abstrato

Sobre o tema:

"Filosofia no mundo moderno"

2009

Índice

Introdução

Relevância. Clássico sistemas filosóficos, baseados em uma visão de mundo sistemática, foram populares na Europa até meados do século XIX. A finalidade de tais conceitos era o desejo de considerar o mundo em sua unidade, ao mesmo tempo em que oferecia os mesmos, ou únicos, fundamentos de ser. Os sistemas filosóficos globais foram produzidos com base na necessidade de unir o mundo da cultura europeia. Na era da civilização da informação, o significado de tais esquemas está cada vez mais limitado ao círculo de profissionais. O fato é que o mundo acabou se diversificando, exigindo muitos sistemas de visão de mundo e relações mundiais. As raízes ontológicas da diversidade da experiência filosófica estão na coexistência de muitas formas de ser no mundo dos sistemas em desenvolvimento. O mundo unificado é diferente em si mesmo, heterogêneo, discreto, contraditório. Naturalmente, a busca filosófica visa compreender e explicar a infinita diversidade do universo, oferece uma nova metodologia explicativa, uma tecnologia para a construção de conceitos filosóficos que se concentram em diferentes pessoas com sua formação de sistemas pessoais de uma cosmovisão filosófica. O diálogo de culturas aprofunda esse processo.
Por outro lado, a filosofia do século XX. refletiu todos os processos associados às convulsões da sociedade, do estado, do indivíduo, mudanças no status da ciência. Esses choques incluem a controvérsia socioeconômica do imperialismo, o surgimento de uma sociedade de massa, a ideologização dos processos no Estado, a demolição de antigas relações e divisões de propriedade, a introdução da produção de computadores, uma revolução nas ciências naturais, depois uma e revolução tecnológica, o desenvolvimento dos meios de comunicação de massa que substituem as velhas formas de comunicação, entrando na arena da "nova classe média", o poderoso desenvolvimento da ciência e da tecnologia. Todas essas razões tiveram um impacto profundo na visão de mundo e na cultura, que deram origem à nova pintura, literatura (romance), poesia, música, busca religiosa, filosofia. A própria filosofia se transforma de analítico-racional em uma espécie de criatividade destinada a refletir, interpretar, explicar os símbolos modificados da cultura e as questões vitais da existência humana.
Objetivo– o estudo da filosofia no mundo moderno.
Para atingir este objetivo, é necessário resolver uma série de tarefas:

explorar o conceito de origem da filosofia;
considerar as principais direções da filosofia moderna.

De acordo com o objetivo do trabalho e as tarefas definidas trabalho de estruturaé composto por uma introdução, dois capítulos, uma conclusão e uma bibliografia.
A base teórica do estudo foi a obra de autores modernos e estrangeiros no campo da filosofia.

Capítulo 1. Conceitos da Origem da Filosofia

No quadro do historicismo clássico, há uma série de conceitos que tomaram forma, nos quais a gênese da filosofia na antiguidade é descrita como um processo contínuo de formação de uma disciplina chamada filosofia, mas o início do pensamento como pensamento não é visível. Por outro lado, nos textos de Nietzsche, Heidegger, Mamardashvili, Deleuze, Foucault e outros autores, há uma forma de descrição histórica que pode ser chamada de não-clássica. 1
Existem dois conceitos principais sobre a origem da filosofia. Isso é sobre mitogênico e epistemogênico conceitos considerados opostos. Mas, na verdade, esses conceitos implementam a mesma linha de pensamento. A unidade desses conceitos se manifesta até mesmo em seus nomes: mitogênico, epistemogênico, ou seja, ambos veem a emergência da filosofia como a “gênese” das ideias filosóficas, ideias. O próprio processo de gênese aparece como uma transição "do mito ao logos" (a fórmula de Derrer e Nestlé). Esta fórmula é comum a todos os conceitos, embora receba diferentes interpretações. No quadro dessa fórmula, a gênese da filosofia aparece como um processo linear histórico-natural. A filosofia surge originando-se de uma forma anterior de consciência. Ao mesmo tempo, pode-se partir do “mito” desenvolvendo um mito, que é o que diz o conceito mitogênico, ou pode-se partir do “mito”, pois o conceito epistemógeno interpreta a conexão entre filosofia e mito. A segunda parte da fórmula, "logos", é o resultado do desenvolvimento de um estado "primitivo", que já não é mais primitivo. Este é o pensamento objetivo, passível de reflexão e formalizado em conceitos, pensamento que produz ideias. Ou seja, é isso que os autores entendem por filosofia. 2
A diferença entre os conceitos mitogênico e epistemogênico está em como se entende o material a partir do qual os primeiros filósofos criaram suas ideias: como mito ou como conhecimento empírico.
O conceito epistemogênico remonta ao racionalismo iluminista, que tende a identificar a filosofia com a cientificidade em geral. Como conceito do surgimento da filosofia, foi enquadrado pelos positivistas e, portanto, reduziu a filosofia à ciência natural teórica. Do ponto de vista desse conceito, a filosofia surge não do mito, mas do conhecimento empírico, que a princípio se acumulou no quadro do mito e depois começou a contradizer o mito e, por fim, emancipou-se, tornando-se filosofia e assim derrotou o mito como uma forma mais primitiva de conhecimento do mundo. 3 Ou seja, a filosofia surgiu quando os filósofos naturais começaram a explicar os fenômenos da natureza por meio de combinações dos elementos, e não pela atividade dos deuses.
A desvantagem do conceito epistemogênico é que ele falha em construir uma cadeia genética, embora afirme fazê-lo, falha em explicar a natureza especulativa da filosofia a partir da experiência, falha em explicar o surgimento de uma teoria geral a partir do conhecimento aplicado. De fato, existe uma continuidade direta entre a experiência empírica e a reflexão filosófica? As relações causais são possíveis da pra-ciência à filosofia? Se a ciência é entendida no sentido europeu, então essa tese deve ser invertida: somente a reflexão filosófica pode revisar a experiência e fazer ciência do conhecimento aplicado, o que aconteceu na Grécia. A própria filosofia é um fator no surgimento da ciência. Assim, deve-se reconhecer que o conceito epistemogênico não ocorreu, mesmo porque moderniza significativamente a antiguidade do ponto de vista do positivismo. Ela chama a causa da filosofia aquilo que ela mesma só poderia surgir como resultado do funcionamento desta última.
Por mitogênico a filosofia conceitual atua como o estágio mais elevado do mito. A filosofia é entendida aqui como "logos do mito", "mitologia no espelho da reflexão", "visão de mundo mitológica conceitualmente formada". A filosofia aparece quando os filósofos naturais começam a expor Hesíodo em uma linguagem abstrata, fazendo uma teoria da Teogonia.
O conceito mitogênico mostra a gênese como um processo contínuo, possível devido à unidade original do mito e da filosofia. Mito e filosofia estão essencialmente ligados, pois se ocupam em correlacionar o homem e o ser como um todo. Isso é o que os autores chamam de função de visão de mundo. Existem muitas formas de transição, do mito clássico à filosofia clássica. Mas o conceito mitogênico tem outra desvantagem - a filosofia deixa de ser notícia, e o mito acaba sendo inicialmente predisposto a filosofar. quatro
Tratava-se, portanto, da unidade fundamental dos conceitos mitogênico e epistemogênico. Consiste na implementação do mesmo processo de pensamento - o da gênese, em que o surgimento da filosofia é considerado não como um evento do pensamento, mas como a formação do sujeito e conteúdo do pensamento, e a própria filosofia é interpretada como uma visão de mundo .
A filosofia surgiu quando foi criada uma linguagem radicalmente não objetiva, que permitia manter a experiência de uma nova vida como algo invisível, querido, antinatural e, portanto, exigindo um esforço de concentração especial. O que foi estabelecido começa a ser esclarecido pela invenção de uma linguagem filosófica. Toda linguagem humana é objetiva, toda palavra tem um referente na forma de um objeto. Mas na filosofia as coisas são diferentes. Usando os recursos comuns da linguagem, a filosofia desde o início tentou dizer outra coisa. A nova linguagem é uma tentativa de manter um pensamento que surge como um paradoxo. O que é existência? Aquilo que não foi, não será, mas é – uma plenitude que dura apenas pelo esforço do pensamento e é o começo do pensamento. O ser é algo que nem a linguagem natural nem a cultura mitológica conheciam. Nossa linguagem visual, objetiva, dita ao comparar o ser e o que existe, entender por ser algo eterno, alguns objetos especiais. Mas os pensadores gregos entendiam por não ser uma coisa, não uma substância. Isso é algo que não pode ser obtido nem pela contemplação nem pela abstração, pois está presente como concentração no ponto “akme” (não foi, não será, mas é), sustentado pelo esforço do pensamento.
A criação de uma nova linguagem filosófica deve, portanto, ser entendida não simplesmente como a criação de novos conceitos, por exemplo, o conceito de ser. Afinal, Heráclito, digamos, falava em tornar-se. Mas como a invenção de uma nova gramática, a invenção de meios linguísticos para manter e cumprir o evento de concentração, vigília vertical do pensamento. A interpretação da história da filosofia baseada em eventos leva ao fato de que o evento do pensamento parmênidiano e o evento do pensamento de Heráclito se tornam duas versões de um evento, um longo pensamento, no qual podemos entrar com a ajuda do linguagem inventada pela filosofia como um mecanismo para manter um modo dedicado de vigília. 5 O que significará manter-se, permanecer na fonte do pensamento filosófico. Acontece que esta é uma fonte grega; uma vez realizado, este evento grego da descoberta da consciência tornou-se uma verdade "eterna", irrevogável.

Capítulo 2. As principais direções da filosofia moderna

2.1. Existencialismo

Existencialismo- uma tendência filosófica que se concentra em questões de significado da vida individual (culpa e responsabilidade, decisões e escolhas, atitude de uma pessoa em relação à sua vocação, liberdade, morte) e mostra interesse pelos problemas da ciência, moralidade, religião, filosofia da história, arte . Os seus representantes M. Heidegger (1899 - 1976), K. Jaspers (1883 - 1969), J.‑P. Sartre (1905 - 1980), G. Marcel (1889 - 1973), A. Camus (1913 - 1960), O.F. Bolnov, X. Ortega y Gasset, N. Abbagnano, K. Wilson e outros estão mais ligados por enredo e temática em suas obras, que se distinguem por construções categóricas bizarras, livremente transferíveis para dramaturgia e prosa, mas unidas pelo desejo de ouvir a mentalidades em movimento e experiências históricas situacionais de um homem da era moderna, que experimentou profundas convulsões. 6 Essa filosofia voltou-se para o problema das situações críticas, de crise, tentando considerar uma pessoa em severas provações, situações limítrofes. A atenção principal é dada à atividade espiritual das pessoas, a resistência espiritual de uma pessoa lançada em um fluxo irracional de eventos e radicalmente decepcionada com a história. A história recente da Europa expôs a instabilidade, a fragilidade e a finitude irremovível de qualquer existência humana. Uma nova revelação antibíblica é a consciência da própria mortalidade e imperfeição, que cada pessoa possui. M. Heidegger chama esse estado de verdadeiro ser de uma pessoa, como “ser-para-a-morte”. A testemunha mais confiável da verdade é considerada a subjetividade individual não traduzida da consciência, expressa nos humores, sentimentos e emoções de uma pessoa. O ser, segundo Sartre, só pode ser alcançado pela experiência, pelo tédio, pelo desgosto. As tarefas da verdadeira filosofia são o analista do ser de uma pessoa presa “aqui e agora”, no momento arbitrário de suas experiências. Esta é uma compreensão sensual-intuitiva do mundo e uma pessoa que é “lançada” na história.
M. Heidegger vê a essência do "ser existente" na existência. A tarefa é trazer a autoconsciência de uma pessoa para fora da existência, para fora do ser finito de uma pessoa. O ser genuíno é a consciência de uma pessoa de sua historicidade, liberdade e finitude, e é alcançável diante da morte. Mas a verdadeira existência é impessoal - ela esconde do homem sua perdição. A verdade não apenas revela, mas também oculta o ser. O símbolo, como forma indireta de apontar para um objeto que oculta e revela o simbolizar, leva Heidegger ao estudo da poesia. A "abertura" do ser ajudará a pessoa a "adquirir o sagrado e o sagrado". "A linguagem é a casa do ser." 7 A linguagem continua a viver nas obras de grandes poetas (Sófocles, Hölderlin, Rilke, Trakl), que "ouviram a voz do ser". Ao reviver nossa linguagem, conseguiremos que ela se torne a base de uma substância espiritual na qual o niilismo da modernidade será eliminado.
O existencialismo francês é caracterizado pela atividade literária e artística ativa. A filosofia é desenvolvida por eles não apenas em tratados filosóficos acadêmicos e jornalismo, mas também em inúmeras obras dramáticas, contos, romances, memórias. J.-P. Sartre primeiro lida com a ontologia fenomenológica, descobrindo que "existência" contém duas definições mescladas: consciência e negação. A existência humana é uma autonegação incessante. oito
etc.................

Termos básicos

educação criatividade na educação

responsabilidade de continuidade em

educação educação

perguntas e tarefas

1. Costuma-se argumentar o que é melhor: ter uma equipe especializada muito boa
formação ou educação universal. E qual é o seu eu-
não?

2. O escritor francês G. Flaubert disse: "Tudo o que é belo
mas - moralmente. Considere a legitimidade (ilegalidade) disso-
º julgamento de exemplos.

3. O que você vê como o significado da criatividade na educação?

4. Como você percebe o valor da auto-educação?

5. Qual é o lugar da filosofia na sua formação? Mudar-
fez sua ideia da importância da filosofia na educação para-
ano passado?

