A dialektikus materializmus a marxizmus filozófiájában tudományos világkép, a világ megismerésének általános módszere, a természet, a társadalom és a gondolkodás mozgásának és fejlődésének legáltalánosabb törvényeinek tudománya. A dialektikus materializmus a tudomány vívmányain és a fejlett társadalmi gyakorlaton alapul, folyamatosan fejlődik és gazdagodik azok előrehaladásával együtt. A marxizmus filozófiája materialista, hiszen abból indul ki, hogy az anyagot a világ egyetlen alapjaként ismeri fel, a tudatot egy magasan szervezett anyagforma tulajdonságának, az agy funkciójának, az objektív világ tükörképének tekinti. Ezt a filozófiát dialektikusnak nevezik, mivel felismeri a világ tárgyainak és jelenségeinek egyetemes összekapcsolódását, a világ mozgását és fejlődését a benne működő belső ellentmondások eredményeként. A dialektikus materializmus a materializmus egyik formája, amely a filozófiai gondolkodás egész korábbi fejlődéstörténetének eredménye.
A materialista filozófia ezen új formájának megjelenése a XIX. század közepén. K. Marx és F. Engels nevéhez fűződik. A marxizmus filozófiája, megőrizve az egykori materializmus hagyományait és vívmányait, legyőzi történelmi korlátait. Ez mindenekelőtt az ontológia alapvető problémáit érinti.
A dialektikus materializmus a tudomány következtetésein alapul, az emberi civilizáció és kultúra fejlődésének tapasztalatainak elméleti általánosítása. Ebben a filozófiában a dialektika és a materializmus egyetlen világnézetté olvad össze, amely a társadalomtörténet megértésére való kiterjesztésével nyerte el a szükséges integritást.
Tehát nézzük meg a dialektika fogalmának néhány aspektusát Marx és Engels munkájában. Marx, akárcsak Feuerbach, bírálta a hegeli dialektikát. Feuerbach volt az első Hegel tanítványa, aki kiábrándult módszeréből és kritizálta azt. Ez volt az egyik legfontosabb pillanat Feuerbach idealizmusból materializmusba való átmenetében. De kritizálta az idealista alapot, a hegeli dialektika megalapozását, de magát a dialektikus módszert nem vizsgálta.
Marx kritikai elemzésének fő kérdése a Hegel által felfedezett dialektikus módszertan kutatási hatékonyságának kérdése volt. A kommunista világkép elsajátításával együtt Marx egyre inkább a valós múltbeli jelenségek, folyamatok tanulmányozása felé fordul. igazi történelem. A gyakorlati problémák megértése - termelés, politikai események stb. - A hegeli módszertan alkalmatlannak bizonyult.
Ahogy Marx megjegyezte, Hegel egyszerre fedezte fel és misztifikálta a dialektikát, a valóságtól független szféraként, az abszolút értelem tiszta törvényeiként mutatta be. Marx a hegeli dialektika alapjainak felhasználási irányát a lábon való átfordulásnak nevezte, míg Hegelnél a „fejen áll”. Marx, majd Engels felhívta a figyelmet arra, hogy a (Hegel által jelzett és logikusan elemzett) alapvető dialektikus függőségek és kapcsolatok a természet, a társadalom valós életfolyamataiban és a mindennapi gyakorlati valóságban is jelen vannak. Marx ezt a következtetést a következőképpen fogalmazta meg: „Az én dialektikus módszerem nemcsak alapvetően különbözik a hegelitől, hanem annak egyenes ellentéte. Hegel számára a gondolkodás folyamata, amelyet eszme néven is önálló szubjektummá alakít át, a valóság demiurgosa, amely csak külső megnyilvánulása. Nálam éppen ellenkezőleg, az ideál nem más, mint az emberi fejbe átültetett és abban átalakult anyag.
F. Engels az „Anti-Dühring” (1876-1878) című könyvében szisztematikusan és népszerűen elmagyarázta, hogyan nyilvánulnak meg a dialektika törvényei és kategóriái az élettelen és élő természetben, a társadalmi fejlődésben és a szellemi kreativitásban, és megmutatta, milyen nagy jelentősége van ezeknek. a marxista világnézethez. Külön kiemelte a világ dialektikus felfogásának nagy jelentőségét, mint antidogmatizmust, a tudás és gyakorlat minden eredményének alapvető elutasítását, mint abszolút, befejező történelmet.
