escola mitológica . No oeste - os irmãos Grimm, na Rússia - Afanasiev, Buslaev. Os pré-requisitos para o surgimento da escola foram questões sobre nacionalidade, a resposta para a pergunta, quais são as origens da identidade popular. O nome surge porque esta escola se baseou em suas pesquisas na doutrina do mito e da mitologia como os dados iniciais, como o princípio fundamental da atividade mental, e depois artística e poética do homem primitivo e pré-histórico. Esta doutrina foi desenvolvida nos anos 20-30 do século XIX pelos irmãos filólogos alemães Wilhelm e Jacob Grimm ("Filologia Alemã").
De acordo com essa doutrina, a mitologia é uma forma de pensamento primitivo, um meio de cognição e explicação por uma pessoa dos fenômenos da natureza ao seu redor, sua própria vida.
Personagens míticos, acreditavam os Irmãos Grimm, eram uma forma de cognição inconsciente. “A própria mitologia”, observou Buslaev, “não é nada além da consciência da natureza e do espírito das pessoas, expressa em certas imagens”.
No ensino mitológico da época, desenvolveram-se principalmente duas teorias sobre a origem dos mitos: a teoria “solar” (do filólogo inglês M. Müller), quando da deificação das estrelas, do sol, e a teoria “meteorológica” (pelo filólogo alemão A. Kuhn) foram considerados o ponto de partida na formação dos mitos, e na formação dos mitos acreditava-se a deificação diferentes forças natureza: ventos, trovoadas, raios, etc. Nossos mitólogos em suas teorias se basearam em ambos os mitos. A mitologia, assim, agia como resultado do desejo objetivo de uma pessoa de encontrar uma explicação para tudo o que acontece ao seu redor, principalmente para fenômenos naturais reais. Mas como as condições povos primitivos eram diferentes, em cada canto da Terra, além dos fenômenos universais - luz e escuridão, dia e noite, trovoadas, vento, sol, estrelas, etc. - havia seus próprios, especiais - gelo, neve, tempestades de neve, areias , fluxos e refluxos, etc. n - inerentes apenas a esta área ou zona climática, então a consciência mitológica dos povos que vivem nessas áreas, portanto, recebeu uma tonalidade peculiar. Foi a partir daqui, acreditavam os mitólogos, que se originaram as características nacionais de cada povo, manifestadas em suas visões sobre a natureza e o mundo. A consciência desse fato, como acreditavam os mitólogos, possibilitou, com suficiente grau de probabilidade, identificar e determinar as características nacionais do caráter e das visões de cada povo já no estágio do período pré-histórico de seu desenvolvimento.
Que fontes para esse tipo de pesquisa os cientistas tinham? São os monumentos mais antigos da língua e da escrita do povo, bem como obras de Arte folclórica, onde as características originais do caráter nacional, as idéias populares sobre a natureza, o mundo, as lendas, as crenças foram preservadas da forma mais completa, quase, como não apenas os mitólogos acreditavam na época, sua forma original.
O primeiro grande representante da escola mitológica russa foi Fyodor Ivanovich Buslaev (1818-1897). Uma de suas obras mais importantes é “Sobre a influência do cristianismo na língua eslava” (dois períodos são considerados - pagão e cristão).
Para ele, a ideia principal é a indissociabilidade da língua e do mito, da língua e da tradição popular. Ele considera a palavra como uma expressão de tradições e rituais, eventos e objetos na conexão mais próxima com o que ela expressa: uma crença ou evento foi impresso pelo nome, e uma lenda ou mito surgiu do nome. A principal tarefa é identificar isso na poesia popular e na literatura russa antiga que pode ser caracterizada como consciência mitológica. Buslaev escreve: “As pessoas não se lembram de que inventaram sua mitologia, sua língua, seus costumes e rituais. Todos esses fundamentos nacionais já estão profundamente enraizados em seu ser moral, como a própria vida, vivida por ele durante muitos séculos pré-históricos, como o passado, sobre o qual se baseiam firmemente a ordem presente das coisas e todo o desenvolvimento futuro da vida. Portanto, todas as idéias morais para o povo da era primitiva constituem sua tradição sagrada, a grande antiguidade nativa, o sagrado testamento dos ancestrais aos descendentes. A tarefa do pesquisador, segundo Buslaev, é revelar como as leis, costumes, imagens surgiram na vida das pessoas, como nasceu sua mitologia nacional. Esse processo - o processo de criatividade natural e inconsciente - predetermina a tradição da coletividade da poesia popular. "A inspiração poética pertencia a tudo e a todos... Todo um povo foi poeta."
Em 1855-1863, oito edições de A.N. Afanasyev, em 1860-1862 - "Grandes Contos Russos" de I.A. Khudyakov, em 1860 - "Canções russas coletadas por P. Yakushkin". Em 1860-1874, dez edições de “Canções coletadas por P.V. Kireevsky", e em 1861-1867 - quatro volumes de "Canções coletadas por P.N. Rybnikov” Em 1861 V.I. Dahl publica Provérbios do Povo Russo. Todo esse extenso material torna-se objeto de estudo da mitologia comparada.
Os representantes mais proeminentes desta escola foram Alexander Nikolaevich Afanasiev (1826-1871), Orest Fedorovich Miller (1833-1889), Alexander Alexandrovich Kotlyarevsky (1837-1881) e outros. Entre as principais obras que saíram das entranhas desta escola está a obra em três volumes de A.N. Afanasiev Visões poéticas dos eslavos sobre a natureza. A experiência de um estudo comparativo de lendas e crenças eslavas em conexão com os contos míticos de outros povos afins ”(1865-1869). Com base na posição da estreita ligação entre a mitologia e a essência figurativa da linguagem do homem primitivo, Afanasiev cria uma doutrina coerente do processo de surgimento das representações míticas e, em seguida, criatividade poética dos mitos. Ele acreditava que quando o significado da raiz das palavras é esquecido, ocorre a metaforização, quando a palavra-conceito, palavra-objeto, palavra-imagem perdem sua inequívoca, contribuem para o processo de assimilação por uma pessoa de alguns objetos e fenômenos para outros. “Bastava esquecer, perder a conexão inicial dos conceitos”, escreve Afanasiev, “para que a assimilação metafórica adquirisse para o povo o sentido pleno de um fato real e servisse de pretexto para a criação de toda uma série de contos fabulosos.” Como resultado, “surgem mitos sobre o guarda noturno vigilante de mil olhos Argus (céu estrelado) e a divindade do sol de um olho; relâmpago sinuoso é serpente ardente, ventos rápidos são dotados de asas, o senhor das tempestades de verão com flechas de fogo.
