Índice
I. Introdução. Bulgakov e a morte
II. Análise filosófica do romance “O Mestre e Margarita”
1. O conceito de cronotopo. Cronotopos no romance
2. Força “malvada” no romance
3. “O Mestre e Margarita” de Bulgakov e “A Divina Comédia” de Dante
4. Um romance dentro de um romance. Yeshua e Jesus. Yeshua e o Mestre
5. O motivo do espelho no romance
6. Diálogos filosóficos no romance
7. Por que o Mestre não merecia luz
8. A ambivalência do final do romance
III. Conclusão. O significado da epígrafe do romance “O Mestre e Margarita”
Para maior clareza, vamos colocar os dados em uma tabela.
E outra tabela mostrando paralelos temporais
Como vemos, todos os três mundos estão interpenetrados e interligados. Isso permite compreender filosoficamente a personalidade humana, que em todos os momentos se caracteriza pelas mesmas fraquezas e vícios, bem como por pensamentos e sentimentos sublimes. E não importa o que você seja na vida terrena, a eternidade iguala a todos.
Força "malvada" no romance
A força “maligna” é representada por vários personagens. A escolha deles entre uma enorme multidão de demônios não é acidental. São eles que “fazem” o enredo e a estrutura composicional do romance.
Então…
Woland
É assim que Bulgakov chama Satanás - o príncipe dos enganadores. Seu epíteto é “oposição”. Este é o filho mais velho de Deus, o criador do mundo material, o filho pródigo de quem se desviou do caminho justo.
Por que Woland? Aqui Bulgakov tem um eco claro do Fausto de Goethe, onde Satanás (também conhecido como Mefistófeles) é mencionado uma vez sob este nome.
O paralelo com Goethe também é indicado pelo seguinte detalhe: durante o encontro de Woland com Berlioz e Bezdomny, quando questionado “Você é alemão?”, ele responde: “Sim, talvez um alemão”. Em seu cartão de visita, os escritores veem a letra “W”, que em alemão se lê como [f], e os funcionários do programa de variedades, quando questionados sobre o nome do “mago negro”, respondem que talvez Woland, ou talvez Faland .
Hipopótamo
Demônio dos desejos carnais (especialmente gula, gula e embriaguez). Bulgakov tem várias cenas no romance em que Behemoth se entrega a esses vícios.
O hipopótamo pode assumir a forma de qualquer animal de grande porte, assim como de gato, elefante, cachorro, raposa e lobo. O gato de Bulgakov é enorme.
Na corte de Satanás, ele ocupa o cargo de Guardião Chefe da Taça e lidera as festas. Para Bulgakov, ele é o dono da bola. 
Azazello
Azazel foi apresentado com este nome no romance O Mestre e Margarita. Azazello (forma italiana do nome hebraico).
Azazel é o senhor do deserto, relacionado ao deus cananeu do sol escaldante Asiz e ao egípcio Set. Lembremo-nos de Bulgakov: “Voando ao lado de todos, brilhando com o aço de sua armadura, estava Azazello. A lua também mudou de rosto. A presa absurda e feia desapareceu sem deixar vestígios, e o olho torto revelou-se falso. Os dois olhos de Azazello eram iguais, vazios e pretos, e seu rosto estava branco e frio. Agora Azazello estava voando em sua verdadeira forma, como um demônio do deserto sem água, um demônio assassino.”
Azazel ensinou aos homens a arte de manejar armas e às mulheres como usar joias e cosméticos. É Azazello quem dá a Margarita o creme mágico que a tornou uma bruxa.
Gela
Mulher vampira. Ela é uma garota ruiva e de olhos verdes aparentemente atraente, mas tem uma cicatriz feia no pescoço, o que indica que Gella é uma vampira.
Bulgakov tirou o nome do personagem do artigo “Feitiçaria” do Dicionário Enciclopédico Brockhaus e Efron, onde foi observado que na ilha grega de Lesbos esse nome era usado para chamar meninas mortas prematuramente que se tornaram vampiras após a morte. 
Abadon
Anjo do Abismo, um poderoso demônio de morte e destruição, conselheiro militar do Inferno, que recebeu a chave do poço do Abismo. Seu nome vem do hebraico “destruição”.
Mencionado repetidamente na Bíblia junto com o submundo e a morte. Ele aparece na novela pouco antes do início do baile e impressiona Margarita com seus óculos. Mas ao pedido de Margarita para tirar os óculos, Woland responde com uma recusa categórica. Na segunda vez ele aparece no final do baile para matar com o olhar o informante do NKVD, Barão Meigel.
Koroviev (também conhecido como Fagote)
Talvez o personagem mais misterioso.
Vamos lembrar:
“No lugar daquele que, com roupas esfarrapadas de circo, deixou as Colinas dos Pardais com o nome de Koroviev-Fagot, agora galopava, tocando silenciosamente a corrente dourada das rédeas, um cavaleiro roxo escuro com o rosto mais sombrio e nunca sorridente. Ele apoiou o queixo no peito, não olhou para a lua, não estava interessado na terra abaixo dele, estava pensando em algo próprio, voando ao lado de Woland.
- Por que ele mudou tanto? – Margarita perguntou baixinho enquanto o vento soprava de Woland.
“Certa vez, este cavaleiro fez uma piada de mau gosto”, respondeu Woland, virando o rosto para Margarita com um olhar ardente e silencioso, “seu trocadilho, que ele fez ao falar sobre luz e trevas, não era inteiramente bom”. E depois disso o cavaleiro teve que brincar um pouco mais e por mais tempo do que esperava. Mas hoje é a noite em que as contas serão acertadas. O cavaleiro pagou sua conta e fechou!”
Até agora, os pesquisadores da obra de Bulgakov não chegaram a uma opinião comum: quem o escritor trouxe para as páginas do romance?
Darei uma versão que me interessou.
Alguns estudiosos de Bulgakov acreditam que por trás desta imagem está a imagem do poeta medieval... Dante Alighieri...
Vou dar uma declaração sobre este assunto.
No número 5 da revista Literary Review de 1991, foi publicado o artigo de Andrei Morgulev “Camarada Dante e o Ex-Regente”. Citação: “A partir de certo momento a criação do romance começou a ocorrer sob o signo de Dante.”
Alexey Morgulev observa a semelhança visual entre o cavaleiro roxo escuro de Bulgakov e as imagens tradicionais do autor da Divina Comédia: “O rosto mais sombrio e nunca sorridente - é exatamente assim que Dante aparece em inúmeras gravuras francesas”.
O crítico literário lembra que Alighieri pertencia à classe dos cavaleiros: o tataravô do grande poeta Kacciagvid conquistou para sua família o direito de usar uma espada de cavaleiro com punho dourado.
No início do trigésimo quarto canto do Inferno, Dante escreve:
“Vexilla regis prodeunt Inferni” - “As bandeiras do Senhor do Inferno estão se aproximando.”
Estas palavras, dirigidas a Dante, são ditas por Virgílio, o guia do florentino, que lhe foi enviado pelo próprio Todo-Poderoso.