A dialektikát Engels úgy határozza meg, mint „a természet, az emberi társadalom és a gondolkodás egyetemes mozgás- és fejlődési törvényeiről szóló tudományt”. Engels a természet dialektikájával kapcsolatos jegyzeteiben is hangsúlyozza ezt a gondolatot, rámutatva arra, hogy a dialektika törvényeinek „a természetben és az emberi történelemben való mozgásra, valamint a gondolat mozgására egyaránt érvényesnek kell lenniük”. A marxista filozófia a világnézet és a módszer dialektikus egysége, mint a lét és a megismerés egyetemes törvényeinek doktrínája, amely a filozófia alapkérdésének materialista megoldásán alapul. Ezért szükséges a tudományok számára, mert. ellátja őket általános fogalmakés kategóriák a tudományos hipotézisek és elméletek helyes világnézeti és módszertani értékeléséhez, fejleszti a tudósok elméleti gondolkodását és tudományfilozófiai megismerési módszert ad nekik.
A természettudomány csak a dialektikus módszerrel felvértezve tud megszabadulni – írta F. Engels – „egyrészt minden azon kívül és fölötte álló speciális természetfilozófiától, másrészt saját korlátozott módszerétől. az angol empirizmusból örökölt gondolkodásról” . A dialektikus materializmus és a természettudomány kapcsolatáról alkotott elképzeléseket Engels a Dialectics of Nature című művében dolgozta tovább, amelynek munkáját egy másik filozófiai mű, az Anti-Dühring megírása kapcsán megszakítva később folytatta.
A fő feladat, amelyet Engels a „Természet dialektikáján” dolgozva az volt, hogy „meggyőződjön az igazságról... hogy a természetben a számtalan változás káoszán keresztül ugyanazok a dialektikus mozgástörvények törnek utat maguknak, amelyek A történelem uralja az események látszólagos egybeesését…” Ez elméleti feladatújító volt, mert a hegeli filozófiában a természetet úgy értelmezték, hogy nem az időben fejlődik, hanem ugyanazon változások számtalan ciklusán megy keresztül.
Engels A természet dialektikájában azt az elképzelést támasztja alá, hogy a természettudományok fejlődése a reneszánsztól kezdve úgy haladt, hogy a 19. század közepére maga a tudomány, anélkül, hogy ezt észrevenné, a természet dialektikus megértéséhez közeledik. Engels a 19. század természettudományainak három nagy felfedezését tekintette ennek bizonyítékának és bizonyítékának - a szerves sejt felfedezését, az energia megmaradásának és átalakulásának törvényét és Charles Darwin evolúciós elméletét. Engels bennük maga a természet dialektikájának (objektív dialektikájának) a tudományos bizonyítékát látja, amely az anyagi világ minden szintjének összekapcsolódásában, a természet változékonyságában és következetlenségében áll.
Engels megpróbálta osztályozni az anyag mozgásformáit (és ennek megfelelően az egyes mozgásformákat vizsgáló tudományokat). Valójában az anyagi világ általános kapcsolatát, fejlődését feltételezte, és megpróbálta sematikus vázlatot rajzolni a természet általános képéről. Hierarchikus rendszert kapott, amelyben minden „felsőbb” alárendelt és sajátos mozzanatként tartalmazza az „alsóját”, de már nem redukálódik erre. (Ugyanezt a dialektikus gondolatmenetet használta Marx és Engels a társadalmi formációk történelmi mozgásának reprodukálására). Az anyag mozgásának legmagasabb formája Engels szerint a társadalmi. A legalacsonyabb az egyszerű térbeli mozgás. A fő formák, amelyek mindegyikét egy bizonyos természettudomány vizsgálja, mechanikai, fizikai, kémiai és biológiai. Az anyagmozgás biológiai formájától a társadalmi, vagyis a természetből az emberi társadalom felé való átmenetet magyarázza Engels az ember eredetének munkaelméletében.
Engels bírálja Dühringet az anyag és a mozgás kapcsolatának problémájával kapcsolatban. Dühring itt nemcsak hogy nem jutott előre a tizennyolcadik század metafizikai materialistáihoz képest, hanem még mögöttük is maradt, kezdetben a vulgáris materializmus álláspontját foglalta el. A mozgalmat az állítólagos "alapformájára" redukálta. mechanikus mozgás, ami a kezdeti egyensúlyi állapot következtében nyilvánul meg. Engels azt is kifejti, hogy az abszolút pihenés idealizálás, mert "minden pihenés, minden egyensúly csak relatív, csak a mozgás egyik vagy másik meghatározott formájával kapcsolatban van értelme". A mozgás „az anyag létmódja (DASEINSWEISE), nem pedig valamiféle kívülről bevezetett mechanikus „erő” (mechanikus mozgás), ahogyan azt a 17-18. századi materialisták hitték. .
A természettudomány fejlődése már a 19. és 20. században annyi újdonságot hozott, hogy Engels elképzelései az anyag mozgásának sajátos formáiról elavulttá váltak. De a tudomány fejlődésének eredményeinek megértésére, a természet értelmezésére vonatkozó általános dialektikus megközelítés korunkban is megőrzi jelentőségét.