Uma deficiência significativa no trabalho dos mitólogos era o desejo de encontrar a todo custo um análogo "mítico" para qualquer fenômeno, enredo, herói, até mesmo os menores detalhes da narrativa encontrados nas obras de poesia popular.
Escola Cultural e Histórica. No Ocidente, o principal teórico e fundador da escola histórico-cultural foi Hippolyte Taine (1828-1893), cientista francês cujo método foi elaborado pelo desenvolvimento prévio da ciência. O desejo de um estudo científico da história da literatura, ligado ao desenvolvimento espiritual dos povos e às condições sócio-políticas de sua vida, já está expresso nas obras do filólogo alemão G. Eichhorn. O principal impulso para a pesquisa histórico-cultural foi dado por I. Herder (1744-1803), que incluiu no conceito de "literatura" nem todos trabalhos de arte escrito na língua de um determinado povo, mas apenas aqueles que refletiam seu caráter, seu desenvolvimento.
As ideias da escola histórico-cultural eram baseadas no positivismo filosófico, que visava a síntese conhecimento científico diferentes áreas e a transformação de todas as ciências com base na sociologia. “A arte mais elevada”, acreditava G. Spencer, um dos fundadores do positivismo, “é baseada na ciência, sem ciência não pode haver um trabalho perfeito nem uma avaliação perfeita”. Os pré-requisitos mais importantes para a nova escola literária eram a ascensão geral da ciência, os sucessos das ciências naturais e da tecnologia e o desenvolvimento da filosofia; uma visão dialética do mundo, o estabelecimento de relações causais não apenas entre os fenômenos naturais, mas também entre os fenômenos sociais, entre os fenômenos e o meio ambiente, as condições de sua existência. Como outras ciências sociais, a filologia também requer evidências e "precisão". Todas as atividades de Taine visavam encontrar uma base objetiva para explicar os fenômenos da arte, que sempre pareciam depender do acaso e das fantasias pessoais dos artistas. Ele tentou revelar essa base de outras ciências. No livro de Charles Darwin Sobre a Origem das Espécies, Taine encontrou um exemplo de aplicação do método das analogias, a lei da causalidade e a ideia das leis do desenvolvimento dos fenômenos.
O ponto de partida mais importante para os representantes dessa escola foi a compreensão da literatura como reflexo da vida histórica e do desenvolvimento dos povos. Taine estabelece uma dependência natural das literaturas das condições vida pública. Ele escreve: “Descobriu-se que uma obra literária não é jogo simples imaginação, um capricho natural nascido de uma cabeça quente, mas um instantâneo dos costumes circundantes e um sinal de um certo estado de espírito. A partir disso, concluiu-se que é possível descobrir a partir de monumentos literários como as pessoas sentiam e pensavam há vários séculos. Tentamos fazê-lo e a experiência foi um sucesso.
A escola histórico-cultural caracteriza-se por operar com os conceitos das ciências naturais. Taine, falando de arte, recorre a analogias das ciências naturais. Ele compara o códice a uma concha fóssil, que já foi habitada por um animal a ser estudado a partir dessa concha. “Gênios e talentos”, escreve Teng, “são como sementes”. Ele introduz o conceito de "temperatura moral", que, mudando, faz surgir um ou outro tipo de arte. A ciência da arte é para Taine "uma espécie de botânica que estuda não as plantas, mas as criações humanas". O escritor, neste caso, é interessante como pessoa social, tipo sócio-nacional e histórico, e suas obras - como fonte de conhecimento. Das obras de arte, segundo Taine, esse tipo histórico é mais conhecido do que "de muitas dissertações e comentários".
Na Rússia, representantes da escola histórico-cultural foram Alexander Nikolaevich Pypin (1833-1904), Nikolai Savvich Tikhonravov (1832-1893) e outros. Nas principais obras de Pypin ("Movimento social na Rússia sob Alexandre 1", 1871; "História da etnografia russa em 4 volumes", 1890-1892; "História da literatura russa em 4 volumes", 1898-1899) traça o desenvolvimento da identidade nacional russa e, depois, como se refletiu na ciência e na literatura por muitas décadas. Vários estudos de Pypin são dedicados a tópicos relacionados, na fronteira entre a história da literatura, a história do pensamento social e a história social geral, por exemplo, o tópico pouco estudado da Maçonaria e da literatura maçônica, movimentos religiosos e nacionais. Partiu da ideia da ligação indispensável entre literatura e realidade e da compreensão da obra como monumento de uma determinada época de desenvolvimento cultural e histórico, em que o tempo se reflete inevitavelmente. Para Pypin, um poeta é sempre um porta-voz das ansiedades e ideais de sua época. Um poeta que satisfaça os requisitos da "arte pela arte", se tal fosse possível, deveria, segundo Pypin, existir "fora do tempo e do espaço, fora das condições da sociedade humana, fora do sentimento natural pela sociedade e pelas pessoas. " O cientista assimilou organicamente a ideia do desenvolvimento histórico sucessivo da literatura. Qualquer transformação na esfera social e mental, literária, por mais inesperada que possa parecer, é, em sua opinião, preparada antecipadamente em seu caráter e força e carrega elementos do desenvolvimento anterior. Vendo na literatura um reflexo da vida social e da psicologia do povo, Pypin considerou uma tarefa importante "determinar minuciosamente as condições sociais que afetavam o escritor e todo o armazém da literatura". Atrás do artista, Pypin instou a procurar outro publicitário e sociólogo, o que, em sua opinião, constitui "um elemento legítimo da história literária". Essa abordagem se distinguia por uma certa unilateralidade: Pypin não distinguia a crítica literária de outras áreas da ideologia e da cultura. O cientista insistiu na necessidade de compreensão total desenvolvimento da literatura, junto com os escritores primários, para estudar os escritores da segunda ou até da terceira linha (isso era característico de toda a escola histórico-cultural). Pypin deu um exemplo de tal estudo em sua dissertação "Vladimir Lukin" (a história do teatro russo, costumes literários e teatrais, um estudo biobibliográfico da literatura etc.).