Mas o facto é que as três primeiras palavras deste discurso representam o início do “Hino à Cruz” católico, que foi executado nas igrejas católicas na Sexta-Feira Santa (isto é, o dia dedicado pela Igreja à morte de Cristo) e no dia da “Exaltação da Santa Cruz”. Ou seja, Dante zomba abertamente do famoso hino católico, substituindo Deus... pelo diabo! Lembremos que os acontecimentos de “O Mestre e Margarita” também terminam na Sexta-feira Santa, e nos capítulos de Yershalaim é a ereção da cruz e a crucificação que são descritas. Morgulev está convencido de que este trocadilho de Dante Alighieri é piada ruim cavaleiro roxo
Além disso, a ironia cáustica, a sátira, o sarcasmo e a zombaria direta sempre foram parte integrante do estilo de Dante. E esta é uma lista de chamada com o próprio Bulgakov, e isso será discutido no próximo capítulo. 
“O Mestre e Margarita” de Bulgakov e “A Divina Comédia” de Dante
Na “Divina Comédia” o mundo inteiro é descrito, ali operam as forças da Luz e das Trevas. Portanto, a obra pode ser chamada de universal.
O romance de Bulgakov também é universal, universal, humano, mas foi escrito no século XX, traz a marca de sua época, e nele os motivos religiosos de Dante aparecem de forma transformada: com seu reconhecimento óbvio, tornam-se objeto de jogo estético , adquirindo expressão e conteúdo não canônicos.
No epílogo do romance de Bulgakov, Ivan Nikolayevich Ponyrev, que se tornou professor de história, tem o mesmo sonho na lua cheia: “aparece uma mulher de beleza exorbitante”, leva até Ivan pela mão “um homem barbudo que olha com medo ” e “sai com seu companheiro para a lua "
O final de "O Mestre e Margarita" contém um claro paralelo com a terceira parte do poema "Paraíso" de Dante. O guia do poeta é uma mulher beleza extraordinária- sua amada terrena Beatriz, que perde sua essência terrena no Paraíso e se torna um símbolo da mais elevada sabedoria divina.
“Beatrice” de Bulgakov - Margarita é uma mulher de “beleza exorbitante”. “Exorbitante” significa “excessivo”. A beleza excessiva é percebida como antinatural e está associada a um princípio demoníaco e satânico. Lembramos que certa vez Margarita mudou milagrosamente, tornando-se uma bruxa, graças ao creme Azazello.
Resumindo o que foi dito acima, podemos afirmar que
Em “O Mestre e Margarita” é fácil perceber a influência das imagens e ideias da “Divina Comédia”, mas essa influência se resume não a uma simples imitação, mas a uma disputa (jogo estético) com o famoso poema do Renascimento.
No romance de Bulgakov, o final é, por assim dizer, uma imagem espelhada do final do poema de Dante: o raio da lua é a luz radiante do Empíreo, Margarita (a bruxa) é Beatrice (um anjo de pureza sobrenatural), o Mestre ( coberto de barba, olhando em volta com medo) é Dante (objetivo, inspirado na ideia de conhecimento absoluto) . Essas diferenças e semelhanças são explicadas ideias diferentes duas obras. Dante retrata o caminho da visão moral de uma pessoa e Bulgakov retrata o caminho da façanha criativa do artista.
Um romance dentro de um romance. Yeshua e Jesus. Yeshua e o Mestre
Yeshua é alto, mas sua altura é humana
pela sua natureza. Ele é alto para os padrões humanos.
Ele é um humano. Não há nada do Filho de Deus nele.
Mikhail Dunayev,
Cientista, teólogo e crítico literário soviético e russo
Em sua obra, Bulgakov utiliza a técnica do “romance dentro do romance”. O mestre entra clínica psiquiátrica por causa de seu romance sobre Pôncio Pilatos. Alguns estudiosos de Bulgakov chamam o romance do Mestre de “O Evangelho de Woland” e na imagem de Yeshua Ha-Nozri eles veem a figura de Jesus Cristo.
É assim? Vamos descobrir.
Yeshua e o Mestre são os personagens centrais do romance de Bulgakov. Eles têm muito em comum: Yeshua é um filósofo errante que não se lembra dos pais e não tem ninguém no mundo; O mestre é um funcionário anônimo de algum museu de Moscou, como Yeshua, completamente sozinho. Ambos destinos trágicos. Ambos têm discípulos: Yeshua tem Matvey Levi, o Mestre tem Ivan Ponyrev (Bezdomny).
Yeshua é a forma hebraica do nome Jesus, que significa “Deus é minha salvação” ou “Salvador”. Ha-Nozri, de acordo com a interpretação comum desta palavra, é traduzido como “residente de Nazaré”, isto é, a cidade onde Jesus passou a infância. E como o autor escolheu uma forma não tradicional do nome, não tradicional do ponto de vista religioso, o próprio portador desse nome deve ser não canônico.
Yeshua não conhece nada além do solitário caminho terreno, e no final ele enfrentará uma morte dolorosa, mas não a Ressurreição.
O Filho de Deus é o maior exemplo de humildade, humilhando Sua Poder divino. Ele
aceitou a reprovação e a morte por sua própria vontade e em cumprimento da vontade de Seu Pai Celestial. Yeshua não conhece seu pai e não carrega humildade dentro de si. Ele carrega sacrificialmente sua verdade, mas esse sacrifício nada mais é do que um impulso romântico de alguém que tem pouca ideia de seu futuro.
pessoa.
Cristo sabia o que o esperava. Yeshua é privado de tal conhecimento, ele inocentemente pergunta a Pilatos: “Você me deixaria ir, hegemon...” - e acredita que isso é possível. Pilatos estaria de fato pronto para libertar o pobre pregador, e somente a provocação primitiva de Judas por parte de Kiriath decidiria o resultado do assunto em desvantagem para Yeshua. Portanto, Yeshua carece não apenas de humildade obstinada, mas também da façanha do sacrifício.
E, finalmente, o Yeshua de Bulgakov tem 27 anos, enquanto o Jesus bíblico tem 33.
Yeshua é um “duplo” artístico e não canônico de Jesus Cristo.
E sendo apenas um homem, e não filho de Deus, está mais próximo em espírito do Mestre, com quem, como já referimos, tem muito em comum.
O motivo do espelho no romance
A imagem de um espelho na literatura é um meio de expressão que carrega uma carga associativa.
De todos os itens de interior, o espelho é o objeto mais misterioso e místico, que sempre esteve rodeado por uma aura de misticismo e mistério. Vida homem moderno impossível imaginar sem um espelho. Um espelho comum foi provavelmente o primeiro item mágico criado pelo homem.
A explicação mais antiga das propriedades místicas dos espelhos pertence a Paracelso, que considerava os espelhos um túnel que liga os mundos material e sutil. Isso, segundo o cientista medieval, inclui alucinações, visões, vozes, sons estranhos, frio repentino e a sensação da presença de alguém - em geral, tudo que tem uma influência poderosa na psique humana.
Na Rússia, a adivinhação tornou-se muito difundida: dois espelhos foram apontados um para o outro, velas acesas foram colocadas e eles olharam cuidadosamente para o corredor espelhado, na esperança de ver seu destino. Antes de começar a leitura da sorte, deve-se fechar os ícones, retirar a cruz e colocá-la sob o calcanhar, ou seja, abandonar completamente todos os poderes sagrados. Talvez seja por isso que se acredita que o Diabo deu às pessoas um espelho para que não definhassem sozinhas e tivessem a oportunidade de conversar consigo mesmas.