A Marx és Engels által a filozófiában véghezvitt forradalmi forradalom lényege és főbb vonásai a materializmus társadalomtörténeti megértésre való terjesztésében, a társadalmi gyakorlat megismerésben betöltött szerepének megalapozásában rejlenek. szerves összetevő valamint a materializmus és a dialektika kreatív fejlesztése. Ezért a marxizmus filozófiáját dialektikus és történelmi materializmusnak nevezik.
A marxizmus filozófiai alapjainak kidolgozását a 20. század elején gyökeresen megváltozott történelmi viszonyok között V.I. Lenin (1870-1924).
Már V.I. korai munkáiban. Lenin, populistákkal, legális marxistákkal stb. néhány általános filozófiai kérdést dolgoznak ki. A filozófia területén azonban valamivel később kezdett speciális tanulmányokat folytatni. Az első jelentős hozzájárulás a marxizmus filozófiai elméletéhez a Materializmus és az empirio-kritika című munkájának gondolatai voltak.
Ebben a könyvben Lenin az anyag következő definícióját adja: „Az anyag filozófiai kategória egy objektív valóság megjelölésére, amely az embernek az érzeteiben adatik meg, amelyet másolnak, lefényképeznek, megjelenítenek tőlük függetlenül létező érzéseink.” Ebben a meghatározásban a Holbach által már felvázolt és néhány más gondolkodó (különösen N. G. Csernisevszkij és G. V. Plekhanov) által kidolgozott gondolat teljesedett ki.
Itt az anyag meghatározása a szellemi és az anyagi összehasonlításon keresztül történik. Az anyag örökkévaló, az emberi tudaton kívül létezik, és teljesen közömbös attól, hogy mit gondolunk róla. Az anyag fogalma ennek az objektív valóságnak csak hozzávetőleges tükre. Vagyis az anyag fogalma általában nem formális megjelölés, nem konvencionális szimbóluma sok dolognak, hanem mindegyik esszenciájának és összességének visszatükröződése, a lét alapja, amely mindenben létezik és mindent generál. hogy létezik. Az anyagnak ez a meghatározása a materializmus mint doktrína lényegét fejezi ki. Ez a filozófia alapkérdésének továbbfejlesztése, és ez ideológiai jelentősége.
A történelmi materializmus a marxista-leninista filozófia szerves része és egyben általános szociológiai elmélet, a társadalmi-gazdasági képződmények működésének és fejlődésének általános és specifikus törvényszerűségeinek tudománya.
A történeti materializmus, mint a történelmi folyamat filozófiai fogalma, a dialektikus materializmus elveinek kiterjesztése a társadalmi jelenségek területére. A materializmusnak ez a „csúcsra” való kiteljesedése a materializmus alapvetően új formájának megteremtését jelentette, és a tudományos szociológia megjelenését jelentette. Lenin szavaival élve: „A régi materializmus következetlenségének, hiányosságának, egyoldalúságának tudata Marxot arra a meggyőződésre vezette, hogy „a társadalomtudományt materialista alapokkal kell harmonizálni, és ennek megfelelően kell átalakítani”. "
A marxista filozófia fő ismeretelméleti alapelve az anyag elsődlegességéről és a tudat másodlagos természetéről a történelmi materializmusban a társadalmi lét elsődlegességének és a társadalmi tudat másodlagos jellegének elismeréseként konkretizálódik. A társadalmi lény anyagi társadalmi folyamatok összességeként működik, amelyek az egyén vagy a társadalom egészének akaratától és tudatától függetlenül léteznek, és a társadalmi tudat a társadalmi lény visszatükröződése.
A történelmi materializmus konkretizálódott és fejlődött, amely a társadalmi valóság részletes elemzése során szigorú tudományos elméletté alakult. A történelmi materializmus alapelveinek tömör és holisztikus megfogalmazását adja Marx a politikai gazdaságtan kritikájának előszavában: „Életük társadalmi termelése során az emberek bizonyos, szükséges termelési kapcsolatokba lépnek” – írta. akaratuktól nem függő termelési viszonyok, amelyek anyagi termelőereik fejlődésének egy bizonyos fokának felelnek meg.. E termelési viszonyok összessége alkotja a társadalom gazdasági szerkezetét, a valódi alapot, amelyen a jogi és politikai felépítmény emelkedik, amelyeknek a társadalmi tudat bizonyos formái megfelelnek Az anyagi élet termelési módja határozza meg az élet társadalmi, politikai és szellemi folyamatait általában.Nem az emberek tudata határozza meg lényüket, hanem éppen ellenkezőleg, társadalmi lényük határozza meg tudatukat.
A történelmi materializmus egy reális társadalomfelfogás, amely útmutatóul szolgálhat a társadalom megismeréséhez és átalakulásához.
materializmus idealizmus tudás decartes
Dialektikus materializmus- a Marx és Engels által megalkotott, Lenin és Sztálin által továbbfejlesztett marxista párt világképe. Ezt a világnézetet dialektikus materializmusnak nevezik, mert a természet, az emberi társadalom és a gondolkodás jelenségeit vizsgáló módszere dialektikus, antimetafizikus, a világról alkotott elképzelése, filozófiai elmélete pedig következetes tudományos-materialista.