Outro representante proeminente da escola histórico-cultural na Rússia foi N. S. Tikhonravov. Ele consolidou a virada para o estudo histórico da literatura. Paramount interesse científico para ele era um reflexo na literatura da época histórica, o "ambiente", as condições da vida popular e social. A literatura, a arte, em suas palavras, “elevam os fenômenos do meio social a uma forma ideal”, expressam “o círculo de ideias e ideias que prevalecem em tempo conhecido". Ele se voltou para tópicos como livros russos raros, o cisma como um fenômeno da vida popular, livres pensadores de Pedro, o Grande, a Maçonaria, as atividades de N.I. Novikov, teatro do século XVIII, F.V. Rostopchin e literatura de 1812. Tais temas forneceram um rico material para a história do movimento social. Uma característica marcante do trabalho de pesquisa de Tikhonravov foi que ele foi construído sobre uma base sólida de fontes primárias, sobre os resultados de sua própria pesquisa no espírito de estrita objetividade. Ele era apaixonado e engajado no estudo e publicação de monumentos. Desde 1859, publica Crônicas da Literatura Russa e da Antiguidade, onde são publicados estudos e documentos raros sobre a história da literatura. Aqui foram impressos monumentos como "A Vida do Arcipreste Avvakum", a história sobre Savva Grudtsyn encontrada por Tikhonravov, histórias sobre Yeruslan Lazarevich, sobre a corte de Shemyakin.
Representantes da escola histórico-cultural foram pesquisadores notáveis, críticos textuais e historiadores. No entanto, sua abordagem da literatura teve seus custos. A principal desvantagem da escola histórico-cultural era que as obras dos escritores eram usadas não em sua qualidade literária e artística, mas como material ideológico, ideográfico e lógico (e não emocional-figurativo) para construção direta. Ideologia política e cosmovisão do escritor ou época. Com essa abordagem, não foi feita distinção entre o trabalho ficção e declarações publicitárias diretas.
Literatura Comparada. O princípio do estudo comparativo já era utilizado pelos irmãos Grimm, e a abordagem histórica foi aplicada pela escola histórico-cultural. Representantes na Rússia são os irmãos Alexander e Alexey Veselovsky.
O objetivo de todos os esforços de Alexander Veselovsky era criar uma história científica da literatura. Para isso, foi necessária uma abordagem histórica que considerasse todas as épocas do desenvolvimento poético, desde a antiguidade até o presente. Assim, o cientista chegou à conclusão de "recolher material para a metodologia da história da literatura, para a poética indutiva, que eliminasse suas construções especulativas, para esclarecer a essência da poesia - de sua história". A partir de As teorias de Grimm ele aceitou a ideia das raízes folclóricas da poesia e a posição da mitologia pagã como um arsenal de formas artísticas originais. Alexander Veselovsky usou A teoria do empréstimo de Benfey, que visava estudar a história real da difusão dos monumentos verbais, sua interação e modificação de suas formas. A primeira experiência detalhada de Veselovsky nessa direção foi "Lendas eslavas sobre Salomão e Kitovras e lendas ocidentais sobre Morolf e Merlin" (1872). Mas Veselovsky, que a princípio se interessou pela teoria do empréstimo de Benfey, também encontrou algumas deficiências nela. Esta teoria ignorou os ensinamentos dos Grimms, embora ambas as direções não excluam, mas “ainda que necessariamente se complementem, devem andar de mãos dadas, apenas de tal forma que uma tentativa de exegese mitológica (esclarecimento) deve começar quando todos os relatos com história já acabou.” Veselovsky viu outra desvantagem da teoria de Benfeev no formalismo: ; pode ser o produto de um desenvolvimento mental uniforme, levando aqui e ali à expressão nas mesmas formas do mesmo conteúdo. A indicação da última possibilidade remonta a teorias da geração espontânea, que recebeu sua apresentação detalhada em "Cultura Primitiva" (1871) E. Taylor.
Sintetizando elementos de vários ensinamentos, Veselovsky conseguiu lançar as bases da "Poética Histórica" e desenvolver uma abordagem profundamente original para interpretar atos de criatividade pessoal. Partindo da ideia da unidade do mundo - a semelhança das leis do desenvolvimento histórico e a conexão mútua de todos os povos, Veselovsky chegou à conclusão de que a história da literatura universal deveria explorar em que diferentes literaturas nacionais eram semelhantes. E para isso, foi necessário antes de tudo estudar cada uma das literaturas separadamente, o que foi a principal dificuldade no caminho para a criação de uma literatura universal.
