imagem científica mundo - um sistema holístico de idéias sobre propriedades gerais e leis da realidade, construídas como resultado da generalização e síntese de conceitos, princípios e teorias científicas fundamentais. Dependendo das bases de divisão, distingue-se uma imagem científica geral do mundo, que inclui ideias sobre toda a realidade, e uma imagem natural-científica do mundo. Este último - dependendo do assunto do conhecimento - pode ser físico, astronômico, químico, biológico, etc.
No quadro científico geral do mundo, o elemento definidor é o quadro dessa área conhecimento científico, que ocupa uma posição de liderança em uma determinada fase do desenvolvimento da ciência. Cada imagem do mundo é construída com base em certas teorias científicas fundamentais e, à medida que a prática e o conhecimento se desenvolvem, algumas imagens científicas do mundo são substituídas por outras. Assim, a imagem da ciência natural (e, acima de tudo, física) do mundo foi construída primeiro (desde o século XVII) com base na mecânica clássica, depois na eletrodinâmica, depois (desde o início do século XX) na mecânica quântica e a teoria da relatividade, e hoje - com base na sinergética.
O elemento principal de qualquer imagem religiosa do mundo é a imagem de um único Deus (religiões monoteístas) ou muitos deuses (religiões politeístas). Todas as religiões em todos os tempos acreditam que nossa realidade empírica não é independente e nem auto-suficiente, mas é de natureza derivada da mercadoria, pois é secundária, há um resultado, uma projeção de outra - realidade real, verdadeira - Deus ou deuses . Desta forma, as religiões duplicam o mundo e apontam para uma pessoa forças superiores que têm razão, vontade e suas próprias leis. São eles que determinam a vida das pessoas na plenitude de sua existência.
Assim, uma característica específica da imagem religiosa do mundo é a divisão da realidade em esferas naturais e sobrenaturais, sendo a primeira considerada dependente da segunda. Alcançar a esfera do ser sobrenatural, entendido como o único verdadeiro, torna-se a meta da existência humana. Dependendo do conteúdo dos credos, pode-se falar sobre as visões de mundo de religiões específicas: budista, judaica, muçulmana, cristã, etc.
As imagens filosóficas do mundo são muito diversas, mas todas são construídas em torno da relação: o homem e o mundo. Essa relação pode ser compreendida materialisticamente ou idealisticamente, dialética ou metafisicamente, objetivista ou subjetivista, e assim por diante. A relação entre o homem e o mundo na filosofia é considerada em toda a sua diversidade de aspectos - ontológico, epistemológico, metodológico, valor (axiológico), atividade etc. outro.
Na história da cultura mundial, as imagens filosóficas do mundo estavam mais próximas das imagens religiosas ou científicas do mundo, mas sempre diferiam delas. Assim, dentro de cada ciência particular existem vários níveis de generalização, que, no entanto, não vão além de uma determinada esfera ou aspecto do ser. No pensamento filosófico, essas próprias generalizações de ciências particulares tornam-se objeto de análise. A filosofia reúne os resultados da pesquisa em todas as áreas do conhecimento (e não apenas as científicas), criando uma síntese abrangente das leis universais do ser e da cognição.
A filosofia difere significativamente de qualquer ciência privada, principalmente por ser uma visão de mundo. Isso significa que a imagem filosófica do mundo inclui não apenas a doutrina da essência e as leis universais do desenvolvimento da realidade, mas também as idéias e crenças morais, estéticas e outras das pessoas.
A imagem científica do mundo é um conjunto de teorias no agregado que descreve conhecido pelo homem o mundo natural, um sistema integral de idéias sobre os princípios gerais e as leis da estrutura do universo. Como a imagem do mundo é uma formação sistêmica, sua mudança não pode ser reduzida a uma única descoberta, ainda que a maior e mais radical. Usualmente, nós estamos falando sobre toda uma série de descobertas interligadas, nas principais ciências fundamentais. Essas descobertas são quase sempre acompanhadas de uma reestruturação radical do método de pesquisa, além de mudanças significativas nas próprias normas e ideais de cientificidade.
Existem três mudanças radicais tão claras e inequívocas na imagem científica do mundo, revoluções científicas na história do desenvolvimento da ciência, geralmente personificadas pelos nomes dos três cientistas que desempenharam o maior papel nas mudanças que ocorreram. Lugar, colocar.
Com base em novas descobertas, os fundamentos fundamentais de uma nova imagem do mundo foram formados:
Mais tarde, no quadro da nova imagem do mundo, ocorreram revoluções em ciências particulares: na cosmologia (o conceito de um universo não estacionário), na biologia (o desenvolvimento da genética), etc. Assim, ao longo do século XX, as ciências naturais mudaram muito sua aparência, em todas as suas seções.
Três revoluções globais predeterminaram três longos períodos de desenvolvimento da ciência, elas são Milestones no desenvolvimento das ciências naturais. Isso não significa que os períodos de desenvolvimento evolutivo da ciência entre eles foram períodos de estagnação. Nessa época, também foram feitas as descobertas mais importantes, novas teorias e métodos foram sendo criados, foi no curso do desenvolvimento evolutivo que se acumulou material que tornou a revolução inevitável. Além disso, entre dois períodos do desenvolvimento da ciência separados por uma revolução científica, como regra, não há contradições irremovíveis, uma nova teoria científica não rejeita completamente a anterior, mas a inclui como um caso especial, ou seja, estabelece um escopo limitado para isso. Mesmo agora, quando nem cem anos se passaram desde o surgimento do novo paradigma, muitos cientistas estão sugerindo a proximidade de novas mudanças revolucionárias globais na imagem científica do mundo.
NO Ciência moderna distinguir as seguintes formas imagem científica do mundo:
No futuro, consideraremos a imagem física do mundo, pois é ela que reflete mais claramente as mudanças na visão de mundo à medida que a ciência se desenvolve.
Assim, tendo considerado o desenvolvimento da ciência natural clássica, chegamos à conclusão de que, no início do século XXI, ela é caracterizada pela criação de uma nova imagem física fundamental do mundo.
A imagem científica do mundo é um sistema integral de ideias sobre as propriedades gerais e leis da natureza, surgindo como resultado da generalização e síntese de conceitos básicos das ciências naturais, princípios, diretrizes metodológicas ou uma forma especial de sistematização do conhecimento, generalização qualitativa. e síntese ideológica de várias teorias científicas.
Sendo um sistema integral de ideias sobre as propriedades gerais e regularidades do mundo objetivo, a imagem científica do mundo existe como uma estrutura complexa que inclui a imagem científica geral do mundo e a imagem do mundo das ciências individuais (física, biológica , geológicas, etc.) como componentes. As imagens do mundo das ciências individuais, por sua vez, incluem os numerosos conceitos correspondentes - certas maneiras de entender e interpretar quaisquer objetos, fenômenos e processos do mundo objetivo que existem em cada ciência individual.
Na estrutura da imagem científica do mundo, dois componentes principais podem ser distinguidos - conceitual e sensório-figurativo. O conceitual é representado por categorias filosóficas (matéria, movimento, espaço, tempo, etc.) e princípios (da unidade material do mundo, conexão universal e interdependência dos fenômenos, determinismo, etc.), conceitos científicos gerais e leis ( por exemplo, a lei da conservação e transformação da energia), e também conceitos fundamentais das ciências individuais (campo, substância, universo, espécies biológicas, população, etc.).
O componente sensório-figurativo da imagem científica do mundo é um conjunto de representações visuais de certos objetos e suas propriedades (por exemplo, o modelo planetário do átomo, a imagem da Metagaláxia na forma de uma esfera em expansão etc. ).
Filosofia da Ciência. Direções filosóficas modernas sobre a natureza da ciência e o desenvolvimento do conhecimento científico (positivismo, estruturalismo, hermenêutica, pós-positivismo, etc.).
Filosofia da ciência- esta é uma direção filosófica que explora as características e padrões mais comuns da atividade científica e cognitiva. Como área especial de pesquisa filosófica, foi formada desde a segunda metade do século XIX. em conexão com a necessidade de resolver problemas metodológicos do rápido desenvolvimento da ciência.
A formação da estrutura disciplinar da ciência, a profissionalização institucional da atividade científica tornaram imperativa a compreensão da essência da atividade científica e cognitiva; uma avaliação crítica dos pré-requisitos e procedimentos para que a atividade científica ocorra em diferentes condições cognitivas e socioculturais; o significado e o papel das ideias e ideias ideológicas e filosóficas no desenvolvimento da investigação científica.
Como direção especial, a filosofia da ciência é apresentada pela primeira vez nas obras de O. Comte, G. Spencer, J. S. Mill. W. Whewell de uniforme positivismo (do latim positivus - positivo). O foco de sua pesquisa acabou por ser principalmente problemas associados ao estudo de procedimentos indutivos-lógicos e psicológicos da cognição experimental. O fundador do positivismo, Auguste Comte (1798-1857), defendia que a ciência deveria se limitar a descrever os aspectos externos de um objeto, seus fenômenos e descartar a especulação como meio de obtenção de conhecimento. Problemas, afirmações, conceitos que não podem ser resolvidos nem verificados pela experiência, o positivismo declarado falso ou sem sentido. Daí a negação do valor cognitivo da pesquisa filosófica e a afirmação de que as tarefas da filosofia são a sistematização e a generalização do conhecimento empírico sociocientífico.
Neste momento, as principais ideias da corrente positivista na filosofia foram estabelecidas. que determinou essencialmente o seu desenvolvimento em várias fases históricas. Essas ideias iniciais incluem: fenomenalismo epistemológico- a redução do conhecimento científico e da totalidade dos dados sensoriais e a eliminação completa do "não observável" da ciência; empirismo metodológico- o desejo de decidir o destino do conhecimento teórico com base nos resultados de sua verificação experimental; descritivismo- redução de todas as funções da ciência a uma descrição, mas não a uma explicação; completo eliminação problemas filosóficos tradicionais.