A dialektikus módszer és a filozófiai materializmus kölcsönösen áthatol egymáson, elválaszthatatlan egységet alkotnak, és szerves filozófiai világképet alkotnak. A dialektikus materializmus megteremtését követően Marx és Engels kiterjesztette azt a társadalmi jelenségek ismeretére is. A történelmi materializmus volt a tudományos gondolkodás legnagyobb vívmánya. A dialektikus és történelmi materializmus képezi a kommunizmus elméleti alapját, elméleti alapja marxista párt.
A dialektikus materializmus az 1940-es években jelent meg a proletárszocializmus elméletének szerves részeként, és a forradalmi munkásmozgalom gyakorlatával szoros összefüggésben fejlődött ki. Megjelenése igazi forradalmat jelentett az emberi gondolkodás történetében, a filozófia történetében. Forradalmi ugrás volt ez a filozófia fejlődésében a régi állapotból az új állapotba, amely egy új, tudományos világkép kezdetét jelentette. De ez a forradalom magában foglalta a folytonosságot, minden haladó és haladó kritikai felülvizsgálatát, amit az emberi gondolkodás története már elért. Ezért filozófiai világképük kialakítása során Marx és Engels mindenre támaszkodtak értékes szerzeményeket emberi gondolat.
Marx és Engels kritikusan áttekintette mindazt, amit a filozófia a múltban a legjobban alkotott meg. Marx és Engels dialektikus materializmusukat a tudományok, köztük a filozófia korábbi időszaki fejlődésének termékének tekintették. A dialektikából (lásd) csak a „racionális gabonáját” vették át, és a hegeli idealista héjat elvetve továbbfejlesztették a dialektikát, modern tudományos megjelenést adva neki. Feuerbach materializmusa következetlen, metafizikai, történelemellenes volt. Marx és Engels a feuerbachi materializmusból csak annak „alapszemcséjét” vették át, és filozófiájának idealista és vallásetikai rétegződéseit elvetve továbbfejlesztették a materializmust, megteremtve a materializmus legmagasabb, marxista formáját. Marx és Engels, majd Lenin és Sztálin a dialektikus materializmus elveit alkalmazták a munkásosztály politikájára és taktikájára, a marxista párt gyakorlati tevékenységére.
Csak Marx dialektikus materializmusa mutatta meg a proletariátusnak a kiutat a szellemi rabszolgaságból, amelyben az összes elnyomott osztály vegetált. A polgári filozófia számos áramlataival és áramlataival szemben a dialektikus materializmus nem csupán filozófiai iskola, az egyének filozófiája, hanem a proletariátus harcos tanítása, a dolgozó emberek millióinak tanítása, akiket az utak ismeretével lát el. a társadalom kommunista elvek alapján történő radikális átszervezéséért folytatott küzdelemről. A dialektikus materializmus élő, folyamatosan fejlődő és gazdagodó doktrína. A marxista filozófia a proletariátus osztályharcának új tapasztalatainak általánosítása, a természettudományos felfedezések általánosítása alapján fejlődik és gazdagodik. Marx és Engels után a marxizmus legnagyobb teoretikusa, V. I. Lenin, majd Lenin után I. V. Sztálin és Lenin más tanítványai voltak az egyetlen marxisták, akik a marxizmust előmozdították.
Lenin a marxista párt elméleti előkészítését szolgáló "" (lásd:) könyvében megvédte a marxista filozófia hatalmas elméleti gazdagságát a mindenféle revizionisták és degeneráltak elleni döntő küzdelemben. Az imperializmus korszakának machizmusát és más idealista elméleteit szétzúzva Lenin nemcsak megvédte a dialektikus materializmust, hanem tovább is fejlesztette azt. Lenin munkájában összefoglalta a tudomány Engels halála óta elért legújabb eredményeit, és megmutatta a természettudománynak a kiutat abból a zsákutcából, amelybe az idealista filozófia vezette. Lenin minden műve, bármilyen kérdésnek szenteljék is őket, nagy filozófiai jelentőséggel bírnak, példát mutatnak a dialektikus materializmus alkalmazására és továbbfejlesztésére. A marxista filozófia további fejlődéséhez nagyban hozzájárultak I. V. Sztálin "O" (lásd), "" (lásd) munkái és egyéb művei.