Embora com a ajuda da comparação se desvelem semelhantes e diferentes, no entanto, na história da filologia, o método comparativo a princípio foi usado principalmente para descobrir coisas semelhantes pela simples razão de que semelhante é algo repetitivo, comum e, portanto, aproximando-se o natural. Mas por trás da semelhança dos fenômenos, uma essência diferente pode estar escondida. A semelhança poderia sugerir a origem das obras de ancestral comum. A partir de tal suposição, partiram os mitólogos, que, mais do que outros, fizeram para identificar as possibilidades método comparativo no estudo da gênese das formas poéticas. A semelhança, além disso, poderia indicar a influência de algumas obras sobre outras ou a modificação das mesmas obras, que adquiriram a aparência de diferentes no processo de sua modificação. Nesse campo puramente histórico de pesquisa literária, o método comparativo foi desenvolvido pelos adeptos da teoria do empréstimo. Finalmente, a semelhança dos fenômenos poéticos poderia atestar sua proximidade tipológica, devido a características semelhantes da vida cotidiana e da psicologia. Nesse aspecto histórico-psicológico, o método comparativo foi desenvolvido principalmente pelos proponentes da teoria da geração espontânea. Nos trabalhos de Veselovsky, que levou em conta as três possibilidades, o método comparativo se tornou a melhor ferramenta para construções indutivas, surpreendendo em sua escala, precisão e cautela nas generalizações.
Explorando a história da literatura, Veselovsky chegou à seguinte conclusão: “Assim como no campo da cultura, também, mais especificamente, no campo da arte, estamos vinculados à tradição e expandimos nela, não criando novas formas, mas amarrando novas relacionamentos com eles; é uma espécie de "poupança de energia". Em outras palavras, o novo não nasce ao lado do velho, mas em si mesmo e dele cresce (“nós expandimos nele”).
Ao estudar a obra de um poeta individual, Veselovsky considerou necessário identificar a dependência de sua visão de mundo em relação ao ambiente social que ele representava. O segundo objetivo era destacar tramas repetitivas, imagens, fórmulas estilísticas em diferentes obras com a ajuda da comparação. Ele acreditava que qualquer obra poética deveria ser estudada não apenas pelo lado de sua relação com a realidade (conteúdo), mas também pelo lado de sua relação com outras obras folclóricas e literárias (formas) que pudessem ser conhecidas pelo autor. O método histórico comparativo desenvolvido pelo cientista permitiu-lhe fazer uma série de descobertas notáveis no campo do estudo da mitologia e do folclore, das literaturas bizantina, romano-germânica e eslava, especialmente russa. Alexander Veselovsky possui uma tentativa de construir uma das poéticas históricas mais interessantes.
ESCOLA MITOLOGICA
ESCOLA MITOLÓGICA - uma direção científica no folclore e na crítica literária do século XIX, que surgiu na era do romantismo. A base filosófica para M.Sh. a estética dos românticos Schelling e os irmãos A. e F. Schlegel serviram. Para eles, o mito era o protótipo da poesia, a partir do qual a ciência e a filosofia então se desenvolveram, e a mitologia era a matéria prima de qualquer arte, nela deve-se buscar o "núcleo, centro da poesia". O renascimento da arte é possível, de acordo com os ensinamentos de M.Sh., apenas com base na criação de mitos. Posteriormente, essas idéias foram desenvolvidas pelos irmãos V e J. Grimm, com cujos nomes nos anos 20-30 do século XIX. conectado com o projeto final de M.Sh. A mitologia, segundo os Irmãos Grimm, é uma forma de pensamento primitivo, "criando inconscientemente o espírito", um meio de explicar o mundo ao redor do homem. Apoiadores de M.Sh. foram A. Kuhn, V. Schwartz - na Alemanha, M. Muller - na Inglaterra, M. Breal - na França, A.N. Afanasiev, F. N. Buslaev, O. F. Miller está na Rússia. M.Sh. na Europa, desenvolveu-se em duas direções: etimológica (reconstrução linguística de um mito) e análoga (comparação de mitos semelhantes em conteúdo). Representantes da primeira direção (A. Kuhn, M. Müller) explicaram a origem dos mitos pela “teoria solar” (M. Müller), cuja essência era que a deificação do sol e dos luminares era considerada um pré-requisito para a surgimento dos mitos, e pela “teoria meteorológica” (A. Kuhn), quando a causa raiz dos mitos foi vista nas forças divinizadas da natureza: vento, relâmpago, trovão, tempestade, turbilhão. F.I. era um adepto da tendência “etimológica” na Rússia. Buslaev, que acreditava que todos os gêneros do folclore surgiram do mito. O conceito "analítico" foi adotado por W. Schwartz e W. Manhardt, que viram a raiz dos mitos na adoração de seres demoníacos "inferiores". A opinião de M.Sh. escolas em parte compartilhavam A.A. Potebnya, A. N. Pypin, síntese de várias teorias por M.Sh. observado em A. N. Afanasiev. A direção mitológica no processo de desenvolvimento foi enriquecida pela teoria do empréstimo literário, a teoria do euemerismo (divindades mitológicas surgiram como resultado da deificação de grandes pessoas pelo homem), a teoria antropológica (a teoria da geração espontânea de enredos mitológicos) . Tal variedade de conceitos enfraqueceu a eficácia da abordagem mitológica das obras da literatura antiga. Como resultado, surgiu a necessidade de um certo princípio unificador, que era o princípio do estudo histórico comparativo de obras da literatura e do folclore russos antigos. Assim, no processo de desenvolvimento de M.Sh. a escola da mitologia comparada está sendo formada (A. N. Afanasiev, O.F. Miller, A. A. Kotlyarevsky). O mérito dos representantes deste ramo reside principalmente no fato de terem coletado e estudado a enorme herança poética do povo russo, tornado objeto de um estudo mundial, lançado as bases para um estudo comparativo de mitologia, folclore e literatura. Uma desvantagem significativa do M.Sh. havia um desejo de encontrar um análogo "mitológico" para qualquer fenômeno mais insignificante, um herói, portanto, várias conclusões teóricas da escola foram rejeitadas por direções subsequentes. No século 20 no âmbito do M.Sh. uma teoria "neomitológica" está surgindo, baseada na doutrina dos arquétipos de Jung. Os "neomitólogos" reduzem muitos enredos e imagens da nova literatura a arquétipos simbolicamente repensados de mitos antigos, dando prioridade ao ritual sobre o conteúdo do mito. A nova direção tornou-se difundida na crítica literária anglo-americana.
