inspirou a sociedade russa a acreditar em imóvel ideais da antiguidade; era uma fé puramente conservadora. Os primeiros eslavófilos pregaram desenvolvimento livre ideais da antiguidade; eles eram patriotas progressistas. Os principais meios para alcançar o objetivo de " nacionalidade oficial”era“ tutela ”da sociedade e a luta contra o protesto, enquanto os eslavófilos defendiam a liberdade de pensamento e expressão. Mas na essência dos ideais, as duas teorias tocaram em muitos pontos.
O eslavofilismo surgiu como resultado de:
1) romantismo, que despertou aspirações nacionalistas em muitos povos da Europa,
5) finalmente, havia uma base para simpatias patrióticas na literatura nativa: na poesia de Pushkin, Zhukovsky, mais tarde Lermontov, os sentimentos nacional-patrióticos já haviam afetado; em suas criações, a busca pela cultura nativa já foi determinada, os ideais do povo - familiares, estatais e religiosos - foram esclarecidos.
A escola eslavófila tomou forma por volta da segunda metade da década de 1830: os irmãos Kireevsky (Ivan e Peter), Khomyakov, Dm. Valuev, Aksakovs (Konstantin e Ivan), Yuri Samarin - essas são as figuras mais proeminentes do eslavofilismo, que desenvolveram essa doutrina em termos filosóficos, religiosos e políticos. No início, eles eram amigos dos "ocidentais", mas depois se separaram: as cartas filosóficas de Chaadaev romperam seus últimos laços.
Em busca de um tipo independente de cultura russa, o eslavofilismo adquiriu um caráter democrático, uma tendência a idealizar a antiguidade e uma tendência a pan-eslavismo(o sonho de unir todos os eslavos sob o estado russo). Os eslavófilos, em alguns aspectos, aproximaram-se da parte liberal da sociedade russa (democratismo), mas em outros da parte conservadora (a idealização da antiguidade).
Os primeiros eslavófilos eram pessoas instruídas, inspiradas por uma fé ardente em seus ensinamentos, independentes e, portanto, corajosas. Eles acreditavam no grande futuro da Rússia, curvavam-se diante da "Santa Rússia", diziam que Moscou era a "terceira Roma", que esta nova civilização substituiria todas as culturas ultrapassadas do Ocidente e salvaria o próprio "Ocidente podre". Do ponto de vista deles, Pedro I cometeu um pecado ao atrasar o desenvolvimento independente do povo russo. Os eslavófilos expuseram a teoria da existência de "dois mundos": oriental, grego-eslavo - e ocidental. Eles apontaram que cultura ocidental baseia-se na igreja romana, na antiga educação romana e sua vida estatal é baseada na conquista. Eles viram uma ordem de coisas completamente diferente no mundo greco-eslavo oriental, cujo principal representante é o povo russo. O cristianismo oriental é a ortodoxia, cuja característica distintiva é a preservação invariável da tradição universal. A Ortodoxia é, portanto, o único Cristianismo verdadeiro. Nossa educação é de origem bizantina; se era inferior ao ocidental no desenvolvimento externo da mente, então o superava no sentido profundo da verdade cristã viva. NO estrutura do estado a mesma diferença é visível: o início do estado russo difere do início dos estados ocidentais porque não tivemos conquistas, mas houve um chamado voluntário de governantes. Este fato básico também se reflete em todo o desenvolvimento posterior das relações sociais: não tínhamos violência associada à conquista e, portanto, não havia feudalismo em sua forma européia, não havia aquela luta interna que constantemente dividia a sociedade ocidental; não havia propriedades. A terra não era propriedade pessoal da aristocracia feudal, mas pertencia à comunidade. Os eslavófilos estavam especialmente orgulhosos dessa "comunidade". Disseram que o Ocidente só muito recentemente teve a ideia de criar uma "comunidade" (santo-simonismo), uma instituição cuja instituição existia há séculos no interior da Rússia.
Assim, antes de Pedro, o Grande, segundo os eslavófilos, nosso desenvolvimento ocorreu naturalmente. A consciência religiosa era a principal força moral e guia na vida; a vida popular se distinguia pela unidade de conceitos e pela unidade da moral. O estado era uma vasta comunidade; o poder pertencia ao rei, representando a vontade geral; a estreita ligação dos membros desta grande comunidade foi expressa por zemstvo sobors, uma representação popular que substituiu o antigo vecha. A uma idealização tão liberal da antiguidade (veche, catedrais) estava associada a mais entusiástica admiração pelo simples povo russo, o "portador de Deus"; em sua vida, os eslavófilos viram a personificação de todas as virtudes cristãs (amor ao próximo, humildade, falta de egoísmo, piedade, ideal relações familiares). Portanto, a fórmula modificada da ideologia oficial da época de Nicolau I tornou-se o slogan do eslavofilismo: autocracia ( limitado pelos eslavófilos aos Zemstvo Sobors), ortodoxia ( com assembléias espirituais e poderes de ala) e nacionalidade ( com comunidade, catedrais e liberdade de desenvolvimento). Partindo desse ponto de vista, os eslavófilos costumavam ser críticos estritos da modernidade russa e, portanto, se não todos, muitos deles deveriam ser atribuídos às figuras da oposição da época.
Desde os anos 30. A ideologia oficial da autocracia reconhecia o conceito de nacionalidade russa como um dos elementos em que se baseia o Estado. Ao mesmo tempo, as normas européias, firmemente estabelecidas nas mentes da elite nobre ao longo do século XVIII, continuaram a servir de base para a política do czarismo. e fracamente levando em conta o modo de vida generalizado das pessoas. No contexto geral da europeização do poder, a ideologia da nacionalidade oficial parecia artificial e era percebida pela sociedade como uma manifestação hipócrita do tradicionalismo feudal-servo. A ideia de uma verdadeira nacionalidade não poderia basear-se na opressão do indivíduo.
Uma reação peculiar da sociedade ao nacionalismo hipócrita da ideologia da autocracia foi a tendência dos eslavófilos, que tomou forma nas décadas de 30 e 40. Baseava-se no reconhecimento da identidade do povo russo e nas tradições estáveis da cultura popular. O movimento eslavófilo não tinha organização e programa geral próprios. Seus pontos de vista não concordavam especificamente, muitas vezes se contradiziam, mas ao mesmo tempo tinham uma semelhança pronunciada, baseada em um estudo profundo das culturas russa e eslava e críticas contundentes ao sistema autocrático-servo do estado russo.
A tendência do eslavofilismo não era numerosa, mas deixou uma marca muito perceptível no pensamento social russo, principalmente devido à participação de escritores e cientistas famosos como A.S. Khomyakov, irmãos I.V. e P. V. Kireevsky, S.T. Aksakov e seus filhos Konstantin e Ivan, A.I. Koshelev, Yu.F. Samarin, D. A. Valuev, F.V. Chizhov, I. D. Belyaev e outros. Uma posição próxima aos eslavófilos foi ocupada pelos escritores V.I. Dal, A. N. Ostrovsky, A.A. Grigoriev, F. I. Tyutchev, N.M. línguas. Muitos historiadores, juristas, linguistas e escritores provinciais mostraram adesão ao eslavofilismo. Quase todos eles eram da nobreza. O eslavofilismo é ricamente representado por obras literárias, poéticas, científicas e jornalísticas. Marcou o início do estudo da história do campesinato russo, a coleção de monumentos da cultura e língua folclórica russa. Nesse sentido, a coleção de 10 volumes de canções folclóricas de P.V. Kireevsky e o dicionário da língua russa V.I. Dahl. Os eslavófilos mantiveram relações estreitas com figuras conhecidas do movimento europeu de renascimento eslavo e da luta de libertação nacional. Eles deram uma contribuição significativa para o desenvolvimento dos estudos eslavos na Rússia.
