OROSZ MAT
Minden ember Oroszországban a kezdetektől fogva kisgyermekkori olyan szavakat kezd hallani, amelyeket obszcénnek, obszcénnek, obszcénnek nevez. Ha egy gyerek olyan családban nő is fel, ahol nem szoktak káromkodni, akkor is meghallja az utcán, érdeklődni kezd ezeknek a szavaknak a jelentése iránt, és hamarosan társai is tolmácsolják a káromkodásokat, kifejezéseket. Oroszországban ismételten próbálkoztak az obszcén szavak használata ellen, pénzbírságot vezettek be káromkodásért. nyilvános helyeken, de sikertelenül. Van olyan vélemény, hogy Oroszországban a lakosság alacsony kulturális szintje miatt virágzik a káromkodás, de sok olyan múltbeli és jelenkori magasan kulturált ember nevét tudom megnevezni, akik a legintelligensebb és legkulturáltabb elithez tartoztak és tartoznak. ugyanakkor nagy káromkodók a mindennapi életben, és nem riadnak vissza a trágárságtól sem munkáikban. Nem indokolom őket, és nem buzdítok mindenkit a szőnyeg használatára. Isten mentsen! Határozottan ellenzem a nyilvános helyeken való káromkodást, az obszcén szavak használatát műalkotásokés főleg a televízióban. A szőnyeg azonban létezik, él és nem fog meghalni, bárhogy is tiltakozunk a használata ellen. És nem kell álszentnek lenni, csukd be a szemed, tanulmányozni kell ezt a jelenséget pszichológiai oldalról és nyelvészeti szempontból is.
A gyűjtéssel, a tanulással és a tolmácsolással voltam elfoglalva Káromkodás diák a hatvanas években. A doktori disszertációm megvédése olyan titokban zajlott, mintha a legújabb nukleáris kutatásokról lenne szó, és a disszertáció a védés után közvetlenül a könyvtárak szakkönyvtáraiba került. Később, a hetvenes években, amikor a doktori disszertációmat készítettem, szükség volt néhány szó pontosítására, és külön hatósági engedély nélkül nem kaphattam meg a Lenin-könyvtárból a saját disszertációmat. Így volt ez egészen nemrég, amikor, mint egy ismert anekdotában, mindenki úgy tett, mintha ismerné diamat, bár senki sem ismerte, de mindenki ismerte Matet, és úgy tett, mintha nem ismerné.
Jelenleg minden második író használ trágár szavakat műveiben, káromkodást hallani a televízió képernyőjéről, de évek óta egyetlen kiadó sem döntött úgy, hogy kiadja a szitokszavak tudományos magyarázó szótárát. És csak a lerövidített és az olvasók széles rétegei számára átdolgozott szótár látott napvilágot.
A szótár szavainak illusztrálására széles körben használtam a folklórt: gyakran használtak trágár vicceket, a nép közt régóta élt dögöket, de megjelentek utóbbi évek, valamint idézetek az orosz irodalom klasszikusaiból Alekszandr Puskintól Alekszandr Szolzsenyicinig. Sok idézet Szergej Jeszenyin, Alekszandr Galics, Alekszandr Tvardovszkij, Vlagyimir Viszockij és más költők verseiből származik. Természetesen nem nélkülözhettem Ivan Barkov műveit, az "orosz" nélkül dédelgetett tündérmeséket» A. I. Afanasiev, obszcén népdalok, versek és versek nélkül, kortárs írók, mint például Yuz Aleshkovsky és Eduard Limonov. Az orosz káromkodás kutatóinak kincsesbánya Pjotr Aleskin huligánregényeinek ciklusa, amelyek szinte teljesen obszcén szavakkal vannak megírva. Ezt a szótárat csak az ő műveiből vett idézetekkel tudnám illusztrálni.
A szótár az olvasók széles körének szól: azoknak, akik érdeklődnek a szitokszó iránt, azoknak irodalmi szerkesztők, fordítóknak oroszból stb.
Ebben a szótárban nem jeleztem, hogy a szó milyen környezetben működik: a bűnügyi zsargonra, az ifjúsági szlengre vagy a szexuális kisebbségek zsargonjára vonatkozik, mert a határok közöttük meglehetősen ingatag. Nincsenek olyan szavak, amelyeket egy környezetben használnának. Én is csak a szó obszcén jelentését jelöltem meg, a többi, hétköznapi jelentést kívül hagytam.
És az utolsó. A kezedben tartod az "orosz trágárságok" magyarázó szótárat! Ne feledje, hogy csak obszcén, obszcén, obszcén szavakat tartalmaz. Másokkal nem fogsz találkozni!