Em M.A. Bulgakov, o motivo do espelho acompanha o aparecimento de espíritos malignos, conexão com o outro mundo e milagres.
Logo no início do romance “O Mestre e Margarita” nas Lagoas do Patriarca, o papel de espelho é desempenhado pelos vidros das casas. Lembremos a aparição de Woland:
“Ele fixou o olhar nos andares superiores, refletindo deslumbrantemente no vidro o sol quebrado e deixando Mikhail Alexandrovich para sempre, depois recusou, onde o vidro começou a escurecer no início da noite, sorriu condescendentemente para alguma coisa, semicerrou os olhos, coloque as mãos na maçaneta e o queixo nas mãos "
Com a ajuda de um espelho, Woland e sua comitiva entram no apartamento de Styopa Likhodeev:
“Então Styopa se afastou do aparelho e no espelho localizado no corredor, que há muito não era limpo pelo preguiçoso Grunya, ele viu claramente algum objeto estranho - comprido como um poste, e usando pincenê (ah, se ao menos Ivan Nikolaevich estivesse aqui, ele reconheceria esse assunto imediatamente). E isso foi refletido e desapareceu imediatamente. Styopa, alarmado, olhou mais fundo no corredor e foi abalado pela segunda vez, pois um enorme gato preto passou no espelho e também desapareceu.
E logo depois disso...
“...um homem pequeno, mas de ombros extraordinariamente largos, usando um chapéu-coco na cabeça e com uma presa saindo da boca, saiu direto do espelho da penteadeira.”
O espelho aparece em episódios importantes do romance: enquanto espera o anoitecer, Margarita passa o dia inteiro em frente ao espelho; a morte do Mestre e de Margarita é acompanhada por um reflexo quebrado e quebrado do sol nos vidros das casas; o incêndio no “apartamento ruim” e a destruição de Torgsin também estão associados a espelhos quebrados:
“O vidro das portas espelhadas de saída tilintou e caiu”, “o espelho da lareira estalou com estrelas”.
Diálogos filosóficos no romance
Uma das características da estrutura de gênero de “O Mestre e Margarita” são os diálogos filosóficos que criam um intenso campo moral, filosófico, religioso e uma variedade de imagens e ideias do romance.
Os diálogos aguçam e dramatizam extremamente a ação do romance. Quando pontos de vista polares sobre o mundo colidem, a narrativa desaparece e o drama emerge. Não vemos mais o escritor por trás das páginas do romance; nós mesmos nos tornamos participantes da ação cênica.
Diálogos filosóficos aparecem desde as primeiras páginas do romance. Assim, a conversa entre Ivan e Berlioz com Woland é uma exposição e ao mesmo tempo o enredo da obra. O clímax é o interrogatório de Yeshua por Pôncio Pilatos. O desfecho é o encontro de Matthew Levi e Woland. Esses três diálogos são inteiramente filosóficos.
Logo no início do romance, Berlioz fala com Ivanushka sobre Jesus. A conversa nega a fé em Deus e a possibilidade do nascimento de Cristo. Woland, que se juntou à conversa, imediatamente leva a conversa para uma direção filosófica: “Mas, deixe-me perguntar... o que fazer com as evidências da existência de Deus, das quais, como sabemos, existem exatamente cinco? ” Berlioz responde completamente de acordo com a “razão pura” de Kant: “Você deve concordar que no reino da razão não pode haver prova da existência de Deus”.
Woland investiga a história do assunto, relembrando a “sexta prova” moral de Immanuel Kant. O editor contesta o seu interlocutor com um sorriso: “A prova de Kant... também não é convincente”. Demonstrando sua erudição, ele se refere à autoridade de Schiller e Strauss, críticos de tais evidências. Nas entrelinhas do diálogo, o discurso interior de Berlioz é introduzido de vez em quando, expressando plenamente seu desconforto psicológico.
Ivan Nikolayevich Bezdomny, em tom fortemente ofensivo, profere tiradas que à primeira vista não são essenciais para uma conversa filosófica, agindo como um oponente espontâneo de ambos os interlocutores: “Se eu pudesse pegar esse Kant, ele seria enviado para Solovki por três anos por tal evidência!” Isso leva Woland a confissões paradoxais sobre o café da manhã com Kant, sobre a esquizofrenia. Ele repetidamente se volta para a questão de Deus: “...se Deus não existe, então surge a questão: quem controla a vida humana e toda a ordem na terra?”
O sem-abrigo não hesita em responder: “É o próprio homem que controla”. Segue-se um longo monólogo, que ironicamente faz previsões sobre a morte de Berlioz.
Já mencionamos que, além das linhas usuais do discurso direto, Bulgakov introduz um novo elemento no diálogo - discurso interior, que se torna dialógico não apenas do “ponto de vista” do leitor, mas também do ponto de vista do herói. Woland “lê os pensamentos” de seus interlocutores. Suas observações internas, não destinadas ao diálogo, encontram resposta na conversa filosófica.
O diálogo continua no capítulo três e já está sob forte influência da história falada. Os interlocutores concordam entre si numa convicção: “...o que está escrito nos Evangelhos nunca aconteceu de facto...”.
A seguir, Woland se revela com uma pergunta filosófica inesperada: “Também não existe demônio?” “E o diabo... Não existe diabo”, declara categoricamente Bezdomny. Woland encerra a conversa sobre o diabo como uma edificação aos amigos: “Mas eu imploro antes de partir, pelo menos acreditem que o diabo existe!.. Tenham em mente que existe uma sétima prova disso, e a mais confiável! E agora será apresentado a você.”
Neste diálogo filosófico, Bulgakov “resolveu” questões teológicas e historiosóficas refletidas na construção artística e filosófica do romance. Seu Mestre criou uma versão histórica dos acontecimentos em Yershalaim. A questão de até que ponto correspondia às opiniões de Bulgakov depende diretamente do desenvolvimento do pensamento do autor no “romance duplo”. 
A cena de Yeshua e Pilatos é o centro de um conflito moral e filosófico, o ápice tanto do romance do Mestre quanto do romance do próprio Bulgakov.
Yeshua confessa a Pilatos a sua solidão: “Estou sozinho no mundo”.
O diálogo assume um tom filosófico quando Yeshua proclama “que o templo da velha fé ruirá e um novo templo da verdade será criado”. Pilatos vê que está falando com um “filósofo”, chama seu interlocutor com esse nome e formula filosoficamente sua pergunta principal: “O que é a verdade?” Seu interlocutor encontra a resposta com surpreendente rapidez: “A verdade, antes de tudo, é que você está com dor de cabeça e dói tanto que você pensa covardemente na morte”.
O procurador, em resposta a uma das observações do prisioneiro de que “não existem pessoas más no mundo”, responde com um sorriso pensativo: “É a primeira vez que ouço falar disto..., mas talvez não' não sei muito sobre a vida!..”