6. A educação é uma responsabilidade. Tente encontrar um curto
uma definição concisa de educação que seria melhor
dia.

7. Compare a definição de “educação é uma responsabilidade” com
duas definições a seguir: “educação é a transferência de conhecimento
niya”, “a educação é uma preparação para a prática da vida”. O que são as
você vê características e deficiências em cada uma das três definições de filosofia
fii?

CURSO DE FILOSOFIA EM TABELAS

CONCLUSÃO.

A humanidade, uma vez percebendo o papel e o significado da filosofia,
sempre se voltará para suas idéias, se esforçará para identificar, compreender
desenvolver e aprofundar os significados do próprio ser.

A filosofia é a criatividade na compreensão do homem sobre a vida e
valorizando sua dignidade. A filosofia é dirigida contra o colapso,
crise, declínio da civilização, cultura e espiritualidade da humanidade
ka. A filosofia é a criatividade na aquisição da liberdade pelo homem
e responsabilidade. No mundo moderno com sua diversidade
conhecimento, valores humanísticos, diretrizes de vida
a implementação da síntese desejada está associada a certas
dificuldades. Mas é preciso resolver problemas filosóficos, porque em
caso contrário, uma pessoa está destinada a um debate de vontade fraca em ovelhas
tecnocracia ragah e inferioridade moral.

Muitas vezes eles tentaram encontrar um substituto equivalente para a filosofia,
mas todas essas tentativas terminaram em completo fracasso.
Não há necessidade de procurar um substituto para a filosofia, ela se glorificou através dos tempos,
muito mais conveniente direcionar esforços para assimilar suas conquistas
zhenii e desenvolvimento adicional. Toda a vida humana em geral
torna-se filosoficamente cada vez mais saturado.

Quanto mais inovações e criatividade no mundo, mais filosofia
sophia é necessária para o homem. Isso se aplica totalmente ao meu
lodym. Quem se atreve mais do que os outros? Jovem. Onde está a audácia deles-
anda com suporte máximo? Na filosofia. Na filosofia, não
frívola, não impensada, mas cheia de vida profunda
buscas desagradáveis. Jovem Romeu apaixonado por Julieta
chamou a filosofia de "infelicidade doce de leite". Em um despreocupado
vida fácil, a voz maravilhosa da filosofia é abafada pelo choro
minhas paixões desenfreadas e atos rudes. Mas assim que
uma pessoa retorna ao mais íntimo de si mesma, tão imediatamente
mas na orquestra barulhenta da vida começam as melodias filosóficas
soar poderoso e atraente.

A filosofia não é a culpada pelo que alguns percebem
suas torres douradas, construídas de verdade, beleza e bondade, para
mudança de paredes. As alturas da filosofia não atraem a todos, é verdade. Mas quem
luta por eles, ele, como um alpinista corajoso, comete
subindo, revela o até então desconhecido. Atreva-se, quem se atreve!

Anexo 1

Tabela 1.Quatro eras na filosofia

Mesa 2.filosofia antiga

Tabela 3filosofia medieval

Palco	Interesse principal	Ideias-chave
Filo-	Ame a Deus e depois faça o que quiser	Monoteísmo
sofisma-	coçar, arranhão	Teocentrismo
dentro	Vontade como essência da personalidade	criacionismo
fé (Av-	A liberdade como característica da vontade (e não	Fé em Deus
Gustin)	ampliação)	Amor por Deus
Harmonia-	A fé conduz a mente, a mente é reforçada	Esperança de salvação
zação ve-	dá fé	Boa vontade
ry e ra-	A filosofia é uma introdução à re-	Consciência
ampliação	ligas	Espiritualidade humana
(Thomas	A liberdade humana como razoável	Simbolismo
Aqui-	vontade de avançar para a perfeição
céu)	Deus

Tabela 4Filosofia da Nova Era

Observação. A tabela de acordo com a grande escala selecionada
A classificação da filosofia dos tempos modernos não especifica a rubrica
"Autores dos principais conceitos filosóficos" em relação à era da Voz-
nascimento. É claro que filósofos renascentistas como Nicholas Ku-
Zansky, Marsílio Ficino, Giordano Bruno, merecem o mais lisonjeiro
classificações. No entanto, deve-se reconhecer que mesmo os melhores filósofosépico
oi A Renascença não conseguiu criar conceitos comparáveis ​​em escala
relacionamento com criações Descartes, Locke, Kant.

Tabela 6Filosofia sobre o homem

Era Histórica da Filosofia	O que é uma pessoa?
Antiguidade	Microcosmo Alma Alma é uma manifestação de uma ideia (Platão) + corpo Alma é uma forma de uma pessoa (Aristóteles)
Meia idade	Espiritualidade + alma + corpo; espiritualidade é a conexão do homem com Deus através da fé, amor, esperança, consciência
novo tempo	Ser racional e agir de acordo com as leis da razão (Locke, Kant) Manifestação das relações sociais (Marx) Ser obstinado e apaixonado (Nietzsche)
século 20	Um ser que domina o mundo de acordo com o trabalho fenomenológico da consciência (Husserl e outros fenomenólogos) hermenêutica) Um ser linguagem, cuja fronteira, sua verdadeira natureza é a linguagem (Wittgenstein, Austin e outros filósofos analíticos) Um ser que sempre se distingue das normas aceitas na sociedade, rebelando-se contra o monótono (Derrida, Foucault, Lyotard e outros pós-modernistas) Um ser em que o inconsciente domina o consciente (Freud e seus seguidores)

Tabela 7 Filosofia sobre a sociedade
	O que é uma sociedade?
Antiguidade	Um conjunto de pessoas que vivem com mais ou menos sucesso de acordo com as leis da justiça
Meia idade	“Cidade Terrena” Aspirando a “Cidade Celestial”
novo tempo	Pessoas vivendo de acordo com o contrato social estabelecido por elas (Locke, Rousseau) O produto da interação das pessoas com base em sua atividade laboral conjunta (Marx)
século 20	O sistema de ações sociais das pessoas, cujo significado é determinado pelo desenvolvimento de valores (Weber, Parsons, Sorokin, etc.) Comunicação, o relacionamento das pessoas de acordo com as normas estabelecidas em uma discussão bem organizada (Habermas , etc)

Observação. Na filosofia do século XX. A sociedade é muitas vezes caracterizada por
de acordo com as orientações de valor por ele escolhidas. Mas você deve ter
em mente que o caminho para esses valores pode ser diferente, a saber:
nomenológica, hermenêutica, analítica, pós-moderna.

Tabela 8Três Valores Fundamentais

Tabela 9 Filosofia sobre a beleza
Era Histórica da Filosofia	O que é beleza?
Antiguidade	Cósmico harmonioso e proporcional
Meia idade	Símbolo do divino
novo tempo	Características de uma obra de arte criada de acordo com as leis da razão, gravitando em torno dos princípios de simetria, proporção, medida, harmonia, simplicidade de estilo, equilíbrio de composições (classicismo) Características de uma obra de arte que incorpora as diversas habilidades de uma pessoa , incluindo humor, ironia, jogo, sátira (romantismo)
século 20	Valor desenvolvido com base no método fenomenológico e expressando a unidade de uma pessoa e uma obra de arte (fenomenologia) A essência de uma obra de arte, sua descoberta a uma pessoa como uma verdade (hermenêutica) Emoção (filosofia analítica) Imaginação de o realmente inimaginável, causando uma sensação de sublime (pós-modernismo) )

Observação. Debaixo beleza neste caso, o preço principal é entendido
da vida sensual-estética do homem. Em outras palavras, a beleza é
oposto ao belo ou ao sublime.

Observação. Valor é uma interpretação na qual o sujeito ou grupo
pa pessoas expressa suas preferências. Toda interpretação faz
através do uso de certos métodos filosóficos.

Tabela 12O que é conhecimento racional?

Era Histórica da Filosofia	Ideais do bem	Virtudes humanas básicas
Antiguidade	Bom	Sabedoria, justiça
		coragem, coragem
Meia idade	Deus	Fé amor esperança,
		consciência
novo tempo	Razoável homem livre(Locke, Rousseau)	Razão, liberdade (Locke, Rousseau)
	Lei moral absoluta (Kant)	Razão, liberdade (Kant)
	Sociedade sem exploração (Marx)	Devoção à causa do proletariado (Marx)
	Super-Homem (Nietzsche)	Vontade de Poder (Nietzsche)
século 20	Valores Positivos (fenomenólogos)	A capacidade de usar o método fenomenológico
		lar
	Alcançar a unidade com	Responda adequadamente ao chamado
	existente, com a essência das coisas (hermenêutica)	coisas para combinar
	Habilidade por meio de	Seja consistente em
	Lisa Tongue Considere	Suas ações
	consequências das ações (analítica)
	Desconstrução do logotipo e	A capacidade de nos "dispersar"
	outros centrismos (pós-modernistas)	valores remanescentes

Tabela 11Três Conceitos de Cognição dos Sentidos

Era Histórica da Filosofia	A natureza do conhecimento racional
Antiguidade	Idéias são o geral, que existe por si mesmo e se encarna em uma coisa (Platão) Essência é a forma de uma coisa, sua unidade interna, cuja natureza é expressa nas regras da lógica (Aristóteles)
Meia idade	A cognição racional opera com universais que expressam o geral; o comum existe em Deus, nos pensamentos do homem, nas próprias coisas (realistas medievais) O comum não existe, as palavras denotam coisas únicas (nominalistas)
novo tempo	Desde o nascimento, uma pessoa tem ideias claras que podem ser operadas de acordo com as regras da dedução (Descartes, Leibniz). Isso é racionalismo. Uma pessoa tem princípios pré-experimentais (a priori) que determinam a possibilidade da lógica (Kant) Os pensamentos são um produto do processamento dos sentimentos (sensacionalismo de Locke) O pensamento é o estágio mais alto da cognição, ultrapassando o limiar da cientificidade, o que lhe permite operar com ideias (Hegel) tiki, suas situações mais massivas (Marx)
século 20	O conhecimento racional é uma generalização alcançada no processo de trabalho fenomenológico (fenomenólogos) A lógica é as regras da linguagem, ela lida principalmente com os significados e significados das declarações (analítica)

Tabela 13Três Conceitos Modernos de Verdade

Tabela 16Três métodos teóricos

Tabela 14O que é verdade?

Tabela 15Níveis de Pesquisa Científica

Tabela 17Filosofia da linguagem

Conceito filosófico de linguagem	O conteúdo principal dos conceitos filosóficos da linguagem
Filosofia do nome	Nome é uma unidade de linguagem, texto. O nome é uma manifestação de idéias (Platão), essência (Aristóteles, Losev), Deus (filósofos medievais). O nome é um rótulo, designação de uma única coisa ou suas características únicas (nominalistas)
Filosofia da oferta	A unidade principal da linguagem, o texto é a frase, o enunciado. Uma frase, se for construída corretamente, tem significado e significado, uma função verdadeiro/falso
Filosofia de valores	A unidade principal da linguagem é o texto, que se caracteriza pelos valores do autor, os objetivos que ele busca alcançar.

Era Histórica da Filosofia	Interpretações da natureza da tecnologia
Antiguidade	A técnica é a personificação das habilidades do artesão. Conhecimento geral sobre o conhecimento técnico
Meia idade	A técnica é a criatividade humana como reflexo da criatividade divina
novo tempo	A técnica é a objetivação do conhecimento científico do homem, fator de libertação do homem da natureza. A tecnologia é uma força independente que determina o desenvolvimento da sociedade como meio de trabalho (Marx)
século 20	A técnica, com falta de trabalho fenomenológico, atua como uma continuação da ciência e, ao mesmo tempo, um menosprezo do mundo da vida humana (Husserl e outros fenomenólogos) A técnica é um obstáculo, um perigo que a própria pessoa colocou para si mesma sem pensar no conteúdo e, mais importante, na medida em que a tecnologia corresponde à essência do ser humano no mundo (Heidegger e hermenêutica) filosofia da abordagem técnica (G.P. Shchedrovitsky)

Era Histórica da Filosofia	Interpretação das especificidades da natureza
Antiguidade	A natureza é uma parte orgânica do cosmos. Muitas vezes a natureza era considerada animada
Meia idade	A natureza foi criada por Deus de acordo com seu próprio desígnio. Na hierarquia de Deus - homem - natureza, a natureza é o último elo
novo tempo	A natureza é uma força que se opõe ao homem. Uma pessoa deve subjugá-la completamente a si mesma.
século 20	A natureza é um elemento que, graças à atividade consciente do homem, deve tornar-se o reino do domínio da mente, a noosfera (V. I. Vernadsky, T. de Chardin) A natureza é o mundo da habitação humana. Uma pessoa pode entender a natureza graças ao método hermenêutico (hermenêutica) A natureza é nossa casa, que deve ser melhorada de acordo com as leis da racionalidade, levando em consideração todas as consequências possíveis da atividade humana (analítica) A natureza é um sistema complexo, caracterizado por estados de não equilíbrio. Uma pessoa deve se esforçar de todas as maneiras possíveis para garantir a evolução conjunta da natureza e da sociedade (compreensão sinérgica)

Tabela 20Segundo sexo (não natural)

DICAS PARA ESTUDANTES

Anexo 2

1. Leve o estudo da filosofia tão a sério quanto possível. Colocar-
aqueles antes um objetivo de compreender as idéias básicas dos grandes filósofos. Quando de-
noah intencionalidade, essas idéias estão disponíveis para todos os alunos.

2. Tenha uma ideia da estrutura do livro didático, cuidadosamente
mas confira o título. Pagar Atenção especial no nome
capítulos. Em resumo, eles dão uma ideia do conteúdo do frango
uma filosofia. Aprenda a usar aplicativos.

3. Ao se preparar para uma sessão de treinamento, primeiro dê uma olhada rápida
com o conteúdo do próximo capítulo, e então prossiga para uma análise completa
trabalho material.