O eslavofilismo como corrente de pensamento sociopolítico tomou forma no final da década de 1930, mas visões que colocaram os traços nacionais na vanguarda do desenvolvimento da sociedade e do estado apareceram muito antes. Pela primeira vez, as ideias das fundações nacional-patrióticas do estado na Rússia são encontradas em N.M. Karamzin em "Uma nota sobre a antiga e a nova Rússia". O contemporâneo mais velho dos eslavófilos, P. Chaadaev, aderiu à orientação européia e até ridicularizou algumas declarações eslavófilas, mas em sua busca por um ideal moral, formulou uma série de disposições importantes sobre os méritos da Ortodoxia (ele próprio adotou o catolicismo) na educação nacional e nas tradições do povo russo.
A base das visões teóricas dos eslavófilos era a filosofia clássica alemã e as mais recentes escolas históricas européias da época. Em 1829-1830 os irmãos Kireevsky estudaram na Alemanha: Ivan foi aluno de Hegel e Peter foi aluno de Schelling. Koshelev, da Universidade de Berlim, foi aluno do notável jurista alemão Savigny, que mais tarde se tornou o ministro da Reforma Legislativa da Prússia. A visão fundamental de Savigny era que o direito não pode vir do poder do Estado; a base das leis deve ser a consciência do povo, e o estado só pode harmonizar a legislação existente com ela. Em Paris, Koshelev estabeleceu contatos com historiadores famosos e políticos Guizot e Thiers. Outros eslavófilos tinham conexões europeias semelhantes. O estudo das escolas européias de filosofia da história, a teoria da luta de classes no processo histórico, com o compromisso geral dos eslavófilos com o subjetivismo, deu origem a suas opiniões sobre o caminho histórico especial da Rússia em comparação com a Europa.
Localização central na teoria do eslavofilismo, a questão da originalidade do caminho de desenvolvimento da Rússia, diferente do ocidental, é ocupada. Na opinião deles, o estado na Rus' foi formado em relacionamento de confiança entre o povo e o governo. Historicamente, as tradições de conciliaridade e liberdade de opinião se desenvolveram na Rus', então a ausência de antagonismo de classe e convulsões revolucionárias era uma característica peculiar. O caminho tradicional de desenvolvimento foi interrompido pelas reformas de Pedro I, e o país seguiu um caminho estranho ao povo russo. caminho ocidental. Os eslavófilos criticaram duramente a legislação petrina e pós-petrina, divorciada das tradições e costumes populares, criticaram a autocracia por seu formalismo e falta de representação popular. Nesse sentido, os eslavófilos insistiram em convocar um Zemsky Sobor, que deveria concentrar a liberdade do povo russo. A conhecida fórmula de Konstantin Aksakov era um símbolo de poder: "O poder do poder - para o rei, o poder da opinião - para o povo." Os eslavófilos entendiam a opinião do povo não no sentido do russo antigo, mas a vestiam de formas modernas exigindo liberdade de expressão e de imprensa.
Em conexão com o papel negativo do estado na história pós-petrina da Rússia, os eslavófilos consideraram os problemas da servidão. Este problema é apresentado de forma mais completa nas obras de Konstantin Aksakov e A.P. Belyaev. Os eslavófilos acreditavam nisso até o final do século XVII. na Rússia, uma divisão benéfica de funções e direitos entre o povo e o estado foi preservada, os camponeses mantiveram seus direitos pessoais, dispuseram de sua personalidade e trabalho. Havia também um certo acordo entre camponeses e latifundiários. Na era de Pedro, o Grande, o estado quebrou a aliança entre as propriedades do povo russo e privou os camponeses de seus direitos pessoais, transformando as relações de servidão em servidão pessoal. Assim, os eslavófilos vincularam a abolição da servidão diretamente com a mudança na natureza da autocracia russa. Eles certamente defenderam a abolição da servidão, restaurando o acordo mútuo entre camponeses e proprietários de terras. Os iniciadores da abolição da servidão seriam o governo e os proprietários de terras.
Com relação aos problemas da sociedade e do poder russos, os eslavófilos deram grande atenção ao papel da comunidade camponesa. A teoria da comunidade como princípio básico da vida folclórica russa foi formulada no final da década de 1930. COMO. Khomyakov e I. Kireevsky, e então implantado por K. Aksakov, A.P. Belyaev e Yu.F. Samarin em polêmica com os ocidentais. Os eslavófilos consideravam a comunidade como uma organização social original do campesinato, que surgiu historicamente simultaneamente com a comunidade da Europa Ocidental, mas a natureza tradicional da vida camponesa, combinada com o ensino ortodoxo, transformou a comunidade em uma “união moral”, “irmandade ”, “o triunfo do espírito humano”. Eles rejeitaram as afirmações de seus oponentes de que a comunidade moderna foi criada pelo estado, referindo-se ao fato de sua existência nas terras dos latifundiários. Em sua opinião, a predominância dos interesses públicos sobre os interesses privados na comunidade tem importância prevenir o empobrecimento do povo, a proletarização dos camponeses e proteger o país dos conflitos sociais. Os eslavófilos argumentaram que a comunidade é a espinha dorsal do estado, e este deve não apenas levar isso em consideração, mas também fazer todo o possível para preservá-la e sua existência independente. Entre o estado e a "terra" (K. Aksakov chamou a terra russa de uma grande Comunidade - com letra maiúscula) deve se desenvolver uma parceria baseada no reconhecimento de obrigações mútuas. Nisso eles viram o caminho do desenvolvimento da Rússia.
Os eslavófilos atribuíram um grande lugar em seus ensinamentos à religião ortodoxa. O sistema de ideias mais desenvolvido neste assunto foi desenvolvido por A.S. Khomyakov, a quem N.A. Berdyaev chamou de "um cavaleiro da Igreja Ortodoxa". Os eslavófilos agiam como teólogos seculares independentes que tinham uma atitude negativa em relação ao dogma congelado e ao ritualismo da Igreja Ortodoxa. Khomyakov gostava de repetir a ideia de que igrejas são construídas e serviços prestados não para Deus, mas para pessoas vivas. As visões religiosas eram muito contraditórias: combinavam uma profunda religiosidade com inúmeras dúvidas geradas pela filosofia européia. Através da fé ortodoxa, os eslavófilos viam a liberdade humana não como um direito, mas como um dever. A liberdade interior do indivíduo opunha-se à liberdade dos interesses pessoais e privados. Consideravam o conceito de catolicidade como "unidade moral", mas não como "público" ou corporativismo. Os eslavófilos sonhavam em unir o "sentimento de igreja" com a experiência da iluminação moderna e a filosofia mais recente. Eles viram a força da Ortodoxia no fato de que a igreja não pretende subjugar a ciência e o estado a si mesma (como no catolicismo), mas os reconhece ao lado de si e se sente em relativa liberdade. Na opinião deles, a Igreja Ortodoxa não calcula e na vida cotidiana pode servir de apoio espiritual ao povo.