A raiva desperta em Pilatos: “E não cabe a você, criminoso maluco, falar dela!” É sobre sobre a verdade. “O Mestre e Margarita” mostra mais de uma vez a inferioridade moral de quem se apressa em chamar seu oponente de louco (lembre-se de Berlioz).
À medida que o interrogatório avança, o interlocutor de Pilatos torna-se mais inflexível na defesa da sua posição. O procurador pergunta-lhe deliberada e sarcasticamente novamente: “E virá o reino da verdade?” Yeshua expressa sua firme convicção: “Isso virá, hegemon”. quer perguntar ao prisioneiro: “Yeshua Ha-Nozri, você acredita em algum deus?” “Há apenas um Deus”, respondeu Yeshua, “nele eu acredito”.
A disputa sobre a verdade e a bondade, o destino humano no mundo, recebe uma continuação inesperada na disputa sobre quem tem o poder final para determiná-los. O romance apresenta outro duelo filosófico irreconciliável. É a conclusão semântica da conversa entre Berlioz, Bezdomny e Woland sobre Deus e o diabo.
O desenlace é um diálogo filosófico entre Woland e Matthew Levi, em cujas falas está predeterminado o desfecho da trajetória terrena do Mestre e Margarita.
Em nenhum lugar do romance há qualquer menção a qualquer “equilíbrio” entre o bem e o mal, a luz e a sombra, a luz e as trevas. Este problema é claramente definido apenas neste diálogo e não é definitivamente resolvido pelo autor. Os estudiosos de Bulgakov ainda não conseguem interpretar inequivocamente a frase de Levi: “Ele não merecia luz, ele merecia paz”. A interpretação geral do mitologema “paz” como a existência desencarnada da alma do Mestre nas áreas onde o diabo penetra parece-nos bastante aceitável. Woland dá “paz” ao Mestre, Levi traz o consentimento da força que emite luz.
O diálogo entre Woland e Levi Matvey é um componente orgânico do desenvolvimento do conflito artístico de imagens de ideias e consciência. Isto cria a alta qualidade estética do estilo de “O Mestre e Margarita”, a definição de gênero do tipo de romance que absorveu as formas do cômico e do trágico e se tornou filosófico.
Por que o Mestre não merecia luz?
Então, a questão é: por que o Mestre não mereceu a luz? Vamos tentar descobrir.
Os pesquisadores da criatividade de Bulgakov apresentaram uma série de razões para isso. Estas são razões éticas, religiosas e éticas. Aqui estão eles:
O mestre não merecia luz porque iria contradizer:
Cânones cristãos;
conceito filosófico de mundo no romance;
a natureza do gênero do romance;
realidades estéticas do século XX.
Do ponto de vista cristão, o Mestre do princípio corporal. Ele quer compartilhar sua vida sobrenatural com seu amor terreno e pecaminoso - Margarita. 
O mestre pode ser acusado de desânimo. E o desânimo e o desespero são pecaminosos. O mestre recusa a verdade que adivinhou no seu romance, admite: “Já não tenho sonhos e também não tenho inspiração... nada ao meu redor me interessa, exceto ela... Estou quebrado, eu estou entediado e quero ir para o porão... odeio ele, esse romance... experimentei muita coisa por causa dele.”
Queimar um romance é uma espécie de suicídio, mesmo que não seja real, mas apenas criativo, mas isso também é um pecado e, portanto, o romance queimado agora passa pelo departamento de Woland.
A “luz” como recompensa ao Mestre não corresponderia ao conceito artístico e filosófico do romance e seria uma solução unilateral para o problema do bem e do mal, da luz e das trevas, e seria uma simplificação da dialética de sua conexão no romance. Esta dialética reside no fato de que o bem e o mal não podem existir separadamente.
"Light" seria desmotivado do ponto de vista do gênero bastante singular do romance. Esta é uma menipéia (um tipo de gênero de riso sério - tanto filosófico quanto satírico). “O Mestre e Margarita” é um romance trágico e ao mesmo tempo farsesco, lírico e autobiográfico. Há um sentimento de ironia em relação ao personagem principal, este é um romance filosófico e ao mesmo tempo satírico-cotidiano, que combina o sagrado e o humorístico, o grotesco-fantástico e o irrefutavelmente realista.
O romance de Bulgakov foi criado de acordo com a tendência artística inerente a muitas obras da primeira metade do século XX - conferindo uma certa secularidade aos motivos e imagens bíblicas. Lembremo-nos de que o Yeshua de Bulgakov não é o filho de Deus, mas um filósofo errante na terra. E esta tendência é também uma das razões pelas quais o Mestre não merecia a luz.
A ambivalência do final do romance
Já falamos sobre “luz e paz”.
Então, a última página foi virada. A justiça suprema triunfou: todas as contas foram acertadas e pagas, cada um foi recompensado de acordo com a sua fé. O mestre, embora não seja premiado com a luz, é recompensado com a paz, e esta recompensa é percebida como a única possível para o artista sofredor.
À primeira vista, tudo o que aprendemos sobre a paz prometida ao Mestre parece tentador e, como diz Margarita, “inventado” por Woland é verdadeiramente maravilhoso. Recordemos a cena do envenenamento do Mestre e Margarita:
“Ah, entendo”, disse o mestre, olhando em volta, “você nos matou, estamos mortos”. Oh, como isso é inteligente! Quão oportuno! Agora eu entendo você.
“Oh, pelo amor de Deus”, respondeu Azazello, “posso ouvi-lo?” Afinal, seu amigo te chama de mestre, porque você pensa: como você pode estar morto?
- Grande Woland! - Margarita começou a repeti-lo, - Grande Woland! Ele teve uma ideia muito melhor do que eu.
À primeira vista, pode parecer que Bulgakov dá ao seu herói a paz e a liberdade que ele (e o próprio Bulgakov) desejava, realizando, pelo menos fora da vida terrena, o direito do artista a uma felicidade especial e criativa.
Porém, por outro lado, a paz do Mestre não é apenas um afastamento das tempestades da vida para uma pessoa cansada, é um infortúnio, um castigo por se recusar a fazer uma escolha entre o bem e o mal, a luz e as trevas.
Sim, o Mestre recebeu a liberdade, mas paralelo ao motivo da liberdade no romance está o motivo da atenuação (extinção) da consciência.
A memória se apaga quando fica atrás do Mestre e Margarita um riacho, que aqui desempenha o papel do mitológico rio Lete no reino dos mortos, depois de beber a água da qual as almas dos mortos esquecem sua antiga vida terrena. Além disso, o motivo da extinção, como se preparasse o acorde final, já apareceu duas vezes no capítulo final: “o sol quebrado se apagou” (aqui - um prenúncio e sinal de morte, bem como a entrada em seus direitos de Woland, o príncipe das trevas); “As velas já estão acesas e logo se apagarão.” Este motivo de morte - “o apagamento das velas” - pode ser considerado autobiográfico.
A paz em O Mestre e Margarita é percebida de forma diferente por personagens diferentes. Para o Mestre a paz é uma recompensa, para o autor é um sonho desejado mas dificilmente alcançável, para Yeshua e Levi é algo que deve ser falado com tristeza. Parece que Woland deveria ficar satisfeito, mas não há uma palavra sobre isso no romance, pois ele sabe que não há charme nem escopo nessa recompensa.
