, comerciantes-compradores surgem por volta do século XVII, tornando-se ao longo do tempo empresários capitalistas. O capital mercantil conquistou posições cada vez mais fortes na vida da cidade. Especialmente grande influência foi desfrutada pelas guildas de negociantes atacadistas em qualquer tipo de mercadoria ou que monopolizaram as operações comerciais em uma determinada parte do país.
Os regulamentos do governo Tokugawa, declarando uma "luta contra o luxo" e estendendo-se aos comerciantes, bem como a outros habitantes da cidade, proibiam o uso de roupas de seda, joias de ouro e prata e a construção de casas espaçosas. Na verdade, os comerciantes concentravam em suas mãos um capital considerável e artigos de luxo raros. Os comerciantes de Osaka (Osaka), contornando os regulamentos relativos às instalações residenciais, até criaram um tipo especial de edifício - “Osaka goshi”, no qual a largura regulada da fachada (9 m) era rigorosamente observada, mas na profundidade do quarteirão o casa tinha um comprimento quatro vezes maior. Além disso, para não pagar imposto sobre as janelas, fizeram uma fachada totalmente vazia com uma porta estreita, fechada como uma janela, com treliça de madeira e deixando a luz entrar na sala. A modéstia e a simplicidade da fachada foram compensadas pela riqueza e luxo do interior.
O governo, recebendo empréstimos dos comerciantes, estava muito casos raros tentou impedir a concentração de riqueza em suas mãos. Portanto, a posição dos comerciantes foi distinguida por regulamentos menos rígidos do que a posição dos artesãos e camponeses. Eles, como o resto das propriedades, tinham uma divisão estrita em categorias / categorias. Mas ao contrário dos camponeses e artesãos, que eram categorizados de cima (governo militar), os comerciantes eram categorizados de acordo com suas próprias regras.
Os comerciantes em suas atividades eram guiados por regras gerais / estatutos, que prescreviam trabalhar duro e evitar certas coisas. Por exemplo, um comerciante não deveria patrocinar torneios beneficentes de luta livre, viajar para Kyoto, jogar, fazer poesia, manter relações amistosas com representantes das classes mais baixas (gueixas, atores de teatro Kabuki, etc.), fazer aulas de iai-yutsu (a arte do desenho rápido) e esgrima.
Servos do templo (sacerdotes) e mongesEmbora padres e monges não se destacassem como classe hoteleira, eles tiveram grande influência no Japão. A religião tradicional japonesa é o xintoísmo. A partir do século VI, o budismo entrou no Japão vindo da China. Durante séculos, as religiões existiram em paralelo, interpenetrando-se (por exemplo, as divindades xintoístas são identificadas no budismo com as encarnações de Budas e bodhisattvas). Primeiro uma, depois outra religião se torna dominante no país, recebendo apoio do governo. A vida cotidiana de um homem comum inclui ritos xintoístas e budistas.
Santuários xintoístas e mosteiros budistas desfrutam de direitos e propriedades consideráveis decorrentes de doações de plebeus e senhores feudais. Eles têm suas próprias terras, que são cultivadas tanto pelos próprios monges (em mosteiros) quanto pelo campesinato dependente.
A vida dos monges e sacerdotes é menos sujeita a regulamentação (embora tenha se intensificado durante o período Tokugawa) do que a vida do resto da população. Dentro dos mosteiros, eles vivem de acordo com suas próprias leis, desenvolvidas ao longo dos séculos ou estabelecidas pelos fundadores de seus ensinamentos. Por muitos séculos, padres e monges foram uma espécie de intelectualidade do Japão, havia escolas nos templos nas quais a nobreza era treinada. Os monges eram professores, poetas, músicos, artistas. As apresentações rituais nos templos serviram como o início do desenvolvimento da arte da dança e do teatro.
As camadas mais baixas da populaçãoAs pessoas que não pertenciam a nenhuma das 4 classes e não eram padres e monges eram consideradas no Japão como pessoas do grau mais baixo, párias. Não sendo membros de uma hierarquia social rígida, eles não podiam cumprir seu dever - servir a seu mestre.
Entre os estratos mais baixos da sociedade, os "intocáveis" japoneses (etb) podem ser distinguidos. Eles se estabeleceram separadamente, em "aldeias excedentes" ( amabe, amar-namorado), possuíam um mísero pedaço de terra, ainda menor que o dos camponeses comuns. Eles se dedicavam principalmente ao artesanato, abate de gado, processamento de couro, o que era proibido pelo budismo.