A segunda forma de positivismo foi empiriocriticismo ou machismo(final do século XIX). Seus representantes Ernst Mach, Richard Avenarius, Henri Poincaré e outros buscaram compreender os processos revolucionários ocorridos nos fundamentos da ciência na virada do século. Os fundamentos substantivos da ciência tornaram-se a principal esfera da análise filosófica. A atenção dos machistas estava voltada para a análise das sensações, experiência sensorial como tal. Afirmaram, continuando as tradições do "primeiro" positivismo, o ideal de uma ciência "puramente descritiva" e rejeitaram a parte explicativa, considerando-a supérflua, metafísica. Ao mesmo tempo, rejeitaram os conceitos de causalidade, necessidade, substância etc., baseados no princípio fenomenológico de definir conceitos por meio de dados observáveis. Somente a experiência foi reconhecida como "só existente" como a totalidade de tudo "observado diretamente", o que os machistas chamavam de "elementos do mundo", supostamente neutros em relação à matéria e à consciência, mas que em essência acabou sendo uma "purificação complexo". Até levou ao desenvolvimento de algumas tendências místicas. Assim, Mill argumentou que o tipo positivo de pensamento não nega de forma alguma o sobrenatural.
Novos problemas que surgiram no desenvolvimento da ciência nos anos 20-30 do século XX levaram ao surgimento de uma nova forma histórica de positivismo – neopositivismo . A essência desses problemas era a necessidade de compreender o papel dos meios signo-simbólicos do pensamento científico em conexão com a matematização e formalização da pesquisa científica, a relação entre o aparato teórico da ciência e sua base empírica. Ou seja, diferentemente dos machistas, cuja atenção estava voltada para a análise das sensações e da experiência sensorial, os neopositivistas se concentraram no estudo do aparato lógico da ciência natural mais recente.
O neopositivismo foi formado quase simultaneamente em três países europeus - Áustria ("Círculo de Viena"), Inglaterra (B. Russell), Polônia (Escola Lviv-Varsóvia).
Historicamente, a primeira variedade de neopositivismo foi positivismo lógico, que surgiu na década de 1920 no Círculo de Viena, que reunia lógicos, matemáticos, filósofos e sociólogos. Foi dirigido por Moritz Schlick (1882 - 1976). Uma influência significativa nas opiniões dos membros do círculo foi fornecida por Ludwig Wittgenstein (1889 - 1951) e sua obra "Tractatus Logico-Philosophicus" (1921), Bertrand Russell (1872 - 1970) e seu conceito de atomismo lógico, Alfred Ayer (1910-1989), George Moore (1873-1958).
O positivismo lógico continuou em novas formas as tradições do empirismo e do fenomenalismo das duas primeiras formas de positivismo. O sujeito da filosofia, segundo os defensores do positivismo lógico, deveria ser a linguagem da ciência como forma de expressão do conhecimento, bem como a atividade de análise desse conhecimento e as possibilidades de sua expressão na linguagem. Ou seja, a filosofia só é possível como uma análise lógica da linguagem. A metafísica tradicional é considerada uma doutrina desprovida de sentido do ponto de vista das normas lógicas da linguagem. "O objetivo da filosofia é o esclarecimento lógico dos pensamentos. A filosofia não é uma teoria, mas uma atividade... O resultado da filosofia não é um número de 'proposições filosóficas', mas um esclarecimento de proposições."
A afirmação da ciência (declarações dos cientistas) positivistas lógicos atribuídos a dois tipos - teórico e empírico. A análise lógica da linguagem da ciência pressupôs: 1) redução, redução do conhecimento teórico ao empírico e 2) verificação sensorial, empírica (verification - do inglês verificare - verificação, confirmação) de enunciados empíricos. Aqueles. o positivismo lógico procura submeter todo o conhecimento disponível à análise crítica do ponto de vista do princípio da verificação (verificabilidade).
O princípio da verificação foi concebido, por um lado, como critério de significação científica, por outro, como critério de verdade e falsidade. De acordo com este princípio, qualquer afirmação cientificamente significativa pode ser reduzida a um conjunto de sentenças protocolares (sentenças que formam a base empírica da ciência), fixando os dados de “experiência pura”, experiências sensoriais do sujeito (por exemplo, “agora eu ver verde", "aqui me sinto quente" etc.). Supunha-se que os dados da "experiência pura" são uma combinação de fatos e eventos indivisíveis e absolutamente simples. Eles são absolutamente confiáveis e neutros em relação a todos os outros conhecimentos. E é aí que começa o processo de aprendizagem.
Pós-positivismo - muitos conceitos que substituíram o positivismo lógico (neopositivismo).
Os defensores de várias tendências pós-positivistas discordam amplamente entre si, criticam as ideias ultrapassadas do neopositivismo, mantendo a continuidade em relação a ele.
A ideia principal do pós-positivismo é método racional de conhecimento.
Os representantes mais brilhantes do pós-positivismo:
– Karl Popper;
– Imre Lakatos;
- Paul Feyerabend
— Thomas Kuhn.
1. Um dos representantes mais interessantes do pós-positivismo é o moderno filósofo inglês Karl Popper.
Segundo Popper, a tarefa da filosofia do conhecimento científico é resolver o problema do crescimento do conhecimento. O crescimento do conhecimento pode ocorrer no processo de discussão racional, atuando como uma crítica ao conhecimento existente. A filosofia de Popper é legitimamente considerada racionalismo crítico.
De acordo com Popper, os cientistas fazem descobertas passando de hipóteses para afirmações isoladas, contrariando a opinião existente dos indutivistas - dos fatos para a teoria. Uma teoria científica, Popper chama de um conceito que pode ser comparado com dados experimentais, o que significa que pode ser falsificado a qualquer momento. A filosofia não é passível de falsificação, o que significa que a filosofia não tem um caráter científico. A filosofia de Popper atua como uma compreensão do crescimento do conhecimento científico e inclui os princípios da discussão racional-crítica, falsificacionismo e falibolismo.
2. Outro representante do pós-positivismo inglês é Imre Lakatos, que apresentou a metodologia dos programas de pesquisa. Segundo Lakatos, é importante comparar teorias entre si.
Lakatos, como verdadeiro pós-positivista, chamou a atenção para a necessidade de um estudo aprofundado da história do desenvolvimento do conhecimento científico. A pesquisa científica que não é acompanhada de um estudo da história da ciência leva ao conhecimento unilateral e cria as condições para o dogmatismo.
3. Paul Feyerabend é um filósofo americano que critica o cumulativo, segundo o qual o desenvolvimento do conhecimento ocorre como resultado do acúmulo gradual de conhecimento.
Esse pensador é um defensor da tese sobre a incomensurabilidade das teorias. Segundo Feyerabend, o pluralismo deve prevalecer tanto na política quanto na ciência.
O mérito do pensador americano é a persistente rejeição dos ideais da ciência clássica que adquiriram características estáveis, a ciência é um processo de reprodução de teorias em que não existe uma linha única.
4. Outro filósofo americano Thomas Kuhn, seguindo Feyerabend, critica o esquema de desenvolvimento da ciência proposto por Popper.
A ideia principal de Kuhn é que as atividades da comunidade científica desempenham um papel importante no desenvolvimento do conhecimento científico, sendo os aspectos sociais e psicológicos de particular importância.
Estruturalismo – o nome geral de uma série de tendências predominantemente no conhecimento sócio-humanitário do século XX, associadas à identificação da estrutura dos sistemas em estudo e ao desenvolvimento de métodos de pesquisa estrutural. O estruturalismo surge como método de pesquisa em linguística, crítica literária, psicologia e teoria da etnografia durante a transição dessas ciências da pesquisa predominantemente descritiva-empírica para a teoria abstrata.
Tornou-se mais difundido na década de 60 na França, reivindicando objetividade e rigor científico em oposição ao existencialismo, que se opunha abertamente à ciência e ao método científico. Os principais representantes do estruturalismo Claude Lévi-Strauss, Jacques Derida, Michel Foucault, Jean Lacan e outros, em suas pesquisas buscaram fundamentar o conhecimento humanitário como ciência teórica. Ao mesmo tempo, por exemplo, Lévi-Strauss orienta as humanidades para o ideal de rigor das ciências naturais.
Os estruturalistas enfatizam principalmente a revelação da estrutura como um conjunto de relações ocultas que são invariantes sob certas transformações e propriedades adquiridas pelo sistema que dependem dela. A estrutura não é apenas um dispositivo de algum objeto, combinações de suas partes e elementos, acessível à observação direta, ela se revela pelo poder da abstração. Nesse caso, ocorre a abstração da especificidade do substrato dos elementos de um determinado sistema. A estrutura assim calculada presta-se à investigação pelos métodos da lógica formal e da matemática (teoria de grupos, teoria dos grafos, etc.), informática e informática. O cálculo do aspecto estrutural nas humanidades é realizado, via de regra, de acordo com algum sistema de signos.
O cálculo do aspecto do signo na linguagem, na arte, nos mitos etc. permite identificar estruturas abstratas devido a características dos sistemas de signos como a clara discrição de seus elementos e a relativa independência das especificidades de seu substrato (como evidenciado, por exemplo, substituindo sons por letras).
Uma característica do estruturalismo é o desejo por trás da manipulação consciente de signos, palavras, símbolos para descobrir estruturas profundas inconscientes, mecanismos ocultos de sistemas de signos (“estruturas mentais” de Lévi-Strauss, “formações discursivas” de Foucault etc.), que mediam a relação da consciência humana com o mundo. Essas estruturas inconscientes, do ponto de vista dos estruturalistas franceses, não são impulsos irracionais de natureza biológica empírica (S. Freud), são lógicas e racionais e não passam de um mecanismo oculto e inconsciente de sistemas de signos ("função simbólica "). Assim, uma pessoa que fala uma língua normalmente usa regras gramaticais em sua fala sem pensar nelas e até, talvez, sem saber de sua existência. O método estrutural permite que você passe de conexões superficiais e conscientes para padrões ocultos e inconscientes.