Bulgakov, talvez, tenha deliberadamente tornado o final de seu romance ambíguo e cético, em oposição ao final solene da mesma “Divina Comédia”. Um escritor do século XX, ao contrário de um escritor da Idade Média, recusa-se a dizer algo com certeza, falando de um mundo transcendental, ilusório, desconhecido. O gosto artístico do autor foi revelado no misterioso final de O Mestre e Margarita.
O administrador Varenukha, que havia sido um vampiro, abandonou para sempre o hábito de mentir e xingar ao telefone e tornou-se impecavelmente educado.
O presidente da associação habitacional, Nikanor Ivanovich Bosoy, evitou aceitar subornos.
Nikolai Ivanovich, que Natasha transformou em porco, nunca esquecerá aqueles minutos em que uma vida diferente, diferente do cotidiano cinzento, o tocou, ele vai se arrepender por muito tempo de ter voltado para casa, mas mesmo assim - ele tem algo para lembrar. 
Woland, dirigindo-se a Levi Matthew, diz: “O que faria o seu bem se o mal não existisse, e como seria a terra se as sombras desaparecessem dela? Afinal, as sombras vêm de objetos e pessoas...” Na verdade, o que é o bem na ausência do mal?
Isso significa que Woland é necessário na terra tanto quanto o filósofo errante Yeshua Ha-Nozri, que prega a bondade e o amor. O bem nem sempre traz o bem, assim como o mal nem sempre traz o infortúnio. Muitas vezes acontece o contrário. É por isso que Woland é aquele que, embora deseje o mal, ainda faz o bem. É essa ideia que se expressa na epígrafe do romance.
A vida do poeta é apenas a primeira parte de sua biografia; Outra parte e mais importante é a história póstuma de sua poesia.
V. O. Klyuchevsky
O final refere-se ao último capítulo do romance “Perdão e Abrigo Eterno” e ao epílogo. Neles, o escritor completa a história de todos os personagens que apareceram nas páginas do livro.
Mudanças bastante compreensíveis ocorreram na vida dos personagens secundários: cada um deles ocupou o lugar que corresponde aos seus talentos e qualidades de negócios. O alegre artista Georges Bengalsky aposentou-se do teatro. O rude e mal-educado administrador Varenukha tornou-se receptivo e educado. Ex-diretor do Teatro de Variedades, amante do álcool e das mulheres, Styopa Likhodeev é hoje diretor de uma mercearia em Rostov, parou de beber vinho do Porto, bebe apenas vodca e evita mulheres. O CFO Rimsky da Variety foi trabalhar em um teatro de fantoches infantil, e Sempleyarov, presidente da comissão acústica dos teatros de Moscou, deixou a acústica e agora lidera a aquisição de cogumelos nas florestas de Bryansk, para grande alegria dos moscovitas que amam iguarias de cogumelos. O presidente do comitê da casa, Nikanor Ivanovich Bosy, sofreu um golpe, e a vizinha e informante do Mestre, Aloisy Mogarych, assumiu o lugar de diretora financeira do Teatro de Variedades e está envenenando a vida de Varenukha. O barman da Variety, Andrei Fokich Sokov, como Koroviev previu, morreu nove meses depois de câncer de fígado... O destino dos personagens principais no final não é claro, o que é bastante compreensível: Bulgakov não consegue descrever com precisão o destino póstumo do Mestre e Margarita no mundo transcendental. Segue-se que o final do romance pode ser interpretado de diferentes maneiras.
Saindo de Moscou com sua comitiva na véspera da Páscoa, Woland leva consigo o Mestre e Margarita. Toda a companhia em cavalos fantásticos voa para as montanhas, onde Pôncio Pilatos está sentado em uma cadeira de pedra em um “pico plano e triste” (2, 32). O mestre pronuncia a última frase de seu romance, e o perdoado Pilatos corre pelo caminho lunar até a cidade: “Sobre o abismo negro (...) uma imensa cidade pegou fogo com ídolos cintilantes reinando sobre ela sobre um jardim que havia crescido luxuriantemente por muitos milhares (...) luas” (lá). Esta cidade mágica assemelha-se à Nova Jerusalém, tal como é retratada no Apocalipse (21: 1, 2) ou nas obras filosóficas dos utópicos europeus - um símbolo de um novo paraíso terrestre, uma “era de ouro”. ""Devo ir lá (...)?" - perguntou o Mestre preocupado” (ibid.), mas recebeu uma resposta negativa de Woland; “Woland acenou com a mão em direção a Yershalaim e ela apagou” (ibid.).
Mestre definido poderes superiores diferente de Pôncio Pilatos: “Ele não merecia luz, merecia paz” (2, 29), diz Matthew Levi a Woland. O que é luz e paz no romance? Alguns estudiosos da literatura acreditam que o romance de Bulgakov reflecte as ideias do filósofo religioso ucraniano do século XVIII, Grigory Skovoroda. Os livros deste último, sem dúvida, eram conhecidos do escritor pelo menos através do seu pai; A paz, segundo o conceito filosófico de Skovoroda, é “a recompensa por todo o sofrimento terreno de uma pessoa “verdadeira”, a paz (...) personifica a eternidade, um lar eterno. E o símbolo da ressurreição e a última etapa do caminho para a paz é a lua, “intermediária entre a terra e o sol”, ou melhor, um caminho lunar semelhante a uma ponte” (I.L. Galinskaya. Mistérios de livros famosos. M., 1986, pág. 84). É fácil perceber que o “refúgio eterno” no último capítulo de “O Mestre e Margarita” e o sonho doloroso de Ivan Ponyrev no epílogo, graças a alguns detalhes, podem ser percebidos como uma ilustração artística do raciocínio do Filósofo ucraniano.
Outros estudiosos da literatura acreditam que o final do romance de Bulgakov ecoa “A Divina Comédia” de Dante (V.P. Kryuchkov. “O Mestre e Margarita” e “A Divina Comédia”: à interpretação do epílogo do romance de M. Bulgakov. // Literatura Russa , 1995, nº 3). Na terceira parte da Comédia de Dante (no Paraíso), o herói conhece Beatrice, que o leva ao Empíreo, o centro ígneo do paraíso. Aqui, de um ponto deslumbrante, fluem fluxos de luz e residem Deus, anjos e almas abençoadas. Talvez Matthew Levi esteja falando sobre essa luz? O herói-narrador de Dante não se coloca no Empíreo, mas no Limbo - o primeiro círculo do inferno, onde vivem poetas e filósofos antigos e justos do Antigo Testamento, que são poupados do tormento eterno, mas também privados da alegria eterna da união com Deus. O herói de Dante acaba no Limbo porque, do ponto de vista cristão, tem um vício - o orgulho, que se expressa no desejo de conhecimento absoluto. Mas este vício é ao mesmo tempo digno de respeito, porque é fundamentalmente diferente dos pecados mortais. No último capítulo do romance, Bulgakov desenha uma vida após a morte que lembra o Limbo. O Mestre e Margarita, tendo se separado de Woland e sua comitiva, atravessam “no brilho dos primeiros raios da manhã uma ponte de pedra coberta de musgo” (2, 32), caminham por uma estrada arenosa e regozijam-se com a paz e tranquilidade que sonharam da vida terrena, e agora irei desfrutá-los em uma casa eterna entrelaçada com uvas.
