Hoje temos uma atitude cautelosa em relação ao anarquismo. Por um lado, é considerado destrutivo e caótico e, por outro, até na moda. Enquanto isso, essa ideologia política está apenas tentando se livrar do poder coercitivo de algumas pessoas sobre outras.
O anarquismo tenta dar a uma pessoa o máximo de liberdade, para eliminar todos os tipos de exploração. As relações públicas devem ser baseadas no interesse pessoal, consentimento voluntário e responsabilidade.
O anarquismo exige a eliminação de todas as formas de poder. Não se deve supor que tal filosofia apareceu nos séculos 19 e 20; as raízes de tal visão de mundo estão nas obras de pensadores antigos. Desde então, apareceram muitos anarquistas proeminentes que desenvolveram a teoria e a vestiram de formas modernas. Os filósofos mais proeminentes desse tipo serão discutidos.
Diógenes de Sinop (408 aC-318 aC). Este filósofo apareceu em Família rica na cidade de Sinop, na costa do Mar Negro. Sendo expulso de cidade natal por fraude, Diógenes, de 28 anos, chegou a Atenas, então o centro da filosofia mundial. O futuro pensador tornou-se o aluno mais famoso da escola de Antístenes, impressionando a todos com seus discursos polidos. O professor reconhecia apenas o estado, que consiste em pessoas boas. Após a morte de Antístenes, seus pontos de vista foram desenvolvidos por Diógenes, que radicalizou os pontos de vista dos cínicos. Mas essa doutrina negava a escravidão, as leis, o Estado, a ideologia e a moral. O próprio filósofo pregava o ascetismo, usava as roupas mais simples e comia a comida mais simples. Era ele que vivia num barril, não precisando de mais. Diógenes acreditava que a virtude é muito mais importante do que as leis do estado. Ele pregou a comunidade de esposas e filhos, ridicularizou a riqueza. Diógenes foi capaz até de encantar o próprio Alexandre, o Grande, pedindo-lhe apenas para não bloquear o sol. A escola cínica lançou as bases do anarquismo, e existiu no Império Romano até o século VI, tornando-se moda no século II. Desprezando o poder, a propriedade privada e o Estado, Diógenes tornou-se, de fato, o primeiro pensador niilista e o primeiro anarquista.
Mikhail Bakunin (1814-1876). Bakunin nasceu em uma família rica, mas sua carreira militar não deu certo. Depois de se mudar para Moscou, o jovem Bakunin começou a estudar filosofia e a participar ativamente dos salões. Em Moscou, o pensador conheceu os revolucionários Herzen e Belinsky. E em 1840 Bakunin partiu para a Alemanha, onde se encontrou com os Jovens Hegelianos. Logo, em seus artigos, o filósofo começou a pedir uma revolução na Rússia. Bakunin se recusou a retornar à sua terra natal, pois uma prisão o esperava lá. O filósofo conclamou as pessoas a se libertarem de tudo que as impede de serem elas mesmas. Não é por acaso que Bakunin se tornou um participante ativo nas revoluções europeias de meados do século XIX. Ele foi visto em Praga, Berlim, Dresden, desempenhou um papel importante no Congresso Eslavo. Mas após a prisão, o anarquista foi condenado primeiro à morte e depois à prisão perpétua. O pensador fugiu do exílio siberiano, chegando a Londres através do Japão e dos EUA. O anarquista inspirou Wagner a criar a imagem de Siegfirid, Turgenev escreveu seu Rudin a partir dele, e Stavróguin personifica no Bakunin Possessão de Dostoiévski. Em 1860-1870, o revolucionário ajudou ativamente os poloneses durante sua revolta, organizou seções anarquistas na Espanha e na Suíça. A vigorosa atividade de Bakunin levou ao fato de Marx e Engels começarem a intrigar contra ele, temendo a perda de influência no movimento trabalhista. E em 1865-1867, o revolucionário finalmente se tornou um anarquista. A expulsão de Bakunin da Internacional em 1872 provocou forte oposição das organizações operárias da Europa. Já após a morte do pensador, o movimento anarquista do continente recebeu um poderoso impulso. Não há dúvida de que Bakunin foi uma figura importante no anarquismo mundial e o principal teórico dessa tendência. Ele não apenas criou uma visão de mundo unificada, mas também formou organizações independentes. Bakunin acreditava que o Estado é a negação mais cínica de tudo o que é humano, dificultando a solidariedade das pessoas. Ele odiava o comunismo porque negava a liberdade. Bakunin se opôs a partidos, autoridades e poder. Graças às suas atividades, o anarquismo se espalhou amplamente na Rússia, Itália, Espanha, Bélgica e França.
Peter Kropotkin (1842-1921). Este teórico conseguiu criar um movimento mundial de anarco-comunismo. Curiosamente, o próprio Kropotkin veio de uma antiga família principesca. Ainda jovem oficial, participou de expedições geográficas na Sibéria. Tendo se aposentado aos 25 anos, Kropotkin tornou-se estudante da Universidade de São Petersburgo, tendo publicado cerca de 80 trabalhos no campo da geografia e geologia. Mas logo o aluno se interessou não apenas pela ciência, mas também por ideias revolucionárias. Em um círculo subterrâneo, Kropotkin conheceu, em particular, Sofya Perovskaya. E em 1872, o homem foi para a Europa, onde se formaram suas visões anarquistas. O príncipe voltou com literatura ilegal e começou a formular seu programa para o novo sistema. Foi planejado criar nele a anarquia, que consistia na união de comunas livres sem a participação das autoridades. Fugindo da perseguição das autoridades, o príncipe partiu para a Europa. Como membro da Internacional, ele está sob a supervisão da polícia de diferentes países, mas ao mesmo tempo é protegido pelas melhores mentes da Europa - Hugo, Spencer. Como cientista, Kropotkin tentou justificar o anarquismo usando métodos científicos. Ele viu nisso a filosofia da sociedade, argumentando que a assistência mútua está subjacente ao desenvolvimento da vida. Em 1885-1913, foram publicadas as principais obras de Kropotkin, nas quais falava da necessidade de fazer uma revolução social. O anarquista sonhava com uma sociedade livre sem Estado, onde as pessoas se ajudassem. Em fevereiro de 1917, o filósofo retornou à Rússia, onde foi recebido com entusiasmo. No entanto, Kropotkin não mergulhou na política, recusando-se a cooperar com pessoas que pensam da mesma forma. Até seus últimos dias, o príncipe convencido dos ideais de bondade, fé, sabedoria, tentando clamar pela mitigação do terror revolucionário. Após a morte do filósofo, passe-o em último caminho dezenas de milhares de pessoas vieram. Mas sob Stalin, seus seguidores foram dispersos.