Tatyana Akhmetova professzor.
A Big című könyvből Szovjet Enciklopédia(RU) szerző TSB könyvből Szárnyas szavak szerző Maksimov Szergej Vasziljevics A Million Meals for Family Dinners című könyvből. Legjobb receptek szerző Agapova O. Yu. A mai orosz irodalom című könyvből. Új útmutató szerző Csuprinin Szergej Ivanovics Az Orosz mat című könyvből [ Szótár] szerző Orosz folklór A Rock Encyclopedia című könyvből. Népszerű zene Leningrád-Péterváron, 1965–2005. 3. kötet szerző Burlaka Andrej Petrovics Dr. Myasnikov Encyclopedia című könyvéből a legfontosabbakról szerző Myasnikov Alekszandr Leonidovics A szerző könyvéből A szerző könyvéből A szerző könyvéből A szerző könyvéből A szerző könyvéből A szerző könyvébőlOROSZ HÁZ "Magazin azoknak, akik még mindig szeretik Oroszországot". 1997 óta havonta jelenik meg. Az alapító az Orosz Kultúra Alapítvány a Moszkvai Patriarchátus támogatásával. Kötet - 64 oldal illusztrációkkal. 1998-as példányszám - 30 000 példány. Mérsékelten nacionalista álláspontot képvisel;
A szerző könyvébőlOROSZ MAT Minden oroszországi ember kora gyermekkorától kezdi hallani azokat a szavakat, amelyeket obszcénnek, obszcénnek, obszcénnek nevez. Még ha egy gyerek olyan családban nő is fel, ahol nem szoktak káromkodni, akkor is hallja azt az utcán, érdeklődik e szavak jelentése iránt,
A szerző könyvéből A szerző könyvéből7.8. Orosz karakter Egyszer egy orosz író New Yorkba érkezett, és részt vett a helyi televízió számos programjának egyikében. Természetesen a műsorvezető a titokzatos orosz lélekről és az orosz karakterről kérdezte. Az író ezt a következőképpen illusztrálta
És melyik orosz nem fejezi ki magát erős szóval? És ez igaz! Sőt, sok káromkodást lefordítottak idegen nyelvre, de érdekes, hogy az orosz káromkodásoknak nincs teljes értékű analógja. idegen nyelvek nem, és valószínűleg soha nem is fog. Nem véletlen, hogy egyetlen nagy orosz író és költő sem kerülte meg ezt a jelenséget!
Hogyan és miért jelent meg az obszcén nyelvezet az oroszban?
Más nyelvek miért nélkülözik? Talán valaki azt mondja, hogy a civilizáció fejlődésével, a polgárok jólétének javulásával bolygónk országainak túlnyomó többségében természetes módon megszűnt a szőnyeg iránti igény? Oroszország egyedülálló abban, hogy ezek a fejlesztések nem történtek meg benne, és a benne lévő szőnyeg szűz, primitív formájában maradt ...
Egyébként honnan jött?
Korábban az a verzió terjedt el, hogy a gyékény a tatár-mongol iga sötét idejében jelent meg, és a tatárok Oroszországba érkezése előtt az oroszok egyáltalán nem káromkodtak, hanem káromkodva csak kutyáknak, kecskéknek hívták egymást. és kosok.
Ez a vélemény azonban téves, és a kutatók többsége cáfolja. Természetesen a nomádok inváziója befolyásolta az orosz nép életét, kultúráját és beszédét. Talán megváltozott egy ilyen török szó, mint a „baba-yagat” (lovag, lovag). társadalmi státuszés a padló, a mi Baba Yagánkká változva. A „karpuz” (görögdinnye) szóból jóllakott kisfiú lett. De a "bolond" (stop, stop) kifejezést buta embernek kezdték nevezni.
A matematikának semmi köze a török nyelvhez, mert a nomádok nem szoktak trágár beszédet használni, és a szótárból teljesen hiányoztak a káromkodások. Orosz krónikai forrásokból (a 12. századi nyírfakéreg-betűs ismert legrégebbi minták Novgorodból és Sztarajja Ruszából. Lásd „Obszcén szókincs nyírfakéreg-betűkben.” Egyes kifejezések használatának sajátosságait az Orosz-angol szótár kommentálja Richard James (1618–1619) naplója .) ismert, hogy a szitokszavak már jóval a tatár-mongol invázió előtt megjelentek Ruszban. A nyelvészek a legtöbb indoeurópai nyelvben látják e szavak gyökereit, de csak orosz földön terjedtek el ilyen módon.
Akkor a sok indoeurópai nép közül miért ragadt csak meg az orosz nyelv?