Por que o Mestre não merecia luz? No referido livro de I. L. Galineka é dada uma resposta muito simples: a luz está preparada para os santos e a paz está destinada à pessoa “verdadeira” (op. cit., p. 84). Porém, é necessário explicar o que impede o Mestre de Bulgakov de ser considerado um santo? Pode-se supor: tanto na vida quanto além do limiar da morte, o herói permanece muito terreno. Ele não quer superar o princípio humano e corporal em si mesmo e esquecer, por exemplo, seu grande mas pecaminoso amor por Margarita. Ele sonha em ficar com ela e a vida após a morte. A segunda suposição é que o Mestre não resistiu à prova e se desesperou por não aceitar a façanha que o destino lhe preparara e queimou seu livro. Woland o convida a continuar o romance sobre Yeshua e Pôncio Pilatos, mas o Mestre recusa: “Odeio este romance... experimentei muita coisa por causa dele” (2, 24). A terceira suposição é que o próprio Mestre não lutou pela luz divina, ou seja, não teve a verdadeira fé. Prova disso pode ser a imagem de Yeshua no romance do Mestre: o autor retrata Yeshua como um moralista. pessoa maravilhosa, o que não é suficiente para um crente (a ressurreição póstuma nunca é mostrada).
Deve-se admitir que recompensar com luz o Mestre cansado da vida não seria convincente, pois contrariaria o conceito artístico do romance. E, além disso, há muito em comum entre Bulgakov e o Mestre, então Bulgakov, como Dante, não poderia recompensar um herói semelhante a ele com brilho e felicidade celestiais. Ao mesmo tempo, o Mestre, do ponto de vista do autor, é certamente herói positivo. Ele realizou um feito criativo ao escrever um livro sobre Yeshua Ha-Nozri durante os tempos do ateísmo militante. O fato de o livro não ter sido concluído não diminui a atuação de seu autor. E, no entanto, a vida do Mestre foi decorada com amor verdadeiro, verdadeiro, aquele que é mais forte que a morte. Para Bulgakov, a criatividade e o amor são os valores mais elevados que redimiram a falta de fé correta do herói: O Mestre e Margarita não mereciam o céu, mas escaparam do inferno, tendo recebido a paz. Foi assim que Bulgakov expressou seu ceticismo filosófico, tão característico dos escritores do século XX.
Descrevendo o Mestre no final, Bulgakov não dá uma interpretação inequívoca. Aqui devemos atentar para o estado do personagem principal quando ele vai para seu eterno (ou seja, último) refúgio: “...as palavras de Margarita fluem da mesma forma que o riacho que ficou para trás fluiu e sussurrou, e a memória do Mestre , a memória inquieta picada com agulhas, tornou-se apagada. Alguém estava libertando o Mestre, assim como ele acabara de libertar o herói que havia criado” (2, 32). A memória do romance, do amor terreno - esta é a única coisa que permaneceu com o Mestre. E de repente “a memória se apaga”, o que significa que experiências amorosas sublimes morrem para ele, a criatividade com que o herói tanto sonhou na vida terrena torna-se impossível. Em outras palavras, o Mestre recebe paz corporal-espiritual, e não divina. Por que deveria o Mestre manter seus poderes criativos se ninguém lê suas obras? Para quem devo escrever? Bulgakov não encerra claramente a descrição do destino do Mestre.
Bulgakov também mantém o eufemismo em relação a Ivan Bezdomny. No final, o poeta proletário vive no mundo real, interrompe seus exercícios poéticos e torna-se funcionário do Instituto de História e Filosofia. Ele não escreveu uma continuação do romance sobre Yeshua, como o Mestre lhe legou.
À pergunta: Qual é o significado do final do romance "O Mestre e Margarita" de Bulgakov? dado pelo autor Perdido a melhor resposta é...Então, quem é você, finalmente? - Faço parte dessa força que sempre quer o mal e sempre faz o bem. Goethe. "Fausto" Cada personagem do final do romance encontrou seu destino. Georges Bengalsky aposentou-se e parou de entreter o público com suas piadas chatas. Varenukha finalmente conseguiu o cargo que sonhava, mas em memória dos acontecimentos que lhe aconteceram, nunca mentiu, o que lhe rendeu boa reputação entre os administradores de teatro. Styopa Likhodeev tornou-se mais saudável e livrou-se de seus maus hábitos. Rimsky perdeu a autoconfiança e a arrogância e tornou-se um velho comum com a cabeça balançando. Aloisy Magarych ainda era um canalha. Andrei Fokich Sokov, um barman que vendia “segundo esturjão fresco”, morreu, como o Príncipe das Trevas havia previsto para ele. Ivan Bezdomny, um homem com alma de poeta, trabalha toda primavera e olha com saudade para a lua. A vizinha de Margarita não consegue esquecer a jovem bruxa que passou creme em seu focinho e o transformou em porco. “Vênus, Vênus! Que tolo eu sou!”, ele exclama, olhando para lua cheia e lembrando daquele vôo maluco. “Oh, eu sou um idiota! Por que não voei com ela?” O Mestre e Margarita finalmente encontraram a paz. Porque o verdadeiro amor e a fidelidade não precisam de felicidade, precisam de paz. Porque o Mestre e Margarita estão além da luta entre o bem e o mal, e amor verdadeiro e a fidelidade não estão sujeitas ao tribunal superior. Eles já têm tudo que precisam. A questão é que Woland, apesar de ser um representante das forças das trevas, aquele “que sempre quer o mal”, concordou com o representante das forças da luz Yeshua quanto ao destino dos personagens principais. E por fim, conversando com o filósofo mendigo, caminhando pelo caminho lunar com seu cachorro fiel, confiante de que não houve execução na Montanha Calvo, o Quinto Procurador da Judéia, o cavaleiro Pôncio Pilatos, encontrou a paz
Resposta de 22 respostas[guru]
Olá! Aqui está uma seleção de tópicos com respostas à sua pergunta: Qual é o significado do final do romance “O Mestre e Margarita” de Bulgakov?
Resposta de Neurologista[guru]
que o mestre e Margarita finalmente encontraram a paz, e através deles Pôncio Pilatos
Resposta de Fogosa[guru]
Na filosofia sobre o sentido da vida e do ser.
Resposta de Innokenty Shumilov[novato]
o mestre entendeu quem o ama e o que sua amada é capaz por ele... esse é o significado (sacrifício por amor)
Resposta de faixa[guru]
Penso no bem e no mal. Mas não no sentido que nos é familiar, de que o bem triunfa sobre o mal, mas no facto de estarem próximos na vida. E não entenderemos o que é o bem se não existir o mal. Além disso, Woland é um Satanás muito bom.
Ensaio sobre o tema “O significado do final do romance “O Mestre e Margarita”
A obra imortal de Mikhail Bulgakov, o romance “O Mestre e Margarita”, gerou muita polêmica e diferentes pontos de vista sobre o final. Na minha opinião, cada um decidirá por si o que exatamente o grande escritor queria dizer.