Lévi-Strauss procura algo que seja comum a todas as culturas e a todas as pessoas na ideia de super-racionalismo; em sua opinião, o super-racionalismo é a harmonia dos princípios sensuais e racionais, perdidos pela civilização europeia moderna, mas preservados no nível do pensamento mitológico primitivo.
O estruturalismo linguístico tem suas origens na obra do grande linguista suíço F. de Saussure (1857 - 1913) e sua obra "Curso de Lingüística Geral". Em várias correntes do estruturalismo linguístico que se desenvolveram depois de Saussure, a revelação das estruturas ocultas da linguagem foi realizada de diferentes maneiras e em diferentes níveis de abstração. Sua característica comum é a primazia metodológica das relações sobre os elementos do sistema.
O estudo do papel determinante das relações aqui levou à criação de uma ciência totalmente nova - a fonologia, que emergiu da antiga fonética como o estudo dos sons linguísticos (obras da escola do estruturalismo de Praga).
Uma análise das práticas cognitivas do estruturalismo permite calcular os principais elementos categóricos de suas construções: estrutura, linguagem, inconsciente. Ao mesmo tempo, as estruturas da linguagem são interpretadas como um exemplo de estruturas objetivas, abstraídas da consciência e das experiências do falante, das especificidades de atos de fala específicos. O inconsciente é considerado como condição necessária para a cognição: é o que estava fora da consciência, dá acesso à consciência.
A consequência de tal atitude metodológica em relação à objetividade é que uma pessoa, um sujeito, ou é geralmente retirado do escopo de consideração do estruturalismo, ou é interpretado como algo dependente, derivado do funcionamento de estruturas objetivas. Essa tese estruturalista, chamada de tese da "morte do homem", foi fortemente criticada.
Uma característica do estruturalismo como método de pesquisa é a abstração do processo de desenvolvimento do objeto em estudo. E nisso, por um lado, suas vantagens e, por outro, suas limitações. Como um método de revelar estruturas abstratas ocultas, este é um método científico eficaz, que não é de natureza filosófica, mas de natureza científica geral. Vai bem com métodos como modelagem, hipotético-dedutivo, informacional, formalização, matematização. Mas não permite estudar os processos de desenvolvimento, para isso é necessário envolver outras abordagens e métodos.
A especificidade filosófica do estruturalismo não é fácil de definir. Por um lado, o estruturalismo contém críticas às abstrações básicas do subjetivismo racionalista (por exemplo, o sujeito, autoconsciência, julgamento), por outro lado, o estruturalismo desenvolve ideias racionalistas em uma nova situação cognitiva e de visão de mundo. Ao desenvolver suas posições de abordagem, o estruturalismo influenciou a busca pela objetividade e o estudo da linguagem na fenomenologia, e determinou significativamente o surgimento da hermenêutica moderna. O impacto do estruturalismo aumentou a problematização de esquemas estreitamente empiristas nas versões modernas do positivismo.
Desde o final dos anos 60 – início dos anos 70, houve uma transição para uma nova etapa no desenvolvimento do estruturalismo – o pós-estruturalismo (anos 70-80). O conhecimento é despojado do halo da objetividade, é interpretado como o foco do social e forças políticas, como corporificação de estratégias de poder, coerção e motivação. A ênfase nos estudos dos estruturalistas está se deslocando da análise de estruturas objetivas neutras para a análise de tudo o que está fora da estrutura, que se relaciona com seu "lado errado".
O pós-estruturalismo visa identificar paradoxos e aporias que surgem ao tentar conhecer objetivamente uma pessoa e uma sociedade com a ajuda de estruturas de linguagem, superar o ahistorismo estruturalista e o reducionismo linguístico, construir novos modelos de formação de significado, criar uma nova prática de "abertura “leitura que supera as interpretações analíticas. Os principais representantes do pós-estruturalismo são Derrida, Deleuze, Lyotard, Baudrillard, Bloom, de Man, Miller e outros. Como o estruturalismo, o pós-estruturalismo não forma uma unidade organizacional e não tem um programa comum; há uma certa semelhança do campo do problema e das abordagens dos problemas.
Entre as orientações dentro do pós-estruturalismo, duas são especialmente importantes - com ênfase na realidade política: "não há nada além do texto" (Derrida) e "tudo é, em última análise, política" (Deleuze).
Uma das principais tarefas do pós-estruturalismo é a crítica da metafísica da Europa Ocidental com seu logocentrismo, a descoberta da linguagem do poder e o poder da linguagem por trás de todos os produtos culturais e esquemas mentais.
Um dos representantes mais proeminentes do pós-estruturalismo é o filósofo francês Jacques Derrida (n.1930). Uma de suas obras "On Grammarology" (1967) tornou-se um programa para o estruturalismo. Levantando a questão do esgotamento dos recursos da mente nas formas em que foram utilizados pelas principais áreas da filosofia ocidental clássica e moderna. Derrida considera que a condição de superação da metafísica é uma forma de trabalho filosófico como a desconstrução. Sua essência está na identificação de conceitos básicos e uma camada de metáforas nos textos, apontando para a auto-identidade do texto, para os traços de seus ecos com outros textos. A principal tarefa da desconstrução (operações de "desmontagem" e "montagem") é mostrar em qualquer tipo de texto o significado de elementos extra-sistêmicos, marginais, "para provocar e atrair as forças conflitantes do significado" (B. Johnson ).
Neste caso, o contexto adquire um significado especial - o sistema abre e “entra no contexto”. Como o contexto pode se expandir indefinidamente, o significado dependente do contexto acaba sendo completamente indeterminado. Sob a pressão do contexto, os limites do "externo e interno" são borrados no texto. Em contraste com a exclusão do sujeito no estruturalismo, o pós-estruturalismo apresenta a tese sobre o "envolvimento" dos desejos do sujeito no processo de significação.
O pós-estruturalismo aguça a questão dos caminhos e destinos da filosofia. A filosofia é percebida como uma força construtiva diretamente envolvida na formação de novos objetos culturais, novas relações entre diversas áreas de atividade espiritual e prática. Seu novo papel não pode ser totalmente compreendido até que essa experiência seja plenamente vivenciada. A questão permanece sem solução, mas extremamente essencial para o seu destino: podemos contestar, problematizar a razão de outra forma que não nas formas da própria razão? Podemos sacrificar um pensamento desenvolvido, conceitualmente elaborado por um pensamento vacilante, apenas lutando para nascer - sem imagens e conceitos.
hermenêutica . O surgimento da hermenêutica como uma tendência filosófica especial no último quartel do século XX, que se concentra nos problemas de compreensão e interpretação de textos, revelando significados, teve certo impacto no desenvolvimento da filosofia não apenas nas humanidades, mas também nas ciências humanas. as ciências naturais.
O próprio termo "hermenêutica" e o conceito básico que lhe corresponde surgiram nos tempos antigos. Como você sabe, na mitologia grega antiga, Hermes era um intermediário entre os deuses e os meros mortais. Ele teve que interpretar para o povo o comando dos deuses, e para os deuses os pedidos do povo. É daí que se origina o termo “hermenêutica”, que originalmente significava a arte de interpretar os ditos dos oráculos, textos antigos, sinais do significado de uma língua estrangeira, etc. Na Idade Média, a hermenêutica estava inextricavelmente ligada à teologia, à interpretação dos escritos dos Padres da Igreja.
O fundador da hermenêutica moderna é Friedrich Schleiermacher, que lançou as bases da hermenêutica como teoria geral interpretação. Então Wilhelm Dilthey tentou desenvolver essas visões, que deu atenção especial ao estudo da essência do processo de compreensão. Ele considerou este último como "experiência" no sentido de apreender os significados ocultos da existência humana em seus estágios historicamente críticos. Ao mesmo tempo, defendia que a hermenêutica é a metodologia do conhecimento humanitário: "Explicamos a natureza, mas compreendemos o espírito".
No entanto, apenas no final do século XX. a ilegitimidade de opor as ciências do espírito e as ciências da natureza, compreensão e explicação, é cada vez mais claramente percebida. Portanto, na hermenêutica como filosofia do entendimento, os filósofos da ciência se voltam.
Os representantes mais famosos da hermenêutica são Hans Georg Gadamer (n.1900), Paul Ricoeur (n.1913), Jacques Lacan (1901-1981), Karp Otto Apel (n.1922) e outros. hermenêutica como uma direção filosófica, notamos apenas aquelas que são importantes para o desenvolvimento da ciência filosófica.
A base do processo de cognição é sempre uma "compreensão preliminar" dada pela tradição, dentro da qual, segundo Gadamer, só se pode viver e pensar. A "pré-compreensão" pode ser corrigida, corrigida, mas é impossível livrar-se dela completamente (não existe um verdadeiro "ponto de partida zero"). Aqueles. o processo de cognição das ciências históricas e naturais não é um enunciado abstrato e indiferente de tudo que cai em nosso campo de visão, como acreditam os positivistas. O pesquisador sempre aborda o assunto em estudo, o texto de um ponto de vista, predeterminado pela tradição. Segundo Gadamer, essa pré-compreensão se baseia nos "preconceitos" da tradição cultural. E são eles, e não os momentos lógico-racionais, que determinam a essência do pensamento humano.
Além disso, para Gadamer, o texto torna-se, por assim dizer, a realidade objetiva final. O texto acaba por ser objetivamente independente em relação tanto ao autor quanto ao seu ambiente e época. A tarefa da pesquisa hermenêutica agora é vista não em identificar os subtextos que foram pensados em um momento, mas em identificar várias interpretações possíveis (incluindo anteriormente inimagináveis).