Os eslavófilos eram frequentemente censurados pela natureza retrógrada de sua doutrina e seu desejo de destruir a cultura pós-petrina. De facto, o culto das antigas tradições populares, o excesso de valor do costume sobre a lei não significou um regresso às ordens pré-petrinas. Eles saudaram o progresso tecnológico - a criação de fábricas, fábricas, construção ferrovias, implementação realizações científicas. Os eslavófilos eram bastante normais em relação ao empreendedorismo (um dos eslavófilos mais consistentes, A.S. Khomyakov, era um proprietário-empresário de sucesso que introduziu todos os tipos de inovações em sua casa). Eles consideraram útil emprestar as conquistas culturais e técnicas da Europa, mas ao mesmo tempo lutaram contra um colapso radical dos fundamentos tradicionais da vida russa, formulados em sua teoria e determinando um caminho especial e original para o desenvolvimento da Rússia em comparação com tanto o Ocidente quanto o Oriente.
Uma das esferas tópicas da visão de mundo eslavófila era problema nacional. Pela primeira vez na história do pensamento social russo, os eslavófilos mais velhos (na literatura costuma-se considerar a geração de eslavófilos até o início dos anos 1960 como os mais velhos) examinaram de forma abrangente a singularidade da cultura russa, pensamento nacional e caráter em comparação com as características correspondentes dos povos da Europa Ocidental. Suas avaliações do desenvolvimento cultural e histórico da Rússia eram elevadas e, em alguns casos, até idealizavam a imagem do povo russo. À luz dos problemas nacionais, os eslavófilos começaram a falar sobre o destino dos povos eslavos do sul e do oeste, aproximando-se da ideia de uniões políticas, culturais e confessionais. A atenção pública ao destino dos eslavos austríacos até causou ações repressivas das autoridades em relação a alguns eslavófilos. O confronto mais agudo entre o eslavofilismo e o regime de Nikolaev se manifestou na questão eslava. Nicolau I, um defensor do legitimismo em relação às monarquias da Áustria e da Turquia, perseguiu categoricamente qualquer menção à libertação dos povos eslavos. Ele imaginou a libertação e unificação dos eslavos como ações revolucionárias com a propagação da revolução para a Rússia. Depois de ler o depoimento do preso I. Aksakov, Nicolau I escreveu nas margens a frase: "... sob o pretexto de participação na opressão imaginária das tribos eslavas em outros estados, a ideia criminosa de \u200b\ u200bconectar-se com essas tribos está latente ...". Enquanto isso, os próprios eslavófilos consideravam essa atividade completamente inofensiva e nem tão significativa. Koshelev escreveu em suas memórias: “Todos nós, e especialmente A. Khomyakov e K. Aksakov, fomos apelidados de “eslavófilos”, mas esse apelido não expressa de forma alguma a essência de nossa direção. É verdade que sempre estivemos dispostos para com os eslavos, tentamos estar em contato com eles, estudamos sua história e sua situação atual, os ajudamos no que pudemos; mas isso não constituía de forma alguma a diferença principal e essencial entre nosso círculo ... ”.
A totalidade das opiniões dos eslavófilos mostra que os problemas russos eram de importância primordial para eles, mas avaliando a posição da Rússia na comunidade de outras civilizações, eles não podiam deixar de prestar atenção à questão eslava. Os eslavófilos consideravam a Rússia o centro do mundo eslavo. Os eslavófilos mais velhos defendiam a libertação nacional dos povos eslavos. A Polónia não foi exceção. Nesta ocasião, Khomyakov escreveu que na Polônia e na Lituânia é necessário realizar um levantamento populacional (referendo) e, com base nisso, determinar seu destino futuro. A questão do povo ucraniano era um pouco mais complicada. Eslavófilos seniores saudaram o desenvolvimento lingua ucraniana e cultura nacional, mas não considerou o problema do estado ucraniano. Idéias de russificação estavam ausentes entre os eslavófilos mais velhos.
Uma imagem diferente surgiu após a revolta polonesa de 1863. Uma nova geração de eslavófilos começou a defender ativamente a unificação dos povos eslavos sob os auspícios da "tribo russa, a mais forte e poderosa". Sobre a questão das relações nacionais, as opiniões dos eslavófilos adquiriram cada vez mais um caráter de russificação, o que levou à formação de uma nova tendência - o pan-eslavismo.
Apesar da oposição dos eslavófilos, o governo recorria periodicamente a eles em busca de ajuda. Em particular, o governo de Nicolau I recorreu a eles ao desenvolver uma política sobre uma questão tão dolorosa e delicada para o czarismo como o sectarismo e a divisão. NO situações críticas eles estavam envolvidos em atividades administrativas na Polônia. Os eslavófilos deram uma grande contribuição para a preparação e implementação da abolição da servidão.
eslavófilos- representantes de uma das direções do pensamento social e filosófico russo dos anos 40-50. Século XIX, que saiu com a justificativa do caminho original do desenvolvimento histórico da Rússia, fundamentalmente diferente do caminho da Europa Ocidental. A identidade da Rússia, na opinião deles, está na ausência de antagonismos internos em sua história, na comunidade de terras russas e artels, na Ortodoxia como a única forma possível de cristianismo.
As opiniões dos eslavófilos tomaram forma em disputas ideológicas que aumentaram após a publicação de P.Ya. Chaadaev "Cartas Filosóficas", em primeiro lugar a primeira carta (anônima) ao nº 15 da revista "Telescópio" em setembro de 1836. O papel principal no desenvolvimento das visões dos eslavófilos foi desempenhado por escritores, poetas e cientistas - COMO. Khomyakov, I.V. Kireevsky, K. S. Aksakov, Yu.F. Samarin. Eslavófilos proeminentes eram P.V. Kireevsky, A.I. Koshelev, I. S. Aksakov, D.A. Valuev, F.V. Chizhov, I. D. Belyaev, A.F. Hilferding. Escritores V.I. Dal, ST. Aksakov, A.N. Ostrovsky, F.I. Tyutchev, N.M. línguas.
O foco dos eslavófilos nos anos 40. século 19 era Moscou, salões literários A.P. Elagina (mãe dos irmãos Kireevsky), D.P. e E. A. Sverbeev, P. F. e K.K. Pavlov. Aqui os eslavófilos se comunicaram e tiveram suas disputas ideológicas com os ocidentais sobre o caminho das transformações na Rússia.
As visões ideológicas e filosóficas dos eslavófilos foram amplamente determinadas pela atitude negativa dos intelectuais de Moscou em relação às realidades políticas do reinado do imperador russo Nicolau I: a natureza policial do estado, a permissividade da investigação secreta, a censura. Eles tentaram encontrar a harmonia social.
Eslavófilos fundamentados ideologicamente:
Embora os eslavófilos tenham desenvolvido cuidadosamente sua ideia de um tipo especial de civilização russa, muito em suas posições era de natureza emocional e não teórica ("Você não pode entender a Rússia com a mente!").
Visões estéticas dos eslavófilos . A criatividade artística refletia os aspectos característicos da realidade russa que correspondiam aos princípios teóricos dos eslavófilos: comunidade camponesa, ordem de vida patriarcal, humildade orgulhosa e ortodoxia do povo russo.
Durante os anos da situação revolucionária (1859-1861), houve uma aproximação significativa entre as visões dos eslavófilos e dos ocidentais com base na ideia liberal.