A dialektikus materializmus összetett, elválaszthatatlan részei (lásd) és (lásd). A dialektika csak ad tudományos módszer tudás, amely lehetővé teszi a jelenségek helyes megközelítését, a fejlődésüket irányító objektív és legáltalánosabb törvények meglátását. A marxista dialektika azt tanítja, hogy a természet és a társadalom jelenségeinek és folyamatainak helyes megközelítése azt jelenti, hogy összekapcsoljuk őket és kölcsönösen kondicionáljuk őket; figyelembe kell venni őket a fejlődés és a változás során; a fejlődést ne egyszerű mennyiségi növekedésként értsd, hanem olyan folyamatként, amelyben a mennyiségi változások egy bizonyos szakaszban természetesen alapvető minőségi változásokká alakulnak át; abból indul ki, hogy a fejlődés és a régi minőségből az újba való átmenet belső tartalma az ellentétek harca, az új és a régi harca. Lenin és Sztálin a dialektikát „a marxizmus lelkének” nevezte.
A marxista dialektika szervesen kapcsolódik a marxista filozófiai materializmushoz. A filozófiai materializmus alapelvei a következők: a világ anyagi természetű, mozgó anyagból áll, egyik formából a másikba átalakul, az anyag elsődleges, a tudat másodlagos, a tudat magasan szervezett anyag terméke, az objektív A világ megismerhető, érzeteink, elképzeléseink, fogalmaink az emberi tudattól függetlenül létező külső világ visszatükröződései.
A dialektikus materializmus elsőként alkotta meg a tudás tudományos elméletét, amely felbecsülhetetlen jelentőségű az objektív igazság megismerési folyamatának megértésében.
A dialektikus materializmus a világ átalakulásának forradalmi elmélete, a forradalmi cselekvés útmutatója. A marxista filozófia mélyen idegen a környező valósággal szembeni passzív, kontemplatív attitűdtől. A pre-marxi filozófia képviselői csak a világ megmagyarázására törekedtek. A Marxista-Leninista Párt feladata a világ gyökeres forradalmi megváltoztatása. A dialektikus materializmus hatékony eszköze a társadalomnak a kommunizmus szellemében történő átszervezésének. „Marx a proletariátus taktikájának fő feladatát materialista-dialektikus világnézetének minden előfeltételével szigorúan összhangban határozta meg”
A marxizmus-leninizmus elmélete - a dialektikus és történelmi materializmus - kiállta a Nagy Októberi Szocialista Forradalom, a Szovjetunió szocializmus felépítésének, a Szovjetunió győzelmének a Nagy Októberben tapasztalatainak átfogó próbáját. Honvédő háború, az országok fejlődésének tapasztalatairól (lásd), a nagy kínai forradalom győzelméről stb. A marxizmus-leninizmus tanítása azért mindenható, mert igaz, mert helyes megértést ad az ország fejlődésének objektív törvényeiről. valóság. Csak egy marxista-leninista párt forradalmi világképe teszi lehetővé a történelmi folyamat helyes megértését és harcos forradalmi jelszavak megfogalmazását.
A dialektikus materializmus megkülönböztető vonása a forradalmi-kritikai jelleg. A marxizmus-leninizmus filozófiája a különféle burzsoá, opportunista és más reakciós filozófiai áramlatokkal szembeni állandó és megalkuvás nélküli küzdelemben formálódott és fejlődött. A marxizmus klasszikusainak minden művét áthatja a kritikai szellem, a proletárpártiság. Az elmélet és a gyakorlat egysége a dialektikus materializmusban nyilvánul meg legmagasabb szinten. A gyakorlatban a dialektikus materializmus bizonyítja elméleti tételeinek helyességét. A marxizmus-leninizmus általánosítja a népek gyakorlatát, tapasztalatát, és a legnagyobb forradalmi, kognitív jelentőséget mutatja az elmélet, a néptömegek történelmi tapasztalatának filozófiája számára. A tudomány és a gyakorlati tevékenység kapcsolata, az elmélet és a gyakorlat kapcsolata, ezek egysége a proletariátus pártjának vezércsillaga.
A dialektikus materializmusnak mint világnézetnek nagy jelentősége van minden más tudomány számára. Minden egyes tudomány a jelenségek egy bizonyos körét vizsgálja. Például a csillagászat a tanulmány Naprendszerés a csillagvilág, a geológia - a földkéreg szerkezete és fejlődése, a társadalomtudományok (politikagazdaságtan, történelem, jog stb.) a társadalmi élet különböző aspektusait vizsgálják. De egy külön tudomány, de még egy tudománycsoport sem képes képet alkotni a világ egészéről, nem adhat világképet, hiszen a világkép nem a világ egyes részeiről, hanem a világ fejlődési törvényeiről, mint a világról alkotott tudás. egész.
Csak a dialektikus materializmus olyan világkép, amely a világ egészéről tudományosan rávilágít, feltárja a természet, a társadalom és a gondolkodás fejlődésének legáltalánosabb törvényeit, egységes megértéssel felöleli a természeti jelenségek és az emberi történelem összetett láncolatát. A dialektikus materializmus örökre felszámolta a régi filozófiát, amely a "tudományok tudományának" vallotta magát, amely minden más tudomány helyébe akart lépni. A dialektikus materializmus nem abban látja feladatának, hogy más tudományokat - fizikát, kémiát, biológiát, politikai gazdaságtanot stb. - helyettesítsen, hanem abban, hogy e tudományok vívmányaira támaszkodva folyamatosan gazdagodik e tudományok adataival, hogy az embereket tudományos módszerekkel ruházza fel. az objektív igazság megismerése.