A kutatók ezt a tényt vallási tilalmakkal is magyarázzák, amelyeket más népek korábban a kereszténység korábbi felvétele miatt alkalmaztak. A kereszténységben, akárcsak az iszlámban, a káromkodást nagy bűnnek tekintik. Rus később átvette a kereszténységet, és ekkorra a pogány szokásokkal együtt a mat szilárdan meggyökerezett az orosz népben. A kereszténység oroszországi felvétele után háborút hirdettek a trágár beszédek ellen.
A "mat" szó etimológiája meglehetősen átlátszónak tűnhet: állítólag az indoeurópai "mater" szóhoz nyúlik vissza az "anya" jelentésében, amelyet különböző indoeurópai nyelvek őriztek meg. Különleges tanulmányok azonban más rekonstrukciót is sugallnak.
Így például L.I. Skvorcov ezt írja: „A „mat” szó szó szerinti jelentése „hangos hang, kiáltás”. A névadón alapul, vagyis a „ma!”, „én!” akaratlan kiáltásokon. - nyávogás, nyávogás, állatbőgés ivarzás közben, párzási hívások stb. Egy ilyen etimológia naivnak tűnhet, ha nem nyúlna vissza a tekintélyes szláv nyelvek etimológiai szótára koncepciójához: „... orosz mat, a „matati” ige származéka - „kiáltás”, „hangos hang”. „kiabál”, a „matoga” szóhoz kapcsolódik – „esküdni”, azaz. grimaszolni, letörni, (állatokról) fejcsóválni, "átkozni" - zavarni, zavarni. De a "matoga" sok szláv nyelvben azt jelenti, hogy "szellem, szellem, szörnyeteg, szörnyeteg, varázslónő" ...
Mit jelent?
Három fő szitokszó van, ezek a nemi érintkezést, a férfi és női nemi szerveket jelölik, a többi e három szó származéka. De más nyelveken ezeknek a szerveknek és cselekvéseknek is megvan a maguk neve, amelyek valamiért nem lettek sértő szavak? Hogy megértsék a szitokszavak orosz földön való megjelenésének okát, a kutatók évszázadok mélyére pillantottak, és felajánlották saját válaszukat.
Úgy vélik, hogy a Himalája és Mezopotámia közötti hatalmas területen, a hatalmas kiterjedésű területeken az indoeurópaiak őseinek néhány törzse élt, akiknek szaporodniuk kellett élőhelyük bővítése érdekében, ezért nagy jelentőséget tulajdonítottak a reproduktív funkció. A szaporodási szervekhez és funkciókhoz kapcsolódó szavakat pedig varázslatosnak tekintették. Tilos volt nekik kiejteni, hogy "hiába", nehogy összezavarják, ne okozzanak kárt. A tabukat a varázslók szegték meg, őket követték az érinthetetlenek és a rabszolgák, akiknek nem volt megírva a törvény.
Fokozatosan megjelent az a szokás, hogy az érzelmek teljességéből vagy egyszerűen egy csomó szóból trágárságokat fejezzen ki. A fő szavak sok származékot kezdtek szerezni. Nem is olyan régen, alig ezer éve, a sértő szavak közé bekerült egy könnyed erényű nőt jelző "f*ck" szó. A „hány” szóból származik, vagyis „kiköp egy utálatosságot”.
De a legfontosabb szitokszónak azt a három betűből álló szót tekintik, amely az egész civilizált világ falain és kerítésein megtalálható. Vegyük példának. Mikor jelent meg ez a hárombetűs szó? Egyet biztosan mondok, ami egyértelműen nem a tatár-mongol időkben van. A tatár-mongol nyelvek türk nyelvjárásában ezt a „tárgyat” a „kutakh” szó jelöli. Egyébként sokaknak van ebből a szóból származó vezetékneve, és egyáltalán nem tartják disszonánsnak: „Kutahov”.
De mi volt a neve a szaporítószervnek az ókorban?
Sok szláv törzsek az "oud" szóval jelölték, amiből egyébként egy egészen tisztességes és cenzúrázott "horgászbot" származik. Ennek ellenére a legtöbb törzsben a nemi szervet csak „x * y”-nak hívták. Ezt a hárombetűs szót azonban a 16. század körül felváltotta egy hárombetűs irodalmibb analóg - „fasz”. A legtöbb írni-olvasni tudó ember tudja, hogy pontosan ez volt a neve (fasz) a cirill ábécé 23. betűjének, amely a forradalom után „ha” betűvé változott. Azok számára, akik ezt ismerik, nyilvánvalónak tűnik, hogy a "fasz" szó eufemisztikus helyettesítés, amely abból adódott, hogy a helyettesített szó ezzel a betűvel kezdődik. A valóságban azonban minden nem ilyen egyszerű.