Por um lado, são dadas respostas claras e compreensíveis ao destino dos personagens secundários. Cada um deles, após se encontrar com forças sobrenaturais e desconhecidas, recebeu de acordo com suas habilidades, méritos, ou vice-versa, de acordo com os aspectos negativos de seu caráter. Por exemplo, o administrador Varenukha, que no início do romance parecia uma pessoa extremamente mal-educada e indelicada, agora se torna mais receptivo, gentil, compreensivo e cumpre as normas de comportamento da sociedade. O CFO Rimsky da Variety deixará este cargo e irá trabalhar em espetáculo de marionetas. Sempleyarov liderou a aquisição de frutas vermelhas e cogumelos nas florestas da região de Bryansk. Em geral, podemos dizer que para os personagens secundários o encontro com forças sobrenaturais só foi benéfico e eles mudaram para melhor, e também mudaram de emprego, onde estão muito melhor. Ou seja, tudo acabou bem para eles.
O mesmo pode ser dito sobre os personagens principais? Existem certas dúvidas aqui. No final do romance, é descrita ao leitor uma cena em que após a morte do Mestre e Margarita e seu reencontro imortal, Woland os leva de Moscou, e todos são levados em cavalos incríveis e místicos para longe, para o montanhas, numa das quais encontram Pôncio Pilatos, personagem principal do romance, que o Mestre nunca conseguiu terminar. Há uma cena de reconciliação entre Pilatos e o Mestre. O perdoado procurador romano retorna a uma cidade brilhante que lembra Yershalaim.
O mestre pergunta a Woland se ele e seu companheiro deveriam ir para lá. Mas um destino diferente está reservado para eles. Eles são transportados para um local desabitado onde existe uma casa onde estão destinados a passar uma eternidade calma e tranquila. Certamente não se parece com o céu ou algo parecido, para onde as almas dos mortos deveriam ir, de acordo com os cânones bíblicos. O Mestre e Margarita se encontram em um lugar onde ficarão juntos para sempre, sem pessoas que não pudessem deixá-los ficar juntos durante sua vida. Isso é o que a mulher mais desejava: estar sempre perto do seu ente querido, aconteça o que acontecer.
Mas a memória do Mestre sobre suas experiências amorosas terrenas e a criação do romance, que ele via como o sentido de sua vida, está gradualmente desaparecendo. Acontece que ele esqueceu tudo o que era mais importante para ele na vida. Isso significa que sua criatividade adicional é impossível. Ele recebeu paz e a oportunidade de criar, mas esqueceu por que precisava disso. Portanto, ele não poderá passar a eternidade criando grandes obras. Tal final pode ser considerado feliz para o Mestre? Responda exatamente essa questão Eu não posso. Mikhail Bulgakov não dá descrição completa o futuro destino do herói. Talvez esta seja a maior recompensa para o Mestre, receber a tão esperada e completa paz de Pensamentos próprios e criatividade. Ou talvez vice-versa, a existência sem isso se tornará um inferno eterno e sem objetivo.
O destino do poeta Bezdomny também não é claro. Ele consegue um emprego como funcionário do instituto e acredita estar completamente curado de qualquer dano causado pelos hipnotizadores visitantes. Mas uma vez por ano, na festiva lua cheia, ele encontra em sonho o Mestre, que lhe revela parte da verdade. Mas ao acordar, Homeless não consegue se lembrar dela. E isso acontece ano após ano. Ivan pode ser considerado o único aluno do Mestre que foi legado para terminar o romance, mas se recusa a fazê-lo. Portanto, todos os anos ele é assombrado por uma obsessão por sonhos.
Estudantes, pós-graduandos, jovens cientistas que utilizam a base de conhecimento em seus estudos e trabalhos ficarão muito gratos a você.
postado em http://www.allbest.ru/
O mundo do romance “O Mestre e Margarita” de M. Bulgakov, com seu bizarro entrelaçamento de fenômenos fantásticos e inexplicáveis e realidades cotidianas, não deixará ninguém indiferente. Encontramo-nos num espaço atemporal, onde duas realidades: eterna e transitória, se sobrepõem.
Woland, o príncipe das trevas, o diabo, vem a Moscou para administrar a Suprema Corte. O próprio fato de o próprio Satanás começar a administrar um julgamento justo diz muito e faz você pensar. Até onde as pessoas chegaram em seus vícios, elas se afastaram tanto de Deus que o próprio Mal considerou seu dever fazer o bem em prol do equilíbrio universal. A escala do bem-mal inclinou-se claramente para o mal. E Woland aparece no mundo humano para restaurar a ordem.
Todos recebem pelos seus méritos: membros da MASSOLIT, diretor da Variety, críticos. O destino dos personagens principais também é decidido por Woland.
O último capítulo 32, “Perdão e abrigo eterno”, foi escrito em alto estilo. A noite alcança os galopantes e arranca-lhes os véus enganadores. Esta noite tudo será visto sob sua verdadeira luz, as ilusões serão dissipadas. À noite não há lugar para as travessuras de Koroviev e Behemoth, e a ironia do autor desaparece a partir do capítulo 32. Fagote é transformado, ele agora é “um cavaleiro roxo escuro com um rosto sombrio e nunca sorridente”. O gato Behemoth, que pode comer cogumelos em conserva com um garfo e pagar as passagens, “agora se revelou um jovem magro, um pajem demoníaco, o melhor bobo da corte que já existiu no mundo”. Azazello, o Mestre, mudou e, finalmente, Woland voou em sua verdadeira aparência. Esta noite o destino dos heróis é decidido aqui;
O primeiro a receber o perdão foi o Grande Procurador da Judéia, Pôncio Pilatos. Há dois mil anos, ele não ouviu o seu coração, não deu atenção à verdade e não conseguiu libertar-se “do poder que era maravilhoso para as pessoas, o Imperador Tibério”. Ele estava assustado. Ele se assustou e mandou para execução o mendigo “vagabundo”, filósofo, portador da Verdade Suprema Yeshua Ha-Nozri. É a covardia que Woland chama de vício mais sério. Pilatos foi punido por sua covardia. Ele tentou salvar Yeshua à sua maneira, sugerindo palavras de renúncia. O prisioneiro não deu ouvidos às suas sugestões, porque “é fácil e agradável dizer a verdade”. Aprovando a sentença de morte, Pilatos esperava que o Sinédrio tivesse misericórdia de Yeshua, mas o sumo sacerdote Kaifa escolhe o assassino de Varravan. E novamente Pilatos não conseguiu objetar e não salvou Yeshua.
Naquela noite, a sentença expirou. Ele pergunta por Pilatos, aquele a quem mandou para a execução, com cujo destino esteve para sempre ligado, com quem tanto se esforçou para conversar.
No epílogo, no sonho de Ivan Nikolaevich Ponyrev, o ex-sem-teto, ficamos sabendo o que o procurador da Judéia tanto queria perguntar ao prisioneiro Ga-Notsri. Pilatos queria ouvir dos lábios de Yeshua que esta execução não ocorreu, que não foi ele quem proferiu a sentença. Ele queria acordar e ver à sua frente um “curador” vivo das almas humanas. E o ex-prisioneiro confirma que o procurador imaginou esta execução.