Nestor Makhno (1888-1934). filho de camponês primeira infância acostumados ao trabalho mais difícil e sujo. Em sua juventude, Makhno se juntou ao sindicato de produtores de grãos anarquistas e até participou de atos terroristas. Felizmente, as autoridades não se atreveram a executar o rapaz de 22 anos, mandando-o para trabalhos forçados. Enquanto estava preso em Butyrka, Nestor Ivanovich conheceu anarquistas russos proeminentes - Anthony, Semenyuta, Arshinov. Depois Revolução de Fevereiro o prisioneiro político Makhno foi libertado. Ele retorna à sua Gulyaipole natal, onde expulsa os órgãos estatais e estabelece seu próprio poder e a redistribuição de terras. No outono de 1918, Makhno, tendo unido vários destacamentos partidários, foi eleito pai e começou a lutar contra os invasores. Em dezembro de 1918, sob o domínio do anarquista, já havia seis volosts, que formaram a República da Makhnovia. E em fevereiro-março de 1919, Makhno lutou ativamente com os brancos, ajudando o Exército Vermelho. Mas na primavera, um conflito com os bolcheviques estava maduro, porque o pai se recusou a deixar os chekistas entrarem em sua região livre. Apesar da caçada, o anarquista em outubro de 1919 conseguiu criar um exército de 80 mil pessoas. A luta partidária contra os vermelhos continuou em 1920. E em 1921, finalmente derrotado, o pai partiu para a Romênia. Desde 1925, Makhno viveu na França, onde publicou uma revista anarquista e publicou artigos. Aqui estabeleceu contactos com todas as lideranças deste movimento, sonhando em criar um partido único. Mas ferimentos graves prejudicaram a saúde de Makhno, ele morreu sem completar seu trabalho. O grande anarquista, nas condições da revolução, conseguiu na Ucrânia desafiar também as ditaduras dos partidos, monarquistas e democráticos. Makhno criou um movimento que pretendia construir vida nova sobre os princípios do autogoverno. A Makhnovshchina tornou-se o antípoda do bolchevismo, que não conseguiu aceitar isso.
Pierre Proudhon (1809-1865). Proudhon é chamado de pai do anarquismo, porque foi essa figura pública e filósofo que essencialmente criou a teoria desse fenômeno. Na juventude, sonhava em ser escritor, tendo adquirido pouca experiência em tipografia. A principal obra de sua vida, sobre propriedade e princípios de governo e ordem pública, publicada em 1840, foi recebida com frieza. Neste momento, Proudhon encontra intelectuais que sonham com uma nova estrutura da sociedade. Marx e Engels tornam-se seus interlocutores constantes. O pensador não aceitou a revolução de 1848, condenando-a por sua relutância em mudar a sociedade e pela conciliação. Proudhon tenta criar um banco do povo tornando-se membro da Assembleia Nacional tentando mudar o sistema tributário. Publicando o jornal "Le peuple" ele criticou a ordem no país e até mesmo o novo presidente Napoleão. Por seus artigos revolucionários, Proudhon foi até preso. Um livro novo filósofo "Sobre a Justiça na Revolução e na Igreja" o obrigou a fugir de seu país. No exílio, Proudhon escreveu tratados sobre lei internacional, de acordo com a teoria dos impostos. Ele argumenta que a única forma possível de ordem social é a livre associação com respeito pela liberdade e igualdade nos meios de produção e troca. No final da vida, Proudhon reconheceu que seus ideais anarquistas permaneciam indescritíveis. E embora o filósofo tenha formado uma nova visão de mundo, seu modelo de sociedade não previa tal terror, familiar às revoluções. Proudhon acreditava que a humanidade seria capaz de se mover para o novo mundo gradualmente e sem transtornos.
William Godwin (1756-1836). Este escritor inglês uma vez influenciou grandemente a formação do anarquismo. William foi originalmente preparado para uma carreira no clero. No entanto, muito mais do que teologia, ele estava interessado em problemas sócio-políticos. Nas décadas de 1780 e 1790, influenciado pela obra do Iluminismo francês, Godwin formou uma escola de romancistas sociais na Inglaterra. Em 1783 ele finalmente rompeu com a igreja, em Londres o escritor tornou-se o líder ideológico dos romancistas sociais. Na era da Revolução Francesa, Godwin conseguiu introduzir novas tendências no alfabeto político do país. Membros de seu círculo simpatizavam com os eventos em país vizinho, ele mesmo em seus tratados começou a considerar os problemas da desigualdade e a possibilidade de introduzir a anarquia justa. Essa obra do escritor chegou a ser objeto de escrutínio do governo e foi retirada de circulação. As ideias de Godwin são semelhantes às dos anarquistas comunistas do início do século 20. O escritor acreditava que a estrutura existente da sociedade é a principal fonte do mal mundial. Segundo Godwin, o Estado simplesmente ajuda algumas pessoas a oprimir outras, a propriedade é um luxo e uma saciedade. Segundo o filósofo, o Estado traz a degeneração da humanidade, e a religião só ajuda a escravizar as pessoas. A razão de todos os problemas humanos é a ignorância da verdade, cuja descoberta ajudará a alcançar a felicidade. No caminho para um futuro melhor, Godwin propôs abandonar a violência e a revolução. Na última parte de sua vida, devido à reação na Inglaterra e aos problemas materiais, o filósofo deixou a literatura e os problemas sociais.
Max Stirner (Schmidt Kaspar) (1806-1856). Este pensador notável é creditado com a criação do individualismo anarquista. Tendo recebido um diploma em filologia, o jovem professor começa a visitar o pub Gippel em Berlim, onde se reuniam os jovens liberais do Grupo Livre. Entre os frequentadores, pelo menos Karl Marx e Friedrich Engels podem ser notados. Kaspar imediatamente mergulhou na controvérsia, começou a escrever obras filosóficas originais. Desde os primeiros passos, ele se declarou um individualista niilista, criticando duramente a democracia e o liberalismo. Por sua testa alta, o anarquista foi apelidado de “Forehead”, e logo assumiu o pseudônimo Stirner, que significa literalmente “grande lobado”. Em 1842, o pensador se destacou por seus artigos sobre educação e religião. A principal obra de sua vida, "The Only One and His Own", foi publicada em 1844. Neste trabalho, Stirner desenvolveu a ideia de anarquismo. Em sua opinião, uma pessoa deve buscar não a liberdade social, mas a liberdade pessoal. Afinal, qualquer transformação social visa satisfazer as intenções egoístas de alguém. Em 1848, uma revolução eclode na Alemanha, o filósofo aceitou com frieza, sem se filiar a nenhum dos sindicatos. Stirner foi um crítico afiado de Marx, do comunismo e da luta revolucionária, e suas ideias influenciaram marcadamente Bakunin e Nietzsche. O anarquista escreveu com um sorriso sobre os participantes do levante, que acreditaram em outra mentira e depois restauraram o que eles mesmos destruíram. O filósofo morreu na pobreza e na obscuridade, mas no final da década de 1890 suas obras ganharam relevância, ele passou a ser considerado um profeta do niilismo de esquerda. Na visão do anarquista, a sociedade é uma união de egoístas, cada um dos quais vê no outro apenas um meio para atingir seus objetivos. É importante que os indivíduos concorram na sociedade, e não no capital, como está acontecendo agora.