4. Leia o livro em parágrafos. Leia o parágrafo, pense, você-
compartilhe sua posição principal, trabalhe sua atitude pessoal
para ele (você concorda com ele, você gosta dele).

5. Esforce-se para expressar o ponto principal brevemente, em uma frase
zhenie. Em seguida, especifique-o. Quanto mais você descobre sobre
fenômenos da ideia principal, melhor. Isso significa que essa ideia assume
nossas representações devido peso.

6. Tente ver o conteúdo filosófico em todos os lugares - no
disciplinas, em artigos de jornal, romances e histórias de detetive,
opiniões de políticos e seus amigos, em suas próprias opiniões.

7. Ao estudar filosofia, esforce-se pela perfeição, abertura,
justiça. O caminho da compreensão da filosofia também requer um monólogo (razão
pensar consigo mesmo) e diálogo (comunicação com os outros). Com você mesmo,
O fumante pode falar a qualquer momento conveniente para ele. Muito mais difícil de
vale a pena estabelecer um diálogo. Não há outra maneira senão
procure interlocutores interessantes. Em primeiro lugar, estes são ótimos
losofistas, filosoficamente ninguém pode substituí-los. Mesmo-
portanto, não perca nenhuma oportunidade de se familiarizar com o
por eminentes filósofos. Lendo os livros dos próprios grandes filósofos
sofás ou livros e artigos sobre eles - para o leitor isso também é participação
em diálogo. É claro que o diálogo por correspondência com filósofos profissionais
sobrenomes, é desejável complementar com uma conversa animada com amigos, pais-
nós, professores.

8. Siga o antigo chamado: "conhece-te a ti mesmo". Isso pressupõe
a atitude mais cuidadosa e crítica em relação ao próprio nível
nu filosofando. "Quais são meus valores fundamentais?" - aqui está a cabeça-
Qualquer pergunta para uma pessoa de mente filosófica.

9. Aprenda a filosofar, filosofar todos os dias, não
ceder às tentações da civilização técnica. Nobre fi-
losophing não diminui, mas embeleza uma pessoa.

COMPOSIÇÃO FEDERAL
ESTADO NENT
EDUCACIONAL
MÉDIA PADRÃO
PROFISSIONAL
EDUCAÇÃO

conteúdo mínimo obrigatório

O sujeito da filosofia. Os principais marcos do pensamento filosófico mundial.
A natureza do homem e o significado de sua existência. Homem e Deus. Humano
e espaço. Homem, sociedade, civilização, cultura. Liberdade e resposta
identidade do indivíduo. Cognição e atividade humana. A ciência
e seu papel. A humanidade diante dos problemas globais.

requisitos de conhecimento e habilidade

i-shet-representação do caráter filosófico, científico e religioso
segredos do mundo, o sentido da vida humana, formas de conhecimento humano
e características de sua manifestação na sociedade moderna, sobre a proporção
valores espirituais e materiais, seu papel na vida de
lovek, sociedade, civilização.

Esteja ciente do papel da ciência e conhecimento científico, sua estrutura
tour, formas e métodos, problemas sociais e éticos associados
nyh com o desenvolvimento e uso das conquistas da ciência, tecnologia e
tecnologia.

Ter uma idéia sobre o biológico e social, corporal e espiritual
princípios espirituais no homem, sobre a essência da consciência, consciente e inconsciente
consciente em seu comportamento.

Ter uma ideia sobre as condições para a formação da personalidade, suas
água e responsabilidade pela preservação da vida, da cultura, do meio ambiente
ambiente natural.

Conhecer as normas morais de regular as relações entre as pessoas
nós na sociedade.

PROGRAMA DO CURSO DE FILOSOFIA

Apêndice 4

Tópico 1. O que é filosofia?

Tópico 2 filosofia antiga

Tópico 3. filosofia medieval

Tópico 4. Filosofia moderna

Tópico 5. Filosofia dos nossos dias

Tópico 6. Filosofia do homem, sociedade e história

Tópico 7. A filosofia como axiologia

Tópico 8. Filosofia do conhecimento e ciência

Tópico 9. Filosofia da linguagem

Tópico 10. Filosofia da tecnologia

Tópico 11. Filosofia da natureza

Tópico 12. Segundo gênero e filosofia

Tópico 13. Filosofia da educação

Observação. O conteúdo dos tópicos coincide com o conteúdo dos capítulos de mesmo nome
livro didático.

Tópico 1. O que é Filosofia?

O significado da palavra "filosofia". A filosofia como busca e descoberta do ser humano.
um coletor de respostas para as principais questões de seu ser. Exemplos de filósofo
formação. Científico, sensório-estético e moral-prático
orientação da filosofia. Visão de mundo, metodológico, humanitário
funções nísticas e práticas da filosofia. Nomeação de filosofia
Phii: a elevação de uma pessoa, garantindo sua melhora.

Tópico 2. Filosofia Antiga

filosofia natural antiga. O surgimento da filosofia como
fruto do trabalho dos antigos gregos. O problema de um e muitos. Edição
nada como: substâncias materiais (Milesianos), números (Pitágoras), mono-
elenco inteiro (eleitos),átomos e vazio (Leucipo e Demócrito).

Alto intelectualismo de Sócrates, Platão e Aristóteles. Co-
uma pequena história sobre a alma humana. Ética de Sócrates. Dialética de Sócrates. Co-Morte
krata: sua adesão ao princípio da não-violência.

Conceitos das ideias de Platão. Entendendo as ideias como o limite do devir
de coisas e como modelo gerador de uma classe de coisas. Interpretação
baseado no conceito de ideias da natureza do cosmos, do homem e da sociedade.

A doutrina das formas de Aristóteles. Quatro tipos de razões. Lógica, essas
ka e a doutrina da sociedade Aristóteles.

Filosofia do Helenismo. Cínicos, epicuristas, estóicos e céticos sobre o significado
a vida. Neoplatonismo. Princípio do Um-Bem. Característica
sua filosofia antiga.

Tópico 3. Filosofia Medieval

Filosofia e Religião. As principais ideias bíblicas de significado filosófico
cheniya; monoteísmo, teocentrismo, criacionismo, fé, boa vontade, ética
dever moral, consciência, amor, esperança, espiritualidade humana,
simbolismo. Você pode provar a existência de Deus?

Tópico 4. Filosofia Moderna

Filosofia do Renascimento. Ideias principais: mudança para
tropocentrismo, compreensão de uma pessoa como uma pessoa criativa, estética
atitude chesky para a realidade, humanismo.

Filosofia de Descartes a Kant(séculos XVII-XVIII). Filosofia De-
mapa: a clareza de ideias é uma qualidade humana inata; dedução; comparar-
nenie conhecimento com fatos; pessoa razoável. O conceito de sensualidade
conhecimento Locke. Oposição entre sensualistas e racionalistas. Gali
lei e Newton - criadores da mecânica teórica. A natureza do ideal
zação. Desenvolvimento de uma nova cosmovisão jurídica. Filosofia
Kant: habilidades cumulativas da alma, habilidades cognitivas,
princípios prévios, ética.

Filosofia de Hegel a Nietzsche. Hegel: filosofia deve ser
ciência universal, a lógica das idéias. Filosofia Marx: público
trabalho como base da sociedade, crítica ao capitalismo, prática como
terrário de verdade. conceito do super-homem Nietzsche como o último respingo
e o declínio da filosofia moderna.

Traços característicos da filosofia moderna: antropocentrismo,
atitude epistemológica, desenvolvimento de métodos de cognição, desejo
organizar a vida de uma pessoa de forma clara e razoável.

tópico 5. Filosofia dos nossos dias

Fenomenologia. Filosofia Husserl. O interesse dos fenomenólogos em "ra-
Bothe”, a especificidade da consciência. Enriquecendo o fluxo de fenômenos através
imagens. Desenvolvimento de eidos, sua designação por declarações. Estimado-
como objeto de contemplação a partir do eidos desenvolvido. Almoço de críticas-

compreensão do mundo da vida nas abstrações da ciência e compreensão superficial
institutos de pesquisa de tecnologia.

Hermenêutica. A existência do homem no mundo das entidades. Seu questionamento.
Correlação entre o homem e o mundo (coisas). abandono do homem
no mundo, sua preocupação, medo, temporalidade. Os horizontes do homem e da coisa. Por-
entendimento como uma interpretação baseada no envolvimento de uma pessoa em
ção, sua educação, gosto, talento.

Filosofia Analítica. Análise de linguagem. "Lógico-filosófico
tratado" de Wittgenstein e suas principais ideias: a linguagem como fronteira do
leniya, a correspondência de sentenças com fatos, a atribuição de estética,
ético e religioso para a esfera do misticismo. Positivismo lógico:
negação da filosofia, proposições analíticas e sintéticas,
princípio da verificabilidade, fisicalismo. Pós-positivismo: hipotético-
construção dedutiva da teoria, sua falsificação, substituição de teorias
e programas de pesquisa, revolução científica. Filosofia
linguagem natural tardia Wittgenstein: o significado da palavra como
uso, "semelhança de família" de palavras.

Pós-modernismo. Protesto contra o logocentrismo, uniformidade, auto-
torites, normas estabelecidas de poder. Método de desconstrução Derrida.
Aproximação da filosofia com a poética. Estética do sublime Lyotard.

Filosofia na Rússia. As principais disposições da dialética e
materialismo tórico (a primazia da matéria, a cognoscibilidade do mundo,
prática como critério de verdade, as leis da dialética, o papel determinante
numa sociedade de base económica, ideais socialistas). Básico-
características da filosofia russa: o ideal de totalidade, unidade positiva
stva. Justificação do bem absoluto, catolicidade, intuicionismo, reaproximação
nie verdade com retidão, cosmismo. Filosofia BC Soloviev,
H.A. Berdyaev, A. F. Losev.

filosofia oriental. Fundamentos da Filosofia Indiana.
Fórmula: Atman é Brahman. As principais características da filosofia chinesa
fii, sua orientação ética. A proporção de ocidental e oriental
filosofias.

Tema 6. Filosofia do homem, sociedade e história

Escolhendo o início do filosofar sistemático.

Filosofia do homem. O homem como microcosmo e a unidade da alma
e corpos. Filosofia medieval: tripartição homem - espíritos -
ness, alma, corpo. Homo sapiens (Novo tempo). Homem como um
centro de relações públicas (Marx)."Super homen" (Agradável-
ela). O inconsciente é a base do homem (Freud). Um homem das posições da Alemanha
menêutica, fenomenologia, filosofia analítica e pós-modernidade.
nismo. O homem, sua singularidade e universalidade, historicidade e criatividade
qualidade.

Tópico 13. Filosofia da educação

O objetivo da educação é a humanidade. A proporção de preparo e
Educação. A unidade da verdade, beleza e bondade na educação. Futuro -
para a criatividade. Continuidade da educação, auto-educação. Coloque fi-
filosofia na educação. A educação é uma responsabilidade.

Número do tópico	Nome do tópico	Palestras ou seminários, h	Trabalho independente dos alunos, h
	O que é filosofia?	1/2/1	1/2/1
	filosofia antiga	5/8/5	5/10/5
	Filosofia medieval	2/4/2	2/4/1
	Filosofia moderna	4/8/4	4/8/4
	Filosofia dos nossos dias	6/12/8	6/12/4
	Filosofia do homem, sociedade e história	4/8/4	4/8/3
	A filosofia como axiologia	4/8/4	4/8/3
	Filosofia do conhecimento e ciência	4/10/4	4/8/3
	Filosofia da linguagem	1/2/-	1/2/1
	Filosofia da tecnologia	1/2/-	1/2/1
E	Filosofia da natureza	2/2/-	2/4/2
	Segundo gênero e filosofia	1/2/-	1/2/1
	Filosofia da educação	1/2/-	1/2/1
	Total	36/70/32	36/72/32

Filosofia da sociedade. Relação entre indivíduo e sociedade. Social
ações e seu significado. Compreender a sociedade na antiguidade (a ideia de
cortesia), a Idade Média (a ideia de uma "cidade terrena"), o Novo Tempo
(o conceito de contrato social) e hoje em dia (a ideia de valor
definições).

Filosofia da história. Vários conceitos da historicidade da sociedade
va: ciclicidade (antiguidade), ruptura da ciclicidade por
riami (Idade Média), linearidade e progressividade (Novo tempo), não
linearidade (modernidade). Unidade e diversidade da história. Por-
pad - Rússia - Oriente.

Tópico 7. Filosofia como axiologia

A doutrina dos valores. O termo "axiologia". Característica em-
tipos de valor. Valor como uma interpretação em que o sujeito expressa
colhe suas preferências. Medição de valores. Sentimentos, emoções, vontade,
dúvida, ideal e meta como valores.

Filosofia da arte. Civilização e cultura. Beleza como es
valor tético. A característica da beleza em várias filosofias
Direções e sistemas russos (da antiguidade ao presente).

Filosofia da prática. A prática como uma atividade humana de acordo com
realização do objetivo. Estrutura da prática: assunto, objetivo, objetivo
atividade, meio de prática, objeto de ação prática,
o resultado da prática. Clarificação do valor da prática no processo de formação filosófica.
interpretação do céu. A bondade como o principal valor da prática. Mudar-
noções de bondade (da antiguidade aos dias de hoje). Medição
de bem. Justiça, liberdade e responsabilidade como ideais de prática
ki Ética da responsabilidade: conceitos clássicos e não clássicos
ção.

Tópico 8. Filosofia do conhecimento e ciência

Filosofia do conhecimento. Cognição sensorial por Locke, Kant
e Husserl. Sensação, percepção, representação. Racional
conhecimento: conceito, julgamento, conclusão. A natureza do conceito. Pronya-
tie como uma generalização de pensamento que permite explicar os fatos. Unidade de sentimentos
conhecimento natural e racional. Memória e imaginação, intuição.
Criação. A estrutura da psique: o inconsciente, o consciente e o supraconsciente
vestível. A natureza da verdade. Três conceitos de verdade (o conceito de
ramificação, coerência, pragmatismo). Escala de verdade. empatia,
explicação, compreensão. Verdade multidimensional.