A dialektikus materializmus jelentősége tehát más tudományok számára abban rejlik, hogy helyes filozófiai szemléletet, a természet és a társadalom fejlődésének legáltalánosabb törvényeinek ismeretét ad, amely nélkül a tudomány egyetlen területe vagy az emberek gyakorlati tevékenysége sem nélkülözhet. A dialektikus materializmus jelentősége a természettudomány fejlődésében kiemelkedően nagy. A természettudományok fejlődése a Szovjetunióban azt mutatja, hogy a természettudomány csak a dialektikus materializmus filozófiája által vezérelve érheti el a legnagyobb sikert.
A marxizmus-leninizmus filozófiája pártfilozófia, nyíltan kifejezi és védi a proletariátus és az összes dolgozó tömeg érdekeit, és harcol a társadalmi elnyomás és rabszolgaság minden formája ellen. A marxizmus-leninizmus világképe egyesíti a tudományt és a következetes forradalmi szellemet. „Az ellenállhatatlan vonzerő, amely minden ország szocialistáit ehhez az elmélethez vonzza, abban rejlik, hogy egyesíti a szigorú és magasabb szintű tudományt (lévén utolsó szó társadalomtudomány) a forradalommal, és nem véletlenül ötvözi, nemcsak azért, mert a doktrína megalapítója személyesen egyesítette a tudós és a forradalmár tulajdonságait, hanem magában az elméletben is egyesíti magában és elválaszthatatlanul.
A modern burzsoá filozófia egyik kampányt a másik után folytatja azzal a céllal, hogy megcáfolja a marxista filozófiát, és aláássák befolyását a tömegek tudatára. De a reakciósok minden próbálkozása hiábavaló. A népi demokrácia győzelme számos országban jelentősen kiterjesztette a marxista-leninista világnézet befolyási övezetét; nemcsak a Szovjetunióban, hanem a népi demokráciákban is uralkodó világnézetté vált. A marxista filozófia hatása a kapitalista országokban is nagy. A marxista-leninista világkép ereje ellenállhatatlan.
A dialektikus materializmus az anyaggal kapcsolatos tudatproblémát is megoldja.
Először is a természettudományok adataira támaszkodva azt állítja, hogy az agy a tudat közvetlen hordozója, a psziché, i.e. jól körülhatárolható tárgyi nevelés.
Másodszor, amint azt egyes tudományok adatai mutatják, az érzések, ötletek, gondolatok, tudat olyan anyagi folyamatokon alapulnak az emberi agyban, mint az elektrokémiai, biofizikai, biokémiai, bioelektromos, fiziológiai stb.
A harmadik szempont az, hogy a dialektikus materializmus a tudatot az objektív világ, a dolgok, jelenségek, folyamatok, ezek összefüggései, tulajdonságai, kapcsolatai tükrözésének tekinti. Más szóval, a dialektikus materializmus tagadja a „független”, az anyaggal nem összefüggő tudat létezését. A dialektikus materializmus szempontjából a tudat az agy funkciója, amely a világ tükrözéséből áll. Ezért ebben a határban rövid meghatározás a kettő leginkább fontos szempontok˸ először is, hogy a tudat az agy sajátja, és nem minden anyagé, másodszor pedig, hogy a tudat tartalmában a világ visszatükröződése.
Az anyag és a tudat elválaszthatatlansága azonban nem jelenti azonosságukat. Az anyag és a tudat a valóságban létezik. De ezek más valóságok.
Ügy - ez egy objektív valóság, amely az ember és az emberiség tudatán kívül és attól függetlenül létezik.
Öntudat - szubjektív valóság, amely az ember fejében, a ᴇᴦο felfogásokban, elképzelésekben, gondolatokban létezik, mint az objektív valóság tükröződése.
Az anyag, típusai, szintjei érzékileg észlelt, fizikai valóság, anyagi prototípus, a tudat ideális kép, az anyag ideális mása, ideális valóság. A gondolat alanya és a szubjektum gondolata nem ugyanaz. Az ideális képnek nincsenek anyagi jelei és tulajdonságai (fizikai, kémiai, biológiai stb.). Például a tű képe nem szúr, a víz képe nem oltja a szomjat, a tűz képe nem ég, a kés képe nem vág. Ez önmagában is mutatja a vulgáris materialisták nézeteinek megalapozatlanságát, akik azt hitték, hogy az agy ugyanúgy választja ki a gondolatot, mint a máj epét, a gyomor gyomornedvet stb. Jellemző, hogy az ember nem érzi, milyen élettani folyamatok mennek végbe a ᴇᴦο agyban, amikor egy ideális kép keletkezik, és magát a képet az ember és az állat is rajtunk kívül, a fejen vagy az érzékszervön kívül létezőnek ismeri fel, egyébként , ahogy Feuerbach megjegyezte, a macska nem rohant volna rá az egérre, és megvakarta volna a saját szemét.