Os ronins (samurais errantes) já mencionados por nós também pertenciam aos estratos mais baixos da população.
Ronin
Samurai sem mestre, que caiu da hierarquia tributária da sociedade feudal do Japão. Um samurai pode se tornar um ronin por vários motivos: por causa morte natural seu mestre, por causa de sua morte em batalha, por causa de sua própria má conduta, por causa da redução de seu suserano no número de tropas. Embora alguns ronins tenham se tornado camponeses e monges, muitos deles não conseguiram se acostumar com seu novo status e muitas vezes se tornaram bandidos, juntando-se a bandidos e piratas. Um caso famoso com 47 ronins ocorreu no início do século XVII. Depois que um dia seu mestre recebeu um insulto intolerável e, tentando evitar a vergonha, cometeu seppuku, 47 ronins decidiram vingá-lo, no curso da vingança todos eles morreram. Quão grande exemplo bushidô, o código de ética samurai, o incidente tornou-se um tema favorito na literatura japonesa e nas produções teatrais.
De uma forma ou de outra, os ronins, perdendo sua posição na sociedade, ganharam liberdade, que poderiam usar para o autoaperfeiçoamento, não limitados pelas antigas restrições de classe. Como guerreiros, eles representavam o período "renascentista" no Japão clássico. Eles eram aventureiros, lutando pela renovação espiritual e física, eles eram um contraste marcante com a sociedade de estratificação rígida do Japão medieval.
Ronin, estabelecendo-se nas cidades, juntou-se às fileiras das "profissões livres" - tornaram-se professores, artistas, poetas, pequenos empregados. Freqüentemente, eles se juntavam às fileiras dos espiões ninjas japoneses.
ninja
Ninja significa literalmente batedor. A raiz da palavra nin (ou, em outra leitura, shinobu) - "esgueirar-se". Existe outro tom de significado - "aguentar, aguentar". Durante as guerras destrutivas, os ninjas realizaram tarefas que estavam abaixo da dignidade do samurai: sabotagem, espionagem, assassinatos por encomenda, penetração atrás das linhas inimigas, etc. O processo de separação do ninja em um estrato social separado, em uma casta fechada, ocorreu paralelamente à formação da classe samurai e quase da mesma forma. O aumento do poder do samurai posteriormente permitiu que ele assumisse uma posição independente na vida pública do Japão e até chegasse ao poder, enquanto os grupos dispersos de ninjas nunca representavam e não podiam representar nenhuma força militar e política significativa.
Ninja unidos em organizações secretas de clãs. Sendo excluídos do sistema estatal de relações feudais, os ninjas desenvolveram sua própria estrutura hierárquica de classes que atendeu às necessidades de tais organizações. À frente da comunidade estava a elite militar-clerical ( jonin). As vezes jonin supervisionou as atividades de dois ou três ryu(clãs ligados por laços de consanguinidade). A gestão foi realizada através do elo médio - tyunin, cujas funções incluíam a transmissão de ordens, a preparação e mobilização de artistas comuns de nível inferior ( genin). O trabalho de estabelecimento de ramais, construção de abrigos, recrutamento de informantes, bem como a liderança tática de todas as operações ficou a cargo de tyunin. Eles também entraram em contato com empregadores - agentes de grandes senhores feudais. No entanto, o acordo foi entre jonin e por nós mesmos daimyō(Principe). Ninja, como samurai, eram fluentes em artes marciais. Por volta do século 17 Havia cerca de setenta clãs ninjas.
A imagem do ninja ao longo do tempo tornou-se repleta de lendas, no século XX. ele se tornou um dos heróis dos filmes de ação populares, tendo pouco em comum com seu protótipo histórico.
Yamabushi
Vários vagabundos e eremitas também podem ser atribuídos ao elemento desclassificado. Assim, no Japão da Idade Média, os eremitas das montanhas eram populares yamabushi(“dormindo nas montanhas”) seguidores da tradição Shugendo– síntese do budismo esotérico, taoísmo, cultos antigos (o culto das montanhas). Yamabushi eram curandeiros, mágicos, sábios que transmitiam os ensinamentos de Buda às pessoas comuns. A influência cresceu especialmente yamabushi sobre o povo durante o período de regulamentação mais rígida sob o xogunato Tokugawa, quando a principal função dos sacerdotes budistas era a administração de um culto fúnebre. Aos olhos dos camponeses, o reitor da igreja local tornou-se cada vez mais uma figura tão estranha quanto o cobrador de impostos. Eles sentiram uma proximidade incomparavelmente maior com o errante yamabushi que, como antes, curou, confortou, iluminou as pessoas, dando origem a um sentimento de aliviar sua sorte por sua participação em seus afazeres e preocupações diárias.