Az tény, hogy akik így gondolják, azok nem csodálkoznak azon, hogy valójában miért hívják az „X” betűt fasznak? Végül is a cirill ábécé összes betűjét szláv szavaknak nevezik, amelyek többségének jelentése fordítás nélkül egyértelmű a modern oroszul beszélő közönség számára. Mit jelentett ez a szó, mielőtt betűvé vált?
Az indoeurópai nyelven, amelyet a szlávok, baltiak, germánok és más európai népek távoli ősei beszéltek, a "fasz" szó kecskét jelentett. A szó a latin „hircus” szóhoz kapcsolódik. A modern orosz nyelvben a „bögre” szó rokon szó marad számára. Egészen a közelmúltig ezt a szót használták az anyukák által énekek közben használt kecskemaszkok elnevezésére.
A szlávok számára nyilvánvaló volt ennek a levélnek a hasonlósága a 9. századi kecskéhez. A felső két bot a szarva, az alsó kettő pedig a lába. Akkor sok nemzetiségnél a kecske a termékenységet, a termékenység istenét pedig kétlábú kecskeként ábrázolták. Ennek a bálványnak a két lába között volt egy, a termékenységet jelképező szerv, amelyet „oud”-nak vagy „x * y-nak” neveztek. Az indoeurópai nyelvben ezt a testrészt "pesus"-nak hívták, ez a szanszkrit "पसस्" szónak felel meg, amelyet az ógörögre "peos", latinul "pénisz", óangol "faesl"-nek fordítanak. Ez a szó a "peseti" igéből származik, ami azt jelenti, hogy ennek a szervnek az elsődleges feladata a vizelet kibocsátása.
Így arra a következtetésre juthatunk, hogy a szőnyeg az ókorban keletkezett, és pogány rítusokhoz kapcsolódott. A sakk-matt mindenekelőtt a tabuk megdöntésére, bizonyos határok átlépésére való készség demonstrálása. Ezért a különböző nyelveken történő káromkodás témája hasonló - „a test alja” és minden, ami a fiziológiai szükségletek kezelésével kapcsolatos. A "testi káromkodások" mellett egyes népeknél (főleg francia ajkúak) istenkáromló káromkodások is előfordulnak. Az oroszok nem.
És még egy fontos pont- nem keverheti az argotizmust a trágárságokkal, amelyek egyáltalán nem trágárságok, hanem nagy valószínűséggel csak trágár beszéd. Mint például, több tucat tolvajargotizmus létezik oroszul „prostituált” jelentéssel: alyura, barukh, marukh, profursetka, ribanc stb.
Mindenki tudja, mi az az orosz matrac. Valaki képes lesz fejből reprodukálni a kozák obszcén kanyart, és valakinek fel kell lapoznia Alekszej Plutser-Sarno híres „Orosz matrót szótárát”, hogy tisztázza a jelentését. Sokak számára azonban az orosz szőnyeg megjelenésének története továbbra is rejtély marad hét pecsét mögött. Hogyan kapcsolódik a káromkodás az indoeurópai mitológiához, akit a káromkodás nyelvében „anya” alatt értenek, és miért csak férfiak kommunikáltak benne – a T&P anyagában.
B.A. Uszpenszkij
B.A. művei Klasszikussá vált az Uszpenszkij, amely rávilágított az orosz szitokszavak eredetére. Feltárása ez a téma, Uszpenszkij megemlíti szélsőséges tabuját, amellyel kapcsolatban az irodalmi hagyományban csak a „kopulat, pénisz, gyermekvállalás ud, aphedron, szék” típusú egyházi szlavonicizmusok tekinthetők megengedettnek. Sok nyugat-európai nyelvtől eltérően az orosz „népi” obszcén szókincs valójában tabu. Ezért vették ki a káromkodásokat Dahl szótárából, a Fasmer's Etymological Dictionary orosz kiadásából, Afanasjev meséiből; még Puskin műveinek akadémiai gyűjteményeiben is a műalkotásokban és a levelekben megjelenő obszcén kifejezéseket pontok váltják fel; „Barkov árnyéka”, amely a rengeteg szitokszóról ismert (például: Már az éjszaka a *** [kéjes] holddal / Az égbe lépve / Már *** [bukott nő] bolyhos ágyban / Elalvás szerzetessel) sok gyűjteményben egyáltalán nem nyomtattak kompozíciót. A káromkodás ilyen tabuja, amely még a hivatásos filológusokat is érinti, Uszpenszkij szerint „a cenzorok vagy szerkesztők tisztaságához” kapcsolódik, sőt Dosztojevszkij az egész orosz nép tisztaságáról beszél, igazolva a káromkodások bőségét. Az orosz nyelvet az a tény, hogy valójában nem mindig jelentenek valami rosszat.