O mais recente dicionário filosófico. - Minsk: Casa do Livro. A. A. Gritsanov. 1999
A folclorística e a crítica literária se desenvolveram entre os românticos alemães no primeiro terço do século XIX. (F. W. Schelling, irmãos A. e F. Schlegel, irmãos W. e J. Grimm). Ela revelou o papel fundamental da mitologia no surgimento e desenvolvimento do folclore e da literatura. Empurrado…… Grande Dicionário Enciclopédico
Este artigo é sobre a teoria mitológica da origem do cristianismo. Para a escola mitológica em etnografia e folclore, veja Escola mitológica (etnografia). N.N.Ge. O que é verdade? ... Wikipédia
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ESCOLA MITOLOGICA- ESCOLA MITOLÓGICA, direção do folclore e da crítica literária do século XIX, surgida na era do romantismo; sua base filosófica é a estética de F. Schelling e dos irmãos A. Schlegel e F. Schlegel, que percebiam a mitologia como uma “religião natural”... Dicionário Enciclopédico Literário
ESCOLA MITOLOGICA- direção à burguesia. historiografia do original Cristianismo, que se propôs a provar que Evang. a história de Jesus Cristo é um mito. Existem 3 períodos na história do desenvolvimento desta escola. 1º está associado aos nomes dos franceses. cientistas Sh. Dupyun e … Dicionário Ateísta
Este artigo é sobre a escola mitológica na etnografia e no folclore. Sobre a teoria mitológica da origem do cristianismo, veja Escola mitológica. A escola mitológica é uma tendência mitológica na etnografia e no folclore, que se originou na ... ... Wikipedia
escola mitológica russa- um dos principais em russo folclorística do século XIX. Surgiu e formou-se com base em criativo processamento de idéias e métodos de mitologia. escolas europeias, sob a influência das obras de fr. Grimm, A. Kuhn, M. Muller e outros, receberam independentes. desenvolvimento na década de 1860 80 ... ... Dicionário enciclopédico humanitário russo
Literatura mitológica.
Uma forma de percepção, análise e avaliação da criatividade, em que a base fundamental da criatividade é a religião, o folclore, a religião.
Como método especial, a crítica literária mitológica foi formada nos anos 30 do século XIX. dentro Europa Ocidental, embora desde a Idade Média tenha havido hermenêutica - a interpretação de textos sagrados esotéricos, que tinham uma compreensão filológica e mitológica. O mesmo método é usado na hermenêutica judaica em conexão com a doutrina da escravidão, onde a Bíblia é percebida como uma espécie de texto criptografado, a escravidão dá a chave, o código para decifrar a Bíblia. Curiosamente, as letras do alfabeto hebraico são percebidas
são tomadas como sinais de um ensinamento secreto - cada palavra pode ter significados semânticos adicionais.
A escrita eslava assumiu um isotérico oculto (leitura isotérica), que permaneceu no nome das letras eslavas da Igreja. A própria pronúncia do alfabeto era entendida como uma mensagem religiosa filosófica.
A base filosófica da escola mitológica clássica foi a estética de Schelling, os irmãos Schlegell, que defendiam que a mitologia é a base de qualquer cultura, literatura. Propositalmente, as idéias começaram a se desenvolver durante a formação do romantismo, quando o interesse pelo passado lendário e pelos gêneros folclóricos reviveu.
A teoria da escola mitológica européia foi desenvolvida pelos folcloristas Irmãos Grimm no livro Mitologia Alemã. Usando os princípios do método comparativo, os folcloristas contrastaram os contos de fadas para identificar padrões, imagens e enredos comuns. A fonte do folclore indo-europeu é o Panchachakra. Na Rússia, o método mitológico se espalhou em meados do século XIX. Seus clássicos são Buslaev, Afanasiev, Propp.
Buslaev considerou o mito do ponto de vista etimológico, como linguista, culturólogo, argumentando que fatos e fenômenos objetivos são a base das tramas mitológicas. Refere-se aos mitos toponímicos que explicam vários nomes. (O Conto dos Anos Passados explica o nome da cidade de Kyiv. Por exemplo, muitos contos de fadas refletem várias fenômenos naturais: o conto de fadas sobre o kolobok está conectado com a imagem da lua. A obra fundamental da escola mitológica russa é o livro de Afanasyev "Visões poéticas dos eslavos na natureza". Afanasiev sistematiza mitologia eslava; sem lutar por uma maneira simplificada e ingênua de explicar as imagens e símbolos da mitologia. Portanto, o livro é importante significado histórico. No final do século 19 - início do século 20. a escola mitológica torna-se etnográfica. Por exemplo, a pesquisa de Maksimov "Povo russo", "Desconhecido e diabrura"(2 volumes), que lista o sistema de personagens míticos.
Durante a formação do modernismo, a escola mitológica foi revivida no âmbito da estética do simbolismo. Existe um termo - escola neo-mitológica.
Os simbolistas procuraram formar uma nova consciência mitológica, baseando-se 1) em tradição popular; 2) sobre a neo-mitologia de Vl. Solovyov, sofiologia. Tipo de pensamento neo-mitológico - nos artigos dos simbolistas "2 elementos no simbolismo moderno" de V. Ivanov; "O Estado da arte Símbolos russos
ma" Blok, "Individualismo na Arte" Volosh., "Emblemática do Significado" A. Bely.
Todos os simbolistas da 2ª onda estão associados ao conceito de unidade e ensinamentos místicos sobre Sophia. Além dos simbolistas, esse conceito foi desenvolvido por pensadores religiosos russos: o "Pilar ou a afirmação da verdade" de Florensky; Bulgakov S.N. "Luz da Noite".
Nos tempos modernos, o maior representante da escola neo-mitológica é Losev A.F. (“Dialética do Mito”, “Símbolo e Problemas da Arte Realista”).