Mencionado yamabushi e como guias espirituais ninja.
Gueixa
As gueixas são uma classe de mulheres no Japão que se dedicam profissionalmente à dança e ao canto. A palavra é de origem chinesa e denota uma pessoa com talentos artísticos desenvolvidos. Às vezes, a palavra "gueixa" é erroneamente usada pelos europeus para se referir a uma prostituta japonesa. Tradicionalmente, até recentemente, uma gueixa começava a treinar aos 7 anos de idade e, quando ela atingia habilidade suficiente, seus pais faziam um contrato com um empregador de gueixas por vários anos. A gueixa participava de reuniões masculinas e entretinha os convidados com canto, dança, recitação de poesia e conversas leves. Em casos raros, ela poderia quebrar o contrato casando-se. Após a Segunda Guerra Mundial, a venda de filhas tornou-se ilegal e a prática desapareceu. A profissão de gueixa ainda existe hoje. Hoje em dia, as gueixas têm mais direitos e muitas formam sindicatos.
ator de teatro
Os atores de teatro tinham posições diferentes, dependendo do teatro em que atuavam. Os atores do teatro Noo, formado no século 14 e desenvolvido como um sofisticado teatro aristocrático, que contava com o apoio e patrocínio dos mais altos representantes da classe samurai, na era Edo receberam um status civil equivalente à categoria inferior de samurai (que confirma a tese de que no Japão durante todo o período do feudalismo desenvolvido, as fronteiras entre a nobreza e o povo permaneceram abertas), e a ração de arroz - o salário que lhes era pago pelo shogun e daimyo. Houve casos em que o ator Noo recebeu o maior título de samurai - daimyo, mas também há fatos em que ele foi forçado a fazer seppuku por um jogo ruim.
Os atores do teatro Kabuki, muito popular entre o povo, foram submetidos a restrições sociais, incluindo o isolamento territorial dos atores Kabuki, como a classe baixa.
A propriedade da terra no início da Idade Média desenvolveu-se em duas formas: o sistema de loteamento estatal e a grande propriedade feudal privada da terra (shoen). O campesinato de lote se transformou em uma propriedade da sociedade feudal. De acordo com o código Taihoryo, era chamado de "pessoas boas" em contraste com os escravos - "pessoas baixas". Assim, a legislação feudal primitiva reconhecia a escravidão, fornecendo à propriedade escrava uma série de garantias legais e definindo as funções das categorias de escravos. A propriedade de escravos possibilitou a obtenção de terras adicionais: para cada escravo do estado, era dada a mesma parcela que para um livre, para cada escravo de propriedade de um particular -
1 / 3 coloque um grátis. Famílias separadas da nobreza possuíam bastante um grande número escravos e, portanto, o senhor feudal poderia aumentar significativamente suas propriedades de terra às custas dos escravos. o maior número a corte real e a igreja budista tinham escravos.A classe dominante procurou aumentar o número de escravos que tinha. A principal fonte de obtenção de escravos - cativos de "estrangeiros" locais - naquela época só importava na periferia. Mas mesmo esse caminho se esgotou com a cessação das campanhas de conquista. Além disso, se um escravo foi capturado acidentalmente, mas ele próprio foi libertado e voltou ao Japão, foi libertado e inscrito na categoria de livre. Se escravos estrangeiros chegassem voluntariamente ao Japão, eram libertos e incluídos na categoria de homens livres. Para repor o número de escravos, passaram a recorrer à retirada forçada, ao rapto de camponeses, principalmente crianças, para a compra dos filhos mais novos aos chefes de família. Era possível se transformar em escravidão por um crime, pelo não pagamento de uma dívida. A autovenda como escravagista também era praticada. No entanto, todas essas fontes de escravidão eram limitadas. Os escravos do estado predominavam. E embora fossem submetidas a uma exploração cruel (a legislação previa não permitir “gastos excessivos de subsídios do Estado” durante a sua manutenção), no entanto, legalmente tinham direito a um dia de descanso de dez em dez dias, podiam casar com pessoas da mesma classe social status, e os filhos da conexão de um escravo com eram considerados livres. Um escravo poderia se inscrever para ser promovido à classe livre. Um escravo que atingiu a idade de 76 anos tornou-se livre (o que também é interessante em termos de expectativa de vida no Japão naquela época). Um escravo secretamente tonsurado como monge, se conhecesse os livros sagrados, era considerado livre. Em outras palavras, a posição do escravo japonês diferia significativamente do "vocal instrumental" romano, tanto em termos de regime de conteúdo quanto no campo do direito.