A XII-XIV. századi parasztok képei: egy paraszt munka közben; pihenő paraszt; játékok
Valójában a szőnyeg barátságos üdvözletként és jóváhagyásként, valamint a szeretet kifejezéseként szolgálhat. Ha ennyire félreérthető, akkor felmerül a kérdés: honnan jött a sakkmatt, mik a történelmi gyökerei? Ouspensky elmélete azt sugallja, hogy a mattnak egykor kultikus funkciói voltak. Ennek bizonyítékaként az orosz pogány esküvői vagy mezőgazdasági rítusokból származó obszcén szavakra és kifejezésekre lehet példákat felhozni, amelyekben a gyékény a termékenységi kultuszokkal hozható kapcsolatba. Érdekes, hogy Borisz Bogajevszkij orosz filológus az orosz trágárságot a gazdák görög trágár beszédével hasonlítja össze. A keresztény hagyomány tiltja az obszcén káromkodást a rituálékban és a mindennapi életben, arra hivatkozva, hogy az „szégyenletes ugatás” beszennyezi a lelket, hogy a „görög ... szó” [igekötő] démoni játék. Az orosz „szégyenletes”, azaz obszcén szókincs betiltása közvetlenül összefüggött az ortodoxia harcával a pogány kultuszok ellen, amelyben használták. A tilalom értelme különösen annak fényében válik világossá, hogy a káromkodás „sok esetben funkcionálisan egyenértékű az imával”. A pogány gondolkodásban egy szőnyeg segítségével lehetett kincset találni, betegségtől vagy egy brownie és egy goblin intrikáitól megszabadulni. Ezért a szláv kettős hitben gyakran két párhuzamos lehetőséget lehetett találni: vagy elolvas egy imát a támadó ördög előtt, vagy káromkodik rá. Az orosz szitokszó gyökereit a pogány rituális varázsigékben és átkokban találva Uszpenszkij az orosz szitokszó úgynevezett főképletét ("*** anyád") az archaikus földkultuszhoz köti.
Naponta egyszer választanak egy személyt eskü alatt, -
Földanya remegni fog
A Legszentebb Theotokost eltávolítják a trónról
A „három anyáról” – földanyáról, Istenszülőről és a bennszülöttről – szóló kettős hitű szláv elképzelésekkel kapcsolatban a címzett anyjának sértésére irányuló szitokszó egyszerre varázsol szent anyákat, magát az anyai princípiumot is meggyalázva. Ebben pogány metaforák visszhangját találhatjuk a föld terhességéről és a vele való párkapcsolatról; ugyanakkor ezzel magyarázható az a hiedelem, hogy a föld kinyílik egy káromkodó káromkodás alatt, vagy hogy a káromkodás megzavarhatja az ősöket (a földben fekve).
Miután tisztázta az esküképlet tárgyát, Uspensky továbbmegy a tárgyhoz: a „*** anyád” kifejezés formáit elemezve arra a következtetésre jut, hogy korábban a kifejezés nem volt személytelen. A szennyeződést a kutya végezte, ezt bizonyítják a régebbi és teljesebb utalások az obszcén képletre: például: "A kutya vigye el az anyját". A kutya legalább a 15. század óta számos szláv nyelvben cselekvés tárgya ebben a képletben; így a "kutyaugatás", ahogyan a szőnyeget ősidők óta nevezték, a kutya mitológiájához kapcsolódik, "a kutya adta". A kutya tisztátalansága egy ősi kategória, amely megelőzte szláv mitológia, de tükröződik a későbbi keresztény elképzelésekben is (például a pszeudofejekről szóló történetekben vagy a cinocefális Christopher átváltozásáról). A kutyát egy nem hívőhöz hasonlították, mivel mindkettőnek nincs lelke, mindkettő helytelenül viselkedik; ugyanebből az okból kifolyólag a gyóntatók nem tarthattak kutyát. Etimológiai szempontból a kutya is tisztátalan - Uszpenszkij a "kutya" lexémát az indoeurópai nyelvek más szavaival kapcsolja össze, beleértve az orosz "***" szót [női nemi szerv].