Filosofia da Ciência. A ciência como atividade humana a desenvolver,
sistematização e teste do conhecimento. Nível empírico científico

conhecimento: experimento, observação, modelagem, medição. Teoricamente
Chesky nível de conhecimento científico. Empírica e teórica
cavalos. Métodos de conhecimento científico: axiomático, hipotético-dedutivo
ativo. Correlação entre teoria e prática. Ideais e ética do cientista. Phi-
filosofia, religião e ciência.

Tópico 9. Filosofia da linguagem

Filosofia do nome. Nome como expressão da essência de uma coisa. Nome como
sinal. Nome como um símbolo de paz.

Filosofia da oferta. A frase e sua função de verdade/falso
ness. Significado e sentido da frase. Semântica e sintaxe.

Filosofia das atitudes de valor. Expressão de valores
novidade na língua. Pragmáticos. A linguagem como símbolo da nossa vida. Metalinguagem
e linguagem objeto. Unidade e diversidade de linguagens. formalizado
e o propósito comunicativo da linguagem.

Tópico 10. Filosofia da tecnologia

Formação da filosofia da tecnologia. A tecnologia como símbolo de atividade
os valores do homem, seus valores. Técnica como o desenvolvimento de matéria, energia,
em formação. Crítica ao tecnicismo Husserl e Heidegger. G.P. Esque-
drovitsky sobre os méritos da abordagem técnica. É possível substituir
humano dispositivo técnico? Técnica e ética. Co-
dex.

Tópico 11. Filosofia da natureza

Descrição do termo "natureza". Formas Históricas de
conexão do homem com a natureza (da antiguidade até os dias atuais). Conceito
noosfera DENTRO E. Vernadsky. A sinergética é a ciência do complexo. Hipótese
para o Big Bang. Níveis de organização da natureza. Espaço e tempo
Eu. Natureza humana e responsabilidade. Ecológico, biológico
Kaya, ética médica.

Tópico 12. Segundo Sexo e Filosofia

Em segundo lugar, a natureza social de homens e mulheres. marido de dominação -
classificação sobre as mulheres. Feminismo é a luta das mulheres por seus direitos. Ha-
caracterização de valores com base nos quais as representações são formadas
sobre masculinidade e feminilidade. Filosofia do amor.

NOTAS METODOLÓGICAS
(PARA PROFESSORES)

Caros colegas! Permita-me in absentia troca
experiência de ensino de filosofia para formular uma série de julgamentos e
desejos.

Em nossa opinião, a disputa muitas vezes renovada sobre a opcionalidade e sim-
as mesmas contra-indicações para estudar filosofia em escolas secundárias especializadas
instituições de ensino é privado de motivos sérios. americano M. Lip-
cara desenvolveu o curso "Filosofia para Crianças". De acordo com sua recomendação
ções, as aulas de filosofia são introduzidas desde as primeiras séries da escola. Já acumulado
uma experiência positiva sólida, que foi bem escrita por N.S. Yudi-
em (ver: Yulina N. S. Filosofia para crianças // Questões de Filosofia.
1993. No. 9. S. 151-158). Diante disso, não se pode saudar a
irradiando da filosofia de meninos e meninas que recebem educação especial secundária
educação. Acho que eles podem superar as crianças
na compreensão de tudo o que pode ser chamado de mundo da filosofia.

Os opositores do ensino de filosofia em escolas secundárias especializadas, ou,
como agora são comumente chamadas, escolas profissionais
nias, talvez, são muito complacentes com essa visão de mundo
caos em que todos os que recebem um moderno
ensino superior ou secundário especializado, com suas ramificações
estrutura disciplinar. Um estudante quase diariamente
costurar um fluxo de informações diversas que são pouco consistentes com os valores
atitudes diretas que são opostas em significado a chamadas e slogans.
O ensino da filosofia dificilmente é capaz de induzir ideias nessa corrente.
pedido, mas pelo menos fornecerá ao aluno o instrumento-
um método para sua atitude mais ou menos consciente em relação ao mundo de muitos
particularidades amontoadas, incertezas, ramificações. Deste ponto
Não há alternativa ao ensino da filosofia. Assim, não
alternativas e o trabalho de um professor de filosofia. Este trabalho pode ser
só ele, mais ninguém entre os professores de não-filosóficos
disciplinas.

A filosofia deve ser ensinada com seriedade e profundidade. Outro-
não é dado. Infelizmente, estão constantemente a ser feitas tentativas para oferecer
alunos alguns cursos de filosofia ridiculamente simplificados. isto
leva ao fato de que nada resta da verdadeira filosofia. Próximo-
deve-se ter em mente que nas últimas duas ou três décadas houve uma
intensificação significativa do ensino de disciplinas acadêmicas no meio
em instituições de ensino especial. Isso também se aplica a produtos naturais
e disciplinas técnicas. Os alunos estudam integral e diferencial

cálculo diferencial, teoria da informação. Estou como mostrando
prática, a filosofia normal é bastante viável. Filosofia, adapta-
adaptado às condições de uma instituição de ensino secundário, mas não deixa de
shaya para ser um curso completo de filosofia.

Os autores de livros e manuais de filosofia, ensino
Os filósofos devem, em nossa opinião, ser extremamente cuidadosos
na adaptação do curso de filosofia. Especialmente muitas consequências negativas
traz consigo o desejo de inventar alguma filosofia sintética
Phia, que, supostamente, contém ao mesmo tempo a dignidade de toda filosofia
sistemas do céu. Ao examinar mais de perto, torna-se claro em tais casos
chás que a pró-reflexão insuficiente é dada para a filosofia mundial
ponto de vista fixo. A filosofia moderna tem uma
personagem do céu. É fundamental para o ensino da filosofia
fato, e independentemente do tipo de instituição de ensino onde é ministrado
venação é realizada. É por isso que em nosso livro sobre pluralismo
a filosofia moderna recebe atenção primordial.

Ensinar filosofia em varios paises o mundo agora lidera-
Xia de acordo com duas opções, que receberam o nome de "alemão" e "americano"
Kansky". A versão "alemã" do ensino de filosofia
Xia na problematização histórica e filosófica do curso de filosofia. "Ame-
rican" consiste na apresentação do curso analítico filo-
sophia, do ponto de vista de que não tão freqüentes intercaladas
leniya material histórico e filosófico.

Nosso livro didático usa conscientemente a língua "alemã".
variante, que é típica para a grande maioria dos europeus
países esco-continentais. Ao mesmo tempo, o livro didático dá a devida atenção à
nie é dado à filosofia analítica. Suas realizações certamente
é hora de incluir filosofia nos livros didáticos russos. Ao mesmo tempo, dificilmente
se é conveniente na Rússia, que é o maior
poder, seguem cegamente o caminho da arte filosófica americana
racionalismo.

Correndo o risco de acender o fogo da crítica implacável, você, no entanto,
consideramos menos necessário expressar nossa opinião sobre o uso
no ensino da filosofia de orientação para o materialismo dialético
(por uma questão de brevidade, não mencionamos o materialismo histórico)
e filosofia russa.

O materialismo dialético está agora em crise. Ensino
para o doador da filosofia, as origens deste estado de coisas são obviamente bem
conhecido. É mais difícil entender que os reparos cosméticos são usados
os cursos de materialismo dialético que eram ensinados nos tempos soviéticos,
espancado com referências dogmáticas às obras dos clássicos de Marcos
sismo-leninismo, faz pouco. Filósofos-profissionais russos-
lamas têm um trabalho muito volumoso para compreender as conquistas
e deficiências do materialismo dialético do período soviético. No-
tanto quanto sabemos, enquanto tal trabalho está longe de ser concluído,

nas condições atuais, o professor de filosofia não tem mais nada
como, por sua própria conta e risco, desenvolver sua própria atitude em relação ao dia-a-dia
materialismo lexical. Em nossa opinião, a questão dialética
O alismo em sua forma moderna não é uma alternativa digna de
atingiu um alto nível de desenvolvimento da filosofia ocidental.

Muitas dificuldades metodológicas estão associadas à compreensão do
valor lógico da filosofia russa. Particularmente inadequados são dois
ness. Primeiro, a oposição da Rússia do ponto de vista filosófico
para o resto, especialmente para o mundo intelectual ocidental. Dentro-
em segundo lugar, a negação por trás da filosofia russa de sua função formadora de significado
ções na mentalidade russa. Fora do lugar como adoração cega
antes da filosofia do Ocidente, e do jingoísmo filosófico russo
tismo. A este respeito, parece-nos razoável considerar o russo
A filosofia russa no contexto do pensamento filosófico mundial.

Sobre a escassez de tempo de estudo. A grande maioria dos professores
Os filósofos queixam-se, com razão, da falta de
tempo de estudo. Uma pergunta retórica é frequentemente ouvida: é possível
ensinar filosofia em 32 horas. De fato, alocado para estudo
filosofia 32-40 horas de palestras e seminários
colocar o professor de filosofia na posição de uma espécie de zugzwang:
como empobrecer o curso da filosofia (para "manter dentro" o
tempo de ensino para as aulas) e para ministrar um curso completo
filosofia, que será estudada apenas parcialmente. Posição
difícil, mas não catastrófico.

Primeiro, o ensino bem sucedido da filosofia, o crescimento da autoridade
professor de filosofia, é claro, abre caminho para aumentar o volume
a quantidade de tempo de estudo dedicado ao estudo da filosofia. Em segundo lugar,
qualquer escassez de tempo de estudo não fecha o caminho da formação pedagógica
criatividade, encontrando as melhores formas de ensinar.

Em nossa opinião, mesmo nas condições de indiscutível carência de
tempo, não se deve abandonar a orientação para o estudo de
Verkannoe, mas material educacional completo. Nesse sentido, parte
material deve ser fornecido ao aluno para leitura simples.
O aluno deve familiarizar-se com cada capítulo do livro, mas de forma alguma
não é necessário incluir nos questionários para testes e exames todos os
mantendo um livro didático. Muito pode ser usado como
material para mensagens, relatórios, resumos, conferências. Vencimento
com vários planejamentos horários de cursos de filosofia,
existem três opções para esse planejamento. Claro que cada pré-
apresentador, orientado pelo componente federal do Estado
nogo padrão educacional do ensino médio profissionalizante
vaniya, é livre, à sua maneira, para realizar o planejamento horário do curso de os-
nova filosofia.

Sobre componentes estruturais relativamente independentes da educação
Nika. Os capítulos e tópicos do livro estão organizados de tal forma que

formam componentes estruturais relativamente independentes.
em particular, duas partes do livro didático: "Os principais estágios da filosofia" (tópicos
2-5) e "Curso Sistemático de Filosofia" (tópicos 6-13). Desde o segundo
parte do paraíso é, em muitos aspectos, uma continuação da primeira, depois sua
não é sábio estudá-lo como um curso independente de filosofia.
Em caso de escassez aguda de tempo de estudo, recomendamos contar
a base do livro didático é a primeira parte.

Com uma divisão em três partes do material didático, três
grandes unidades estruturais: tópicos 1-5, tópicos 1-8, tópicos 1-13 (todo
livro didático). Os tópicos 1-8 fornecem informações bastante abrangentes sobre o estado de
filosofia moderna yanii, seus principais pontos de "dor".

Contra a filosofia sem nome. Ensinar muitos dis-
ciplin é em grande parte sem nome. O nome disso ou
outro cientista é mencionado, exceto no caso em que é designado para
cavalo (por exemplo, leis Newton, Mendel etc.). Prática de ensino
dar filosofia mostra que a filosofia sem nome é chata e
Shena marcos significativos. Os nomes dos filósofos devem ser conhecidos.
Isso é verdade para filósofos eminentes, além de
os nomes próprios dos filósofos são lembrados, às vezes inconscientemente,
amassados ​​e permitir que mesmo anos depois tenham uma ideia da estrutura
passeio pela filosofia.

Chamamos a atenção do leitor muitos nomes
filósofos atuais. Isso significa que para o aluno o livro didático é
uma pequena enciclopédia. Parece que o professor deve definir
derramar: a contribuição de que filósofos particulares para cultura moderna dol-
esposas sabem estudante. Nossa lista mínima de nomes de filósofos vê-
assim: Sócrates, Platão, Aristóteles(antiguidade), Cristo(começar-
a nova era), Descartes, Locke, Kant, Hegel, Marx, Nietzsche(Novo tempo
Eu), Husserl, Heidegger, Wittgenstein, Derrida(século XX), Solovyov, Berdyaev,
Losev(filosofia russa).

Sobre a linguagem da filosofia. A linguagem da filosofia é bastante específica,
contém muitas palavras de origem grega e latina
e só por isso parece difícil para muitos. Prática de ensino
filosofia mostra que é completamente irracional lutar
em todos os casos, os termos gregos e latinos devem ser alterados para russo
maneira de gíria. Ao fazê-lo, excomungamos o aluno
da literatura filosófica original. E isso é em vez de
pelo contrário, fornecer-lhes as ferramentas necessárias para a leitura
nii livros e artigos filosóficos. A linguagem da filosofia deve ser ensinada com
com todo o cuidado de filólogos, sem deixar um único
prazo.

Ensinar filosofia deve ser interessante. Este é um axioma.
Mas quando exatamente o ensino de filosofia é interessante? Oi-
degger uma vez explicou que o interesse filosófico ocorre onde
o homem se encontra com o ser. Não se trata de emoções que são imediatamente

Observação.É claro que a lista acima contém elementos de
boi, pois houve e há filósofos muito mais destacados do que os indicados aqui
mas. As seis dúzias de nomes listados dão ao leitor uma cronometragem fácil de ver.
ninguém. O estudante de filosofia deve ser guiado por ela.