Az anyag és a tudat, az anyag és az ideál ellentéte, de ellentétük nem abszolút, hanem relatív, abban az értelemben, hogy korlátozott.
Házigazda: ref.rf
Ellenállásuk csak a világ lényege, természete kérdésének megértése keretein belül megengedett. Ezen a kérdésen kívül az anyag és a tudat ellentéte relatív.
DIALEKTIKUS MATERIALIZMUS- K. Marx és F. Engels filozófiai nézetrendszere, amelyet Engels dialektikus materializmusként jellemez, nemcsak az idealizmussal, hanem minden korábbi materializmussal is, mint a filozófia mint tudományok tudományának tagadása, szemben a egyrészt minden különös tudományra, másrészt a gyakorlatra. „Ez – írta Engels – általában már nem filozófia, hanem egyszerűen világnézet, amelynek nem a tudományok valamilyen speciális tudományában, hanem a reáltudományokban kell megerősítést találnia önmagának” Marx K., Engels F. Művek, 20. kötet, p. 142). Engels ugyanakkor hangsúlyozza az összes korábbi filozófia tagadásának pozitív, dialektikus jellegét. „A filozófia tehát itt „alul” van, i.e. „egyszerre legyőzve és megőrizve”, formában legyőzve, tényleges tartalmában megőrizve” (uo.).
A marxista filozófia dialektikus jellege közvetlenül összefügg egyrészt Hegel idealista dialektikájának materialista átdolgozásával, másrészt a korábbi metafizikai materializmus dialektikus átdolgozásával. Marx ezt írta: „Az a misztifikáció, amelyen a dialektika Hegel kezében ment keresztül, egyáltalán nem akadályozta meg, hogy Hegel volt az első, aki átfogó és tudatos képet adott annak egyetemes mozgásformáiról. Hegel fején dialektika van. Lábra kell állítani, hogy megnyíljon a racionális gabona a misztikus héj alatt” (uo. 23. kötet, 22. o.). Marx a materialista dialektikát nem kifejezetten filozófiai, hanem általános tudományos kutatási módszernek tekintette, amelyet, mint ismeretes, Tőkében alkalmazott. Engels ugyanígy értékelte a dialektikát is, hangsúlyozva, hogy a természettudósoknak el kell sajátítaniuk ezt a módszert tudományos problémáik megoldásához, valamint az idealista és metafizikai hibák leküzdéséhez. Ugyanakkor utalt a 19. század nagy természettudományos felfedezéseire is. (a sejt felfedezése, az energiaátalakulás törvénye, a darwinizmus, a Mengyelejev-féle periodikus elemrendszer), amelyek egyrészt megerősítik és gazdagítják a dialektikus materializmust, másrészt arról tanúskodnak, hogy a természettudomány közeledik egy dialektikus irányzathoz. világnézet.
A korábbi materializmus dialektikus átdolgozása abból állt, hogy leküzdötte történelmileg kondicionált korlátait: a természeti jelenségek mechanisztikus értelmezését, a fejlődés egyetemességének tagadását és a társadalmi élet idealista megértését. Szolidaritásként a régi materializmussal az anyag elsőbbségének, teremtetlenségének, elpusztíthatatlanságának felismerésében, és abban is, hogy a tudat az anyag sajátos módon szervezett tulajdonsága, a marxista filozófia a spirituálist az anyag fejlődésének termékének tekinti, ill. ráadásul nem csak mint természeti termék, hanem mint társadalmi jelenség, mint társadalmi tudat, tükrözve az emberek társas lényét.