Így Ouspensky azt sugallja, hogy a "kutya *** anyád" kifejezésben a bemocskolódó kutya és az anyaföld képei a mennydörgő és a földanya mitológiai házasságához nyúlnak vissza. A szent házasságot, amely során a föld megtermékenyül, ebben a képletben az szennyezi be, hogy a mennydörgőt a kutyával, mitológiai vetélytársával helyettesíti. Ezért az obszcén kifejezés istenkáromló varázsigévé válik, amely bemocskolja az isteni kozmogóniát. Egy későbbiben néphagyomány ez a mítosz lecsökken, és az anyaföld lesz a beszélgetőpartner anyja, a mitológiai kutya pedig közönséges kutyává válik, majd a kifejezés teljesen elszemélytelenedik (a "***" ige [belép szexuális kapcsolatok] bármely személy egyes számmal egyezhet).
Mély (eredeti) szinten az obszcén kifejezés nyilvánvalóan összefügg az ég és a föld szent házasságának mítoszával - a házassággal, amelynek eredménye a föld megtermékenyítése. Ezen a szinten az ég istenét vagy a mennydörgőt a cselekvés tárgyaként kell érteni, obszcén módon, és az anyaföldet mint tárgyat. Ez magyarázza a káromkodás és a megtermékenyítés gondolatának kapcsolatát, amely különösen a rituális esküvőben és a mezőgazdasági trágár beszédben nyilvánul meg.
A.A. Beljakov
A.A. Beljakov az orosz folklór legendáira hivatkozva a szőnyeg eredetét a "szláv Oidipusz" mítoszára vezeti: egyszer egy férfi megölte apját, anyját pedig beszennyezte. Aztán az "obszcén formulát" odaadta leszármazottainak – hogy ezzel rávigye az ellenfelekre őseik átkát, vagy segítségül hívja őseiket. Beljakov egyetért azzal, hogy ennek a legendának a mélyebb gyökerei a korai pogány kultuszokban rejlenek, amelyek „a nedves föld anyjának és megtermékenyítésének gondolatához” kapcsolódnak.
I.G. Jakovenko
I.G. Jakovenko a káromkodásról szóló cikkében megjegyzi, hogy a hagyományos kultúra, amely szerkezetében patriarchális, hajlamos profanizálni a nő szerepét. Ezt a motívumot látjuk az obszcén formulákban – szinte mindig a nők elleni erőszak durva képeivel társítják őket. Jakovenko a „legmagasabb veszély jelét” („...” [női nemi szerv], a női princípium) állítja szembe a férfi fallosszal, a „védőjellel”, példaként sok káromkodásra hivatkozva. Mint kiderült, sokkal kevesebb női obszcén képlet létezik, mint férfi; ráadásul a női paradigmát valami nyomorúságos, hamis, szerencsétlenséghez, lopáshoz, hazugsághoz köthető („…” [vége], „…” [lopás], „…” [hazug]), míg a férfiaké a sakkmatt paradigma. tabunak vagy veszélynek. A nő káros természetét, amelyet egy női szimbólumon, a hüvelyen keresztül érzékelnek, számos közmondás és mondás, mese és legenda hangsúlyozza: felidézhetjük azokat, amelyeket V. Ya idéz. Propp egy "fogas vulva" ötletét, amellyel a férfi hősnek meg kellett küzdenie.
Orosz mat - a pogány tudat létezésének formája egy monoteista kultúrában
A jövőben az anyanyelvi beszéd hagyománya a pogány kultuszokból átment az orosz búvárkodásba, amellyel az állam a 17. század óta aktívan harcolt. A már-már eltűnt búbok közül azonban a hagyomány átment a lubokba, a tavernadalokba, a petrezselyemszínházba, a vásári ugatókba és így tovább. Az orosz kultúra patriarchális és pogány korszakának tabu szókincse némileg eltérő formákban élt tovább.
V.Yu. Mihailin
V.Yu munkájában. Mihailin, vitatott az a hagyomány, hogy az orosz szőnyeg eredetét a termékenységi kultuszokhoz hozzák létre; annak ellenére, hogy Mihailin nagyrészt egyetért Uszpenszkijvel, jelentős finomítást kínál elméletén, és a pogány kultuszoktól a modern ködösítésig mérlegeli a káromkodás történetét. Toporov-Ivanov „alapmítosz”-elmélete és a Mennydörgő mitológiai ellenfele, a kutya közötti kapcsolat nem felel meg neki: „Megengedek magamnak egyetlen kérdést. Mi okból örök ellensége a Mennydörgőnek, akinek hagyományos ikonográfiája mindenekelőtt nem kutya, hanem kígyó megtestesülését feltételezi, ebben a kontextusban veszi fel a kutya alakját, és változatlanul és képletszerűen veszi fel?