Emma Goldman (1869-1940). Havia também mulheres entre os anarquistas. Emmy Goldman, embora nascida em Kaunas, tornou-se famosa como uma famosa feminista americana. Emma se juntou às ideias radicais em sua juventude, morando na Rússia. Na América, ela chegou aos 17 anos, tendo sobrevivido a um casamento malsucedido, divórcio e trabalho duro na fábrica. Em 1887, a menina acabou em Nova York, não conheceu um grupo de anarquistas. Na década de 1890, ela viajou ativamente pela América, dando palestras. Para tal propaganda de visões radicais, uma mulher foi repetidamente presa e até encarcerada. Desde 1906, Emma publica a revista Mother Earth, onde publica seu trabalho sobre anarquismo, feminismo e liberdade sexual. Junto com seu amigo Alexander Berkman, ela fundou a primeira escola de educação íntima. Graças às atividades dos anarquistas na América, as ideias comunistas vermelhas se tornaram populares, Emma clamou abertamente por rebelião e desobediência ao estado. Ela levantou os sindicatos para lutar contra os capitalistas. Como resultado, as autoridades simplesmente levaram e deportaram 249 dos ativistas mais radicais do país, enviando-os para a Rússia. Mas sob o novo regime, os anarquistas se sentiram desconfortáveis, rapidamente desiludidos com os bolcheviques. Os convidados americanos começaram a criticar abertamente os métodos totalitários do novo governo, como resultado já foram expulsos da Rússia. Na década de 1930, Emma viajou para a Europa e Canadá com palestras sobre a questão das mulheres, ela foi autorizada a entrar na América apenas com a condição de renunciar a tópicos políticos. "Red Emma" não saiu das páginas dos jornais por 30 anos. Uma brilhante oradora, crítica e jornalista, ela conseguiu abalar as bases do estado americano.
Roqueiro Rudolph (1873-1958). Em sua juventude, Rudolf entendeu o que significa ser órfão e mendigo, sentiu a desigualdade que impera na sociedade. Aos 17 anos, o jovem ingressou ativamente no trabalho do Partido Social Democrata, mas o deixou em 1891, juntando-se aos anarquistas. Em 1892, Roker mudou-se para Paris, onde ingressou na Sociedade de Radicais Europeus. E em 1895, o anarquista perseguido pelas autoridades mudou-se para Londres, onde se tornou aluno do próprio Kropotkin. Aqui o alemão se juntou à Federação dos Anarquistas Judeus da Grã-Bretanha, uma das organizações mais influentes do gênero na Europa. No final da década de 1890, Rudolph liderava o movimento anarquista trabalhista judeu na Inglaterra. Ele aprendeu iídiche tão bem que até começou a escrever estrofes nele. Os judeus reconheceram este alemão como seu líder espiritual. Por quase 20 anos, Rudolph publicou um jornal anarquista, The Workers' Friend, até ser fechado pela polícia por visões antimilitaristas durante a Primeira Guerra Mundial. No início de 1900, Roker abriu um clube anarquista, publicou panfletos e tornou-se um teórico proeminente desse movimento. Em 1918, depois de ser preso e encarcerado na Inglaterra, Rocker mudou-se para a Alemanha, onde esteve ativamente envolvido em eventos revolucionários. O anarquista critica a revolução ditatorial na Rússia e clama pela construção de uma nova sociedade na Alemanha através da tomada do poder econômico pelos sindicatos. Mas na década de 1920, os ativistas da Internacional de Berlim foram reprimidos e, em 1932, ninguém apoiou os anarco-sindicalistas na Alemanha. Rocker também lutou contra o fascismo, criticou o stalinismo e depois se mudou para os Estados Unidos, onde continuou a publicar. No entanto, na década de 1940, as atividades dos anarquistas começaram a declinar, e Rocker não conseguiu mais reviver esse movimento na Europa.
Errique Malatesta (1853-1932). E esse proeminente teórico do anarquismo trabalhou na Itália. Já aos 14 anos, Errique estava preso por causa de sua carta ao rei, reclamando da injustiça da vida no país. Em 1871, o aspirante a revolucionário conheceu Bakunin, que o inspirou com suas ideias. Assim Malatesta tornou-se um fervoroso defensor do anarquismo e membro da Internacional Internacional. Em 1877, junto com vários italianos de mentalidade semelhante, de armas na mão, ele se opõe ao rei e até anuncia a derrubada do poder em várias aldeias da Campânia. Tendo fugido do país, o anarquista propaga sua doutrina em países diferentes A Europa, luta contra os colonialistas do Egito, cria um grupo na Argentina. A vida de Malatesta se assemelha a um romance de aventura - perseguições às autoridades, prisões, fugas, tiroteios. Em 1907, o italiano é reconhecido como um dos líderes da Conferência Anarquista Internacional de Amsterdã, um teórico reconhecido, como Kropotkin e Bakunin. Depois de outra prisão sob a acusação de roubo e assassinato, Malatesta retornou à Itália, onde participou ativamente de manifestações antigovernamentais. o primeiro guerra Mundial, ao contrário de Kropotkin, não aceitou Malatesta. Surpreendentemente, ele previu que não haveria uma vitória clara para nenhum dos lados e, após a perda de recursos, uma paz instável seria estabelecida. Os países começarão a se preparar para uma nova guerra mais assassina. Suas palavras se tornaram proféticas. Em 1920, a Itália estava à beira de uma revolução social - os trabalhadores começaram a assumir as fábricas. No entanto, sindicatos indecisos cancelaram a greve. Desde 1922, Malatesta se juntou à luta contra Mussolini. Em 1924-1926, a censura fascista até permitiu que um jornal anarquista fosse publicado legalmente. Antes da anos recentes vida Malatesta participou do trabalho de sua vida, publicando artigos e panfletos em Genebra e Paris.