No primeiro livro, Losev, usando a linguagem da dialética permitida pelo marxismo, formula o próprio fenômeno da consciência mitológica; mito - 1) realidade objetiva; 2) um milagre.
A fórmula do mito torna-se sobrenatural. O principal fenômeno do mito é a indistinguibilidade entre duas realidades: a expansão da realidade física para a realidade metafísica. O mito não é uma fantasia primitiva, mas um tipo universal de visão de mundo, sugerindo a crença em um milagre. O milagre é entendido como uma forma de realidade. Um milagre é tal fato, uma imagem em que as causas usuais são destruídas - a conexão investigativa e o espaço habitual - as relações temporais. Na realidade artística, um milagre torna-se um meio figurativo poderoso e expressivo, porque. enriquece, complica a imagem linear do mundo. Assim, o mito é uma forma de expressão da experiência mística. Portanto, tem significado religioso e psicológico. No sentido religioso, o mito objetiva a experiência espiritual, as experiências espirituais. Por exemplo, símbolos religiosos - símbolos do templo (ícones, por exemplo)
O mito nos permite explicar o sobrenatural, que é o que a doutrina da liturgia faz na teologia.
Na psicologia, o mito está associado ao estudo do inconsciente, porque as imagens mitológicas incorporam a memória coletiva, a experiência; permitir que se penetre além da esfera da consciência diurna para a consciência noturna. Isso é revelado no simbolismo dos sonhos, que tem sido ativamente estudado pela psicanálise. No campo da crítica literária, a escola mitológica envolve a identificação do subtexto simbólico, do simbolismo, porque símbolo - "um mito dobrado, um símbolo contém um certo enredo mitológico". A tarefa da leitura mitológica é o estudo do simbolismo.
Assim, a categoria de símbolo na crítica literária pode ser considerada estética e mitologicamente. O versificador Gasparov no estudo "Poética Idade de Prata” considera o mito como uma categoria estética, uma espécie de tropos. Ele chama o símbolo de anti-ênfase (um tropo que expande o sentido figurativo, artístico
realidade venosa). Para Losev, o símbolo não é tanto formal quanto significativo, porque qualquer tropo pode ser simbólico. Mídia artística estabelecem conexões horizontais e os símbolos estabelecem conexões verticais, ou seja, imagens simbólicas aparecem onde há significado oculto, há um caminho para uma percepção mística da realidade. Losev contrasta o símbolo com alegoria e emblema, pois nessas imagens a conexão entre signo e conteúdo é condicional, e no simbolismo ela é objetiva, independente da vontade do artista - um símbolo é uma forma, um signo de gnose (conhecimento de o sobrenatural).
A escola mitológica tenta sistematizar os símbolos de acordo com sua origem e forma de expressão. Por origem, os símbolos são divididos em: 1 cultural e histórico:
1) culturais e históricos, que são emprestados de mitologemas prontos, sistemas de conhecimento. Para a cultura européia, isso é mitologia antiga (Prometeu, Marte);
2) simbolismo bíblico (tanto Antigo Testamento, Novo Testamento e Apocalíptico).
3) oculto (isotérico): astrologia, alquimia, numerologia, heromancia, etc.)
4) no final do século XVII. aparece o simbolismo não-oculto (teosofia, antroposofia).
P individualmente criativo (simbolismo, que é conscientemente criado pelo próprio artista, assumindo a revelação) (no trabalho de símbolos - o mito da Rússia, o símbolo de Sophia).
Do ponto de vista da forma de expressão, os símbolos podem ser pictóricos, musicais e intelectuais.
O simbolismo pictórico está associado à cor e à luz (o simbolismo mais desenvolvido da cor: arte. A. Bely "Sagrados Sagrados", Flor. "Sinais do Céu"; Blok "Em Memória de Vrubel". O simbolismo musical evoca não visual, mas intuitivo imagens: as imagens visuais tornam-se borradas, pouco claras, o que é típico da estética de Blok. O simbolismo intelectual está associado ao uso de vocabulário abstrato, conceitos filosóficos (verdade, bondade, beleza). Aparecendo nas obras, esses sinais levam a uma expansão O mestre desse subtexto é A. Platonov.
A escola mitológica direções diferentes na crítica literária moderna:
1) direção etimológica: "Dicionário Makovsky" Símbolos Indo-Europeus", onde a ênfase está nas camadas semânticas das palavras, imagens;
2) direção etnográfica (cultural): Toporov "povo russo" (enciclopédia);
3) direção mitológica e poética (ênfase no mito como dispositivo artístico; suas possibilidades estéticas): a "Poética do Mito" de Miletinsky (embora Miletinsky não
percebe o mito como uma forma de consciência universal);
4) hermenêutica clássica (associada à interpretação do mito como um tipo de consciência lexical): na crítica literária ocidental - o esoterista Rene Guénon "Símbolos da ciência sagrada" (revela várias tradições esotéricas que influenciaram a civilização europeia, oriental (islâmica); procede de o fato de que há um único conhecimento secreto que é preservado pelas sociedades espirituais secretas, embora ele prove que a tradição é interrompida: moderno sociedades secretas são autoproclamados).
Na filologia moderna, o método de restauração do mito (o fundador de S. Telegin) está se desenvolvendo ativamente: se resume à descoberta de símbolos mitológicos, fontes que são lidas por trás da trama externa).
A escola mitológica russa tomou forma na virada das décadas de 1840 e 50. Seu fundador foi Fyodor Ivanovich Buslaev, “o primeiro estudioso genuíno do folclore russo”. As obras de Buslaev desenvolveram a ideia de que a consciência das pessoas se manifestava em duas formas mais importantes: linguagem e mito. O mito é uma forma de pensamento e consciência das pessoas. Buslaev como mitólogo é caracterizado pelo trabalho capital " Ensaios históricos Literatura e arte folclórica russa "(T. 1-11. - São Petersburgo, 1861). Mais tarde, o cientista apreciou lados positivos outras direções no folclore e nelas se mostrou.