A termékeny föld a szerző szerint az archaikusban nem hozható kapcsolatba a férfias elvvel: tisztán női terület. Éppen ellenkezőleg, tisztán férfias területnek tekintették a vadászathoz és a háborúhoz kapcsolódó területet, egy marginális teret, ahol egy jó férj és családapa kész vérontásra és rablásra, és egy tisztességes fiatalember, aki nem mer ránézni. egy szomszéd lány megerőszakolja az ellenség lányait.
Mihailin azt sugallja, hogy az ilyen területeken a párzást egykor a férfi katonai szövetségek mágikus gyakorlataihoz hozták összefüggésbe, amelyek a "kutyákkal" azonosították magukat. Ezért is nevezték a káromkodást „kutyaugatásnak”: szimbolikusan a harcosok a farkasok vagy a kutyák megtestesülései voltak. Ez magyarázhatja azt a tényt is, hogy a közelmúltig a mate túlnyomórészt férfi nyelvi kód volt.
Az indoeurópai kultúrában minden ember átesett egy beavatáson, így vagy úgy, egy olyan időszakkal együtt, amelyet a „kutya” szakasznak nevezhetünk. Az otthoni zónán kívül, marginális területen élő kutyaharcos a kandalló kultúráján kívül létezik és Mezőgazdaság. Nem teljes értékű, nem kiforrott, van benne „harci őrület”, aminek egy része az elfogadhatatlan trágárságok otthoni alkalmazásának is nevezhető. A "farkasoknak" és a "kutyáknak" nincs helye emberi terület, amelyekhez puszta jelenlétük is tele lehet szennyeződéssel: a megfelelő normák és viselkedésformák szigorúan tabunak számítanak, hordozóik pedig anélkül, hogy megtisztulási rítusokon mennének keresztül, és így „farkasból” újra emberré változnának, nem rendelkeznek a legelemibb polgári jogok. Értelemszerűen a chtonikus elv hordozói, mágikusan halottak, és mint ilyenek, egyszerűen "nem léteznek".
Így a "*** anyád" képlet a hím "kutya" szakszervezetekben olyan varázslat volt, amely mágikusan elpusztítja az ellenfelet. Egy ilyen varázslat szimbolikusan egy chtonikus lény fiához hasonlította a riválist, anyját egy szukával azonosította, és egy kivételesen marginális, nem emberi területre vezette, ahol ilyen érintkezésre sor kerülhet. Következésképpen minden szitokszó a kutya nemi szervére és az emberhez köze sincs, az otthoni térben zajlik, rituális hagyományok és a kultúra egyéb jelei kereteznek.
A jövőben az oroszországi káromkodás tisztán férfias jellege általánosabb kontextusba kerül. Az 1917-es forradalmi események óta a nyelvi paradigma nagy változásokon ment keresztül. A szitkozódás a hírbeszéddel együtt a patriarchális (bár felületesen antiszexista) elit kommunikációs eszközévé válik. A szovjet táborok is szerepet játszottak, csakúgy, mint a női munkaerő kizsákmányolása iránti fokozott érdeklődés, beleértve a hadsereg struktúráit is, ahol a párosítás közvetlenül örökölte az archaikus férfiszövetségek kommunikációs funkcióját. Ezért a női vagy vegyes környezetben való káromkodás tabuja hamar megszűnt erősnek lenni, majd teljesen a múlté. A férfi obszcén kód univerzálissá vált.
A pszichológusok úgy vélik, hogy a trágár beszéd kiváló módja a stressz oldásának és az energia helyreállításának. Egyes történészek úgy vélik, hogy az orosz társ a tabuk lerombolásának eredménye. Mindeközben a szakemberek szakmai vitákat folytatnak, az emberek között "nem káromkodnak, hanem beleszólnak". Ma az orosz szőnyeg eredetéről beszélünk.
Az a vélemény, hogy a tatár előtti Ruszban nem ismertek egy „erős szót”, és káromkodva hasonlították össze egymást különféle háziállatokkal. A nyelvészek és filológusok azonban nem értenek egyet ezzel az állítással. A régészek azt állítják, hogy az orosz gyékényt először a 12. század eleji nyírfakéreg-levél említi. Igaz, hogy pontosan mi volt abban a levélben, azt a régészek nem hozzák nyilvánosságra. Próbáljuk megérteni az orosz nyelv szerves részét képező káromkodás bonyolultságát.
A szőnyegről és eredetéről beszélve a nyelvészek és filológusok általában három fő származékszót különböztetnek meg. Ezek a származékok közé tartozik a férfi nemi szerv neve, a női nemi szerv neve, valamint annak a neve, ami a körülmények szerencsés kombinációja során történik a férfi és a női nemi szerv között. Egyes nyelvészek az anatómiai és fiziológiai származékok mellett egy másik társadalmi származékot is hozzáadnak, mégpedig azt a szót, amelyet egy könnyű erényű nőnek neveznek. Természetesen vannak más obszcén gyökerek is, de ez a négy a legtermékenyebb és leghatékonyabb az emberek körében.