O destino do Mestre é mais incerto. Levi Matvey veio a Woland com um pedido para dar paz ao Mestre, pois “ele não merecia luz, ele merecia paz”. Houve muita polêmica entre os pesquisadores sobre o “abrigo eterno” do Mestre. L. Yanovskaya diz que a paz do Mestre permanecerá para sempre apenas aquela que lhe foi prometida. O herói do romance nunca verá seu “lar eterno”. V. Kryuchkov declara que a paz do Mestre é uma obsessão diabólica, a paz não é alcançável. A prova disso do pesquisador são as falas do romance, onde é dito que a memória do Mestre começa a se apagar. E a memória do romance e do amor terreno é a única coisa que lhe resta. Sem memória, a criatividade é impossível. Portanto, a paz do Mestre não é divina, mas enganosa. Mas a maioria dos pesquisadores do romance de Bulgakov adota um ponto de vista mais otimista. Eles acreditam que o Mestre finalmente entrou em seu “lar eterno” e foi recompensado com paz.
Então o Mestre recebeu a paz e por que não merecia a luz? Sua façanha não é cristã, é uma façanha de artista. Talvez seja por isso que ele não merecia a luz. O mestre não se livrou das coisas terrenas, não esqueceu seu amor terreno Margarita. Mas será que o herói precisava de luz, talvez de paz - a única coisa pela qual sua alma cansada tem sede? Parece-me que o Mestre recebeu a sua paz, porque o último capítulo até se chama “Perdão e Abrigo Eterno”. Pelo fato de Woland dar paz ao Mestre, o autor quis enfatizar que o artista não é santo nem pecador, sua maior recompensa desejada é a paz na qual ele possa criar ao lado da mulher que ama. E os versos “e a memória do Mestre, uma memória inquieta perfurada por agulhas, começou a desaparecer” podem ser interpretados como apagando da memória tudo o que aconteceu de trágico com ele. O mestre não se preocupará mais com os problemas do cotidiano, com a estupidez dos críticos, com os mal-entendidos. Tudo isso por uma questão de criatividade, porque dá a imortalidade: “manuscritos não queimam”.
O epílogo difere bastante em estilo do último capítulo. A ironia aparece novamente. Aprenderemos sobre o destino de todos os heróis que restaram na terra. O memorável encontro com o diabo não passou despercebido para ninguém. O epílogo é escrito no espírito dos atuais filmes de pseudo-ficção científica: quando, após acontecimentos terríveis e inexplicáveis, o herói acorda e tudo o que aconteceu acaba sendo apenas um sonho. No epílogo ficamos sabendo que tudo o que aconteceu foi imaginado por Ivan Bezdomny.
Ele acatou o conselho do Mestre de nunca escrever poesia. O morador de rua tornou-se professor de história e encontrou seu caminho. Mas toda lua cheia de primavera ele perde a paz e senso comum. Ivan Nikolaevich vai às Lagoas do Patriarca e relembra esses acontecimentos. Ele sonha com Pôncio Pilatos, cerca de cento e dezoito e sua amada
Na manhã seguinte, Ivan se livra dos fantasmas e obsessões lunares. “Sua memória perfurada está desaparecendo e até a próxima lua cheia ninguém perturbará o professor.” Não é por acaso que o epílogo termina com palavras sobre a memória da mesma forma que o capítulo 32. Uma memória perfurada não pode ser morta; ela não desaparece completamente nem do Mestre nem do Sem-Teto. Há um sentimento de tragédia nisso: nada é esquecido. A memória não morre, apenas desaparece até a próxima lua cheia.
O final do romance, e o próprio romance, podem ser entendidos de duas maneiras: aceitar tudo o que aconteceu pela fé ou acalmar-se com o pensamento de que tudo isso é o delírio da consciência doentia de Ivan Bezdomny. Bulgakov nos dá a escolha do que escolher - uma questão individual para cada leitor.
nova obsessão diabólica
Postado em Allbest.ru
...Personalidade de Bulgakov. Romance "O Mestre e Margarita". Os personagens principais do romance: Yeshua e Woland, a comitiva de Woland, o Mestre e Margarita, Pôncio Pilatos. Moscou dos anos 30. O destino do romance "O Mestre e Margarita". Herança aos descendentes. O manuscrito de uma grande obra.
resumo, adicionado em 14/01/2007
características gerais romance "O Mestre e Margarita", análise breve história criação. Conhecendo atividade criativa M. Bulgakov. Consideração dos personagens principais do romance: Margarita, Pôncio Pilatos, Azazello. Características de filmar o filme.
apresentação, adicionada em 19/02/2014
A história da criação do romance. Personalidade de Bulgakov. A história de "O Mestre e Margarita". Quatro camadas de realidade. Ershalaim. Woland e sua comitiva. A imagem de Woland e sua história. Comitiva do Grão-Chanceler. Koroviev-Fagot. Azazello. Hipopótamo. Alguns mistérios do romance.
resumo, adicionado em 17/04/2006
"O Mestre e Margarita" é a obra principal de M. A. Bulgakov. Personalidade de M. A. Bulgakov. A história da escrita do romance. Os personagens principais do romance. Semelhanças do romance com outras obras. Ópera "Fausto" de Gounod. A história "O Pote de Ouro" de Hoffmann.
resumo, adicionado em 24/02/2007
A história da criação do romance de M.A. Bulgakov "O Mestre e Margarita". Protótipos reais heróis da obra: o Mestre, Margarita, Yeshua, Behemoth, Koroviev-Fagot, Azazello, Gella e Woland. Trabalhe na completude do enredo da obra, sua publicação.
apresentação, adicionada em 13/11/2013
Antropocentricidade do espaço artístico do romance. Justificativa da orientação anticristã do romance de M.A. Bulgakov "O Mestre e Margarita". “Menosprezando” a imagem do Salvador. O romance do Mestre - O Evangelho de Satanás. Satanás, o personagem mais charmoso do romance.
trabalho científico, adicionado em 25/02/2009
A personalidade de M. Bulgakov e seu romance "O Mestre e Margarita". O enredo e a originalidade composicional do romance, o sistema de imagens dos heróis. Características históricas e artísticas de Woland e sua comitiva. O sonho de Pôncio Pilatos como personificação da vitória do homem sobre si mesmo.
análise do livro, adicionada em 09/06/2010
O sistema de imagens e enredos do romance "O Mestre e Margarita". Filosofia de Nozri, amor, versos místicos e satíricos. Pôncio Pilatos e Yeshua Ha-Nozri. Woland e sua comitiva. A imagem ideal da esposa de um gênio. Compreender o escritor e seu propósito de vida.
apresentação, adicionada em 19/03/2012
Modelo filosófico e religioso do romance de M.A. Bulgakov "O Mestre e Margarita". Modelo filosófico e religioso do romance “Pirâmide” de L. Leonov. Semelhanças e diferenças na compreensão dos postulados filosóficos e religiosos de “O Mestre e Margarita” e “Pirâmide”.
tese, adicionada em 30/07/2007
A história da criação do romance. O papel ideológico e artístico das forças do mal no romance. Características históricas e artísticas de Woland e sua comitiva. O Grande Baile de Satanás é a apoteose do romance.