Khomyakov Alexey Stepanovich(1804-1860), filósofo, escritor, poeta, publicitário. Nasceu em Moscou em uma antiga família nobre. NO 1822 passou no exame da Universidade de Moscou para o grau de Candidato em Ciências Matemáticas, depois ingressou no serviço militar. Ele conhecia os participantes do movimento dezembrista, mas não compartilhava de suas opiniões. Em 1829 G. aposentou-se e dedicou-se à literatura e atividades sociais. A. Khomyakov deu uma contribuição decisiva para o desenvolvimento da doutrina eslavófila, seus fundamentos teológicos e filosóficos. Entre as fontes ideológicas do eslavofilismo, ele destacou principalmente a ortodoxia, dentro da qual foi formulada a doutrina do papel religioso e messiânico do povo russo. Ele também experimentou uma influência significativa da filosofia alemã de F. Schelling e G. Hegel. Formalmente não afiliado a nenhum dos escolas filosóficas. Khomyakov não reconheceu o materialismo, caracterizando-o como "o declínio do espírito filosófico", mas também não aceitou totalmente certas formas de idealismo. O ponto de partida em sua análise filosófica foi a posição de que "o mundo aparece para a mente como uma substância no espaço e como uma força no tempo". No entanto, matéria ou assunto "antes que o pensamento perca sua independência". A base do ser não é matéria, mas força, que é entendida pela mente como "o começo da variabilidade dos fenômenos do mundo". Ele enfatizou especialmente que seu início "não pode ser buscado no assunto". O individual ou "início privado" não pode "resultar no infinito" e o universal, ao contrário, deve receber sua fonte do universal. Daí a conclusão de que "a força ou razão da existência de cada fenômeno está em tudo". "Tudo", do ponto de vista de A. Khomyakov, contém uma série de características que o distinguem fundamentalmente do mundo dos fenômenos. Primeiro, "tudo" tem liberdade; em segundo lugar, a racionalidade (livre pensamento); em terceiro lugar, vontade ("razão gritante"). Somente Deus pode possuir tais características coletivamente. Em suas "Notas sobre a História Mundial", ele divide todas as religiões em dois grupos principais: Kushita e Iraniana. A primeira é construída sobre os princípios da necessidade, condenando as pessoas à submissão impensada, transformando-as em meros executores da vontade de outrem, enquanto a segunda é uma religião de liberdade que aborda o mundo interior de uma pessoa, exigindo que ela faça uma escolha consciente entre o bem e o mal. O cristianismo expressou sua essência mais plenamente. O cristianismo genuíno torna o crente livre, pois ele "não conhece nenhuma autoridade externa sobre si mesmo". Mas, tendo aceitado a "graça", o crente não pode seguir o arbítrio; ele encontra a justificação de sua liberdade na "unanimidade com a Igreja". Rejeitando a coerção como um caminho para a unidade. Khomyakov acredita que o meio capaz de unir a Igreja só pode ser o amor, entendido não apenas como uma categoria ética, mas também como uma força essencial que garante “aos homens o conhecimento da Verdade incondicional”. A forma mais adequada de expressar a unidade baseada na liberdade e no amor pode, em sua opinião, apenas a catolicidade, que desempenha, por assim dizer, o papel de intermediário entre os mundos divino e terrestre. As visões sócio-políticas de Khomyakov eram de oposição ao regime de Nikolaev, ele era um defensor da abolição da servidão, da pena de morte, se opunha à onipotência da censura espiritual, à tolerância religiosa, à introdução da liberdade de expressão. tragédias poéticas "Ermak", "Dmitry Impostor".
A.C. Khomyakov morreu 23.09(5.10) 1V60 na aldeia de Ivanovskoye, agora o distrito de Dankovsky da região de Lipetsk.
Kireevsky Ivan Vasilievich(1806-1856), filósofo e crítico literário, um dos principais teóricos do eslavofilismo. Nasceu em Moscou em uma família nobre altamente educada. Grande influência sua mãe Avdotya Petrovna, sobrinha de V.A. Zhukovsky, que saiu após a morte de seu pai em 1817 casado com A. A. Elagin, um dos primeiros especialistas na filosofia de I. Kant e F. Schelling na Rússia. No salão literário da A.P. Elagina estava indo para quase todos elite intelectual Moscou. Ivan Kireevsky esteve na Alemanha em 1830, onde ouviu as palestras de G. Hegel sobre filosofia, filosofia do direito e conheceu pessoalmente o pensador, que o recomendou para estudar ciências filosóficas. Em Berlim, I. Kireevsky ouviu as palestras de Schleiermacher, em Munique - Schelling. Voltando à Rússia, ele tentou publicar uma revista "europeia", mas a publicação foi proibida. Mais tarde, ela se aproxima dos anciãos de Optina Hermitage, com quem se conectou atividade literária. Ele está tentando obter uma cadeira de filosofia na Universidade de Moscou, mas sem sucesso, pois não era considerado politicamente confiável. Em 1852, os eslavófilos publicaram seu próprio jornal, Moscow Collection, no qual I. Kireevsky publicou. Seu artigo "Sobre a necessidade e oportunidades para novos começou para filosofia", publicada em 1856 na revista "Conversação Russa", acabou sendo póstuma. Nos últimos anos de sua vida, ele trabalhou em um curso de filosofia e esperava que esta obra mostrasse ao mundo "sua própria face na filosofia".
4. Kireevsky morreu 1 1º de junho (23) 1856 de cólera em São Petersburgo. Ele foi enterrado em Optina Pustyn.
Aksakov Konstantin Sergeevich(1817-1860), filósofo, publicitário, poeta, historiador, ideólogo do eslavofilismo. Nasceu em Novo-Aksakovo, distrito de Buguruslan, província de Orenburg, na família de um escritor, membro correspondente da Academia de Ciências de São Petersburgo. Aksakov. Seu irmão I. S. Aksakov (1823-1886) - filósofo e publicitário. Em 1832-1835. Estudou na Universidade de Moscou no departamento verbal. Em seus anos de estudante, ele era membro do círculo de N.V. Stankevich, onde foi influenciado pela filosofia alemã, principalmente por G. Hegel. Essa influência foi perceptível em sua dissertação de mestrado Lomonosov na História da Literatura Russa e da Língua Russa (1846). No final da década de 1830. Aksakov está se aproximando de A.S. Khomyakov e I.V. Kireevsky e logo se tornou um teórico do eslavofilismo. A principal contribuição de Aksakov para o movimento eslavófilo é a teoria sócio-política, incluindo uma interpretação peculiar da história russa e um sistema de visões estéticas. Ele formulou suas opiniões sobre a história no final de 1840 - cedo 1850: "Voz de Moscou", "Um fenômeno genérico ou social era um pária?", "Sobre o antigo modo de vida entre os eslavos em geral e entre os russos em particular". A vida das tribos eslavas, em sua opinião, era determinada pelas tradições da comunidade camponesa e da vida folclórica. Os territórios onde se dedicavam à agricultura eram submetidos a constantes incursões, o que os obrigava a partir para a criação de um Estado. Para isso, foram convidados os varangianos, que trouxeram as ideias de estado para as terras russas. Isso permitiu que a população indígena não confundisse para si o conceito de estado e terra, mas concordasse apenas com a criação de sua união voluntária. O conceito de terra de Aksakov era idêntico ao conceito de povo, ele se referia a ele como a classe baixa, cuja consciência estava imbuída das ideias de fé e vida comunitária. O Estado carregava em si o início do poder, que aspirava apenas à concretização da “verdade externa”, que se concretizava na organização política e jurídica das sociedades de tipo ocidental. Aksakov considerava o estado, segundo seu princípio, independentemente da forma de governo, uma manifestação de violência. É Aksakov quem caracteriza o povo russo como não estatal. O conceito de "terra" formulado por ele e estados" e um papel significativo na crítica eslavófila ao Ocidente e à influência ocidental, serviu de justificativa para o caminho histórico especial do povo russo, que prefere a "verdade interna" (a estrutura moral cristã da vida, incorporada historicamente na comunidade camponesa ) para "verdade externa" (a organização política e jurídica da sociedade ocidental). tipo). Aksakov considerou a comunidade não apenas como uma comunidade rural existente, mas deu uma interpretação mais ampla a esse conceito. Ele viu a manifestação do princípio comunitário em Novgorod, onde as pessoas resolviam as questões mais urgentes para si mesmas em um veche ou quando os moradores de uma rua se reuniam para discutir os problemas de suas vidas. Aksakov era um defensor ativo da abolição da servidão e procurou deduzir a necessidade de reforma dos princípios gerais de sua teoria social. Em 1855, dirigiu-se ao imperador russo Alexandre II com uma nota "On Estado interno Rússia", onde delineou um certo ideal social, cuja concretização permitiu, do seu ponto de vista, evitar as revoluções que abalaram a Europa naquela época. As visões estéticas de Aksakov foram formadas principalmente de acordo com as ideias do romantismo filosófico , principalmente a filosofia da arte de Schelling. esforços para a compreensão filosófica do desenvolvimento literatura nacional e arte. Rejeitando igualmente o conceito de "arte pura" (arte pela arte) e "naturalismo" na literatura (a escola natural), Aksakov reconheceu "pessoas" como o principal critério para avaliar a criatividade artística. Ele escreveu fortemente negativamente sobre qualquer manifestação da aristocracia da classe alta na sociedade (trabalho: "O público - o povo. A experiência de sinônimos").