O princípio metodológico central da hermenêutica é o chamado círculo hermenêutico: para entender o todo, é necessário entender suas partes separadas, mas para entender as partes separadas, já é necessário ter uma ideia de o significado do todo. Por exemplo, uma palavra só pode ser compreendida no contexto de uma frase, uma frase só pode ser compreendida no contexto de um parágrafo ou página, e a última só pode ser compreendida no contexto da obra como um todo, em por sua vez, é impossível sem antes entender suas partes. Do ponto de vista da hermenêutica, a tarefa não é abrir esse círculo, mas entrar nele. A tradição linguística, na qual o sujeito cognoscente está enraizado, é tanto o objeto da cognição quanto sua base: uma pessoa deve compreender o que ela mesma é por dentro. Ao mesmo tempo, há uma certa reavaliação do papel das tradições e da linguagem na cognição.
Na filosofia da ciência, o círculo hermenêutico se desenvolve como uma interdependência entre teoria e fato: os fatos sobre os quais a teoria é construída são sempre carregados conceitualmente, sua seleção e interpretação são determinadas pela própria teoria que devem fundamentar.
A ideia de “pré-compreensão” expressa de forma peculiar a crença na determinação sociocultural de qualquer cognição. De fato, o horizonte da compreensão é sempre historicamente condicionado e limitado. A compreensão sem pressupostos, seja o estudo da história ou o estudo da natureza, é essencialmente uma ficção.
No entanto, a concretização dessa premissa geral na hermenêutica filosófica degenera, via de regra, na negação da possibilidade da própria verdade objetiva.
A hermenêutica tem feito muito para esclarecer o entendimento. Em particular, ela mostrou as limitações dos modelos naturalistas e mecanicistas para explicar a compreensão, chamou a atenção para o problema da compreensão e da interpretação.
Ao mesmo tempo, a hermenêutica filosófica reivindicou o conhecimento da verdade sem método: não há acordo entre verdade e método. Segundo Gadamer, a atividade subjetiva deve agora ser entendida não como um método de conhecer a verdade, mas como seu contorno hermenêutico, a antecipação.
Relação entre ciência e tecnologia.
Por muito tempo (especialmente nos anos 50-60 do nosso século), um dos mais comuns foi o chamado modelo linear, segundo o qual a tecnologia é uma simples aplicação da ciência ou ciência aplicada. Em outras palavras, as ciências técnicas não são reconhecidas como um campo independente do conhecimento científico, que se manifesta na não divisão das ciências em naturais e técnicas. Assim, J. Bernal em seu livro "Ciência na História da Sociedade" mencionou as ciências aplicadas, mas na relação entre ciência e tecnologia, o conteúdo e o papel desta última não recebem a devida atenção. “A principal base para distinguir o lado científico atividades sociais de outros reside no fato, escreveu ele, de que ela diz respeito principalmente à questão de como fazer as coisas, pertence ao topo de uma dada massa de conhecimento de fatos e ações, e decorre antes de tudo da compreensão, controle e transformação de os meios de produção, ou seja, a tecnologia que supre as necessidades humanas... A principal ocupação de um cientista é descobrir como fazer uma coisa, e o trabalho do engenheiro é criá-la. É fácil ver que nesta afirmação de J. Bernal tanto a ciência natural quanto o conhecimento técnico são classificados como conhecimento científico, mas sem sua divisão. Ao mesmo tempo, o momento da pesquisa foi retirado da atividade técnica e, provavelmente, foram deixadas atividades inventivas e práticas para a fabricação de meios técnicos na esfera da produção. Isso é confirmado por outro raciocínio de J. Bernal: “A técnica é um modo de fazer algo adquirido individualmente e socialmente fixado; a ciência é uma maneira de entender como fazê-lo para torná-lo melhor”. E aqui, na definição de tecnologia, observa-se o papel da atividade criativa individual do inventor. A ciência é apresentada de forma integral, sem dividi-la em conhecimento natural e conhecimento técnico.
No entanto, este ponto de vista tem sido seriamente criticado nos últimos anos devido à sua forte simplificação e inadequação ao estado atual das coisas. Esse modelo de relação entre ciência e tecnologia, quando a ciência é reconhecida como função de produção do conhecimento, e a tecnologia é apenas sua aplicação, é enganoso, pois afirma que ciência e tecnologia representam funções diferentes desempenhadas por uma mesma comunidade. Na realidade, as atividades inventivas e ainda mais de projeto e desenvolvimento baseiam-se diretamente nas ciências técnicas, pois são elas que analisam a estrutura e o funcionamento dos meios técnicos de trabalho, fornecem métodos para calcular e desenvolver dispositivos técnicos. Uma comunidade está engajada na ciência e outra comunidade lida com a tecnologia, que nas condições modernas garante a colossal eficiência do progresso científico e tecnológico.
Os processos de desenvolvimento da ciência e da tecnologia são muitas vezes considerados independentes, independentes uns dos outros, mas coordenados. Então, há duas opções para o relacionamento deles:
1) a ciência em alguns estágios de seu desenvolvimento utiliza a tecnologia instrumentalmente para seus próprios fins, e vice-versa, acontece que a tecnologia necessita de resultados científicos como ferramenta para obter os efeitos de que necessita;
2) a tecnologia estabelece as condições para a escolha das versões científicas, e a ciência, por sua vez, é técnica. Diante de nós está um modelo evolutivo da relação entre ciência e tecnologia, que capta os processos muito reais de sua interação.
Nesse modelo, distinguem-se três áreas inter-relacionadas, mas independentes: ciência, tecnologia e produção, ou em sentido amplo, uso prático. O processo interno de inovação ocorre em cada uma dessas áreas de acordo com o esquema evolutivo. O pesquisador ocidental S. Tulmin, por exemplo, transfere o modelo disciplinar da evolução da ciência que desenvolveu para descrever o desenvolvimento histórico da tecnologia. Só que neste caso, não estamos mais falando dos fatores de mudança da população de teorias ou conceitos, mas da evolução de instruções, projetos, métodos práticos, técnicas de fabricação, etc. Como o desenvolvimento da ciência, uma nova ideia em tecnologia muitas vezes leva ao surgimento de uma disciplina técnica inteiramente nova. A técnica se desenvolve selecionando inovações de um conjunto de opções técnicas possíveis.
O progresso científico e tecnológico e suas consequências.
O progresso científico e tecnológico é um processo de renovação constante de todos os elementos da reprodução, o principal lugar em que pertence a renovação da tecnologia e da tecnologia. Esse processo é tão eterno e constante quanto o trabalho do pensamento humano, destinado a facilitar e reduzir o custo do trabalho físico e mental a fim de alcançar o resultado final na atividade laboral, é eterno e constante. “O progresso científico e tecnológico é uma transformação radical das forças produtivas baseada no uso de novos princípios científicos na produção material, uma transição para um estágio qualitativamente novo no desenvolvimento da produção mecanizada em grande escala, a transformação da ciência em produto produtivo direto. força da sociedade. A forma moderna de progresso científico e técnico atua como um processo de desenvolvimento e implementação de inovações”
O desenvolvimento da tecnologia, a partir do Renascimento, está intimamente ligado ao desenvolvimento da ciência. Tendo se fundido, as duas forças intelectuais e criativas formaram um processo social bastante estável, caracterizado por saltos qualitativos na forma de revoluções científicas e tecnológicas. Se a revolução científica copernicana e a revolução técnica e tecnológica industrial ainda estavam separadas no tempo, então as revoluções subsequentes foram de natureza síncrona (eletrotécnica, nuclear, psicológica, biológica, informática, genética). Assim que ocorre uma revolução científica e tecnológica, ela passa imediatamente para o estágio de desenvolvimento tecnológico de suas consequências. De volta ao Capital, K. Marx escreveu que uma atitude diferente está sendo formada em relação a esses processos. É causada pelas características de classe social da sociedade. Assim, para o proletariado, a mecanização foi marcada pela perda de um emprego. Portanto, nas empresas capitalistas, houve casos de quebra de máquinas por aqueles cujo lugar eles ameaçavam tomar. A redução de empregos na indústria está se tornando um dos principais problemas. Mesmo que os trabalhadores permaneçam nas empresas, eles são constantemente obrigados a se reciclar, melhorar suas habilidades e assumir responsabilidades diante da competição por empregos. De acordo com A. Toffler, tudo isso exige um senso de mobilidade profissional bem desenvolvido por parte do funcionário. Se isso estiver ausente, pode haver um futuro (medo do futuro), conservadorismo excessivo e aumento da agressividade e conflito da sociedade. A escala da revolução do computador, que causou automação e robotização da produção industrial, é realmente enorme. Milhões de pessoas foram libertadas da agricultura e da indústria. Enquanto eles estão em demanda pelo setor de serviços, mas também está sendo tecnicizado, o que atualiza a tarefa de emprego. Nesse sentido, estão sendo desenvolvidos mecanismos de proteção social dos trabalhadores. Essas funções são assumidas pelo Estado socialmente orientado, pois está mais interessado na estabilidade dos sistemas nacionais de vida das pessoas e, antes de tudo, das superpotências que armas nucleares. A tecnologia provoca mudanças não apenas no sistema de atividade produtiva, mas também na estrutura da sociedade civil. Assim, J. Ortega y Gasset observa o surgimento de uma nova mundo cultural e uma pessoa. O desenvolvimento da tecnologia de máquinas após a revolução industrial levou ao surgimento de indústrias de grande porte e à concentração da população nas cidades (urbanização), ao movimento de milhões de pessoas de um continente para outro (migração). O reassentamento teve um impacto particularmente negativo sobre os residentes rurais que se tornaram habitantes da cidade. A maioria deles foi lumpenizada, deixada sem as tradições originais que regulavam suas vidas. As pessoas que se encontravam no mundo tecnogênico começaram a dar valor aos valores materiais e artísticos. Devido à acessibilidade da cultura, seu