100 r bônus de primeira ordem

Escolha o tipo de trabalho Trabalho de graduação Trabalho de conclusão de curso Resumo Dissertação de mestrado Relatório sobre a prática Artigo Relatório Revisão Trabalho de teste Monografia Resolução de problemas Plano de negócios Respostas a perguntas Trabalho criativo Ensaio Desenho Composições Tradução Apresentações Digitação Outros Aumentar a singularidade do texto Tese do candidato Trabalho de laboratório Ajuda em- linha

Peça um preço

A filosofia, por sua própria finalidade, tenta penetrar na própria essência do universo e em sua busca entra em contato com todas as áreas da ciência e da arte, com a religião, ajuda a pessoa a conhecer o mundo e a si mesma. A filosofia moderna recebeu uma nova forma, ampliando todas as suas funções básicas, dando-lhes um conteúdo criativo e prático relevante. As realizações mais importantes da filosofia moderna são uma abordagem civilizada da análise dos fenômenos sociais e um princípio de visão de mundo, cujo conteúdo é a compreensão do mundo em conexão com a inclusão de uma pessoa nele como um fator conscientemente ativo. No desenvolvimento da filosofia, o problema do homem no mundo circundante sempre foi o principal e, atualmente, desempenha um papel decisivo na compreensão do mundo moderno.

O mundo moderno está se afastando do capitalismo e do socialismo, mas é preciso preservar tudo de positivo que as pessoas criaram nas fases anteriores do desenvolvimento da sociedade, para enriquecê-la com uma análise das novas realidades da vida.

O homem, como matéria pensante, está cada vez mais consciente de si mesmo como um fator atuante ativamente no ambiente social e natural que o cerca, de tudo estar na escala do universo. Isso define a ideia de uma pessoa como um participante consciente da evolução do mundo, torna-o responsável pelos resultados de sua atividade, faz maiores exigências ao nível do fator subjetivo como um todo e destaca as qualidades profissionais, morais e espirituais do indivíduo. O autoconhecimento e a autoconsciência, a determinação dos mecanismos de regulação e autorregulação da esfera espiritual, o domínio do conhecimento do funcionamento do intelecto e o estabelecimento do controle sobre os resultados da própria atividade estão adquirindo importância crescente.

O moderno emergente imagem científica mundo inclui as conquistas das ciências técnicas, que atualmente dão o maior aumento em novos conhecimentos. As conquistas das ciências técnicas no campo dos processos de informação, microeletrônica, cibernética de inteligência artificial, biotecnologia e outras áreas científicas modernas refletem uma profunda revolução estrutural não apenas em engenharia e tecnologia, mas também em todo o sistema de cultura material e espiritual. O progresso científico e tecnológico, definindo um estado qualitativamente novo da ciência como um todo, ao mesmo tempo caracteriza a formação de uma nova forma de pensamento filosófico - a filosofia moderna. Dominar a cultura filosófica moderna eleva o nível conhecimento profissional, dá uma diretriz na atividade científica, permite desenvolver mecanismos para a execução das atividades da sociedade de acordo com as exigências da época.

Conclusão: A transição da humanidade para um ciclo qualitativamente novo de desenvolvimento nas relações sociais, espirituais e culturais é hoje apenas uma oportunidade real para sair dele. crise global, mas longe de se concretizar. Dificuldades e perigos na execução desta tarefa decorrem principalmente da própria pessoa: um baixo nível de consciência, uma falta de compreensão da sociedade das causas e mecanismos do funcionamento dos recursos naturais, antropológicos e fenômenos sociais em sua interação como elementos especificamente especiais de um único ser do mundo. A humanidade deve dominar na íntegra realizações da cultura espiritual, a ciência da gestão racional e regulação dos processos mundiais. Essa tarefa não pode ser resolvida fora do conhecimento filosófico moderno sobre o mundo.

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O papel da filosofia no mundo moderno

Introdução

Todo mundo já fez a pergunta: “O que é filosofia? E por que é necessário? A filosofia, como ciência, baseia-se no conhecimento da essência de todo o universo. Em sua reflexão, está intimamente entrelaçado com todas as áreas da ciência, arte, religião, ajudando a pessoa a conhecer a si mesma e ao mundo ao seu redor. Forma moderna filosofia difere significativamente de formas anteriores.

Há uma opinião de que a filosofia não é uma ciência escolar. Só pode ser compreendido por uma pessoa com grande experiência de vida e longas reflexões. Claro, nem um nem o outro vai doer. Mas talvez a infância e a adolescência sejam o melhor momento para começar. A filosofia adora perguntar, pois muitas vezes as perguntas são mais importantes do que as respostas. Mas a infância e a juventude são feitas com mais frequência do que outras épocas da vida, e suas perguntas são mais agudas, mais fundamentais e do que as perguntas de pessoas maduras. Um adolescente ainda não aderiu ao “sistema”, muitas vezes é crítico do mundo adulto, quer compreendê-lo e apreciá-lo. Mas aqui também sua aliada é a filosofia. Ele é ingênuo, e a filosofia é essencialmente ingênua; é impraticável, mas a filosofia também se desvia da utilidade imediata. Ele é idealista, e a filosofia também está em busca de ideais. A filosofia luta contra os preconceitos, mas os jovens ainda não os têm.

1. O papel da filosofia na sociedade. Funções da Filosofia

Todas as funções da filosofia podem ser divididas em dois grupos: ideológicas e metodológicas. Por sua vez, nas funções de visão de mundo, pode-se distinguir o seguinte:

função humanista. A filosofia nos ajuda a compreender a vida, fortalece nosso espírito. A perda de diretrizes de visão de mundo superior na vida pode levar ao suicídio, dependência de drogas, alcoolismo e crimes. Por muitos séculos, uma parte significativa da humanidade foi alienada da propriedade, do poder e dos produtos de sua atividade. O homem é escravizado física e espiritualmente. A politização da vida pública, e especialmente a tendência ao totalitarismo, que se faz sentir cada vez mais, reprime uma pessoa, leva a uma personalidade conformista e afeta negativamente a filosofia. Cada vez mais pensadores estão prestando atenção ao empobrecimento do indivíduo, causado por muitos fatores, por exemplo, o crescimento da especialização em todas as esferas da atividade humana, a crescente tecnização da sociedade, o rápido crescimento do conhecimento sem rosto das ciências naturais;

A função socioaxiológica é dividida em várias subfunções, dentre as quais as mais importantes são as subfunções de valor construtivo, interpretativas e críticas. O conteúdo do primeiro deles é desenvolver ideias sobre valores, como Bondade, Justiça, Verdade, Beleza; isso também inclui a formação de ideias sobre o ideal social (social). As tarefas de interpretar a realidade social e criticar suas estruturas, estados e certas ações sociais estão entrelaçadas com as tarefas de valor construtivo da filosofia e constituem a unidade da tarefa. A interpretação e a crítica estão associadas a uma orientação para valores, ideais sociais, a uma avaliação da realidade social de um ângulo adequado. O filósofo se depara constantemente com a discrepância entre a realidade social e os ideais. Reflexões sobre a realidade social, sua comparação com o ideal social levam a críticas a essa realidade. A filosofia é crítica em sua essência;

Função cultural e educacional. O conhecimento da filosofia, incluindo os requisitos para o conhecimento, contribui para a formação das qualidades de uma personalidade cultural de uma pessoa: orientação para a verdade, verdade, bondade. A filosofia é capaz de proteger uma pessoa da estrutura superficial e estreita do tipo comum de pensamento; dinamiza os conceitos teóricos e empíricos de ciências particulares para refletir as contradições e a essência mutante dos fenômenos da maneira mais adequada possível;

Função reflexivo-informacional. Uma das principais tarefas da filosofia é o desenvolvimento de uma visão de mundo correspondente ao nível moderno da ciência, da prática histórica e das exigências intelectuais do homem. Nessa função, modifica-se a finalidade principal do conhecimento especializado: refletir adequadamente seu objeto, identificar seus elementos essenciais, conexões estruturais, padrões; acumular e aprofundar o conhecimento, servir como fonte de informação confiável. Como a ciência, a filosofia é uma dinâmica complexa Sistema de informação, criado para coletar, analisar e processar informações para obter novas informações. Tais informações se concretizam em conceitos filosóficos (categorias), princípios gerais e leis que formam um sistema integral. Dentro deste sistema, as seções do conhecimento filosófico são distinguidas:

Ontologia - a doutrina do ser;

Gnoseologia - a doutrina do conhecimento;

Filosofia social - a doutrina da sociedade;

Ética - a doutrina da moralidade;

Estética - a doutrina da beleza;

Lógica - a doutrina das leis do pensamento;

Antropologia filosófica - a doutrina do homem;

Axiologia - a doutrina da natureza dos valores;

Metodologia - a doutrina do método;

A história da filosofia é a doutrina do desenvolvimento do conhecimento filosófico.

Além disso, podemos destacar os aspectos aplicados do conhecimento filosófico:

Filosofia da ciência - um ramo da filosofia, incluindo estudos da estrutura do conhecimento científico, meios e métodos do conhecimento científico, formas de fundamentar e desenvolver o conhecimento;

Filosofia da tecnologia - um ramo da filosofia associado à interpretação do fenômeno da tecnologia no mundo moderno;

Filosofia da história - ramo da filosofia associado à interpretação do processo histórico e ao conhecimento histórico;

Filosofia da política - ramo da filosofia que explora questões gerais da esfera política da ordem social;

Filosofia do direito - um ramo da filosofia, incluindo questões gerais de jurisprudência e estudos do estado;

Filosofia da cultura - um ramo da filosofia que explora a essência e o significado da cultura;

A filosofia da religião é a filosofia em sua relação com a religião. Do lado de seu método, a filosofia é capaz de desempenhar diversas funções em relação à ciência: heurística, coordenadora, integradora, lógico-epistemológica.

A essência da função heurística é promover o crescimento do conhecimento científico, incluindo a criação de pré-requisitos para descobertas científicas. A filosofia não contém nenhuma proibição de tentar prever uma natureza teórico-ideológica ou metodológica geral. A consideração da função heurística do método filosófico mostra que o papel da filosofia no desenvolvimento de ciências particulares é significativo, especialmente em relação à formação de hipóteses e teorias.

A função coordenadora da filosofia é coordenar os métodos no processo de pesquisa científica. A necessidade de coordenação dos métodos privados surge no contexto de uma relação muito mais complicada entre o sujeito e o método devido à necessidade de contrabalançar os fatores negativos associados ao aprofundamento da especialização dos cientistas. Tal especialização leva ao fato de que há uma divisão entre os cientistas de acordo com os métodos e métodos de trabalho; pesquisadores individuais são inevitavelmente limitados na implementação das possibilidades metodológicas da ciência. Como resultado, existe o perigo de esquecer o poder cognitivo de vários métodos, exagerando alguns e subestimando outros.

A função integradora está associada ao papel unificador do conhecimento filosófico em relação a qualquer conjunto de elementos que compõem um sistema ou são capazes de formar uma integridade. A delimitação mútua das ciências foi a tendência dominante no campo da ciência até o século XIX. Apesar dos grandes sucessos alcançados pela ciência, há um aumento no descompasso das disciplinas científicas. Houve uma crise da unidade da ciência. No centro da solução do problema da integração do conhecimento está, antes de tudo, o princípio filosófico da unidade do mundo. Como o mundo é um, na medida em que seu reflexo adequado deve representar a unidade. A filosofia atua como um dos fatores necessários para a integração do conhecimento científico.

A função lógico-epistemológica consiste no desenvolvimento do próprio método filosófico, seus princípios normativos, bem como na fundamentação lógico-epistemológica de certas estruturas conceituais e teóricas do conhecimento científico. As ciências privadas não estudam especificamente as formas de pensamento, suas leis e categorias lógicas. Ao mesmo tempo, deparam-se constantemente com a necessidade de desenvolver meios lógicos e metodológicos que permitam enriquecer a representação verídica do objeto. As ciências particulares precisam de lógica, epistemologia, uma metodologia geral de conhecimento.

2. Funções da filosofia

Quais são as funções da filosofia no complexo complexo da cultura? Em primeiro lugar, o pensamento filosófico revela as idéias fundamentais, idéias, esquemas de ação, etc., em que se baseia a vida sócio-histórica das pessoas. Eles são caracterizados como as formas mais gerais da experiência humana, ou universais culturais. Um lugar importante entre eles é ocupado por categorias - conceitos que refletem as gradações mais gerais das coisas, os tipos de suas propriedades, relacionamentos. Em sua totalidade, eles formam um sistema complexo e ramificado de interconexões (“grades” conceituais) que definem as possíveis formas e modos de ação da mente humana. Tais conceitos (coisa, fenômeno, processo, propriedade, relação, mudança, desenvolvimento, causa - efeito, acidental - necessário, parte - todo, elemento - estrutura etc.) fenômenos (natureza, sociedade, etc.). Por exemplo, nem na vida cotidiana, nem na ciência, nem nas várias formas de atividade prática pode-se prescindir do conceito de causa. Tais conceitos estão presentes em todo pensamento; a racionalidade humana repousa sobre eles. É por isso que eles são chamados de fundamentos últimos, formas universais (ou "condições de possibilidade" da cultura). O pensamento clássico de Aristóteles a Hegel ligava intimamente o conceito de filosofia à doutrina das categorias. Este tópico não perdeu seu significado até agora. No esquema "camomila", o núcleo corresponde ao aparato conceitual geral da filosofia - o sistema de categorias. De fato, em ação, trata-se de um sistema muito móvel de conexões de conceitos básicos, cuja aplicação está sujeita a uma lógica própria, regulada por regras claras. O estudo e o desenvolvimento de categorias, talvez, seja corretamente chamado em nosso tempo de "gramática filosófica" (L. Wittgenstein).