O que significa ser um anarquista? NO senso geral, anarquia significa falta de poder ou sua ausência. As ideias da sociedade são o voluntarismo extremo, que é possível com a cooperação universal, sem ditadores e déspotas explorando os setores mais fracos da sociedade, se fosse possível. Os críticos do anarquismo descrevem muitos tipos de estereótipos negativos da ideia. Eles pintam imagens de gangues malignas e violentas causando estragos em propriedades do governo, roubos em massa, saques, roubos, assaltos, assaltos e caos geral. Embora alguns grupos de estupradores afirmem ser anarquistas, a maioria dos anarquistas reconhecidos hoje em dia são pacíficos e contra os protestos do governo. No entanto, é claro que os agentes da lei devem exigir igualdade.
A anarquia pode surgir como resultado de um colapso econômico ou político acompanhado de ilegalidade, ou seja: você poderia encontrar uma multidão indisciplinada liderada por fortes hooligans? As pessoas tentavam se esconder, protegendo seus bens por conta própria, com a ajuda de amigos e parentes. A "polícia" pode ser voluntários, milícias locais, prisões temporárias e tribunais sobrecarregados, provavelmente pessoas em confusão em massa, gângsteres, gangues, violência e desordem geral em todos os lugares. As ruas serão bloqueadas, as autoridades estão aprovando decretos rígidos sobre segurança, toque de recolher, confisco de armas e estocagem de alimentos e combustível.
O anarquismo não é o único sistema de crenças unificado, mas consiste em uma série de deformações.
Familiarize-se com a história do anarquismo. Leia sobre os movimentos anarquistas durante a Revolução Espanhola de 1936, as revoltas makhnovistas na Ucrânia, em Paris em 1968, os protestos de preto hoje e as atividades do movimento, como a manifestação de protesto durante a reunião da OMC em Seattle.
O conceito e a avaliação do pano de fundo negativo da anarquia. Reflita sobre as conotações negativas com base no que você aprendeu sobre o anarquismo. Existem muitos estereótipos negativos sobre o anarquismo. Muitos associam o anarquismo à violência, incêndio criminoso e vandalismo. Como qualquer sistema de pensamento, você precisa tentar apreciar como as pessoas criam e aplicam o anarquismo.
Familiarize-se com os símbolos e bandeiras anarquistas. Como todos os movimentos políticos e organizações públicas, para identificar a si mesmos e seus princípios, os anarquistas usam o simbolismo. Os símbolos variam de acordo com a localização e mudam com o tempo.
Estude capitalismo, marxismo, fascismo e outras ideologias políticas. Conheça seus "concorrentes". Saiba o que é importante em outros sistemas de pensamento para poder enfatizar o quanto seu ponto de vista é preferível.
Sem pressa. Você está desenvolvendo uma mentalidade. Não se apresse porque é estranho ou porque você está entediado. Considere cuidadosamente o ponto de vista de cada pensador e cada princípio. O que faz sentido para você?
Comece com você mesmo, viva por princípios pessoais. Exercite tanto controle quanto possível sobre sua própria vida. Ninguém é dono de você, mas você vive em uma sociedade. Nenhum poder sobre você é legal a menos que você viole os direitos de outras pessoas ou voluntariamente dê poder a outras pessoas no trabalho, lazer ou gerenciamento da comunidade, assim como você não deve ter poder sobre outras pessoas se elas não concordarem.
Considere seu relacionamento com a autoridade hierárquica. Muitos anarquistas têm problemas com o estado, religião hierárquica e grandes organizações regimentadas. Pense na relação com cada um desses objetos.
Promover a igualdade, mas entender que sem a fiscalização dos indivíduos pelo governo, isso não seria possível. Pense na igualdade de gênero, igualdade sexual, igualdade racial, igualdade religiosa, igualdade de oportunidades e igualdade salarial. A solidariedade através do sonho de igualdade não sancionada/não forçada é um princípio fundador do anarquismo, que os detratores chamariam de regra da multidão.
Encontre pessoas que compartilham crenças semelhantes. Encontre uma comunidade de pessoas que acreditem no mesmo que você e viva em um pequeno círculo informal de amigos (talvez uma comunidade). Você precisa confiar nos outros. É inevitável. Você pode aprender uns com os outros, ensinar uns aos outros e expandir seu círculo de conhecidos.
O nome da corrente vem do termo grego que significa anarquia, anarquia. A ideia de uma estrutura de sociedade sem estado, que surgiu nos tempos antigos, foi fundamentada em 1793 pelo escritor inglês W. Godwin no livro "A Study on Political Justice". Foi neste livro que W. Godwin formulou o conceito de "sociedade sem Estado". Existe o anarquismo individualista e coletivista.
O fundador do anarquismo individualista é considerado M. Stirner, que esboçou sua teoria no livro The Only One and His Property (1845). Em vez do Estado, ele apresentou a ideia de uma "união de egoístas". Tal aliança deve, segundo Stirner, organizar a troca de mercadorias entre produtores independentes de commodities, garantir o respeito mútuo e preservar a singularidade de cada indivíduo.
Essas idéias foram desenvolvidas pelo filósofo e economista francês P.-J. Don orgulhoso (1809-1864). Ele considerava a criação do Estado pelas pessoas não como um triunfo de sua razão (como os liberais), mas como uma consequência da ignorância e das superstições enraizadas nas mentes das pessoas. Segundo Proudhon, a principal tendência do desenvolvimento social e a base da justiça não é a liberdade (como os liberais), mas a igualdade das pessoas. A implementação da igualdade é dificultada pelo poder e pelas leis do Estado. E como "o poder do homem sobre o homem é a opressão", então "o mais alto grau de perfeição da sociedade reside na combinação da ordem com a anarquia, isto é, na anarquia". Com a propagação do iluminismo, as pessoas, segundo Proudhon, verão cada vez mais a discrepância entre o poder do homem sobre o homem para alcançar a igualdade e, no final, destruirão o Estado que encarna esse poder de forma revolucionária. Ao contrário dos conservadores, partidários de um Estado forte e suas instituições, o anarquismo professa o anti-estatismo (anti-Estado), negando não apenas o poder e a lei, mas também a família, a religião e as tradições. No modelo de anarquia futura de Proudhon, não há autoridade central, e indivíduos e grupos têm total liberdade para entrar em relações econômicas e não econômicas, e as próprias partes contratantes devem controlar a implementação dos acordos. Como você pode ver, aqui o anarquismo adere à linha dos liberais, mas a leva ao absurdo, porque como é possível controlar um acordo sem leis, tribunais, polícia.