Konstantin Sergeevich morreu em 7 (19) de dezembro de 1860 G. na ilha de Zante (Zante) na Grécia, onde foi enterrado.
representantes do idealismo correntes russas. sociedades. pensamentos ser. século 19, substanciando a necessidade do desenvolvimento da Rússia em um caminho especial (em comparação com a Europa Ocidental). Essa justificativa era, no sentido objetivo, utópica. programa de transição russo nobreza no caminho da burguesia. desenvolvimento. Durante este período em países desenvolvidos Zap. Na Europa, as contradições do capitalismo já foram reveladas e suas críticas lançadas, enquanto na Rússia o feudalismo está se decompondo cada vez mais. Surgiu a questão sobre o destino da Rússia: seguir o caminho da burguesia. a democracia, como propuseram essencialmente os revolucionários dezembristas e alguns iluministas (Granovsky e outros), pelo caminho do socialismo (entendido utopicamente), como queriam Belinsky, Herzen, Chernyshevsky e outros revolucionários. democratas, ou por algum outro caminho, como sugeriu S., falando com uma espécie de utopia conservadora (ver G. V. Plekhanov, Soch., vol. 23, pp. 116 e 108) - russo. uma forma de socialismo feudal. Eslavofilismo em si. sentido da palavra (deve ser distinguido de pochvennichestvo e eslavófilos tardios, cuja base ideológica foi preparada por S.) foi formado em 1839 (quando Khomyakov e Kireevsky, após longas discussões, expuseram seus pontos de vista - o primeiro no artigo "Sobre o Velho e o Novo", e o segundo - no artigo "Em resposta a A. S. Khomyakov") e desmoronou em 1861, quando a reforma levou a uma crise em sua doutrina. S. também inclui K. Aksakov e Yu. Samarin (que junto com Khomyakov e Kireevsky formaram o núcleo principal da escola), I. Aksakov, P. Kireevsky, A. Koshelev, I. Belyaev e outros. o conceito de russo história, sua exclusividade, que, segundo S., foi determinada pelo seguinte. características: 1) vida comunitária; 2) a ausência de conquistas, luta social no início da Rússia. história, a obediência do povo ao poder; 3) Ortodoxia, à qual se opunham à "integridade viva" do catolicismo. Essa visão era insustentável em todas as suas partes constituintes: a prevalência geral da comunidade entre os povos subdesenvolvidos já era suficientemente conhecida; falta de antagonismos nas sociedades. vida Antiga Rus'é histórico. mito, que também foi notado pelos modernos. sou criticado por S.; a absolutização das diferenças entre ortodoxia e catolicismo levou S. ao obscurecimento de seu Cristo comum, observado por Herzen. origens. Segundo S., idílico. o estado da antiga Rus' foi violado pela introdução de princípios estranhos que perverteram (mas não destruíram, especialmente entre o povo) os princípios primordiais do russo. vida, como resultado do qual o russo. A sociedade se dividiu em antagonistas. grupos - os guardiões desses princípios e seus destruidores. Neste russo distorcido. A história do conceito continha declarações que, no entanto, deram um certo impulso ao desenvolvimento do russo. sociedades. pensamentos: atraindo um novo histórico. material, maior atenção à história do campesinato, comunidade, Rus. folclore, para a história dos eslavos. Em seu conceito sócio-político e S. avaliou criticamente o moderno. eles rus. realidade, sua imitação característica da Europa Ocidental. Estado ordens, ação judicial, igreja, tribunal. e militar organização, modo de vida, moralidade, etc., que mais de uma vez trouxe S. perseguição pelos oficiais. círculos. Nesses protestos, principalmente na década de 30 e início. 40, refletiu a indignação contra o empréstimo cego do governo de alguns europeus ocidentais. formas, contra o cosmopolitismo. No entanto, ao mesmo tempo, S. não percebeu que o avançado russo. a cultura há muito se tornou popular. Protestando contra a servidão e apresentando projetos para sua abolição nas décadas de 1950 e 1960, a S. defendeu os interesses dos latifundiários. S. acreditava que os camponeses, unidos em comunidades, deveriam se interessar apenas por seus internos. vida, e apenas o estado deveria lidar com a política (o conceito de "terra" e "estado"), que S. se considerava uma monarquia. Político O programa de S. aderiu à ideologia do pan-eslavismo, sujeito a duras críticas de Chernyshevsky. O conceito sociológico de S., desenvolvido por Ch. arr. Khomyakov e Kireevsky, a base das sociedades. a vida considerava a natureza do pensamento das pessoas, determinada pela natureza de sua religião. Histórico o caminho desses povos, to-rye possuindo uma verdadeira religião e, conseqüentemente, um verdadeiro sistema de pensamento, é verdadeiro; mas os povos que possuem uma religião falsa e, portanto, um pensamento falso, desenvolvem-se na história por meio de uma estrutura formal externa, jurisprudência racional e assim por diante. Segundo S., somente em povos eslavos, principalmente em russo, são estabelecidos os verdadeiros princípios das sociedades. vida; outros povos se desenvolvem com base em falsos princípios e só podem encontrar a salvação aceitando a civilização ortodoxa. S. foi criticado "certo" europeu. historiografia, sem deixar de observar sua validade. deficiências (o misticismo da filosofia hegeliana da história, o empirismo da historiografia pós-hegeliana etc.), bem como os vícios da própria Europa. civilização (o florescimento de "relações de fábrica", o surgimento de um "sentimento de esperanças enganadas", etc.). No entanto, S. não conseguiu entender o aplicativo de tendências frutíferas. a realidade, especialmente o socialismo, para Krom eram nitidamente negativas. ? e eu sobre s. o conceito de S., desenvolvido por Kireevsky e Khomyakov, era um idealismo religioso. um sistema que tem suas raízes, em primeiro lugar, na teologia ortodoxa e, em segundo lugar, na Europa Ocidental. irracionalismo (especialmente Schelling tardio). S. criticou Hegel pela abstração de seu primeiro princípio - a ideia absoluta, cujo momento subordinado é a vontade (ver A. S. Khomyakov, Poln. sobr. soch., vol. 1, M., 1900, pp. 267, 268 , 274, 295-99, 302-04); traços de "racionalidade" que eles encontraram até mesmo na "filosofia da revelação" do Schelling tardio. Contrastar o início abstrato de Hegel com o início do concreto e reconhecer o vício geral do europeu ocidental. idealismo e materialismo "falta de vontade", Khomyakov desenvolveu voluntarismo. opção idealismo objetivo: "... o mundo dos fenômenos surge do livre poder da vontade", na base da existência está "... o livre poder do pensamento, a mente disposta ..." (ibid., p. 347) . Rejeitando o racionalismo e o sensacionalismo como unilateralidade e acreditando que o ato de cognição deve incluir toda a "plenitude" das habilidades de uma pessoa, S. viu a base da cognição não na sensualidade e na razão, mas em uma espécie de "conhecimento da vida" , "conhecimento interno" como o nível mais baixo de cognição, to-heaven "... na filosofia alemã às vezes está sob uma expressão muito vaga de conhecimento direto ..." (ibid., p. 279). O "conhecimento da vida" deve ser correlacionado com a mente ("visão razoável"), to-ry S. não se considera separado do "grau mais alto" de conhecimento - fé; a fé deve permear todas as formas de conhecimento. Atividades. De