Os irmãos Grimm e Buslaev foram os fundadores da teoria mitológica. Os "mitólogos mais jovens" (a escola da mitologia comparada) ampliaram o escopo do estudo dos mitos, atraíram o folclore e a linguagem de outros povos indo-europeus e aprimoraram o método, que se baseava no estudo comparativo de grupos étnicos. Na Europa e depois na Rússia, a escola mitológica recebeu várias variedades. A teoria meteorológica (ou "tempestade") ligava a origem dos mitos aos fenômenos atmosféricos; a teoria solar via idéias primitivas sobre o céu e o sol na base dos mitos - e assim por diante. Ao mesmo tempo, todos os mitólogos estavam unidos pela crença de que a religião antiga era a religião da natureza, a deificação de suas forças.
O representante mais famoso da escola russa de mitólogos juniores foi A. N. Afanasiev, que entrou na história do folclore não apenas como compilador da famosa coleção "Contos folclóricos russos", mas também como um grande pesquisador. Comentários sobre os contos de sua coleção, destacados na segunda edição em um quarto volume separado, formaram a base da obra capital de Afanasyev "Visões poéticas dos eslavos sobre a natureza. Uma experiência de um estudo comparativo das tradições e crenças eslavas em conexão com os contos míticos de outros povos afins."
Afanasiev atuou como aluno de F.I. Buslaev, um seguidor dos Irmãos Grimm e outros cientistas da Europa Ocidental. No entanto, ele introduziu algo novo na teoria mitológica. Afanasiev atraiu uma quantidade tão grande de material factual que "Poetic Views ..." imediatamente se tornou um fenômeno impressionante na ciência mundial e ainda continua sendo um valioso livro de referência sobre a mitologia eslava.
Afanasiev delineou seus pontos de vista teóricos no primeiro capítulo, que chamou de "A Origem do Mito, o Método e os Meios de seu Estudo".
A origem dos mitos é explicada pela história da linguagem. Referindo-se aos dialetos e à linguagem do folclore, Afanasiev afirmou: "Nos tempos antigos, o significado das raízes era tangível"; "A maioria dos nomes foi baseada em metáforas muito ousadas 1". No entanto, com o tempo, as metáforas foram obscurecidas, a assimilação metafórica passou a ser percebida como um fato real - e nasceu um mito. fato real e serviu de pretexto para a criação de uma série de contos fabulosos. O relâmpago sinuoso é uma serpente de fogo, os ventos rápidos são dotados de asas, o senhor das tempestades de verão com flechas de fogo. . Na questão da essência dos mitos, o cientista foi seguidor, antes de tudo, da teoria "meteorológica", segundo a qual a maioria dos mitos se baseia na deificação do trovão, trovão, relâmpago, vento e nuvens. Afanasiev escreveu: "O milagroso de um conto de fadas é o milagroso das poderosas forças da natureza"<...>O contraste entre luz e escuridão, calor e frio, vida na primavera e morte no inverno - é isso que deveria ter atingido especialmente a mente observadora de uma pessoa. Maravilhoso, vida luxuosa a natureza, ressoando alto em milhões de vozes diferentes e desenvolvendo-se rapidamente em inúmeras formas, é condicionada pelo poder da luz e do calor, sem ela tudo congela. Como outros povos, nossos antepassados divinizaram o céu, estabelecendo ali seu reino eterno, pois os raios do sol caem do céu, a lua e as estrelas brilham de lá, e a chuva frutífera é derramada.<…>“Nas trovoadas da primavera que acompanham o retorno do sol de longínquas andanças ao reino do inverno, a imaginação povos antigos desenhado: do lado nativo, a celebração do casamento da natureza, regada pela semente da chuva, e do outro - brigas e batalhas de deuses guerreiros; nos estrondos estrondosos que sacudiam a terra, ora havia gritos de alegria nupcial, ora apelos militantes e insultos.
Ao longo da história, os mitos passaram por uma revisão significativa. Afanasiev identificou três pontos fundamentalmente importantes.
"Em primeiro lugar", a fragmentação dos contos míticos. "A maioria das idéias míticas dos povos indo-europeus remontam ao tempo distante dos arianos; destacando-se da massa geral da tribo ancestral e se estabelecendo em terras distantes, os povos, juntamente com uma palavra ricamente desenvolvida, levaram consigo as próprias visões e crenças.
Em segundo lugar, "trazer mitos ao chão e anexá-los a localidades conhecidas e eventos." "...Definido em condições da vida humana, deuses guerreiros perdem sua inacessibilidade, descem ao nível de heróis e se misturam com figuras históricas há muito mortas. Mito e história se fundem na mente popular; os acontecimentos narrados por estes são inseridos nos quadros criados pelos primeiros; a tradição poética adquire um colorido histórico, e o nó mítico é ainda mais apertado.
Em terceiro lugar, a motivação moral (ética) dos contos míticos. "Com o surgimento dos centros estatais, os mitos são canonizados, e em um ambiente superior. A sociedade dos deuses é organizada de acordo com o modelo da União estatal humana, e à sua frente torna-se o governante supremo com pleno "poder real".
Para Afanasiev, o folclore é uma fonte importante e confiável de pesquisa mitológica. O pesquisador examinou enigmas, provérbios, presságios, encantamentos, canções rituais, épicos, contos de fadas com elementos espirituais. Sobre os contos de fadas, ele escreveu: “Um estudo comparativo dos contos de fadas que vivem na boca dos povos indo-europeus leva a duas conclusões: primeiro, que os contos de fadas foram criados nos motivos subjacentes às antigas visões do povo ariano sobre a natureza, e em segundo lugar, é provável que já nesta antiga era ariana, os principais tipos de épico de conto de fadas tenham sido desenvolvidos e depois espalhados pelas tribos divididas em diferentes direções -: para os locais de seus novos assentamentos "1. Isso explicava a semelhança internacional dos enredos e imagens dos contos de fadas.