verdadeiro significado não foi formado. Havia um desejo de adquiri-lo rapidamente a qualquer custo e por qualquer meio. O niilismo e as ideologias desligadas da vida real tornaram-se companheiros constantes da massa desumanizada de pessoas. Como resultado, a tecnologia criou a mais profunda contradição entre aqueles que realmente criam a civilização e aqueles que apenas gostariam de usar seus produtos. A massa de pessoas culturalmente degradadas facilmente se envolve na atmosfera de formação de multidões, no cultivo de aspirações básicas. As consequências sociais causadas pela tecnologia são exacerbadas pelo fato de coincidirem com a era do niilismo total e da desvalorização da experiência humana. Assim, a religião, que há séculos cumpria sua função reguladora, tornou-se objeto de perseguição e destruição. A este respeito, as palavras de F. Nietzsche são lembradas que Deus está morto, e nós o matamos. A consequência mais importante do desenvolvimento científico e tecnológico foi o agravamento de problemas em muitos elementos da estrutura social da sociedade. A família enfrentou uma discussão renovada sobre o status social de homens e mulheres na cultura. O patriarcado e o matriarcado procuram alternativas modernas. A migração deu à família um caráter interracial, interconfessional e interétnico. A estrutura de classes da sociedade, mesmo no âmbito da representação formacional, passou por mudanças quantitativas significativas. A participação das classes tradicionais - o proletariado e os camponeses - diminuiu significativamente na massa total da população saudável. A dinâmica qualitativa também indica mudanças – principalmente no sentido de elevar o nível de escolaridade e qualificação profissional dos trabalhadores. Entre a intelligentsia, tem havido uma tendência de aumento da proporção de funcionários públicos, engenheiros, economistas, advogados, médicos e assistentes sociais. Sob a influência dos fluxos migratórios, as nações estão se tornando cada vez mais multiétnicas. Esses processos são acompanhados de contradições e conflitos. O separatismo étnico representa o maior perigo para a civilização tecnogênica, pois cria barreiras aos processos de globalização e integração. E o nível da tecnologia moderna é tal que envolve a unificação de regiões inteiras no âmbito de projetos separados. A concentração de atividades nos centros mais ótimos do mundo levou à formação de grandes megacidades tecnológicas com uma população de mais de 10 milhões de pessoas. Neles, a humanidade se depara com problemas qualitativamente novos relacionados à segurança e aos meios de subsistência da população. Qualquer erro na avaliação das mudanças que ocorrem na sociedade tecnogênica causa cataclismos. Assim, os representantes da escola neomarxista de Frankfurt, T. Adorno e G. Marcuse, tiveram a imprudência de afirmar que os elementos desclassificados e os estudantes assumiam a função revolucionária dos proletários clássicos. E em 1968, a França foi abalada por uma poderosa agitação estudantil, que se transformou em perdas materiais significativas, além de tragédias pessoais, uma crise de visão de mundo. As faixas etárias, principalmente os jovens, foram influenciadas pela informática, meios audiovisuais. Os limites de idade de acesso à informação foram borrados. E isso significa o risco de várias percepções inadequadas, transformando-se em uma grande variedade de subculturas e contraculturas. Os defensores do determinismo tecnológico partem do papel decisivo da tecnologia no desenvolvimento das estruturas socioeconômicas e socioculturais. Originado na década de 1920 século 20 em conexão com o rápido desenvolvimento da ciência e da tecnologia, essa atitude se refletiu no conceito de tecnocracia, que justifica a necessidade e inevitabilidade do papel crescente da intelectualidade técnica na sociedade (Veblen), na teoria dos estágios de crescimento (Rostow) , nos conceitos de sociedade industrial (Aron, Galbraith) e pós-industrial (Bell, Fourastier), tecnotrônica (3. Brzezinski), informação (E. Masuda), "Terceira onda" (Toffler). As maiores mudanças na tecnologia e no sistema tecnológico de produção são consideradas no âmbito dessas abordagens como os principais determinantes das mudanças socioeconômicas e outras na sociedade. Acredita-se que o desenvolvimento da tecnologia é guiado por critérios universais como eficiência, economia, consistência, confiabilidade, que determinam a natureza das inovações técnicas. No entanto, como bem apontam os críticos do conceito de determinismo tecnológico, mesmo o planejamento super-racional do progresso técnico, quando divorciado dos valores humanísticos, inevitavelmente dá origem a consequências irracionalmente negativas que destroem os fundamentos da existência humana. É isso que determina a formação de programas antitécnicos alternativos nas condições modernas. Qual é a essência dos conceitos alternativos ao determinismo tecnológico? Seu significado filosófico reside, antes de tudo, em ampliar o campo de análise do fenômeno da tecnologia, imergindo-o no contexto da economia, sociologia, psicologia social, antropologia, bem como da teoria filosófica dos valores, que criará os pré-requisitos para a construção de um programa holístico para o estudo da tecnologia que não entre em conflito com as estratégias e perspectivas de vida da humanidade (G. Ropol, S. Carpenter). O progresso da tecnologia é determinado e medido não apenas por ideias técnicas e sua implementação, mas também por parâmetros sociopolíticos, econômicos, ambientais e moral-axiológicos. Marcuse, Adorno, Horkheimer e outros chamam a atenção para as consequências negativas do entusiasmo excessivo do homem pelo poder da tecnologia. A técnica transforma o meio em fim, padroniza o comportamento, os interesses, as inclinações das pessoas, transformando a pessoa em objeto de manipulação sem alma (Ellul). Heidegger viu a causa das ameaças desastrosas decorrentes da ação de máquinas e todo tipo de dispositivos na própria essência de uma pessoa que percebe o mundo apenas como um material para satisfazer suas necessidades, e a tecnologia como uma ferramenta que permite remover o véus de segredos naturais. Para a salvação do homem, é necessária uma reorientação do pensamento do homem. Outros pesquisadores acreditam que uma análise diferenciada dos pontos fortes e fracos da "visão de mundo tecnológica" (F. Rain, X. Schelsky), "humanização da tecnologia" (J. Weinstein), bem como ações racionais, e não apenas os esforços do espírito, devido à irreversibilidade e inevitabilidade do desenvolvimento da tecnologia. Nos anos 60-70. século 20 A civilização ocidental, como resultado da reestruturação da economia, que colocou novas indústrias flexíveis e de alta tecnologia para as posições de liderança em vez da indústria pesada, está se movendo para o estágio pós-industrial. Este período está associado à criação de uma economia de serviços ramificada, ao domínio de uma camada de especialistas científicos e técnicos, ao papel central do conhecimento teórico no desenvolvimento da economia, ao rápido desenvolvimento da "indústria do conhecimento", à informatização e à surgimento de amplos sistemas de informação. A discussão das consequências sociais do progresso científico e tecnológico no campo temático da filosofia da tecnologia ocupa um dos lugares de destaque. A crítica antitécnica de forma romântico-filosófica registrou as consequências negativas do tecnismo sem alma, a limitação de medir o progresso da tecnologia apenas por ideias técnicas e a necessidade de complementá-lo com parâmetros sociais, políticos, econômicos, programas humanitários e axiológicos abrangentes, sem a qual é impossível superar a alienação de uma pessoa, tornando-a uma construção de sistemas técnico-produtivos. Tal paradigma crítico em relação ao progresso da tecnologia revelou contradições perturbadoras e consequências perigosas do desenvolvimento tecnológico da sociedade, ameaçando a destruição irreversível do ambiente socionatural e, ao mesmo tempo, iniciou a formação de programas axiológico-humanísticos destinados a reorientar o "visão de mundo tecnológica" e pensar, reconhecendo a necessidade de estratégias e ações racionais, em condições de irreversibilidade e inevitabilidade do desenvolvimento técnico, a possibilidade de desenvolver tecnologia que não ameace as perspectivas de vida da humanidade. De acordo com isso, os problemas dos resultados globais do desenvolvimento tecnogênico que afetam os interesses de toda a humanidade são atualizados (uma ameaça à paz em conexão com o desenvolvimento equipamento militar; consequências da crise ecológica, etc.); problemas de contenção racional da tecnologia, limitando seu crescimento quantitativo por limites razoáveis; problemas de construir um sistema de valores adequado à "era tecnotrônica" e combinar princípios intelectuais e morais e éticos em uma pessoa, levando em consideração a necessidade de um diálogo entre a cultura científica e técnica e filosófica e humanitária.
Plano
1. Características gerais do moderno quadro científico-natural do mundo 2
2. Principais descobertas do século XX no campo das ciências naturais 8
Literatura 14
Imagem científica do mundo- este é um sistema integral de idéias sobre as propriedades gerais e leis da natureza, que surgiram como resultado da generalização dos conceitos e princípios básicos das ciências naturais.
Os elementos mais importantes da estrutura do quadro científico do mundo são conceitos interdisciplinares que formam sua estrutura. Os conceitos subjacentes à imagem científica do mundo são respostas a questões fundamentais essenciais sobre o mundo. Essas respostas mudam com o tempo, à medida que a imagem do mundo evolui, são refinadas e ampliadas, mas o próprio "questionário" permanece praticamente inalterado, pelo menos desde o tempo dos pensadores da Grécia Antiga clássica.
Cada imagem científica do mundo inclui necessariamente as seguintes representações:
sobre a matéria (substância);
sobre o movimento;
sobre espaço e tempo;
sobre interação;
sobre causalidade e padrões;
conceitos cosmológicos.
Cada um desses elementos muda conforme a mudança histórica nas imagens científicas do mundo.
Imagem natural-científica moderna do mundo, que também é chamado imagem evolutiva do mundoé o resultado da síntese de sistemas do mundo da antiguidade, antiguidade, geocentrismo e heliocentrismo, imagens mecanicistas, eletromagnéticas do mundo e baseia-se em realizações científicas ciência natural moderna.