acordo com Kireevsky, "... a direção da filosofia depende ... do conceito que temos sobre Santíssima Trindade "(Poln. sobr. soch., vol. 1, M., 1911, p. 74). Nesse sentido, a epistemologia de S. é uma reação irracionalista ao racionalismo europeu ocidental. E ainda, uma penetração absoluta no " mente disposta ", de acordo com S., é impossível "com imperfeição terrena", e "... só é dado a uma pessoa se esforçar por este caminho e não é dado para completá-lo" (ibid., p. 251). Assim, o voluntarismo religioso na ontologia de S corresponde ao agnosticismo na teoria do conhecimento. O pensamento russo avançado sujeitou S. a duras críticas. Mesmo Chaadaev, a publicação de sua Carta Filosófica (1836) serviu como um dos mais fortes ímpetos pela consolidação de S., na correspondência do início dos anos 30. , em "A Apologia de um Louco" (1837, publ. 1862) e outras obras criticaram S. pelo "patriotismo fermentado", pelo desejo de dividir os povos . Granovsky argumentou com a compreensão de S. do papel de Pedro na história da Rússia, sua interpretação da história da Rússia e suas relações com o Ocidente, sua ideia da exclusividade da comunidade russa, Granovsky foi apoiado para até certo ponto por S. M. Solovyov e Kavelin, e especialmente por Belinsky e Chernyshevsky; Granovsky também criticou Herzen por sua simpatia por S., que ele posteriormente superou. Tentando estabelecer um único obshchenats. antifood. e antigoverno. frontal, revolucionário Os democratas procuraram usar críticas em relação ao russo. momentos de realidade nos ensinamentos de S., observando-os colocados. lado - crítica da imitação do Ocidente (Belinsky, Herzen), uma tentativa de esclarecer as especificidades do russo. história, inclusive o papel da comunidade nele (Belinsky, Herzen, Chernyshevsky). No entanto, aderindo a essas questões opostas às visões eslavófilas, o revolucionário. Os democratas submeteram S. a duras críticas, que se intensificaram quando ficou claro esse tato. unidade com eles. Revolucionário. Os democratas condenaram as ideias de S. sobre a "decadência do Ocidente" como retrógradas; história, especialmente o papel de Pedro nela e o personagem do russo. pessoas como submissas e politicamente passivas, sua demanda pelo retorno da Rússia às ordens pré-petrinas, sua falsa interpretação do histórico. o papel e as perspectivas para o desenvolvimento do russo. comunidades. Revolucionário. Os democratas enfatizaram que, exigindo a nacionalidade e o desenvolvimento do nat. cultura, S. não entendia o que era uma nacionalidade e não via o fato de que uma cultura verdadeiramente original já havia se desenvolvido na Rússia. Com toda a versatilidade da atitude do revolucionário. Democratas para S., resume-se nas palavras de Belinsky que suas convicções são "diametralmente opostas" aos eslavófilos, que a "tendência eslavófila na ciência" não merece ". ..nenhuma atenção, seja em termos acadêmicos ou literários..." (Poln. sobr. soch., vol. 10, 1956, p. 22; vol. 9, 1955, p. 200). Mais tarde, as idéias de S. as correntes da ideologia reacionária foram alimentadas - o novo, ou mais tarde, eslavofilismo, pan-eslavismo (Danilevsky, Leontiev, Katkov, etc.), a filosofia religiosa de Solovyov (que criticou S. em várias questões); mais tarde - as correntes reacionárias do final do século 19 - início do século 20, até a ideologia da emigração branca russa - Berdyaev, Zenkovsky e outros. Autores burgueses do século 20 viram no eslavofilismo o primeiro sistema filosófico e sociológico russo original (ver , por exemplo, E. Radlov, Outline of the History of Russian Philosophy , P., 1920, p. 30. Marxists, começando com Plekhanov (ver Soch., vol. 23, 1926, pp. 46-47, 103, etc .), criticou esta interpretação do eslavofilismo. Na década de 40 do século XX, houve uma tendência a exagerar o significado progressivo de certos aspectos da doutrina de S., que surgiram com base no desconhecimento da essência social de S.' s ideologia, sua relação com o curso de desenvolvimento da filosofia na Rússia (ver N. Derzhavin, Herzen e S., "Historiador-Marxista", 1939, nº 1; S. Dmitriev, S. e Slavophilism, ibid., 1941, nº 1; V. M. Shtein, Ensaios sobre o desenvolvimento da Rus. socio-econômico pensamentos dos séculos 19 a 20, L., 1948, cap. quatro). Superado nos anos 50 - 60. (ver S. Dmitriev, Slavophiles, TSB, 2ª ed., vol. 39; A. G. Dementiev, Ensaios sobre a história do jornalismo russo. 1840–1850, M.–L., 1951; Ensaios sobre a história da filosofia e social e pensamento político dos povos da URSS, vol. 1, M., 1955, pp. 379–83; F. Ovsyannikov, Z. V. Smirnova, Ensaios sobre a história dos ensinamentos estéticos, M., 1963, pp. 325–28, História da Filosofia na URSS, vol. 2, M., 1968, p. 205-10, etc.), essa tendência voltou a se fazer sentir, um exemplo da qual é a recusa de A. Galaktionov e P. Nikandrov de seus o chamado sp. em decreto. seu livro (ver seu artigo "Slavophilism, its national origins and place in the history of Russian thought", "VF", 1966, nº 6). A mesma tendência foi revelada na discussão "On Literary Criticism of Early S." ("Questões de literatura", 1969, nº 5, 7, 10; ver nº 10 sobre os resultados da discussão no artigo de S. Mashinsky "Slavofilismo e seus intérpretes"): seus representantes (V. Yanov, B. Kozhinov ), focando nos aspectos positivos dos ensinamentos e atividades de S., buscaram revisar a esse respeito a avaliação do lugar e importância de S. na história da Rússia. pensamentos, enquanto representantes da tendência oposta (S. Pokrovsky, A. Dementiev), aproximando a doutrina de S. da ideologia do oficial. nacionalidades, por vezes ignoravam a complexidade e heterogeneidade dos seus conceitos. Em geral, o eslavofilismo ainda espera por uma abordagem histórica concreta abrangente. análise, especialmente sua filosofia., istorich. e estético Ideias. Z. Kamensky. Moscou. No lugar de S. na história do russo. cultura e filosofia. S. são criativos. direção russa pensamentos, nascidos na transição cultural e histórica. era - revelando os primeiros frutos da burguesia. civilização na Europa e o design de nat. autoconsciência na Rússia, "com eles começa o ponto de virada do pensamento russo" (A. I. Herzen, Sobr. soch., vol. 15, 1958, p. 9). No futuro, a gama de problemas apresentados (seguindo Chaadaev) por S. tornou-se objeto de intensa controvérsia em russo. cultural e histórico pensamentos. A ideologia de S. e a ideologia dos ocidentais que se opõem a ela tomaram forma na década de 1940. século 19 como resultado da controvérsia no ambiente do russo emergente. intelectual. Tanto S. quanto os ocidentais partiram das mesmas ideias sobre a originalidade do russo. histórico do passado. No entanto, os ocidentais, que traçavam um caminho único para todos os povos do mundo civilizado, consideravam essa identidade uma anomalia que precisava ser corrigida segundo os modelos europeus. progresso e no espírito do racionalismo. iluminação. S., por outro lado, viu nela um penhor de toda a humanidade. vocações da Rússia. A divergência estava enraizada na diferença nas visões historiosóficas de ambos os grupos. S. encontrado na nacionalidade, nacionalidade "organismo natural" e considerado o mundo histórico. processo como uma