Afanasiev colocou problemas teóricos significativos no folclore: sobre a essência dos mitos, sobre sua origem e desenvolvimento histórico. Ele propôs um conceito delgado. Ao mesmo tempo, esse trabalho refletia as deficiências das teorias românticas de linguistas e folcloristas de meados do século XIX. Já os contemporâneos criticaram Afanasiev pela falta de critérios claros, pela subjetividade em interpretações específicas.
"As visões poéticas dos eslavos sobre a natureza" contribuíram para a intensificação do estudo do folclore e tiveram impacto na criatividade literária Escritores russos (P. I. Melnikov-Pechersky, S. A. Yesenin e outros).
direção à burguesia historiografia do original Cristianismo, que se propôs a provar que Evang. a história de Jesus Cristo é um mito. Existem 3 períodos na história do desenvolvimento desta escola. 1º está associado aos nomes dos franceses. cientistas S. Dupyun e C. Volney, que criaram a teoria astral da origem dos mitos, segundo a qual os mitos são as personificações de seres vivos e natureza inanimada, e Cristo é uma alegoria do sol. O 2º período inclui alemão. Jovem hegeliano? Bauer, representantes dos holandeses. escola radical: A. Gukstra, A. Pearson, A. D. Loman, G. Bolland. Revelando a inconsistência dos evangelhos, B. Bauer os interpreta como ficções, ou seja, conscientes. ficção pessoas. Ele fez muito para esclarecer as premissas ideológicas do cristianismo. O 3º período no desenvolvimento da escola refere-se ao início. século 20 e está associado aos nomes de J. M. Robertson, T. Whittaker, que desenvolveu a hipótese pré-Cristo. o culto de Jesus (Yeshua), A. Nemoevsky, E. Moutier-Rousse, P. L. Kushu, W. B. Smith, A. Drews. Este último estudou o gnosticismo como a fonte do cristianismo. Eles deram uma grande contribuição ao estudo da origem do cristianismo, mas, sendo idealistas, não revelaram o socioeconômico. razões para o surgimento do cristianismo e não conseguiu desmascarar totalmente o mito de Cristo.
Ótima definição
Definição incompleta ↓
direção científica no folclore e na crítica literária do século XIX, que surgiu na era do romantismo. A base filosófica para M.Sh. a estética dos românticos Schelling e os irmãos A. e F. Schlegel serviram. Para eles, o mito era o protótipo da poesia, a partir do qual a ciência e a filosofia então se desenvolveram, e a mitologia era a matéria prima de qualquer arte, nela deve-se buscar o "núcleo, centro da poesia". O renascimento da arte é possível, de acordo com os ensinamentos de M.Sh., apenas com base na criação de mitos. Posteriormente, essas idéias foram desenvolvidas pelos irmãos V e J. Grimm, com cujos nomes nos anos 20-30 do século XIX. conectado com o projeto final de M.Sh. A mitologia, segundo os Irmãos Grimm, é uma forma de pensamento primitivo, "criando inconscientemente o espírito", um meio de explicação do homem sobre o mundo ao seu redor. Apoiadores de M.Sh. foram A. Kuhn, V. Schwartz - na Alemanha, M. Muller - na Inglaterra, M. Breal - na França, A.N. Afanasiev, F. N. Buslaev, O. F. Miller está na Rússia. M.Sh. na Europa, desenvolveu-se em duas direções: etimológica (reconstrução linguística de um mito) e análoga (comparação de mitos semelhantes em conteúdo). Representantes da primeira direção (A. Kuhn, M. Muller) explicaram a origem dos mitos pela "teoria solar" (M. Muller), cuja essência era que a deificação do sol e dos luminares era considerada um pré-requisito para a surgimento dos mitos, e pela "teoria meteorológica" (A. Kuhn), quando a causa raiz dos mitos foi vista nas forças divinizadas da natureza: vento, relâmpago, trovão, tempestade, turbilhão. F.I. era um adepto da tendência "etimológica" na Rússia. Buslaev, que acreditava que todos os gêneros do folclore surgiram do mito. O conceito "analítico" foi adotado por W. Schwartz e W. Manhardt, que viram a raiz dos mitos na adoração de seres demoníacos "inferiores". A opinião de M.Sh. escolas em parte compartilhavam A.A. Potebnya, A. N. Pypin, síntese de várias teorias por M.Sh. observado em A. N. Afanasiev. A direção mitológica no processo de desenvolvimento foi enriquecida pela teoria do empréstimo literário, a teoria do euemerismo (divindades mitológicas surgiram como resultado da deificação de grandes pessoas pelo homem), a teoria antropológica (a teoria da geração espontânea de enredos mitológicos) . Tal variedade de conceitos enfraqueceu a eficácia da abordagem mitológica das obras da literatura antiga. Como resultado, surgiu a necessidade de um certo princípio unificador, que era o princípio do estudo histórico comparativo de obras da literatura e do folclore russos antigos. Assim, no processo de desenvolvimento de M.Sh. uma escola de mitologia comparada está sendo formada (A.N. Afanasiev, O. F. Miller, A. A. Kotlyarevsky). O mérito dos representantes deste ramo reside principalmente no fato de terem coletado e estudado a enorme herança poética do povo russo, tornado objeto de um estudo mundial, lançado as bases para um estudo comparativo de mitologia, folclore e literatura. Uma desvantagem significativa do M.Sh. havia um desejo de encontrar um análogo "mitológico" para qualquer fenômeno mais insignificante, um herói, portanto, várias conclusões teóricas da escola foram rejeitadas por direções subsequentes. No século 20 no âmbito do M.Sh. nasceu uma teoria "neomitológica", baseada na doutrina dos arquétipos de Jung. Os "neomitólogos" reduzem muitos enredos e imagens da nova literatura a arquétipos simbolicamente repensados de mitos antigos, dando prioridade ao ritual sobre o conteúdo do mito. A nova direção tornou-se difundida na crítica literária anglo-americana.