Por muitos séculos, os filósofos consideraram as categorias como formas eternas da razão "pura". A abordagem culturológica revelou um quadro diferente: as categorias são formadas historicamente à medida que o pensamento humano se desenvolve e são incorporadas nas estruturas da fala, no trabalho da linguagem. Voltando-se para a linguagem como formação cultural e histórica, analisando as formas de enunciados e ações das pessoas, os filósofos identificam os fundamentos mais gerais ("últimos") do pensamento e da prática da fala e sua originalidade em tipos diferentes línguas e culturas.

No complexo dos fundamentos mais gerais da cultura, um lugar importante é ocupado por imagens generalizadas do ser e suas várias partes (natureza, sociedade, homem) em sua interconexão e interação. Submetidas ao estudo teórico, tais imagens são transformadas em uma doutrina filosófica do ser - ontologia (do grego on (ontos) - ser e logos - palavra, conceito, doutrina). Além disso, várias formas de relações entre o mundo e o homem - práticas, cognitivas e valorativas - estão sujeitas à compreensão teórica. Daí o nome das seções correspondentes da filosofia: praxeologia (do grego praktikos - ativo), epistemologia (do grego episteme - conhecimento) e axiologia (do grego axios - valioso). O pensamento filosófico revela não apenas intelectuais, mas também morais-emocionais e outros universais. Eles sempre se referem a tipos históricos específicos de culturas e, ao mesmo tempo, pertencem à humanidade, história do mundo geralmente.

Além da função de identificar e compreender os universais, a filosofia (como forma teórico-racional de visão de mundo) também assume a tarefa de racionalização - tradução para uma forma lógica, conceitual, bem como sistematização, expressão teórica dos resultados totais de experiência humana.

O desenvolvimento de ideias e conceitos generalizados foi considerado tarefa dos filósofos desde o início. Onde eles conseguiram o material para este trabalho? O estudo da história da cultura testemunha: de toda a variedade da experiência humana. No processo de desenvolvimento histórico, a base das generalizações filosóficas mudou. Assim, a princípio, o pensamento filosófico voltou-se para várias formas de experiência não científicas e pré-científicas, inclusive cotidianas. Por exemplo, a doutrina da estrutura atomística de todas as coisas desenvolvida na filosofia grega antiga, que por muitos séculos antecipou as correspondentes descobertas científicas específicas, baseava-se em observações e habilidades práticas como dividir coisas materiais em partes (triturar pedras, moer, etc.). .). Além disso, observações curiosas dos mais diversos fenômenos - partículas de poeira em um feixe de luz, dissolução de substâncias em líquidos etc., também forneceram certos alimentos para generalizações. Os métodos de divisibilidade de segmentos em matemática, dominados na época, a habilidade linguística de combinar palavras de letras e frases e textos de palavras etc. do conceito geral de "atomismo".

As observações mais comuns e cotidianas, combinadas com uma maneira filosófica especial de pensar, muitas vezes serviram de impulso para a descoberta de características e padrões surpreendentes do mundo circundante (observações de "convergência de extremos", princípio de "medida", transição de "quantidade em qualidade" e muitos outros). A experiência cotidiana, a prática de vida participam de todas as formas de exploração filosófica do mundo pelas pessoas constantemente, e não apenas nos estágios iniciais da história. Com o desenvolvimento das formas de trabalho, práticas morais, jurídicas, políticas, artísticas e outras, com o crescimento e aprofundamento do conhecimento cotidiano e científico, a base para generalizações filosóficas foi significativamente ampliada e enriquecida.

A formação de ideias filosóficas generalizadas foi promovida (e continua sendo promovida) pela crítica e racionalização de formas não filosóficas de visão de mundo. Assim, tomando da mitologia cosmogônica muitos de seus temas, conjecturas, questões, os primeiros filósofos traduziram as imagens poéticas do mito para sua própria linguagem, colocando em primeiro plano a compreensão racional da realidade. Em épocas subsequentes, as ideias filosóficas foram muitas vezes extraídas da religião. Por exemplo, nos conceitos éticos dos clássicos filosóficos alemães pode-se ouvir os motivos do cristianismo, transformados de sua forma religiosa em especulações teóricas. O fato é que o pensamento filosófico, orientado principalmente para a racionalização, caracteriza-se pelo desejo de expressar em termos gerais os princípios de todas as formas possíveis de experiência humana. Resolvendo esse problema, os filósofos tentam abraçar (na medida do possível) as realizações intelectuais, espirituais, vitais e práticas da humanidade e, ao mesmo tempo, compreender a experiência negativa de trágicos erros de cálculo, erros e fracassos.

Em outras palavras, a filosofia também tem uma importante função crítica na cultura. A busca de soluções para questões filosóficas complexas, a formação de uma nova visão de mundo costuma ser acompanhada pelo desmascaramento de delírios e preconceitos. A tarefa de destruir visões ultrapassadas, afrouxar dogmas foi enfatizada por F. Bacon, que estava ciente de que em todas as épocas a filosofia encontrou “opositores irritantes e dolorosos” em seu caminho: superstição, zelo religioso cego, imoderado e outros tipos de interferência. Bacon os chamou de "fantasmas" e enfatizou que o mais perigoso entre eles era o hábito profundamente enraizado de uma forma dogmática de conhecer e raciocinar. A adesão a conceitos pré-dados, princípios, o desejo de "harmonizar" tudo o mais com eles - é isso que, segundo o filósofo, é inimigo eterno intelecto vivo e inquisitivo e, acima de tudo, paralisam o verdadeiro conhecimento e a ação sábia.

Em relação à experiência já acumulada de compreensão do mundo, a filosofia desempenha o papel de uma espécie de "peneira" (ou melhor, mangual e máquina de peneirar) que separa "o joio do trigo". Os pensadores avançados, via de regra, questionam, soltam, destroem visões ultrapassadas, dogmas, estereótipos de pensamento e ação, esquemas de visão de mundo. No entanto, eles tentam não “jogar fora o bebê com a água”, eles se esforçam para preservar tudo o que é valioso, racional, verdadeiro nas formas rejeitadas de visão de mundo, para apoiá-lo, substanciá-lo e desenvolvê-lo ainda mais. Isso significa que no sistema de cultura, a filosofia assume o papel de seleção crítica (seleção), acumulação (acumulação) da experiência de visão de mundo e sua transmissão (transmissão) para períodos subsequentes da história.

A filosofia aborda não apenas o passado e o presente, mas também o futuro. Como forma de pensamento teórico, tem possibilidades criativas (construtivas) poderosas para a formação de imagens generalizadas do mundo, ideias e ideais fundamentalmente novos. Na filosofia, eles se alinham, variam, mentalmente "perdem" jeitos diferentes compreensão do mundo (“mundos possíveis”). Assim, as pessoas são oferecidas - como se escolhessem - toda uma gama de possíveis orientações de mundo, estilos de vida, posições morais. Afinal, os tempos e as circunstâncias históricas são diferentes, e a composição das pessoas da mesma época, seus destinos e personagens não são os mesmos. Portanto, em princípio, é impensável que qualquer sistema de visão seja sempre adequado para todos. A diversidade de posições filosóficas, pontos de vista e abordagens para resolver os mesmos problemas é o valor da cultura. A formação de formas "experimentais" de visão de mundo na filosofia também é importante do ponto de vista do futuro, que é cheio de surpresas e nunca está completamente claro para as pessoas que vivem hoje.

Formas previamente estabelecidas de visão de mundo pré-filosófica, não-filosófica ou filosófica são constantemente submetidas a críticas, repensamentos racionais e sistematização. Com base nisso, os filósofos formam imagens teóricas generalizadas do mundo em sua correlação com a vida humana, a consciência e correspondentes a um determinado tempo histórico. Idéias nascidas em formas de consciência política, legal, moral, religiosa, artística, técnica e outras também são traduzidas em uma linguagem teórica especial na filosofia. Os esforços do intelecto filosófico também realizam uma generalização teórica, uma síntese de diversos sistemas de conhecimento cotidiano, prático, e com o surgimento e desenvolvimento da ciência - crescentes matrizes de conhecimento científico. A função mais importante da filosofia na vida cultural e histórica das pessoas é a coordenação, integração de todas as formas de experiência humana - prática, cognitiva e valor. Sua compreensão filosófica holística - Condição necessaria orientação mundial harmoniosa e equilibrada. Assim, uma política de pleno direito deve ser coordenada com a ciência e a moral, com a experiência da história. É impensável sem uma justificativa legal, diretrizes humanísticas, sem levar em conta a singularidade nacional, religiosa e outras de países e povos e, finalmente, sem depender dos valores do senso comum. Hoje temos de recorrer a eles quando discutimos os problemas políticos mais importantes. Uma orientação mundial correspondente aos interesses de uma pessoa, da humanidade como um todo, requer a integração de todos os valores básicos da cultura. Sua coordenação é impossível sem o pensamento universal, que é capaz daquele complexo trabalho espiritual que a filosofia empreendeu na cultura humana.

Análise das funções mais importantes da filosofia no sistema de cultura (em vez de tentar entender abstratamente a essência da este conceito) mostra que a abordagem histórico-cultural fez mudanças perceptíveis nas ideias sobre o assunto, objetivos, métodos e resultados da atividade filosófica, e isso não poderia deixar de afetar a compreensão da natureza dos problemas filosóficos.

3. As principais direções da filosofia

No processo de desenvolvimento histórico, o tema da filosofia mudou historicamente em estreita conexão com o desenvolvimento da sociedade, da cultura, da ciência e do próprio conhecimento filosófico. Além disso, os filósofos muito raramente consideravam inquestionáveis ​​os resultados do filosofar anterior. Isso é comprovado pelo fato de que quase todos os novos grandes sistemas filosóficos começam a redefinir o assunto, as tarefas e a essência da filosofia. Praticamente todos os grandes pensadores procuraram realizar uma reforma radical da filosofia e consideraram isso uma tarefa essencial. É possível de alguma forma abraçar essa autodeterminação diversa da filosofia para incluir na história da filosofia não apenas o que entendemos por filosofia hoje, mas também o que outros entendiam por ela, inclusive em séculos passados? A busca por uma resposta a essa pergunta está engajada na metodologia da pesquisa histórica e filosófica como parte da história da filosofia.

Na tradição marxista, a consideração do processo histórico e filosófico baseava-se em dois princípios - o princípio do condicionamento sociocultural do conhecimento filosófico e o princípio do desenvolvimento. A especificação do último princípio foi a definição da questão principal da filosofia proposta por F. Engels na obra “Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clássica alemã” (1886). Engels formulou a questão principal dividindo-a em duas subquestões. A primeira subquestão diz respeito à relação entre o material e o ideal. A resposta para isso serve como base para dividir todos os ensinamentos filosóficos em duas direções - materialismo (reconhece a primazia do ser, natureza e a natureza secundária da consciência, ideal) e idealismo (reconhece a primazia do pensamento, espírito e material secundário, derivado ). A segunda subquestão diz respeito à questão da cognoscibilidade do mundo. A resposta à segunda subquestão - epistemológica - permite distinguir duas posições principais - o otimismo epistemológico (uma resposta afirmativa, ou seja, o mundo é cognoscível) e o agnosticismo (disputa a possibilidade de um conhecimento exaustivo e confiável da essência do o mundo).

O processo histórico e filosófico aparece do ponto de vista do princípio do desenvolvimento como uma luta entre o materialismo e o idealismo, que levou ao enriquecimento mútuo dessas duas direções opostas. Idealismo e materialismo são ensinamentos monistas (grego monos - um), porque seus adeptos preferem um de dois princípios diferentes. Ambos os tipos de cosmovisão mudaram sua forma histórica em estreita conexão com o desenvolvimento da sociedade, da ciência e da religião.

Em sua evolução, o idealismo e o materialismo percorreram um longo caminho, durante o qual suas variedades se desenvolveram. Existem duas formas de idealismo: objetivo e subjetivo. O idealismo objetivo procede da primazia do espírito, que existe objetivamente, independentemente do indivíduo, sua consciência. Deus, a mente do mundo, a idéia absoluta, a vontade do mundo, etc. foram chamadas de origens espirituais. O idealismo subjetivo caracteriza-se pelo reconhecimento da consciência do sujeito como a primeira que determina o espírito subjetivo - um fenômeno pré-natural que cria tudo o que existe.

O materialismo vem em três formas. O primeiro deles é o materialismo ingênuo e elementar dos antigos pensadores do Egito, Índia, China e da era antiga. Outra forma de materialismo desenvolveu-se nos séculos XVII-XVIII. Este é o chamado materialismo metafísico (mecanicista, formado sob a influência do desenvolvimento da mecânica e outras ciências experimentais). A terceira forma - formada na segunda metade do século XIX. materialismo dialético, combinando as idéias e princípios da dialética e do materialismo.

Com toda a variedade de formas de idealismo e materialismo, eles compartilham uma abordagem monista comum à questão do que é primário e do que é secundário.

Mas junto com a visão monista da natureza, da sociedade e do homem, há também uma visão dualista, segundo a qual os princípios ideais e materiais são reconhecidos não como primários ou secundários um em relação ao outro, mas como independentes. Além disso, em alguns casos, é dada preferência à substância espiritual e em outros - o material.

O dualismo (do grego dualis - dual) é uma tendência bastante comum na história da filosofia.

4. As principais etapas do desenvolvimento da filosofia

A filosofia surge como certa forma de pré-filosofia, representando uma educação especial já com os primórdios de uma abordagem filosófica do mundo, mas com a marca de uma atitude mitológica e religiosa em relação a ele. Inicialmente, a filosofia inclui uma série de disciplinas, que mais tarde se tornam independentes: da matemática à medicina e à cosmética. Um escopo mental tão amplo, tanto na colocação quanto na resolução de problemas, dá origem a uma combinação de uma abordagem racional-teórica ou reflexiva com foco no desenvolvimento de orientações de valor que são baseadas no fenômeno da fé, no emocional-figurativo , pensamento associativo.