Em seu desenvolvimento, o quadro científico-natural do mundo passou por várias etapas (Tabela 1).
tabela 1
Os principais estágios na formação do moderno quadro científico-natural do mundo
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Palco da história |
Imagem científica do mundo |
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4000 aC 3000 antes de Cristo 2000 aC século VIII BC. século 7 BC. século VI BC. século 5 BC. século 2 BC. |
Conjecturas científicas dos sacerdotes egípcios, elaborando um calendário solar. Previsão de eclipses solares e lunares por pensadores chineses. Desenvolvimento da semana de sete dias e calendário lunar na Babilônia. As primeiras ideias sobre uma imagem natural-científica unificada do mundo no período antigo. O surgimento de ideias sobre o princípio material fundamental de todas as coisas. Criação do programa matemático de Pitágoras-Platão. Programa físico atomístico de Demócrito-Epicuro. Programa físico continualista de Anaxágoras-Aristóteles. Declaração sistema geocêntrico paz por K. Ptolomeu na obra "Almagest". Sistema heliocêntrico da estrutura do mundo do pensador polonês N. Copérnico. A formação de uma imagem mecanicista do mundo baseada nas leis da mecânica I. Keller e I. Newton. A emergência de uma imagem eletromagnética do mundo baseada nas obras de M. Faraday e D. Maxwell. Formação do moderno quadro científico-natural do mundo. |
A ciência natural moderna apresenta o mundo material circundante do nosso Universo como homogêneo, isotrópico e em expansão. A matéria no mundo está na forma de substância e campo. De acordo com a distribuição estrutural da matéria o mundoé dividido em três grandes áreas: o microcosmo, o macrocosmo e o megamundo. Existem quatro tipos fundamentais de interações entre estruturas: forte, eletromagnética, fraca e gravitacional, que são transmitidas através dos campos correspondentes. Existem quanta de todas as interações fundamentais.
Se antes as últimas partículas indivisíveis da matéria, os tijolos originais que compõem a natureza, eram considerados átomos, posteriormente os elétrons que compõem os átomos foram descobertos. Mais tarde, foi estabelecida a estrutura dos núcleos dos átomos, constituídos por prótons (partículas carregadas positivamente) e nêutrons.
Na moderna imagem natural-científica do mundo, há uma estreita conexão entre todas as ciências naturais, aqui tempo e espaço atuam como um único espaço-tempo contínuo, massa e energia estão interconectadas, movimentos ondulatórios e corpusculares, em certo sentido, se combinam, caracterizando um e o mesmo objeto, enfim, matéria e campo se interconvertem. Portanto, tentativas persistentes estão sendo feitas atualmente para criar uma teoria unificada de todas as interações.
Tanto as imagens mecanicistas quanto as eletromagnéticas do mundo foram construídas sobre regularidades dinâmicas e inequívocas. No quadro moderno do mundo, as regularidades probabilísticas revelam-se fundamentais, não redutíveis a dinâmicas. A aleatoriedade tornou-se um atributo fundamentalmente importante. Ele aparece aqui em uma relação dialética com a necessidade, que predetermina a natureza fundamental das leis probabilísticas.
A revolução científica e tecnológica que se desenrolou nas últimas décadas introduziu muitas coisas novas em nossa compreensão do quadro científico-natural do mundo. O surgimento de uma abordagem sistemática tornou possível olhar para o mundo ao nosso redor como uma formação única e holística, composta por uma enorme variedade de sistemas interagindo entre si. Por outro lado, o surgimento de uma área de pesquisa tão interdisciplinar como a sinergética, ou a doutrina da auto-organização, possibilitou não apenas revelar os mecanismos internos de todos os processos evolutivos que ocorrem na natureza, mas também apresentar todo o mundo como um mundo de processos auto-organizados.
Em grande medida, novas abordagens de visão de mundo para o estudo da imagem natural-científica do mundo e seu conhecimento afetaram as ciências que estudam a natureza viva, como a biologia.
Transformações revolucionárias nas ciências naturais significam mudanças qualitativas fundamentais no conteúdo conceitual de suas teorias, ensinamentos e disciplinas científicas, mantendo a continuidade no desenvolvimento da ciência e, acima de tudo, material empírico previamente acumulado e verificado. Entre eles, em qualquer período específico, é apresentada a teoria mais geral ou fundamental, que serve de paradigma ou modelo para explicar os fatos conhecidos e prever os fatos desconhecidos. Tal paradigma serviu uma vez como a teoria do movimento dos corpos terrestres e celestes, construída por Newton, pois todos os cientistas que estudavam processos mecânicos específicos confiavam nele. Da mesma forma, todos os pesquisadores que estudaram os processos elétricos, magnéticos, ópticos e de ondas de rádio basearam-se no paradigma da teoria eletromagnética, que foi construído por D.K. Maxwell. O conceito de paradigma para a análise das revoluções científicas enfatiza sua importante característica - a substituição do velho paradigma por um novo, a transição para uma teoria mais geral e profunda dos processos em estudo.
Todas as imagens anteriores do mundo foram criadas, por assim dizer, de fora - o pesquisador estudou o mundo ao seu redor de forma desapegada, sem contato consigo mesmo, com plena confiança de que era possível investigar fenômenos sem perturbar seu fluxo. Tal era a tradição natural-científica que se consolidara durante séculos. Agora, a imagem científica do mundo não é mais criada de fora, mas de dentro, o próprio pesquisador se torna parte integrante da imagem que cria. Muitas coisas ainda não estão claras para nós e estão escondidas de nossos olhos. No entanto, agora estamos diante de um quadro hipotético grandioso do processo de auto-organização da matéria desde o Big Bang até o estágio atual, quando a matéria se reconhece, quando tem uma mente capaz de garantir seu desenvolvimento proposital.
A característica mais característica do moderno quadro científico-natural do mundo é sua evolucionário. A evolução ocorre em todas as áreas do mundo material na natureza inanimada, natureza viva e sociedade social.
A moderna imagem natural-científica do mundo é extraordinariamente complexa e simples ao mesmo tempo. É difícil porque pode confundir uma pessoa acostumada a ideias científicas clássicas que são consistentes com o senso comum. As ideias do início dos tempos, o dualismo corpuscular-onda dos objetos quânticos, a estrutura interna do vácuo capaz de dar origem a partículas virtuais - essas e outras inovações semelhantes dão à imagem atual do mundo um aspecto um pouco "louco", que, aliás, é transitório (às vezes o pensamento da esfericidade da Terra também parecia completamente "louco").
Mas, ao mesmo tempo, esta imagem é majestosamente simples e esbelta. Essas qualidades lhe dão liderança princípios construção e organização do conhecimento científico moderno:
consistência,
evolucionismo global,
auto-organização,
historicidade.
Esses princípios de construção de uma imagem científica moderna do mundo como um todo correspondem às leis fundamentais da existência e do desenvolvimento da própria Natureza.
Consistência significa a reprodução pela ciência do fato de que o Universo observável aparece como o maior de todos os sistemas que conhecemos, constituído por uma enorme variedade de elementos (subsistemas) de diferentes níveis de complexidade e ordem.
A maneira sistêmica de combinar elementos expressa sua unidade fundamental: devido à inclusão hierárquica de sistemas de diferentes níveis entre si, qualquer elemento do sistema acaba sendo conectado com todos os elementos de todos os sistemas possíveis. (Por exemplo: homem - biosfera - planeta Terra - sistema solar- Galáxia, etc.). É esse caráter fundamentalmente unificado que o mundo ao nosso redor demonstra. A imagem científica do mundo e a ciência natural que o cria são organizadas da mesma maneira. Todas as suas partes estão agora intimamente interligadas - agora praticamente não existe mais ciência "pura", tudo é permeado e transformado pela física e pela química.
Evolucionismo global- este é o reconhecimento da impossibilidade da existência do Universo e de todos os sistemas de menor escala gerados por ele sem desenvolvimento, evolução. A natureza evolutiva do Universo também atesta a unidade fundamental do mundo, cada parte componente do qual é uma consequência histórica do processo evolutivo global iniciado pelo Big Bang.
auto-organização- esta é a capacidade observada da matéria para a autocomplicação e a criação de estruturas cada vez mais ordenadas no curso da evolução. O mecanismo de transição de sistemas materiais para um estado mais complexo e ordenado é aparentemente semelhante para sistemas de todos os níveis.
Essas características fundamentais da moderna imagem natural-científica do mundo determinam principalmente seu contorno geral, bem como o próprio método de organizar o conhecimento científico diversificado em algo inteiro e consistente.
No entanto, tem outra característica que o distingue das versões anteriores. Consiste em reconhecer historicidade, e consequentemente, incompletude fundamental real, e qualquer outra imagem científica do mundo. O que existe agora é gerado tanto pela história anterior quanto pelas características socioculturais específicas de nosso tempo. O desenvolvimento da sociedade, a mudança em suas orientações de valores, a consciência da importância de estudar sistemas naturais únicos, nos quais o próprio homem se inclui como parte integrante, muda tanto a estratégia da pesquisa científica quanto a atitude do homem em relação ao mundo.
Mas o universo também está evoluindo. Claro, o desenvolvimento da sociedade e do Universo é realizado em diferentes tempos-ritmos. Mas sua imposição mútua torna praticamente irrealizável a ideia de criar uma imagem científica final, completa e absolutamente verdadeira do mundo.
Imagem científica do mundo
Imagem científica do mundo (abrev. NKM) - um dos conceitos fundamentais nas ciências naturais - uma forma especial de sistematização do conhecimento, uma generalização qualitativa e síntese ideológica de várias teorias científicas. Sendo um sistema integral de ideias sobre as propriedades e padrões gerais do mundo objetivo, a imagem científica do mundo existe como uma estrutura complexa, incluindo partes constituintes uma imagem científica geral do mundo e uma imagem do mundo das ciências individuais (físicas, biológicas, geológicas, etc.). As imagens do mundo das ciências individuais, por sua vez, incluem os numerosos conceitos correspondentes - certas maneiras de entender e interpretar quaisquer objetos, fenômenos e processos do mundo objetivo que existem em cada ciência individual. O sistema de crenças que afirma o papel fundamental da ciência como fonte de conhecimento e julgamentos sobre o mundo é chamado de cientificismo.