No final dos anos 60. século 19 as idéias do anarquismo individualista são suplantadas pelos ensinamentos do anarquismo coletivista.
O principal teórico dessa tendência foi o revolucionário russo M. A. Bakunin (1814-1876). Ele viu o principal mal da sociedade no estado. Ele a considerava um aparato de violência e defendia sua destruição revolucionária. O ideal de uma estrutura não estatal, segundo Bakunin, é uma "federação livre" de associações camponesas e operárias. Tais associações possuem coletivamente terras e ferramentas, organizam a produção e distribuem os produtos do trabalho de acordo com a contribuição de cada um.
O desenvolvimento das ideias do anarquismo coletivista foi continuado por P. A. Kropotkin (1842-1921). Formulou a "lei biossociológica da assistência mútua", que, em sua opinião, determina o desejo das pessoas de cooperar, e não de lutar em condições naturais. Mas condições naturais a existência é impossível enquanto existir a propriedade privada e o Estado. A destruição revolucionária dessas instituições permitirá que a lei de assistência mútua se manifeste plenamente, o que criará condições para a formação de federações de comunas livres baseadas nos princípios comunistas de produção e distribuição.
Assim, se a filosofia do estágio inicial do anarquismo era baseada no individualismo, então o anarquismo "desenvolvido" é baseado principalmente na ideologia coletivista.
O anarquismo coletivista tem raízes filosóficas e sociais comuns com a social-democracia e o comunismo. Ele é especialmente próximo do comunismo, com o qual se relaciona pela semelhança de posições em relação à produção não mercantil e distribuição não monetária de produtos, vida comunista e destruição da propriedade privada. Não sem razão M. A. Bakunin ingressou na Primeira Internacional marxista em 1868 e, embora tenha lutado contra K. Marx e F. Engels em questões táticas, suas posições teóricas coincidiram amplamente.
A diferença entre o anarquismo e o comunismo é que o anarquismo exige a rápida "abolição" do estado, enquanto os comunistas falam sobre seu gradual "definhamento". Anarquistas defendem revolução econômica, já que estão tentando “cancelar” todos esfera política sociedade: poder, Estado e a própria política. Os comunistas consideram que sua primeira tarefa é a conquista revolucionária do poder político.
Segundo marca coletivista, anarquismo comunista do comunismo é a luta dos anarquistas pela "liberdade do indivíduo". Mesmo nas comunas, acreditam os anarquistas, é necessário garantir a autonomia do indivíduo, a preservação de sua individualidade.
As ideias do anarquismo tornaram-se difundidas no final do século XIX. na França, Suíça, Espanha, Itália e EUA. Mas todas as tentativas dos anarquistas de levantar as massas para a destruição revolucionária do estado terminaram em fracasso. Na Rússia, as ideias do anarquismo criaram raízes particularmente profundas depois de outubro de 1917, nas condições de um forte enfraquecimento da poder do estado. Neste momento, a cooperação de anarquistas e comunistas na luta contra monarquistas, democratas constitucionais e social-democratas, que formaram a base do movimento branco. Com o fortalecimento do poder dos comunistas, os anarquistas foram destruídos; uma parte insignificante foi "reeducada" como comunista.
No final do século XIX - início do século XX. surgiu o anarco-sindicalismo. Seus autores - os líderes do movimento trabalhista francês F. Pelloutier, E. Pouget, J. Sorel e outros - substituíram as associações de M. Bakunin e as comunas de P. Kropotkin por sindicatos (francês - sindicatos). São os sindicatos, de acordo com os teóricos do anarco-sindicalismo, que não devem apenas liderar a luta pela destruição do “Estado burguês”, mas também ser a base para a futura estrutura da sociedade, que será econômica, não política. . O anarco-sindicalismo, como outras variedades de anarquismo, rejeita a atividade parlamentar, o sistema partidário - em geral, qualquer atividade política incluindo uma revolta armada. O anarco-sindicalismo orienta os trabalhadores para a chamada "ação direta" - a pressão econômica dos sindicatos sobre o Estado e os empresários. As formas de tal ação podem ser diversas: greves, boicotes, manifestações. Eles visam melhorar situação econômica trabalhadores e, mais importante, à preparação de uma greve econômica geral, que terá de levar a cabo uma revolução revolucionária na sociedade, cujo ideal o anarco-sindicalismo vê em uma federação de sindicatos, na qual os sindicatos assumirão o controle as funções de gestão da produção e distribuição de produtos em princípios socialistas.
Na Rússia, a chamada "oposição dos trabalhadores" no PCR(b) experimentou uma influência anarco-sindicalista em 1920-1922. (A. G. Shlyapnikov, A. M. Kollontai, S. P. Medvedev e outros), que negaram o papel de liderança do PCR (b) na sociedade e exigiram a transferência do controle economia nacional sindicatos.
Atualmente, a influência do anarquismo no movimento trabalhista é pequena. Organizações e grupos anarquistas dispersos abandonaram a ideia de despertar as grandes massas para a luta revolucionária e mudaram para táticas de terror contra a “classe dominante”. Tal terror, mas os pensamentos dos teóricos anarquistas, deveriam, no final, desestabilizar a sociedade e causar revoltas revolucionárias em massa.
Na Rússia moderna, as ideias do anarquismo têm certa influência. Em maio de 1989, foi criada a chamada Confederação dos Anarco-Sindicalistas (CAS), que, em termos teóricos, compartilha as ideias de M. A. Bakunin. Ela não diz nada sobre o número de suas fileiras, mas, a julgar pelas ações em andamento, a influência dessa organização, assim como as idéias anarquistas, na sociedade russa moderna é insignificante.
Os defensores do anarquismo são conhecidos por se esforçarem para construir uma "sociedade justa". Infelizmente, eles não confiam no conhecimento científico e não levam em conta as contradições do modo de produção, muitas vezes acreditando que tudo pode se resolver sozinho. Vários "movimentos sociais", que foram muito numerosos durante as revoluções de 1848-1849, e os mencionados no "Manifesto partido Comunista» separadamente, quase todos desapareceram com o tempo. No entanto, o anarquismo permanece relevante até hoje.
O anarquismo apareceu durante um período de agitação em massa. A pequena burguesia foi forçada a se juntar às fileiras do proletariado, porque o modo de produção mudou, e eles tiveram que trabalhar não mais para si mesmos, mas para a grande burguesia. Naturalmente, tal estado de coisas dificilmente poderia se adequar a um estrato social bastante significativo em uma sociedade desenvolvida do século XIX. Nessas condições, nasceu uma ideologia que expressava interesses específicos grupos sociais e aulas.