Houve uma variedade de tentativas de ligar um único todo, quando os sistemas filosóficos surgidos e existentes em diferentes regiões do globo eram, por assim dizer, elos de uma cadeia filosófica, que terminou com algum tipo de sistema filosófico moderno. De fato, e isso é surpreendente, o que hoje chamamos de filosofia surgiu quase simultaneamente, no período dos séculos VII ao V. BC.

Na Babilônia, da mitologia suméria e épica, surgem ideias filosóficas sobre o mundo e o lugar do homem nele. No antigo Egito, que teve um impacto tão forte na filosofia grega, havia elementos de conhecimento filosófico associados aos processos de desmitologização. No Irã, foi nesse período que surgiu o Zaratustrismo com sua doutrina do mundo. Índia no século VI BC. existem sistemas filosóficos ortodoxos clássicos, por exemplo, Vedanta, ioga. No mesmo período, surgem sistemas filosóficos não ortodoxos, como o jainismo, o budismo, o sanhya. Na China nos séculos VI-V. BC. Surgem o confucionismo, o moísmo, o taoísmo e quase todas as variantes da compreensão filosófica do mundo, do ceticismo ao materialismo e ao niilismo, são consideradas. NO Grécia antiga no século VIII BC. Homero e Hesíodo criaram os primeiros elementos de uma abordagem filosófica do mundo, os sistemas cosmoteogônicos dos órficos e, finalmente, a filosofia dos sete sábios.

A filosofia sempre considerou o problema do homem no mundo ao seu redor; na filosofia moderna, também desempenha um papel de liderança. Também aborda questões como visto paraItália.

A sociedade moderna hoje está se afastando do socialismo e do capitalismo, mas é preciso preservar tudo de positivo que foi criado pelo homem no passado.

Com o tempo, uma pessoa se torna cada vez mais consciente de si mesma como um fator ativo no mundo circundante e no ambiente social. Isso determina o aumento dos requisitos para homem moderno em termos de sua educação, moralidade e espiritualidade, pois é uma pessoa que é cúmplice consciente da evolução do mundo. É o aprimoramento dessas qualidades de uma pessoa que pode atuar no sistema social como um colchão ortopédico na coluna, fortalecendo-a e prevenindo o desenvolvimento de doenças indesejadas.

A humanidade moderna, movendo-se para um novo nível de desenvolvimento, pode aumentar significativamente as chances de sair da crise global. Todos os perigos de realizar este objetivo dependem principalmente da própria pessoa, ou melhor, de seu baixo nível de consciência, que se deve a uma incompreensão das causas e mecanismos da ação dos fenômenos naturais, sociais e antropológicos, como a interação de elementos de um único mundo.

Se por algum motivo hoje a humanidade é privada da filosofia, então sua perda causará consequências irreparáveis. Afinal, continuando a desenvolver a filosofia, as pessoas não apenas aumentam as habilidades de suas mentes, mas também direcionam suas capacidades intelectuais para entender o destino da humanidade. No século XX, os filósofos fizeram muitas descobertas, que no futuro, é claro, afetarão a vida da humanidade, permitindo evitar muitas consequências negativas. Eles podem ser comparados à compra de colchões a granel para colocá-los nos lugares onde as pessoas caem com mais frequência. Os filósofos modernos conseguiram penetrar nas profundezas da consciência humana, aprenderam a determinar seus processos e conseguiram se convencer das grandes possibilidades da psique humana. Ao identificar uma pessoa como um fator conscientemente ativo de tudo o que existe, ela pode prevenir muitas crises e catástrofes que podem ocorrer devido ao fator humano. Embora a filosofia não afete mais as pessoas como fazia séculos atrás (por exemplo, na China existe toda uma religião baseada nos pensamentos do grande filósofo Confúcio), não se deve subestimar seu papel de influência na formação de cada pessoa e sociedade . E o mais impressionante sobre essa ciência é que mesmo visto para a Alemanhaé na maioria dos casos relevante no momento.

filosofia metodológica

Conclusão

Mesmo que você não seja fascinado pela filosofia, pode aprender a ver o problema onde os outros não o percebem e, ao mesmo tempo, não transformar em tragédia o fato da coexistência simultânea de modos incompatíveis de explicar a realidade (sem os quais não há é não Ciência moderna); você sentirá a diferença entre uma hipótese e uma teoria, uma metáfora de um conceito, uma conclusão lógica da afirmação dos axiomas da visão de mundo; você entenderá como é importante ouvir seus interlocutores, suportar pacientemente sua “dissidência”, formular e expressar suas ideias, esforçando-se não tanto pela autoexpressão quanto pela compreensão; talvez você domine a difícil arte de fazer contato sem dor com uma comunidade ou um indivíduo que tem uma maneira diferente e incomum de pensar, uma psicologia diferente e um sistema de valores diferente: você adquirirá a capacidade de não ter medo das autoridades, mas de respeitá-los, tendo desenvolvido um talento para o “superior”: e absolutamente bem, se você entender que existem segredos no mundo que ultrapassam as capacidades de nossa mente, mas que podem ser pensados ​​sem sacrificar a dignidade, clareza e honestidade de o intelecto.

Lista de fontes

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2. Kalmykov V.N. Filosofia: Livro didático / V.N. Kalmykov - Minsk: Vysh. escola, 2008. - 431 p.

3. Alekseev P.V. Filosofia / Alekseev P.V., Panin A.V. 3ª edição, revisada. e adicional - M.: TK Velby, Prospekt, 2005. - 608 p.

4. Spirkin A.G. Filosofia / Spirkin A.G. 2ª edição. - M.: Gardariki, 2006. - 736 p.

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O conhecimento científico, como já observamos, é um poderoso meio de conquista da natureza, resolvendo problemas práticos necessários à reprodução da vida humana.

Mas com todas as suas enormes possibilidades, incluindo a previsão e o planejamento das atividades econômicas e sociais para um determinado período realizado pelas ciências sociais, ela mesma, de forma independente, sem a ajuda de outras formas de atividade intelectual e espiritual, não é capaz de desenvolver aqueles princípios e normas gerais de comportamento humano que determinam as atitudes básicas de uma pessoa, seu modo de vida, a própria estratégia de desenvolvimento humano e social. Com todas as suas enormes capacidades cognitivas, o conhecimento científico concreto não é capaz de identificar e fixar todas as possíveis consequências positivas e negativas da vida social, em particular, as consequências da criatividade moderna, científica e técnica das pessoas.

Isso se explica não apenas pelas possibilidades historicamente limitadas do conhecimento científico, mas também pelas especificidades da própria realidade social, onde o resultado global de todas as intenções e ações individuais e uma certa tendência de desenvolvimento objetiva resultante que se desenvolve a partir delas não coincidem. seja com desejos individuais ou com a atividade cumulativa dos membros da sociedade como tal. Como observou Engels, ao realizar ações conscientes, as pessoas podem, na melhor das hipóteses, prever apenas as consequências imediatas às quais elas levarão, mas não podem prever as consequências sociais de longo prazo de suas ações. Em outras palavras, os resultados da atividade histórica, todos os "prós" e "contras" da existência futura do homem não são totalmente fixados pelo conhecimento científico e não permitem neutralizar todas as suas possíveis consequências destruidoras da vida.

Esta circunstância, no entanto, não afasta a tarefa mais urgente de uma organização mais racional da vida social, a necessidade de planejar e implementar não apenas medidas científicas, técnicas, táticas, mas também gerais de nível estratégico que garantam a neutralização de ambos cientificamente fatores negativos anônimos reconhecidos e teoricamente assumidos no desenvolvimento sócio-histórico. E isso só pode ser feito com a ajuda do conhecimento teórico, filosófico e explicação da realidade com base no conhecimento científico e outros, nas formas de definição filosófica de problemas e tarefas comuns, princípios e normas da vida humana moderna, o desenvolvimento e a aprovação prática de tal posição de vida e modo de vida, tal atitude em relação a todas as formas de atividade humana e, sobretudo, à criatividade científica e técnica, que permitiria bloquear e, assim, prevenir suas possíveis consequências destrutivas.

A função específica da filosofia na solução desses problemas é, em certa medida, refletida na divisão condicional dos tipos de conhecimento humano que frequentemente encontramos na literatura filosófica ocidental contemporânea. Se descartarmos a oposição de vários tipos de conhecimento humano, característica dessa classificação, e em alguns casos a interpretação escatológica-religiosa da finalidade da filosofia, podemos concordar que, diferentemente do conhecimento científico, que atende principalmente às necessidades específicas e orientação prática de uma pessoa no mundo, a filosofia pode ser caracterizada como conhecimento "salvador". É claro que, neste caso, não estamos falando da redenção divina e da realização de uma vida abençoada no "reino dos céus", mas da responsabilidade social e moral do homem e da humanidade na organização e direção correspondente da vida pessoal e vida social, sobre salvar a vida humana na Terra, sobre a relevância emergencial hoje da cosmovisão humanista, funções reguladoras e metodológicas da filosofia, sobre uma de suas funções tradicionais, em que atua como doutrina teórica da sabedoria da vida, sobre modos e meios de justificar a vida humana, sobre a ajuda que ela pode e deve fornecer na solução dos problemas fundamentais da vida da humanidade.

A consideração da relação em que a filosofia, esta área fundamental da atividade espiritual humana, e o próprio homem como sujeito e criação da era histórica moderna, leva à necessidade de destacar questões sobre a natureza do conhecimento filosófico e sua função dominante na o mundo moderno, sobre o que ele dá e pode dar solução aos problemas da vida de uma pessoa e, finalmente, sobre uma pessoa como um problema da própria filosofia.

Como autoconsciência da cultura de uma determinada época histórica, a filosofia desenvolve seus princípios teóricos e orientações de valor dependendo do desenvolvimento da ciência e da prática social dessa época, da gravidade específica e do significado social das várias esferas da cultura espiritual. É bastante compreensível e justificado, portanto, esclarecer as funções e a natureza da filosofia de nossos dias, principalmente no contexto de sua relação com a ciência, cuja participação aumentou incomumente na vida. sociedade moderna. Ninguém negará a crescente importância das funções metodológicas e crítico-reflexivas da filosofia em relação ao conhecimento científico, seu papel na garantia da cooperação interdisciplinar. Igualmente óbvia é a enorme importância do conhecimento científico concreto como uma fonte significativa de conhecimento filosófico que estimula a atividade filosófica e enriquece sua visão de mundo. A inclusão orgânica nos princípios e métodos fundamentais da filosofia do pensamento padrões, critérios de racionalidade e caráter científico, que vão se configurando no seio do conhecimento científico concreto e de suas construções teóricas, tem efeito positivo e deve surtir efeito.

Mas a filosofia determina suas posições com base no processamento de material generalizado e concreto das mais diversas regiões da cultura, incluindo a ciência. Ao mesmo tempo, princípios e métodos filosóficos, apesar de sua conexão genética e dependência dessas regiões culturais, não são redutíveis a seus métodos e princípios específicos, mas têm sua própria natureza especial. A filosofia tem seus próprios meios e métodos de cognição e assimilação da realidade, seu próprio critério de racionalidade e caráter científico, incorporando uma certa unidade histórica concreta, orgânica de elementos valor-ideológicos, praticamente espirituais e teórico-científicos. Portanto, falando de suas obrigações metodológicas e crítico-reflexivas em relação à ciência, é importante esclarecer a natureza dos meios pelos quais essas funções são desempenhadas. Uma coisa é quando a filosofia atua como uma forma independente de atividade teórica que esclarece, fundamenta e critica o conhecimento científico do ponto de vista de suas próprias tarefas e critérios. Outra é quando se contenta com os mesmos meios e critérios lógico-teóricos que surgem no âmbito da própria ciência e que, com o mesmo propósito e com não menos sucesso, podem ser interpretados e aplicados pelos próprios cientistas.

Na filosofia ocidental, especialmente nas concepções neopositivistas e pós-positivistas da filosofia da ciência, a natureza da filosofia é considerada e caracterizada em sua dependência extrema e altamente exagerada da ciência. Na verdade, ele é colocado na posição de algum tipo de servidor metodológico, metodológico e teórico-instrumental de ciências específicas e várias formas particulares de atividade humana. Enfatizando a dependência realmente existente da filosofia em relação ao conhecimento científico concreto, os autores desses conceitos negam à filosofia o direito de ser uma forma independente e específica de conhecimento. De fato, a teoria filosófica do mundo, se tal possibilidade é reconhecida, é considerada e avaliada como tal interpretação da realidade que não carrega novos conhecimentos sobre ela, e a metodologia filosófica é reduzida a uma espécie de metodologia metacientífica que e meios lógico-metodológicos para fins críticos e reflexivos, a própria ciência. A filosofia como teoria geral do mundo e do homem, a metodologia de todas as suas atividades teóricas e práticas, como meio de autorreflexão crítica, nascida não apenas em consonância com a pesquisa lógico-teórica e científica, compreendendo os caminhos históricos da progresso e os mecanismos de funcionamento da ciência, mas também com base na generalização de toda a experiência social e cultural agregada da humanidade, permanece fora de vista ou não é levado em conta na devida medida.