No início do século VIII com uma população de cerca de 6 milhões, o número de escravos era cerca de 10% da população total, e ainda menos em algumas aldeias. Uma análise do Taihoryo mostra que, de toda a matriz do Código, apenas 2,86% dos artigos tratam da situação dos escravos, o que confirma seu número relativamente pequeno. A mão de obra escrava era utilizada principalmente na construção pesada. A cidade de Nara foi construída pelas mãos de escravos e com o trabalho de corveia dos camponeses, uma colossal estátua de Buda foi fundida. No entanto, em meados do século IX. o trabalho escravo começou a ser usado cada vez menos e o uso de escravos na agricultura cessou completamente (posteriormente, os escravos desempenhavam com mais frequência as funções de servos).
ConclusãoA sociedade japonesa medieval tinha uma estrutura complexa. Tanto a classe dominante dos samurais como a classe explorada consistia em várias camadas, estava dividida devido a características medievais específicas - a presença de uniões consanguíneas, associações comunitárias territoriais a vários níveis, a presença de numerosas gradações estatais e intraclasses, diversos laços de subordinação do inferior ao superior. A vida de cada camada era estritamente regulada tanto "por cima" quanto "por baixo", embora, como já mencionado, as fronteiras entre plebeus e nobres permanecessem abertas.
O princípio de autogoverno comunitário e corporativo recebeu considerável distribuição no Japão. Além do autogoverno das comunidades rurais e dos sindicatos de samurais, havia comunidades territoriais autogovernadas nas cidades, as oficinas tinham uma organização comunitária, até os pobres e párias formavam organizações do tipo comunitário. A manifestação mais elevada de uma comunidade autogovernada eram cidades livres e autogoverno de províncias inteiras. Essas tradições comunais, esse corporativismo receberam um novo desenvolvimento no Japão hoje. O coletivismo bem desenvolvido dos trabalhadores e empregados japoneses, sua diligência e devoção ao dever são amplamente conhecidos.
Em geral, a característica mais importante da sociedade feudal é a conexão universal, a dependência pessoal, a comunidade.
A dependência pessoal é a base do feudalismo. Isso significa que, em primeiro lugar, o feudalismo surge de relações de dependência universal. Em segundo lugar, para o bom funcionamento do feudalismo, é necessário que se mantenha uma forma de “reciprocidade” de serviços. (Em certo sentido, não só o camponês depende do senhor feudal, mas também o senhor feudal depende do camponês. A terra pertence ao senhor feudal. Mas o senhor feudal também pertence à terra). Em terceiro lugar, o misticismo em torno das relações de classe no feudalismo (os conceitos de "dever", "fidelidade", fraseologia paterno-filial).
"Dependência universal" - esta é a forma especificamente feudal de "comunidade". O feudalismo é caracterizado um grande número de e a fragmentação de status, a ausência de arestas vivas, quebras no tecido social, a indefinição das fronteiras de classe, embora ao mesmo tempo o grau de diferenciação entre o topo e a base da escala social possa ser enorme. Nessas características, o feudalismo difere de uma sociedade escravista com sua acentuada desintegração da sociedade em pelo menos dois pólos: livres e escravos, ou cidadãos e não cidadãos. Em uma sociedade escravista, todas as pessoas são iguais, mas escravos não são pessoas. Em uma sociedade feudal, todas as pessoas são pessoas. Mas eles não são todos iguais.
Com base no exposto, a sociedade do Japão medieval deve ser reconhecida como uma sociedade feudal, e alguns pesquisadores acreditam que o Japão, de todos os países do Oriente, é o mais consistente com o modelo ocidental de feudalismo.
Apesar das restrições em todas as áreas da vida da sociedade medieval japonesa, as conquistas mais significativas da cultura japonesa pertencem a esse período. Foi nessa época que a poesia e a pintura clássica japonesa, a escultura e a arquitetura, as artes marciais e o zen-budismo atingiram seu auge.
Regulação estrita, vida "externa" pobre, contribuiu para a concentração na vida "interior", onde não há limites.
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3. Kuznetsov Yu.D., Navlitskaya G.B., Syritsyn I.M. História do Japão. - M.: Escola Superior, 1988.
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