Muitos representantes de movimentos sociais, armados de slogans sobre "justiça", queriam simplesmente cancelar o processo de industrialização e urbanização. Podemos recordar os protestos espontâneos dos luditas e outros movimentos semelhantes. Com o tempo, surgiram filósofos que fundamentaram teoricamente essa abordagem. Entre eles estava Joseph Proudhon, que foi o primeiro a se chamar anarquista.
Como o anarquismo poderia atrair intelectuais proeminentes de sua época? Em primeiro lugar, claro, intransigente e radicalismo.
Em última análise, ele estabeleceu como seu objetivo a destruição instantânea do Estado e de inúmeras instituições sociais. Não para melhorar, mas para destruir para criar uma sociedade ideal, abandonando a "má experiência" de monarquistas, republicanos, assim como vários reformistas.
Os anarquistas não acreditavam nas pessoas que acreditavam caminho evolutivo o mais razoável, eles também não confiavam nos cientistas e em muitos filósofos do Iluminismo (com exceção de Rousseau). A ideia dos anarquistas é a ausência de um estado, "comunas populares". Como Proudhon foi, no entanto, um dos fundadores dessa tendência, nem sempre foi consistente nessa questão. Além disso, hoje muitos anarquistas elogiam Proudhon como um dos teóricos mais importantes do movimento, mas parecem esquecer exatamente quais pontos de vista ele propagou.
Por exemplo, em On Justice, Proudhon afirma o seguinte:
“Ao permitir que uma mulher exerça funções públicas, destinadas pela natureza e pelas leis conjugais a ocupações puramente familiares, manchamos a honra familiar, fazemos uma face pública de uma mulher, proclamamos a mistura dos sexos, a comunidade de amor, a destruição de a família, o absolutismo do Estado, a escravidão civil e a precariedade da propriedade... A emancipação só pode levar ao "comunismo pornocrático". A equalização dos sexos acarreta uma desintegração geral.
Outro teórico do anarquismo, Bakunin, em seu livro “Statehood and Anarchy” criticou Marx por ser judeu, idealizou os eslavos, exaltou-os, observando que eles eram “por natureza” um povo agrícola pacífico.
Ideais anarquistas
Todos os problemas, de acordo com os anarquistas, do estado. Se não houver tal coisa, então não haverá centralização, opressão do homem pelo homem, etc. Infelizmente, os anarquistas não querem considerar a situação historicamente. A ciência é geralmente vista com ceticismo. Quase todos os "projetos" dos anarquistas falharam. São vários tipos de comunas e bancos populares, que ou se assemelhavam a uma troca primitiva, ou pirâmide financeira. Os anarquistas não entendiam como funciona a economia capitalista e o que é um modo de produção.
Em termos de filosofia, eles preferiram o reducionismo e o idealismo, quando tudo é explicado pela natureza humana ou “vontade”. Quanto mais utópica e distante a filosofia da ciência for, mais próxima estará de tais grupos. Pois o ideal não está no futuro, mas no passado, ou seja, a comunidade pré-estatal é considerada uma espécie de padrão ao qual se deve lutar para conquistar a “liberdade”. Indivíduos que se autodenominam anarco-primitivistas são os mais consistentes, pois não são apenas defensores da descentralização, mas também sonham em destruir indústrias, cidades e se livrar do conhecimento científico "totalitário".
O ideal anarquista é uma "comunidade autogovernada". Além disso, deve haver muitas dessas comunidades, porque o principal é a descentralização. Imediatamente fica claro que muitos tecnologias modernas em tais condições, é impossível em princípio, já que todas essas comunidades autogovernadas de uma só vez dificilmente poderão se engajar na produção em larga escala. A solução mais racional é simplesmente abandonar algumas tecnologias.
As comunidades são organizadas não em bases científicas, mas de forma espontânea, onde não há autoridades e todos os pontos de vista são iguais. Há pluralismo, democracia direta e relativismo subjetivo. Antes de cada questão importante, você precisa marcar uma votação, porque não há verdade objetiva. É possível imaginar como essas pessoas podem organizar, digamos, a construção de uma instalação residencial ou, digamos, de uma ferrovia?
O problema é resolvido com bastante facilidade. Aqui está o que os anarquistas respondem à questão de saber se havia uma sociedade anarquista em algum lugar, que, além disso, funcionou:
“Sim, existem milhares e milhares dessas comunidades. Nos primeiros milhões de anos, todos os humanos eram caçadores-coletores e viviam em pequenos grupos de iguais, sem autoridade ou hierarquia. Esses eram nossos ancestrais. A sociedade anarquista foi bem sucedida, senão nenhum de nós poderia ter nascido. O estado tem apenas alguns milhares de anos e ainda não conseguiu derrotar as últimas comunidades anarquistas como os San (bosquímanos), os pigmeus ou os aborígenes australianos”.
O acima só é verdadeiro se sociedade primitiva- isso é algo como o que é mostrado em programas de TV populares, desenhos animados ou quadrinhos.
Anarquismo versus Marxismo
Bakunin critica o marxismo:
Deixando de lado os comentários incorretos sobre a nacionalidade, a principal reclamação é que os marxistas defendem a centralização como medida progressiva. Bukharin formulou corretamente a essência do conflito:
“Então, a sociedade futura é uma sociedade de uma organização não estatal. A diferença entre marxistas não é que marxistas são estadistas e anarquistas são anti-estado, como muitas pessoas afirmam. A verdadeira diferença de visualizações estrutura futura consiste no fato de que a economia social dos socialistas decorre das tendências à concentração e à centralização, que são companheiras inevitáveis do desenvolvimento das forças produtivas, é uma economia centralizada e tecnicamente perfeita, enquanto a utopia econômica dos descentralizadores anarquistas nos devolve a formas pré-capitalistas e impossibilita qualquer progresso econômico"(N.I. Bukharin. Sobre a teoria do estado imperialista).
Quando se trata da ditadura do proletariado, os anarquistas naturalmente se opõem a ela. A razão para isso é esta: o proletariado, que toma o poder e subordina o Estado aos seus próprios interesses, torna-se ele próprio um explorador. Para evitar isso, é necessário em geral, depois de tomar o poder, abandonar qualquer coerção de qualquer pessoa. Ou seja, nem é necessário defender o Estado centralmente no interesse da classe oprimida. E o fato de existir um ambiente hostil não importa.
Teoricamente, isso foi novamente fundamentado por Bakunin:
"A liberdade do homem consiste unicamente no fato de que ele obedece às leis naturais, porque ele mesmo as reconhece como tais, e não porque elas lhe foram impostas externamente por qualquer vontade estranha - divina ou humana, coletiva ou individual"(Bakunin M. Deus e o estado) .