Consciente ou inconscientemente, a ciência é vista como uma espécie de força autônoma e autossuficiente da vida humana. Não leva em conta o fato conhecido de que funciona dentro de uma determinada cultura, em um sistema de relações sociais específicas, e que o uso das possibilidades criativas da ciência e da tecnologia, bem como a eliminação do negativo, destrutivo conseqüências de seu desenvolvimento, é direta e significativamente dependente da natureza e direção da vida social, em cada país, o desenvolvimento sócio-político mundial como um todo. Portanto, a crescente importância da ciência nas condições modernas exige não apenas auxílio metodológico ao processo de conhecimento científico, aperfeiçoamento e aperfeiçoamento de seus meios. Em extensão ainda maior e incomparavelmente mais aguda é a tarefa de apoio social, espiritual e moral ao desenvolvimento científico e tecnológico moderno, subordinando-o a certos valores, ideais e princípios humanísticos de nosso tempo.

A necessidade de tal atitude da filosofia em relação à ciência também é ditada pelo fato de que a ciência, apesar de seu papel extraordinariamente aumentado na vida da sociedade moderna, não contém critérios e imperativos para a aplicação cultural e social apropriada de suas realizações, e portanto, pode ser usado em benefício e em detrimento da humanidade. Nesse sentido, a orientação filosófica para a criação de tais formas de vida social, cooperação econômica e política internacional e relações culturais, nas quais a humanidade será capaz de assegurar o controle confiável sobre as poderosas forças de sua própria criatividade científica e tecnológica e resolver problemas globais vitais, é de particular relevância.de todos, o mais importante deles é o problema de alcançar uma paz universal duradoura e duradoura.

Reconhecendo a importância dessas tarefas, não se pode contentar-se apenas com previsões científicas específicas e projetos destinados a servir o funcionamento ótimo dos mecanismos sociopolíticos e econômicos já existentes. Hoje, mais do que nunca, é necessário desenvolver projetos comuns de renovação social e cultural, a criação de formas qualitativamente novas de vida doméstica e de relações internacionais. E o desenvolvimento de tais projetos só é possível no âmbito da filosofia social, por meios específicos de previsão e justificação filosófica científica e teórica.

Compreender a ciência como um importante fragmento da prática cultural e social moderna torna possível sentir agudamente toda a unilateralidade e insuficiência da estreita interação metodológica científica com ela. É bastante óbvio que para o verdadeiro suporte filosófico do progresso científico e tecnológico moderno, as tarefas, valores e exigências trazidos à vida pelo curso geral do desenvolvimento sociopolítico e cultural, a estrita necessidade de uma solução oportuna dos fundamentos problemas da existência humana moderna são de grande importância. O desenvolvimento de normas praticamente efetivas e humanísticas da atividade humana na era da ciência e da tecnologia, mais do que nunca, exige que a filosofia compreenda e leve em conta em suas generalizações e diretrizes fundamentais todas aquelas possibilidades cognitivas e criativas que existem no mundo. esferas não científicas da cultura humana, vida social e espiritual do homem. É por esses caminhos que a filosofia poderá realizar mais plenamente suas obrigações para com a ciência.

Considerando a filosofia não apenas como uma teoria que explica o mundo, mas também como um meio de seu desenvolvimento espiritual prático e mudança no espírito dos ideais e valores avançados da humanidade, o marxismo sempre atribuiu grande importância à sua função ideológica, ao os princípios e normas mais gerais da atividade humana que desenvolveu com base no conhecimento científico e teórico das leis objetivas do desenvolvimento natural e sócio-histórico, aquelas atitudes e imperativos espirituais e morais que postulou de acordo com esse conhecimento. E agora, em suas atividades teóricas e práticas, nas grandes e pequenas conquistas da prática sociopolítica moderna, os marxistas são guiados por essas diretrizes e perspectivas estratégicas que decorrem do conhecimento filosófico e da visão das tarefas e caminhos do desenvolvimento histórico posterior.

A filosofia, por sua própria natureza, é de fato uma forma teórica de visão de mundo, ou uma teoria de visão de mundo extremamente geral. Isso significa que a filosofia fundamenta as leis e os princípios de sua visão de mundo logicamente, por meios teóricos específicos, revelando assim sua certa semelhança fundamental com a ciência. Ao mesmo tempo, em seus princípios e avaliações ideológicas, abrange o material de toda a cultura existente, toda a experiência social, várias formas de atividade humana prática e espiritual. A filosofia formula e expressa sua compreensão do mundo em proposições teóricas objetivamente impessoais e universais baseadas nos fatos da ciência. Mas ele domina a realidade também com base na generalização e compreensão do processo de atividade humana intencional consciente, através de sua orientação emocional-psicológica e valor-moral no mundo, determinada por formas específicas de visão moral e estética, convicção ideológica e fatores de consciência cotidiana. Ao caracterizar a filosofia como uma expressão teórica da experiência científica e social histórica concreta, uma abordagem valorativa da realidade, deve-se também levar em conta o fato de que ela tem seus próprios temas e problemas “eternos”, refletindo alguns fundamentos duradouros e fundamentais da vida humana. Isso, em particular, explica a posição especial da história da filosofia como uma importante base teórica e assunto de todo filosofar.

A natureza complexa e sintética do objeto do conhecimento filosófico, bem como os meios teóricos específicos pelos quais a filosofia conhece e explica o mundo e o homem, determinam sua própria natureza. A filosofia não é uma teoria geral do mundo ou do homem, é uma teoria geral do mundo e do homem em sua conexão e interação orgânica, a filosofia da vida humana no mundo. Em suas generalizações, a filosofia se apoia no conhecimento científico e em uma atitude baseada em valores em relação à realidade, expressando uma ou outra posição ideológica da vida de uma pessoa, grupo social, classe. As leis e princípios filosóficos, independentemente a que se refiram - ao mundo ou a uma pessoa, não são apenas verdades objetivas, mas também disposições subjetivamente experimentadas, indicadores de uma certa relação de uma pessoa com o mundo, com seu próprio ser, incorporam ao mesmo tempo a verdade e o valor, o conhecimento científico, a compreensão do homem e do mundo e a compreensão de seu significado e significado.

A verdade filosófica da vida - vamos usar este, em nossa opinião, um conceito mais amplo - diferentemente da verdade científica, combina ou deveria combinar verdade e justiça em sua possível unidade harmoniosa. A filosofia diz a uma pessoa tanto sobre sua real posição no mundo quanto sobre seu propósito de vida, não apenas sobre o que ela é, mas também sobre o que ela pode e deve se tornar. Assim, a essência de uma filosofia particular é amplamente determinada por como ela combina aspectos teórico-científicos e aspectos espirituais de valor. Para afirmar a verdade e a justiça de seus princípios e fundamentos, sempre utilizou e ainda utiliza, por um lado, construções científicas e lógicas e, por outro, normas e conceitos de valor. E como a filosofia não apenas justifica algo científica e teoricamente, mas também o postula como certo, ela se volta para vários métodos de persuasão que afirmam a fé na justiça e validade dos postulados apresentados. Para fazer isso, ela escolhe um ou outro princípio de fé, a crença.

A filosofia antiga, por exemplo, baseava-se na fé na razoabilidade do cosmos, da natureza e da ordem objetiva do mundo; a Idade Média viveu com uma crença metafísica na razoabilidade e justiça do princípio divino, a ordem mundial que dele emana; nos tempos modernos, a "verdade objetiva" da natureza, o espírito absoluto e o conhecimento científico serviram de base para os princípios filosóficos. A filosofia moderna usa a justificação científica e teórica, e valor, espiritual e moral de suas disposições. Ao mesmo tempo, os conceitos de cientista e anticientista da filosofia ocidental, via de regra, foram desenvolvidos e estão sendo desenvolvidos agora contrapondo esses dois princípios metodológicos, interpretando-os como conceitos incompatíveis e mutuamente exclusivos. Tal abordagem contradiz o estado atual das coisas: a interconectividade dialética e a interdependência dos aspectos objetivo e subjetivo, científico e valorativo, teórico e prático-espiritual da cosmovisão filosófica. Afinal, a fixação de valor, apesar da originalidade de sua natureza e de qualquer tipo de mediação, uma de suas fontes tem o conhecimento científico objetivo, assim como o conhecimento científico é sempre aquele serramento do estado de coisas objetivo, que se forma sob a ação direta ou influência indireta de um determinado cenário valor-prático. Ao mesmo tempo, a síntese dialética de objetivo e subjetivo, científico e valor não deve ser reduzida a algum tipo de fusão mutuamente absorvente desses vários princípios. Expressando sua essencial interconexão e interdependência, tal síntese deve preservar a presença constante e certa independência dessas partes no quadro de uma unidade específica.

A filosofia é fiel ao seu propósito, à sua natureza específica, desde que não se identifique com nenhuma forma particular de conhecimento científico ou com a fé. Combinando momentos científicos e ideológicos, deve ao mesmo tempo necessariamente ter uma certa direção, expressando a aspiração prática, a tendência progressiva de seu tempo histórico concreto. Em outras palavras, a filosofia não pode se contentar com a posição de uma teoria abstrata e desapaixonada do mundo, abstraída das tarefas urgentes da vida da humanidade, seu desenvolvimento presente e futuro, e atuar como uma espécie de síntese sempre igual de seus elementos constituintes. A natureza dialética e histórico-concreta de cada síntese filosófica exige uma correlação tão concreta e orgânica de seus vários aspectos, em que a prioridade de um deles é inevitável - científico ou valor, ontológico ou antropológico, desde que essa "tendência" não conduz à absolutização e fetichização do fator definidor e não nivela o princípio oposto.

Nas condições do desenvolvimento do mundo moderno, que trouxe à tona as tarefas de manter e estabelecer a paz na Terra, o apoio humanístico e espiritualmente moral ao progresso social, científico e tecnológico, as funções humanístico-ideológicas e metodológicas da filosofia são de suma importância . À sua maneira e em um sentido muito mais profundo e amplo do que nunca, há a necessidade de uma justificação filosófica e afirmação da primazia da atividade prático-espiritual sobre a científico-teórica.

Sendo uma teoria geral da cosmovisão do mundo e do homem, a filosofia não se limita à realidade cientificamente assimilada, mas refere-se à cultura como um todo, às mais diversas formas de atividade humana prática e espiritual. Forma todo um sistema de idéias que determinam o lugar e o papel de uma pessoa no mundo, desenvolve e proclama as normas e princípios mais gerais do comportamento social e moral de uma pessoa, sua atividade científica e teórica. Daí o esforço natural da filosofia para estabelecer os fundamentos últimos da relação prática e teórica do homem com a realidade, para determinar sua compreensão do significado da vida humana e humana, a natureza e a direção do processo histórico e o comportamento verdadeiramente moral. Tais fundamentos últimos estão, é claro, intimamente relacionados a um ou outro tipo de cultura e são de natureza histórico-concreta. Mas em cada estágio da história, eles cobrem todos os aspectos principais da relação do homem com a realidade.

Perspectivas filosóficas, portanto, não podem ser reduzidas ao conteúdo de ciências específicas ou a generalizações obtidas apenas a partir de uma análise do conhecimento científico. Como a autoconsciência de uma determinada época histórica, ela também compreende e interpreta toda a experiência cumulativa da vida humana, a prática moral, ética, religiosa, os fatos e fenômenos da vida cotidiana individual e social, a relação direta do homem com o mundo e para si mesmo. Mas uma expansão tão ilimitada do campo da análise filosófica não significa que o objeto da filosofia seja diretamente o que já foi dominado na ciência e em qualquer outra forma de consciência social. O objeto da filosofia não é o próprio sujeito, como é dado em uma ciência ou ética especial, mas a maneira como esse sujeito é dado. Para a análise filosófica, a realidade não é apenas uma pessoa e o mundo, mas uma atitude teórica e prática em relação ao mundo, uma forma de orientação e atividade humana no mundo. Aqui, revela-se uma importante função da filosofia, que consiste no fato de comparar os tipos de visão de mundo e orientação dada pela ciência e formas de consciência valor-práticas - moral, arte, religião, consciência cotidiana. A filosofia fixa as leis e os princípios mais gerais não deste ou daquele tipo de atividade espiritual, mas da atividade espiritual em geral; é, portanto, também a metodologia do conhecimento científico e de qualquer outro. Essa originalidade da filosofia se reflete na busca e identificação dos fundamentos últimos do conhecimento e da atividade humana, na peculiar unidade de seu conteúdo teórico e metodológico.

É essa característica específica da filosofia como uma teoria geral da visão de mundo, os fundamentos últimos da prática humana que torna possível comparar várias formas de atividade espiritual e prática, conhecimento científico e formas de valor de consciência, atividade teórica e prática social. Ao mesmo tempo, a tarefa não é unir essas diferentes esferas por algum princípio universal a priori, mas encontrar em cada uma delas os elementos e fundamentos de sua comunhão.

Uma análise das formas de valor da consciência revela aqueles fundamentos sociais e da vida real que exigem a comparação mútua de várias formas de atividade humana espiritual e prática, determinam o papel e o significado de cada uma delas na visão filosófica geral do mundo. É com base nos “fundamentos últimos” definidos pela filosofia, questões filosóficas “eternas” sobre o sentido da vida, a natureza e o propósito do homem, sobre liberdade, bondade e justiça, sobre a orientação fundamental do homem no mundo e sua atitude em relação às formas históricas concretas da vida social, que a filosofia correlaciona com a consciência moral, religiosa, estética e jurídica em sua forma não institucionalizada e informal.

A filosofia não apenas fornece uma certa compreensão holística do mundo, mas também interpreta a realidade social de forma adequada, agindo assim como uma forma específica de ideologia. Em outras palavras, uma fundamentação estritamente lógica e teórico-científica das leis e princípios da filosofia demonstra sua natureza científica, e sua atitude de visão de mundo de valores em relação à realidade revela nela uma forma especial de ideologia. As formas de consciência que são opostas polares em vários conceitos da filosofia ocidental estão de fato interconectadas dialeticamente, estando, sob certas condições, em um estado de correspondência mútua fundamental, quando uma abordagem de valor ideologicamente expressa não apenas não contradiz a objetividade científica, mas mas torna-se sua condição importante.