No processo de cognição do mundo circundante na mente de uma pessoa, conhecimentos, habilidades, habilidades, tipos de comportamento e comunicação são refletidos e consolidados. A totalidade dos resultados da atividade cognitiva humana forma um certo modelo (imagem do mundo). Na história da humanidade, muitos um grande número de uma grande variedade de imagens do mundo, cada uma das quais se distinguia por sua visão do mundo e sua explicação específica. No entanto, o avanço das ideias sobre o mundo circundante é alcançado principalmente devido à pesquisa científica. A imagem científica do mundo não inclui o conhecimento privado sobre várias propriedades fenômenos específicos, sobre os detalhes do próprio processo cognitivo. A imagem científica do mundo não é uma coleção de todo o conhecimento humano sobre o mundo objetivo, é um sistema integral de ideias sobre as propriedades gerais, esferas, níveis e padrões da realidade.
Imagem científica do mundo- um sistema de ideias humanas sobre as propriedades e padrões da realidade (o mundo real), construído como resultado da generalização e síntese de conceitos e princípios científicos. Usa linguagem científica para designar objetos e fenômenos da matéria.
Imagem científica do mundo- muitas teorias em conjunto descrevendo o mundo natural conhecido pelo homem, um sistema integral de idéias sobre os princípios gerais e as leis da estrutura do universo. A imagem do mundo é uma formação sistemática, portanto sua mudança não pode ser reduzida a uma única descoberta (ainda que a maior e mais radical). Costumamos falar de toda uma série de descobertas interligadas (nas principais ciências fundamentais), que são quase sempre acompanhadas de uma reestruturação radical do método de pesquisa, bem como de mudanças significativas nas próprias normas e ideais de cientificidade.
Imagem científica do mundo- uma forma especial de conhecimento teórico, que representa o objeto de pesquisa da ciência de acordo com um determinado estágio de seu desenvolvimento histórico, através do qual se integra e sistematiza o conhecimento específico obtido em vários campos da pesquisa científica.
Para a filosofia ocidental em meados dos anos 90 do século XX, houve tentativas de introduzir novos meios categóricos no arsenal da análise metodológica, mas, ao mesmo tempo, uma clara distinção entre os conceitos de “imagem de mundo” e “imagem científica de o mundo” não foi feito. Em nossa literatura filosófica e metodológica doméstica, o termo "imagem do mundo" é usado não apenas para denotar uma visão de mundo, mas também em um sentido mais restrito - quando se trata de ontologias científicas, ou seja, aquelas ideias sobre o mundo que são um tipo especial de conhecimento teórico científico. Neste sentido imagem científica do mundo Agir como uma forma específica de sistematização do conhecimento científico que define a visão do mundo objetivo da ciência de acordo com um determinado estágio de seu funcionamento e desenvolvimento. .
A frase também pode ser usada imagem natural-científica do mundo .
No processo de desenvolvimento da ciência há uma constante renovação de conhecimentos, ideias e conceitos, ideias anteriores tornam-se casos especiais de novas teorias. A imagem científica do mundo não é um dogma e nem uma verdade absoluta. As ideias científicas sobre o mundo circundante são baseadas na totalidade de fatos comprovados e relações de causa e efeito estabelecidas, o que nos permite tirar conclusões e previsões sobre as propriedades do nosso mundo que contribuem para o desenvolvimento da civilização humana com certo grau de conhecimento. confiança. A discrepância entre os resultados do teste da teoria, a hipótese, o conceito, a identificação de novos fatos - tudo isso nos faz reconsiderar as ideias existentes e criar novas realidades mais adequadas. Esse desenvolvimento é a essência do método científico.
De acordo com os significados indicados, o conceito de imagem científica do mundo é dividido em uma série de conceitos inter-relacionados, cada um dos quais denota um tipo especial de imagem científica do mundo Como as um nível especial de sistematização do conhecimento científico :
Eles também distinguem uma imagem "ingênua" do mundo
A imagem científica do mundo não é filosofia nem ciência; a imagem científica do mundo difere da teoria científica pela transformação filosófica das categorias da ciência em conceitos fundamentais e pela ausência do processo de obtenção e argumentação do conhecimento; Ao mesmo tempo, a imagem científica do mundo não se reduz a princípios filosóficos, pois é consequência do desenvolvimento do conhecimento científico.
Há três mudanças radicais claramente e inequivocamente fixadas na imagem científica do mundo, revoluções científicas na história do desenvolvimento da ciência, que geralmente são personificadas pelos nomes dos três cientistas que desempenharam o maior papel nas mudanças que ocorreram .
Período: séculos VI-IV aC
Condicionamento:
Reflexo nas obras:
Resultado:
Período: séculos XVI-XVIII
Ponto de partida: transição do modelo geocêntrico do mundo para o heliocêntrico.
Condicionamento:
Reflexo nas obras:
Principais mudanças:
Resultado: o surgimento de uma imagem científica mecanicista do mundo com base na ciência natural matemática experimental.
Período: virada dos séculos XIX-XX.
Condicionamento:
Conclusão: a premissa mais importante da imagem mecanicista do mundo foi prejudicada - a convicção de que, com a ajuda de forças simples agindo entre objetos imutáveis, todos os fenômenos naturais podem ser explicados.
A imagem científica do mundo é uma das imagens possíveis do mundo, portanto tem algo em comum com todas as outras imagens do mundo - mitológicas, religiosas, filosóficas - e algo especial que distingue a imagem científica do mundo da diversidade de todas as outras imagens do mundo.
A imagem científica do mundo pode diferir das idéias religiosas sobre o mundo baseadas na autoridade dos profetas, tradição religiosa, textos sagrados, etc. Portanto, as idéias religiosas são mais conservadoras em contraste com as científicas, que mudam em decorrência da descoberta de novos fatos. Por sua vez, os conceitos religiosos do universo podem mudar para se aproximarem das visões científicas de seu tempo. No centro da obtenção de uma imagem científica do mundo está um experimento que permite confirmar a confiabilidade de certos julgamentos. No cerne da imagem religiosa do mundo está a crença na verdade de certos julgamentos pertencentes a algum tipo de autoridade. No entanto, devido à experiência de todos os tipos de estados esotéricos (não apenas de origem religiosa ou oculta), uma pessoa pode obter experiência pessoal confirmando uma certa imagem do mundo, mas na maioria dos casos tenta construir uma imagem científica do mundo sobre isso pertence à pseudociência.
A imagem científica do mundo também difere da visão de mundo inerente à percepção cotidiana ou artística do mundo, que usa a linguagem cotidiana/artística para designar objetos e fenômenos do mundo. Por exemplo, uma pessoa de arte cria imagens artísticas do mundo com base em uma síntese de sua compreensão subjetiva (percepção emocional) e objetiva (desapaixonada), enquanto uma pessoa de ciência se concentra exclusivamente no objetivo e elimina a subjetividade dos resultados da pesquisa com a ajuda do pensamento crítico.
A relação entre ciência e filosofia é objeto de discussão. Por um lado, a história da filosofia é uma humanidade, cujo principal método é a interpretação e comparação de textos. Por outro lado, a filosofia afirma ser algo mais do que ciência, seu começo e fim, a metodologia da ciência e sua generalização, uma teoria de ordem superior, a metaciência. A ciência existe como um processo de proposição e refutação de hipóteses, enquanto o papel da filosofia é estudar os critérios de cientificidade e racionalidade. Ao mesmo tempo, a filosofia compreende as descobertas científicas, incluindo-as no contexto do conhecimento formado e, assim, determinando seu significado. Conectada a isso está a antiga ideia da filosofia como a rainha das ciências, ou a ciência das ciências.
Todas essas representações podem estar presentes em uma pessoa juntas e em várias combinações. A imagem científica do mundo, embora possa constituir uma parte significativa da visão de mundo, nunca é um substituto adequado para ela, pois em seu ser individual uma pessoa precisa tanto de emoções quanto de percepção artística ou puramente cotidiana. realidade circundante, e em ideias sobre o que está além do conhecido confiável ou na fronteira do desconhecido, que deve ser superado em um ponto ou outro no processo de cognição.
Existem diferentes opiniões sobre como as ideias sobre o mundo mudam na história da humanidade. Como a ciência é relativamente recente, ela pode fornecer informações adicionais sobre o mundo. No entanto, alguns filósofos acreditam que, com o tempo, a imagem científica do mundo deve substituir completamente todas as outras.
Na época do Big Bang, o universo ocupava dimensões microscópicas e quânticas.
Alguns físicos admitem a possibilidade de uma pluralidade de tais processos e, portanto, uma pluralidade de universos com propriedades diferentes. O fato de nosso Universo estar adaptado para a formação da vida pode ser explicado pelo acaso - em universos "menos adaptados" simplesmente não há quem analise isso (veja o Princípio Antrópico e o texto da palestra "Inflação, Cosmologia Quântica e a Princípio Antrópico"). Vários cientistas apresentaram o conceito de um “multiverso em ebulição”, no qual novos universos nascem continuamente e esse processo não tem começo nem fim.
Deve-se notar que o próprio fato do Big Bang pode ser considerado comprovado com um alto grau de probabilidade, mas as explicações de suas causas e descrições detalhadas de como isso aconteceu ainda pertencem à categoria de hipóteses.
A expansão e o resfriamento do Universo nos primeiros momentos da existência do nosso mundo levaram à próxima transição de fase - a formação de forças físicas e partículas elementares em sua forma moderna.
As hipóteses dominantes se resumem ao fato de que, nos primeiros 300-400 mil anos, o Universo foi preenchido apenas com hidrogênio ionizado e hélio. À medida que o universo se expandia e esfriava, eles passavam para um estado neutro estável, formando gás comum. Presumivelmente, após 500 milhões de anos, as primeiras estrelas se acenderam e os aglomerados de matéria se formaram estágios iniciais graças às flutuações quânticas, transformadas em galáxias.
Estudos mostram anos recentes, sistemas planetários em torno de estrelas são muito comuns (pelo menos em nossa galáxia). Existem várias centenas de bilhões de estrelas na Galáxia e, aparentemente, não menos número de planetas.