Aparentemente, se você abordar a situação dessa maneira, você só precisa esperar pelos elementos que tudo vai dar certo por si só. Precisamos em tais condições, digamos, Instituições sociais característica de uma sociedade desenvolvida, ou tudo pode ser realizado no quadro de relações primitivas? O problema aqui é que muitas vezes questões desse tipo são removidas pelas palavras "liberdade", "justiça" ou "leis naturais".
É importante notar que se você ler os escritos dos anarquistas modernos, então quase todas essas provisões são geralmente preservadas. Em particular, há agitação para a produção de commodities em pequena escala, uma vez que a produção em grande escala causa danos irreparáveis ao meio ambiente. Portanto, é preciso restaurar uma sociedade agrária, que sem Estado, por algum motivo, será necessariamente antiautoritária.
É interessante como será uma sociedade sem tecnologias modernas (incluindo desenvolvimentos médicos) nas condições que temos no século 21, quando há uma estrita divisão de trabalho entre grupos de países. E é possível mudar a situação como um todo precisamente com a ajuda de uma organização racional, quando, em vez da produção de mercadorias, aparece a produção planejada, cuja finalidade é suprir as necessidades materiais da sociedade como um todo, e não buscar o máximo lucro e acumulação de capital.
Há anarquistas que dizem que o ideal é o futuro, mas não o passado. Eles assumem que a produção em uma sociedade anarquista é possível. Isso será realizado por pessoas com base no autogoverno, também sem autoridade. Há, portanto, fábricas onde são produzidos os meios de produção, há fábricas onde são produzidos outros produtos.
Sabe-se que para produzir equipamentos técnicos complexos é preciso um trabalho centralizado justamente quando há um planejamento estabelecido por engenheiros e outros especialistas com base, por exemplo, em dados estatísticos. Acontece imediatamente que existem muitas fábricas onde eles produzem o que querem, quando querem. E o mais importante, tudo é decidido por votação, na qual pessoas incompetentes podem participar.
Não há ordem aqui. E como os anarquistas planejam tornar uma comuna separada auto-suficiente? Uma comuna produzirá computadores e comunicações? Haverá construção de máquinas-ferramenta, engenharia mecânica, etc., etc. Em geral, milagrosamente, todo o modelo de sociedade se reproduzirá em uma pequena comuna. Isso seria possível se computadores e máquinas crescessem em árvores. Portanto, neste cenário, a maioria das comunas provavelmente nem conseguirá construir uma casa devido à falta de materiais necessários. Isso sem falar na organização dos serviços públicos, que também precisa de centralismo.
Prática
Vamos passar da teoria para a prática. Em primeiro lugar, uma característica interessante da maioria dos anarquistas deve ser levada em conta. Em princípio, eles geralmente não se envolvem em luta política, contornam-na, esperando que o poder chegue a eles por si só. É muito conveniente acreditar nisso, especialmente se você compartilha conceitos idealistas, cujos ideólogos afirmam que a anarquia é o “estado natural do homem”, ao qual ele mesmo chegará de qualquer maneira.
Talvez os anarquistas tenham se mostrado mais claramente durante a Comuna de Paris, porque de fato era lá que essas pessoas tinham poder real. O que aconteceu lá? Primeiro, uma bagunça econômica completa. O fato é que existe um ambiente hostil que quer destruir a comuna, você precisa lutar de alguma forma, e não começar a construir uma nova sociedade logo de cara.
Seria sensato nacionalizar os bancos e empresas industriais, como sugerido por alguns revolucionários, mas foram os anarquistas (Proudhonists) que se opuseram mais ativamente a isso. Foram eles que, em muitos aspectos, se tornaram, por um lado, fonte de confusão e, por outro, defensores dos direitos dos exploradores e dos direitos de propriedade. Claro, não se pode dizer que havia apenas anarquistas na comuna, mas se você olhar de forma mais ampla, eram principalmente correntes pequeno-burguesas que estavam presentes lá.
O exército começou a praticar o "partidarismo", a constante mudança de comando, organizou discussões públicas de todas as questões táticas. Ou seja, pessoas incompetentes foram admitidas a tais questões, e sua voz era igual à voz de especialistas. Sob tais condições, a falha era garantida.
Logo o bakuninista Cluseret, que anteriormente havia falhado em sua tarefa em Lyon, tornou-se o delegado militar da Comuna. Naturalmente, o oponente da centralização providenciou imediatamente a descentralização máxima do exército, na medida do possível. O fracasso foi seguido pelo fracasso, e o anarquista Klusere apenas agravava a situação a cada dia. Esse número geralmente se mostrou inadequado para a profissão, e os soldados com essa organização não relataram nada a ele. Do lado dos revolucionários que queriam proteger a comuna, houve críticas, mas os anarquistas garantiram que tudo já havia sido alcançado, e logo a anarquia certamente triunfaria.
Um membro da comuna de Avrial observou:
“A Guarda Nacional é desorganizada... ninguém a comanda; de vez em quando vêm ordens e contra-ordens; não sabe a quem deve obedecer... não tem sobretudo, não tem sapatos, não tem calças... fica duas semanas nas trincheiras, alimentada exclusivamente com carne enlatada, o que leva a doenças.”
Depois de algum tempo, os anarquistas, é claro, foram expulsos por fracassos, mas as pessoas que lideravam o exército não eram mais capazes de corrigir a situação. O delegado da Comuna de Rossel disse que "não é capaz de assumir mais responsabilidades onde todos discutem e ninguém quer obedecer."
Em resposta a uma tentativa de retificar a situação, os anarquistas emitem um manifesto:
“Chega de militarismo, chega de pessoal militar…! Um lugar para o povo, lutadores de mãos nuas!... O povo não entende nada de manobras habilidosas, mas, tendo armas e uma calçada debaixo dos pés, não tem medo de nenhum estrategista da escola monárquica.
Os anarquistas naquela situação particular poderiam de fato ser chamados de inimigos do povo. Eles estavam engajados na desorganização não só do exército, mas da cidade, da infraestrutura. Numa época em que a Comuna não tinha mais chance, os anarquistas continuavam a falar sobre a necessidade de abolir todas as autoridades. O autogoverno "aqui e agora" é necessário, e o fato de um ambiente hostil estar localizado nas proximidades, pronto para destruir a Comuna, não os incomodou muito.