sucessão cumulativa. atividades dessas pessoas únicas. integridade. Tendo em vista a história da humanidade, S. foi evitado como nacionalista. isolacionismo e mecanicismo. nivelamento, característico, a seu ver, da posição dos ocidentais voltados para as artes. "transplante" da Europa Ocidental. sociedades. formulários em russo solo. S. estavam convencidos de que na família dos povos para a Rússia atingiu seu histórico. hora., porque app. a cultura completou seu círculo e precisa ser curada de fora. O tema do aplicativo crise. cultura, soou em russo. sociedades. pensamentos do final do século XVIII. e intensificada na década de 30. século 19 (D. Fonvizin, N. Novikov, A. S. Pushkin, V. Odoevsky e o "sábio"), termina conceitualmente com S.: "O iluminismo europeu ... alcançou ... pleno desenvolvimento ...", mas deu nascimento de um sentimento de "esperança enganada" e "vazio sem sonhos", pois "... com todas as conveniências das melhorias externas da vida, a própria vida foi privada de seu significado essencial ...". "...A análise fria destruiu" as raízes do europeu. iluminação (cristianismo), havia apenas "... uma faca autopropulsionada da mente, reconhecendo nada além de si mesma e experiência pessoal, - esta mente autogovernada ... ", esta atividade lógica, separada "... de todas as outras forças cognitivas do homem ..." (Kireevsky I.V., Poln. sobr. soch., v. 1, M., 1911, p. 176. Assim, S. nota amargamente "no extremo oeste, na terra dos santos milagres" associado ao culto do progresso material, ao triunfo da racionalidade, ao egoísmo, à perda da integridade espiritual e à orientação espiritual e critério moral na vida. Essa crítica inicial do burguesismo florescente soou simultaneamente com a crítica kierkegaardiana semelhante, que mais tarde assumiu um lugar canônico não apenas na filosofia existencial cristã, mas quase em toda a filosofia subseqüente da cultura. individualismo voluntarista e irracionalismo, então S. encontra um ponto de apoio na ideia de catolicidade (comunidade fraterna livre) como garantia de uma pessoa holística e conhecimento verdadeiro. s consentimento "coral" nas fundações da Igreja Ortodoxa e na vida da cruz. comunidades. Responsável por problemas espirituais na Europa Ocidental. A vida de S. foi considerada catolicismo (seu legalismo, a supressão de uma pessoa por um princípio organizacional formal) e protestantismo (seu individualismo, levando a um autofechamento devastador da personalidade). Tipos contrastantes de europeus e russos. de uma pessoa, portanto, não é racialmente naturalista em S., mas de natureza moralmente espiritual (compare com a análise posterior da psicologia russa nos romances de Dostoiévski e com o pochvenismo de Ap. Grigoriev): aspirações individuais" (ibid., p. 210), o "eslavo" pensa a partir do centro de seu "eu", e considera seu dever moral manter todas as suas forças espirituais reunidas neste centro. A doutrina da pessoa inteira é desenvolvida nas idéias de S. sobre o hierárquico. a estrutura da alma, sobre suas "forças centrais" (Khomyakov), sobre o "foco interno do espírito" (I. Kireevsky), sobre o "núcleo, por assim dizer, um foco do qual a chave auto-originada" das batidas de personalidade (Samarin). Este cristo. personalismo, que remonta ao Oriente. patrística, foi percebida por Yurkevich e formou a base da ideológica e artística. O conceito de Dostoiévski de "homem no homem". Fragmentação da Europa tipo, a substituição da razão por um espírito holístico encontrou expressão, segundo S., em última palavra Europeu ocidental pensamentos - no idealismo e na epistemologia. Depois de passar pela escola de Hegel e pela crítica Schellingiana a Hegel, S. voltou-se para a ontologia; a filosofia não é reconhecida como a chave para o conhecimento de S.. especulação que dá origem a um círculo desesperador de conceitos, mas um avanço para ser e permanecer na verdade existencial (eles viam na patrística o germe de um "começo filosófico superior"). Posteriormente, essa linha de pensamento recebeu sistemática. conclusão na "filosofia do ser" por Vl. Soloviev. O conhecimento da verdade passa a depender do "estado correto da alma", e o "pensamento separado do esforço do coração" é considerado "entretenimento para a alma", ou seja, frivolidade (ver ibid., p. 280). Assim, neste ponto, S. estão entre os iniciadores do novo europeu. filosofia da existência. Do desejo de S. de encarnar o ideal de uma vida holística, nasce uma utopia da cultura ortodoxa, em um enxame de russo. religioso começou a dominar a Europa. iluminação (cf. a ideia de Solovyov de uma "grande síntese"). As esperanças sociais de S. para o idílico também são utópicas. o caminho da construção de vida na Rússia, não conectado com normas legais formais (S. sugere uma "divisão do trabalho" entre o estado, no qual o povo - a fonte do poder, muda funções administrativas ingratas, e a comunidade, que constrói vida segundo as normas do consentimento, via conciliar). Assim, de acordo com o S. de mentalidade patriarcal, a comunidade e o indivíduo nela, por assim dizer, não precisam de legal. garantias de sua liberdade. (S. alegou isso apesar de sua própria experiência de vida - suas publicações foram submetidas a repetidas proibições de censura e eles próprios foram submetidos a perseguição administrativa.) A utopia social de S. sobreviveu dolorosamente ao russo. sociológico pensou e foi refutado por todo o curso da história russa. No pensamento de S., uma face peculiar do russo é revelada. a filosofia com o seu ontologismo, o primado da esfera moral e a afirmação das raízes comunitárias do indivíduo; o armazém personalista e existencial do pensamento eslavófilo, organicismo, crença no "segredo supercientífico" da vida entrou no cerne do russo. filosofia religiosa. Utópico. os custos da doutrina de S. e sua vulgarização levaram alguns pensadores posteriores ao nacionalismo e ao imperialismo. Pan-eslavismo (Danilevsky, Leontiev). R. Galtseva, I. Rodnyanskaya. Moscou. Aceso.: Herzen A.I., Passado e pensamentos, parte 4, cap. 30, col. soch., v. 9, M. 1956; Chicherin B., Sobre a nacionalidade na ciência, "Rus. Bulletin", 1856, volume 3, volume 5, ?anov I., eslavofilismo como filósofo. doutrina, "Journal. M-va educação popular", 1800, [livro. onze]; Grigoriev? 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Eslavófilos - brevemente
Eslavófilos - representantes do eslavofilismo - o movimento sócio-político da intelectualidade russa do século XIX, proclamando um caminho especial, diferente dos países do Ocidente, de desenvolvimento da Rus'; , como uma verdadeira religião, em oposição ao catolicismo, a existência de alguma civilização russa excepcional, distinguida por sua espiritualidade especialA Wikipedia data o início do eslavofilismo no final do século 15 - meados do século 16, quando uma discussão eclodiu nos círculos religiosos da Rus 'entre dois campos: os "josefitas" e os anciãos do Trans-Volga. Mas esse “eslavofilismo” não ultrapassou os limites da comunidade da igreja e não atraiu a atenção do público (se é que havia alguma na Rus' naquela época). O eslavofilismo "clássico" é um produto do desenvolvimento de processos sociais no primeiro terço do século XIX.