Fogd be, keresztapa; és te, akárcsak én, bűnös vagy,
És mindenkit megtörsz szavakkal;
Valaki más d ** de szalmában látod
És még a rönköket sem látod!
(„Az egész éjszakás estéből...”)
A modern orosz nyelvvel az a baj, hogy ma különböző körülmények miatt a szőnyeg leértékelődik. Olyan széles körben használják, hogy a kifejezések kifejezése és a szőnyeg lényege elveszett. Ennek eredményeként ez elszegényíti az orosz nyelvet, és furcsa módon a beszédkultúrát. A mai helyzethez a másik által kimondott szavak híres költő- Vlagyimir Majakovszkij.
2013. március 19 Állami Duma Az Orosz Föderáció törvényjavaslatot fogadott el, amely betiltja a trágár nyelvezetet a médiában. Azoknak a médiából, akik még mindig mernek használni egyik vagy másik "erős" szót, körülbelül 200 ezer rubel bírságot kell fizetniük. Figyelemre méltó, hogy a frakció képviselői " Egységes Oroszország”, akik úgy kommentálták tetteiket, hogy megóvják az ország lakosságát az erkölcstelen információs környezettől. A legtöbb orosz azonban úgy véli, hogy a trágárság elleni küzdelem haszontalan. Ezen sem a kampány, sem a bírság nem segít. A lényeg a belső kultúra és nevelés.
Orosz trágárságok negatív színű szórendszernek nevezik (átkozódás, névadás), amelyeket a közerkölcsi normák nem fogadnak el. Más szóval, a káromkodás trágárság. Honnan jött az orosz szőnyeg?
Van egy olyan változat, amely szerint a „társ” szó jelentése „hang”. De több a kutatók biztosak abban, hogy a "mat" az "anya" szóból származik, és egy rövidített kifejezés: "esküszöm", "küldöm anyának".
Honnan származik az orosz nyelvű szőnyeg?
Az eredetnek bizonyos változatai is léteznek, honnan származnak a szitokszavak az orosz nyelvben. Íme néhány közülük:
Van egy vélemény, hogy a pogány szlávok sok szitokszót használtak rítusaikban és rituáléik során, hogy megvédjék magukat. gonosz erők. Ez a nézőpont meglehetősen életképes. A pogányok is használták a gyékényt esküvői szertartások, mezőgazdasági. De nem volt nagy szemantikai terhelésük, különösen a káromkodás.
A kutatók észrevették, hogy magas a szitokszavak száma. De ha jobban figyel, láthatja: a szavak gyökere gyakran gyakori, csak a végződés változik, vagy elő- és utótagok kerülnek hozzáadásra. Az orosz mate szavak többsége ilyen vagy olyan módon kapcsolódik a szexuális szférához, a nemi szervekhez. Fontos, hogy ezeknek a szavaknak ne legyenek semleges analógjai a szakirodalomban. Gyakrabban egyszerűen helyettesítik őket azonos jelentésű szavakkal, de latinul. Az orosz szőnyeg sajátossága a gazdagsága és sokszínűsége. Ez elmondható az orosz nyelv egészéről.
A kereszténység oroszországi elfogadása óta rendeletek szabályozzák az obszcenitások használatát. Ez természetesen az egyház részéről kezdeményezés volt. Általában véve a kereszténységben a káromkodás bűn. De a káromkodásnak sikerült annyira behatolnia a lakosság minden rétegébe, hogy a megtett intézkedések teljesen hatástalanok voltak.
A 12. század levelei rímek formájában trágár szavakat tartalmaznak. A matt különféle jegyzetekben, dittekben, levelekben használták. Persze sok mára obszcénné vált szónak régen enyhébb jelentése volt. A tizenötödik századi források szerint akkor volt nagyszámú káromkodások, amelyek még folyóknak és falvaknak is neveztek.
Néhány évszázad után a káromkodás nagyon elterjedt. A káromkodás végül „obszcén” lett a XVIII. Ez annak köszönhető, hogy ebben az időszakban az irodalmi nyelv elkülönült a beszélt nyelvtől. A Szovjetunióban a káromkodás elleni küzdelem nagyon makacs volt. Ez a nyilvános helyeken elkövetett trágár beszéd miatti büntetésben nyilvánult meg. Erre azonban a gyakorlatban ritkán került sor.
Ma Oroszországban is harc folyik a káromkodás ellen, különösen a televízióban és a médiában.