Eles acreditavam sinceramente que a comuna é um exemplo para todos os países que em breve, olhando para os anarquistas, também se livrarão de suas correntes. O principal erro Comunards Marx considerou se recusar a marchar sobre Versalhes enquanto houvesse uma chance de derrotar os reacionários. Os communards preferiam simplesmente "resolver questões locais". Os inimigos se tornaram mais fortes e acabaram vencendo com um golpe. Não se esqueça que após a liquidação da comuna, houve uma “semana sangrenta”, quando várias dezenas de milhares de pessoas foram simplesmente exterminadas sem julgamento.
Os anarquistas ajudaram muito na reação, porque não lutaram contra a contra-revolução nem mesmo em sua própria região e abandonaram os "órgãos punitivos". Havia muitos agentes inimigos na cidade.
Em termos de organização, os proudhonistas decidiram utilizar os desenvolvimentos teóricos do professor. Em vez de organizar programas sociais na cidade, eles montaram uma espécie de “loja de penhores gratuita”, onde os trabalhadores recebiam centavos miseráveis por objetos de valor. A propósito, em apenas alguns meses, os proudhonistas conseguiram coletar valores no valor de 180 milhões de francos. E as despesas de gestão desta casa de penhores, tal como concebidas pelos autores, ascenderiam a 960 mil francos por ano.
O que os trabalhadores colocaram? Principalmente ferramentas e itens essenciais, às vezes até máquinas-ferramentas. Quando ficou claro que esse escritório usurário havia simplesmente roubado todas as pessoas, eles começaram a falar sobre sua liquidação. No entanto, um membro da Comuna, Jourdes, disse: “Destruir uma casa de penhores é invadir a propriedade [privada]”(Atas da Comuna de Paris. T. I. C. 256.).
Não admira que os trabalhadores estivessem desiludidos com a Comuna. Ela não alcançou nenhuma conquista social especial. O governo revolucionário até abandonou a ideia de estabelecer uma jornada de 8 horas. É interessante que alguns historiadores modernos elogiem os communards pelo fato de que eles “assumiram as funções de intermediários entre o trabalho e o capital” e seguiram “formas construtivas de competição econômica com o capital, e não sua destruição violenta” (Isaev A.K., Shubin A. V. Socialismo democrático - o futuro da Rússia. M., 1995. P. 18-20.).
Os clássicos do marxismo desde o início deram uma avaliação correta da situação. Engels declarou muito sucintamente por que a Comuna caiu:
"Foi a falta de centralização e autoridade que custou a vida da Comuna". Narodnik Lavrov observou que a Comuna anunciou um "renascimento social", mas nem tentou implementá-lo. Anunciou "o fim do velho mundo governamental e clerical, o fim do militarismo, da burocracia, da exploração, do jogo da bolsa, o fim dos monopólios e privilégios", mas não deu um único passo decisivo para o seu fim. Ela apresentou um programa de revolução social, mas não se atreveu a realizar esse programa.
As ideias pequeno-burguesas foram parcialmente realizadas no início da revolução proletária de 1917, quando criminosos perigosos como Krasnov foram libertados em liberdade condicional, quando o autogoverno foi organizado em condições de devastação total e guerra civil quase aboliu as prisões e o judiciário. Essas ideias custaram caro à revolução. Certos avanços e sucessos começaram apenas depois de serem abandonados, quando começaram a perseguir consistentemente a política do Partido Bolchevique.
Os anarquistas durante a guerra civil às vezes ficaram do lado dos bolcheviques, e às vezes contra. O mesmo Makhno não entendeu nada do que fazer nessa situação. Por exemplo, quando o grupo anarquista teve a oportunidade de assumir o controle da cidade de Yekaterinoslav, eles simplesmente não conseguiram arranjar nada lá, dizendo aos trabalhadores que eles mesmos precisavam organizar a produção e estabelecer trocas, ninguém sabe como e com quem. Como resultado, a infraestrutura começou a desmoronar muito rapidamente. Com o tempo, por falta armas de fogo, que não cresce no campo, os anarquistas até começaram a se voltar para seus inimigos.
No entanto, Makhno, ao contrário dos anarquistas da comuna, ainda dificilmente pode ser chamado de oponente do autoritarismo. Ele próprio era bastante autoritário. Outra coisa é que ele tentou consolidar o atraso e a ignorância pela força. Com o tempo, até notas com a imagem de Makhno apareceram. Seu poder era quase absoluto, e todos os partidos e organizações foram banidos. A população tinha que obedecer aos anarquistas, e aqueles que discordavam eram simplesmente destruídos fisicamente.
Na Espanha, os anarquistas conseguiram repetir em grande parte o caminho de Makhno, mas ainda criaram alguns “coletivos”, onde, de fato, organizaram a produção completamente pequeno-burguesa em seus próprios interesses. A tomada de decisão coletiva, se alguma vez, foi apenas entre os líderes do movimento. Tal poder não resistiu por muito tempo e a população se afastou da revolução.
Você também pode se lembrar de Mao Zedong. Muitos dirão imediatamente que a comparação está incorreta, já que ele não era anarquista. No entanto, é importante notar que Mao não era inteiramente marxista. Mais como pequeno-burguês. Em questões de tática, ele estava mais próximo dos populistas do que dos marxistas. E isso se refletiu especialmente na questão da centralização. Os marxistas sempre defenderam a centralização, porque, neste caso, o planejamento inteligente pode suprir as necessidades materiais de toda a sociedade. Mao, por outro lado, era radicalmente diferente dos marxistas nesse sentido, pois desde o início defendia a descentralização.
No final da década de 1950, surgiu na China a ideia de criar "comunas populares", descentralizadas e totalmente autossuficientes. Eles devem se envolver simultaneamente na agricultura e na indústria. Tipo, o estado "morre" dessa maneira. O que realmente aconteceu? Os camponeses não apenas lavraram, mas também fundiram ferro em altos-fornos improvisados, a exploração foi levada ao limite.
Durante o experimento, cerca de 30 milhões de pessoas morreram em muito pouco tempo. A experiência durou apenas alguns anos, e já no início dos anos 60 o projeto foi abandonado. Mas, novamente, ainda existem pessoas que idealizam tal modelo.
Talvez as "Comunas Populares" na China tenham sido prejudicadas pelo fato de não serem completamente livres, não tomarem decisões com base na opinião de todos em geral sobre qualquer assunto? Isso é provavelmente o que alguns anarquistas modernos pensam.
Apesar de tudo, o anarquismo não está ultrapassado. No curso das reformas neoliberais, os anarquistas estão se tornando cada vez mais. É até bom para os representantes da classe dominante que uma parte significativa dos manifestantes fique do lado desses movimentos pequeno-burgueses, pois na realidade eles não representam nenhuma ameaça ao capitalismo, o que a história confirma.
21 de janeiro de 2016 Stanislav Chinkov