As campanhas dos exércitos russos na Europa durante as guerras napoleônicas permitiram a muitos russos, que antes não conheciam a realidade européia, vê-la e apreciá-la com seus próprios olhos. Oficiais russos educados descobriram que em termos de conforto, ordem, civilidade, prazer de vida, a Europa estava à frente da Rússia. Os slogans da Grande Revolução Francesa, as ideias dos enciclopedistas e o parlamentarismo tiveram uma influência significativa no povo russo progressista. A revolta dos dezembristas é o resultado dessas observações, reflexões e disputas. Além disso, os dezembristas não eram uma espécie de seita fechada, um pequeno grupo, mas eram representantes de uma parte significativa da nobre intelectualidade russa, o que não podia deixar de assustar as autoridades.
No mesmo período, após o fim das Guerras Napoleônicas, uma onda de nacionalismo varreu a Europa. Os povos, especialmente aqueles que estavam sob o jugo de outros, não de suas próprias monarquias: gregos, tchecos, poloneses, húngaros, ou fragmentados entre muitos pequenos estados: alemães, italianos - “de repente” perceberam sua exclusividade, originalidade, diferença dos outros , ganhou um senso de dignidade nacional, descobriu um destino histórico, língua e tradições comuns. As tendências europeias também não contornaram a Rússia. Uma manifestação do nacionalismo russo foi a opinião que se espalhou entre alguns intelectuais de que a razão do atraso e
“A natureza receptiva dos eslavos, sua feminilidade, falta de iniciativa e grande capacidade de assimilação e plasticidade os tornam predominantemente um povo carente de outros povos, eles não estão completamente satisfeitos consigo mesmos” (A. Herzen)
é a atividade de Pedro, o Grande, que tentou estabelecer ordens européias na Rússia, ou seja, a influência perniciosa do Ocidente. A autocracia apoiou tacitamente tais julgamentos, embora as críticas ao grande ancestral dos Romanov fossem desagradáveis \u200b\u200be houvesse alemães suficientes entre os mais altos dignitários do Império.
A essência das ideias dos eslavófilos, o eslavófilo é a afirmação da existência de uma civilização russa especial, que difere nas leis de desenvolvimento de outros países e povos cristãos.
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« estado de vida A Rússia pré-petrina era feia, pobre, selvagem"
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“(Os eslavófilos) acreditavam que compartilhar os preconceitos das pessoas significa estar em união com elas, que sacrificar a própria mente em vez de desenvolver a mente das pessoas é um grande ato de humildade”
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“Voltar à aldeia, ao artel dos trabalhadores, à reunião secular, aos cossacos é outra questão; mas para voltar não para fixá-los em cristalizações asiáticas imóveis, mas para desenvolver, libertar os princípios em que se baseiam, limpá-los de tudo o que é superficial, distorcido, da carne selvagem com que estão cobertos”
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“O erro dos eslavos foi que lhes pareceu que a Rússia já teve um desenvolvimento peculiar a ela, obscurecido varios eventos e, finalmente, o período de Petersburgo. A Rússia nunca teve esse desenvolvimento e não poderia ter”
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“- a ideia é conservadora - defendendo seus direitos, opondo-se ao outro; contém tanto o conceito judaico da superioridade da tribo quanto as reivindicações aristocráticas à pureza do sangue e à primazia. A nacionalidade, como uma bandeira, como um grito de guerra, só é cercada por uma auréola revolucionária quando o povo luta pela independência, quando derruba o jugo estrangeiro.
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“Um pensamento poderoso do Ocidente ... é capaz de fertilizar os embriões adormecidos na vida patriarcal dos eslavos. O artel e a comunidade rural, a divisão dos lucros e a divisão dos campos, a reunião secular e a fusão das aldeias em volosts que governam a si mesmos - todos esses são os pilares sobre os quais o templo de nossa futura vida comunitária livre está sendo construído . Mas essas pedras angulares ainda são pedras ... e sem o pensamento ocidental, nossa futura catedral teria permanecido na mesma fundação.
Revista "Moskvityanin"
A revista Moskvitatnin, na qual os eslavófilos expressavam suas ideias, foi publicada de 1841 a 1856. Até 1849 era publicado uma vez por mês, depois duas vezes por mês. M. P. Pogodin publicou Moskvitatnin, ele também o editou. Os principais colaboradores de "Moskvityanin" foram S. P. Shevyrev, F. N. Glinka, M. A. Dmitriev, I. I. Davydov. Em 1850, "Moskvitatnin" começou a produzir a chamada "edição jovem" - A. Ostrovsky, A. Grigoriev, E. Edelson, B. Almazov. A. I. Artemiev, A. F. Veltman, P. A. Vyazemsky, F. N. Glinka, N. V. Gogol (cenas de O Inspetor Geral, Roma), V. I. Dal, V. A. Zhukovsky, M. N. Zagoskin, N. M. Yazykov…As ideias dos eslavófilos eram populares durante o reinado de Nicolau I, mas com a chegada ao poder de seu filho, o liberal czar-libertador Alexandre II, perderam o encanto. Afinal, sob Alexandre, a Rússia embarcou com firmeza e confiança no caminho do desenvolvimento capitalista, que os países da Europa estavam trilhando, e caminhou ao longo dele com tanto sucesso que as opiniões dos eslavófilos sobre algum tipo de caminho especial para a Rússia pareciam um anacronismo. Primeiro Guerra Mundial parou a marcha vitoriosa da Rússia rumo ao capitalismo, e as eleições de fevereiro e revolução de outubro 1917 e inverteu completamente o país. Uma tentativa de retorno à via elevada do desenvolvimento humano, empreendida na década de 90 do século passado, fracassou. E aqui as ideias de Aksakov e da empresa foram muito úteis. Afinal, os eslavófilos, hoje são chamados de patriotas em oposição aos ocidentalistas - liberais, inteligivelmente e o mais importante, lisonjeando o orgulho do povo, proclamam que não podem ser um membro igual e respeitado da comunidade ocidental porque, esta comunidade é enganoso, depravado, fraco, covarde, hipócrita e ambíguo, em contraste com o russo - ousado, sábio, orgulhoso, corajoso, direto e honesto; que a Rússia tem um caminho especial de desenvolvimento, uma história especial, tradições, espiritualidade