A física moderna se depara com a tarefa de criar uma teoria geral que unifique teoria quântica campos e a teoria da relatividade. Isso permitiria explicar os processos que ocorrem nos buracos negros e, possivelmente, o mecanismo do Big Bang.
De acordo com Newton, o espaço vazio é uma entidade real. De acordo com a interpretação de Leibniz-Mach, apenas os objetos materiais são a verdadeira essência. Segue-se que a areia não se espalhará, pois sua posição em relação à placa não muda (ou seja, nada acontece no referencial girando com a placa). Ao mesmo tempo, a contradição com a experiência é explicada pelo fato de que, na realidade, o Universo não está vazio, mas todo o conjunto de objetos materiais forma um campo gravitacional, em relação ao qual a placa gira. Einstein inicialmente acreditava que a interpretação de Leibniz-Mach estava correta, mas na segunda metade de sua vida ele estava inclinado a acreditar que o espaço-tempo é uma entidade real.
De acordo com dados experimentais, o espaço (comum) do nosso Universo a grandes distâncias tem curvatura positiva zero ou muito pequena. Isso é explicado pela rápida expansão do Universo no momento inicial, como resultado do nivelamento dos elementos de curvatura do espaço (veja o modelo inflacionário do Universo).
Em nosso universo, o espaço tem três dimensões (de acordo com algumas teorias, existem dimensões adicionais em microdistâncias) e o tempo é uma.
O tempo só se move em uma direção (a "seta do tempo"), embora as fórmulas físicas sejam simétricas em relação à direção do tempo, exceto na termodinâmica. Uma explicação para a unidirecionalidade do tempo é baseada na segunda lei da termodinâmica, segundo a qual a entropia só pode aumentar e, portanto, determina a direção do tempo. O crescimento da entropia é explicado por razões probabilísticas: no nível de interação das partículas elementares, todos os processos físicos são reversíveis, mas a probabilidade de uma cadeia de eventos nas direções "para frente" e "reversa" pode ser diferente. Graças a essa diferença probabilística, podemos julgar os eventos do passado com maior certeza e certeza do que os eventos do futuro. De acordo com outra hipótese, a redução da função de onda é irreversível e, portanto, determina a direção do tempo (no entanto, muitos físicos duvidam que a redução seja um processo físico real). Alguns cientistas estão tentando conciliar ambas as abordagens dentro da estrutura da teoria da decoerência: durante a decoerência, a informação sobre a maioria dos estados quânticos anteriores é perdida, portanto, esse processo é irreversível no tempo.
De acordo com algumas teorias, o vácuo pode estar em diferentes estados com Niveis diferentes energia. De acordo com uma hipótese, o vácuo é preenchido com o campo de Higgs (preservado após os "remanescentes" do "Big Bang" do campo inflaton), que é responsável pelas manifestações da gravidade e pela presença de energia escura.
A ciência moderna ainda não fornece uma descrição satisfatória da estrutura e propriedades do vácuo.
Todas as partículas elementares são caracterizadas pelo dualismo corpuscular-onda: por um lado, as partículas são objetos únicos e indivisíveis, por outro lado, a probabilidade de detectá-las é “manchada” no espaço (“mancha” é de natureza fundamental e é não apenas uma abstração matemática, esse fato ilustra, por exemplo, um experimento com a passagem simultânea de um fóton por duas fendas ao mesmo tempo). Sob certas condições, tal "mancha" pode até assumir dimensões macroscópicas.
A mecânica quântica descreve uma partícula usando a chamada função de onda, cujo significado físico ainda não está claro, mas o quadrado de seu módulo não determina exatamente onde a partícula está, mas onde ela poderia estar e com que probabilidade. Assim, o comportamento das partículas é fundamentalmente probabilístico por natureza: devido à “mancha” da probabilidade de detectar uma partícula no espaço, não podemos determinar sua localização e momento com absoluta certeza (veja o princípio da incerteza). Mas no macrocosmo, o dualismo é insignificante.
Ao determinar experimentalmente a localização exata da partícula, a função de onda é reduzida, ou seja, durante o processo de medição, a partícula “manchada” se transforma em uma partícula “não manchada” no momento da medição com um dos parâmetros de interação distribuídos aleatoriamente, esse processo também é chamado de “colapso” da partícula. A redução é um processo instantâneo, por isso muitos físicos a consideram não um processo real, mas um método matemático de descrição. Um mecanismo semelhante opera em experimentos com partículas emaranhadas (ver emaranhamento quântico). Ao mesmo tempo, dados experimentais permitem que muitos cientistas afirmem que esses processos instantâneos (incluindo a relação entre partículas emaranhadas espacialmente separadas) são de natureza real. Nesse caso, a informação não é transmitida e a teoria da relatividade não é violada.
As razões pelas quais existe tal conjunto de partículas, as razões para a presença de massa em algumas delas e uma série de outros parâmetros ainda são desconhecidas. A física se depara com a tarefa de construir uma teoria na qual as propriedades das partículas seguiriam as propriedades do vácuo.
Uma das tentativas de construir uma teoria universal foi a teoria das cordas, na qual as partículas elementares fundamentais são objetos unidimensionais (cordas) que diferem apenas em sua geometria.
Muitos físicos teóricos acreditam que na realidade há apenas uma interação na natureza, que pode se manifestar em quatro formas (assim como toda a variedade de reações químicas são várias manifestações dos mesmos efeitos quânticos). Portanto, a tarefa da física fundamental é o desenvolvimento da teoria da "grande unificação" das interações. Até o momento, apenas a teoria da interação eletrofraca foi desenvolvida, que combina as interações fraca e eletromagnética.
Supõe-se que no momento do Big Bang houve uma única interação, que foi dividida em quatro nos primeiros momentos da existência do nosso mundo.
A matéria que encontramos na vida cotidiana é composta de átomos. A composição dos átomos inclui um núcleo atômico, consistindo de prótons e nêutrons, além de elétrons, "cintilando" ao redor do núcleo (a mecânica quântica usa o conceito de "nuvem de elétrons"). Prótons e nêutrons referem-se a hádrons (que são compostos de quarks). Deve-se notar que em condições de laboratório foi possível obter "átomos" constituídos por outras partículas elementares (por exemplo, pionium e muonium, que incluem píon e múon.).
De acordo com a definição do acadêmico da Academia Russa de Ciências E.Galimov, a vida é um fenômeno de ordenamento crescente e herdado materializado em organismos, inerente sob certas condições na evolução dos compostos de carbono. Todos os organismos vivos são caracterizados pelo isolamento do meio ambiente, a capacidade de se reproduzir, funcionando através da troca de matéria e energia com o meio ambiente, a capacidade de mudar e se adaptar, a capacidade de perceber sinais e a capacidade de responder a eles.
O desenvolvimento da vida na Terra, incluindo a complicação dos organismos vivos, ocorre como resultado de mutações imprevisíveis e subsequente seleção natural dos mais bem-sucedidos (para os mecanismos da evolução, consulte o livro "Evolução da Vida").
O desenvolvimento de dispositivos tão complexos como o olho como resultado de mudanças "acidentais" pode parecer incrível. No entanto, a análise de espécies biológicas primitivas e dados paleontológicos mostram que a evolução mesmo dos órgãos mais complexos ocorreu através de uma cadeia de pequenas mudanças, cada uma das quais individualmente não representa nada de incomum. A modelagem computacional do desenvolvimento do olho levou à conclusão de que sua evolução poderia ser ainda mais rápida do que aconteceu na realidade (ver).
Em geral, a evolução, a mudança nos sistemas é uma propriedade fundamental da natureza, reproduzida em condições de laboratório. Isso não contradiz a lei do aumento da entropia, pois é verdade para sistemas não fechados (se a energia passar pelo sistema, a entropia nele pode diminuir). Os processos de complicação espontânea são estudados pela ciência da sinergética. Um exemplo da evolução de sistemas não vivos é a formação de dezenas de átomos com base em apenas três partículas e a formação de bilhões de produtos químicos complexos baseados em átomos.
Seis principais níveis estruturais de vida:
Divergência dos ancestrais modernos grandes macacos e os humanos ocorreram cerca de 15 milhões de anos atrás. Aproximadamente 5 milhões de anos atrás, os primeiros hominídeos apareceram - Australopithecus. Deve-se notar que a formação de traços "humanos" ocorreu simultaneamente em várias espécies de hominídeos (tal paralelismo tem sido repetidamente observado na história das mudanças evolutivas).
Há cerca de 2,5 milhões de anos, o primeiro representante do gênero separou-se do Australopithecus Homo- pessoa habilidosa Homo habilis), que já sabia fazer ferramentas de pedra. 1,6 milhão de anos atrás para substituir Homo habilis homem ereto veio Homo erectus, Pithecanthropus) com um volume cerebral aumentado. O homem moderno (Cro-Magnon) surgiu há cerca de 100 mil anos na África. Aproximadamente 60-40 mil anos atrás, os Cro-Magnons se mudaram para a Ásia e gradualmente se estabeleceram em todas as partes do mundo, com exceção da Antártida, deslocando outro tipo de pessoa - os neandertais, que morreram há cerca de 30 mil anos. Todas as partes do mundo, incluindo a Austrália e as ilhas externas da Oceania, América do Sul foram habitadas por pessoas muito antes da Grande descobertas geográficas Colombo, Magalhães e outros viajantes europeus dos séculos XIV a XVI dC.
Nos humanos, em muito maior extensão do que em outros animais, o pensamento abstrato e a capacidade de generalização são desenvolvidos.
A conquista mais importante do homem moderno, que em muitos aspectos o distingue de outros animais, foi o desenvolvimento da troca de informações por meio da fala oral. Isso permitiu que as pessoas acumulassem conquistas culturais, incluindo a melhoria dos métodos de fabricação e uso de ferramentas, de geração em geração.
A invenção da escrita 3-4 mil anos aC no interflúvio do Tigre e do Eufrates no território do Iraque moderno e no antigo Egito, acelerou significativamente o progresso tecnológico, pois permitiu a transferência do conhecimento acumulado sem contato direto.