A marxista filozófia tárgyát leírva Engels a természetben és a társadalomban egyaránt végbemenő univerzális dialektikus folyamatként határozza meg. Hangsúlyozza, hogy a dialektika "minden mozgalom legáltalánosabb törvényeinek tudománya" (uo. 20. kötet, 582. o.). A mozgást egy univerzális kapcsolat megvalósításának, a jelenségek egymásra utaltságának, egymásba való átalakulásának tekintik. Engels ezzel kapcsolatban rámutat: „A dialektika mint az egyetemes kapcsolódás tudománya. A fő törvények: a mennyiség minőséggé alakítása - a poláris ellentétek kölcsönös behatolása és egymásba való átalakulása, amikor a végletekig kerülnek - fejlődés ellentmondáson keresztül, vagy a tagadás tagadása - a fejlődés spirális formája" (uo. 343. o.). A materialista dialektika vagy a dialektikus materializmus (ezek a fogalmak szinonimák) tehát a fejlődés legáltalánosabb elmélete, amelyet meg kell különböztetni például a speciális fejlődéselméletektől. Darwinizmus. Marx és Engels a fejlődés fogalmát anélkül használja, hogy belemenne annak meghatározásába, i.e. a tudományos felfedezéseknek köszönhetően tartalmilag teljesen meghatározottnak fogadja el. Engels egyéni kijelentései azonban azt a vágyat jelzik, hogy felfedjék a fejlődési folyamat dialektikus következetlenségét. Engels tehát azt állítja: "Az organikus fejlődés minden egyes haladása egyben regresszió is, mert megszilárdítja az egyoldalú fejlődést, és sok más irányú fejlődést kizár" (uo. 621. o.). Ugyanakkor a fejlődésnek ez a felfogása, amely kizárja önmagában a haladásra való redukálást, nem kap fejlődést magában Általános tulajdonságok történelmi folyamat. A világtörténelem, mondja Engels, „a társadalom végtelen fejlődésének folyamata a legalacsonyabbtól a legmagasabbig” (uo. 275. o.). A társadalmi fejlődés ilyen felfogása nyilvánvalóan nem egyezik meg az osztályellentmondásos társadalom, különösen a kapitalizmus fejlődésének jellemzésével, amelyet a marxizmus alapítóinak más művei is megadnak.
A dialektika törvényeinek gondolata mint az egyetemes törvények különleges, legfelsőbb osztálya, amelyhez minden természetes és társadalmi folyamatok, legalábbis problémás. A természettudományok által felfedezett egyetemes törvények nem a társadalmi folyamatokat meghatározó törvények. Nem kellene-e tehát a dialektika törvényeit a természet és a társadalom törvényei lényegének általánosított elméleti kifejezésének tekintenünk? Marx és Engels munkáiban erre a kérdésre nem találunk választ, annak ellenére, hogy többször is rámutattak bizonyos természeti és társadalmi törvények dialektikus jellegére. Mindeközben, anélkül, hogy felülmúlnánk a hegeli gondolatot a minden létező magasabb törvényeinek egy speciális osztályáról, lehetetlen felszámolni a filozófia és a konkrét tudományos kutatás ellentétét. Engels helyesen jegyezte meg, hogy a marxista filozófia minden új korszakalkotó tudományos felfedezéssel új történelmi formát ölt. A marxista filozófia abban a formában, ahogyan Marx és Engels megalkotta, elméletileg tükrözte Ser kiemelkedő természettudományos felfedezéseit. 19. század E század vége és különösen a 20. század eleje. új korszakos természettudományi felfedezések jellemezték, amelyeket V. I. Lenin igyekezett filozófiailag megérteni. A Materializmus és empiriokritika című művében az elektron felfedezésével járó fizika módszertani válságát elemzi, amelynek magyarázata nem fért bele a klasszikus mechanika keretei közé. A sok természettudós körében ez a felfedezés okozta zavar az anyag dematerializálódásáról szóló idealista érvelésben nyilvánult meg. Lenin, aki a materializmust védte, azzal érvelt, hogy az elektron anyagi, még ha nincsenek is az anyag jól ismert jelei, mert az emberek tudatától és akaratától függetlenül létezik. Ezzel kapcsolatban Lenin az anyag fogalmának filozófiai meghatározását javasolta, amelynek célja, hogy megtartsa jelentését, függetlenül attól, hogy az anyag milyen új, váratlan tulajdonságait fedezhetjük fel a jövőben. „Az anyag filozófiai kategória egy objektív valóság megjelölésére, amely az embernek az érzeteiben adott, amelyet lemásolnak, lefényképeznek, jelenítenek meg érzéseinkben, tőlük függetlenül léteznek.” Lenin V.I. Teljes koll. cit., 18. kötet, p. 131). A Lenin által javasolt meghatározás nem tartalmazott semmi újat. Ehhez ragaszkodott G. V. Plekhanov, K. Kautsky, a premarxista filozófiában pedig P. Holbach, sőt az idealista J.-J. anyag is." Rousseau J.-J. Emil, avagy az oktatásról. SPb., 1913, p. 262). Az is világos, hogy az anyagnak mint érzékileg észlelt objektív valóságnak a meghatározása nem bizonyítja az elektron anyagiságát. Az anyag fogalmának ez a szenzációhajhász definíciója éppúgy korlátozott, mint az a szenzációhajhász tézis, amely szerint a tárgyak annyiban ismerhetők meg, amennyiben érzékszerveink észlelik őket. Hiszen számtalan olyan anyagi jelenség létezik, amely az érzetek számára hozzáférhetetlen. Az anyag fogalmának az érzékszervi észlelésekkel való összekapcsolása a szubjektivitás elemét vezeti be definíciójába. Így az anyag filozófiai koncepciójának megalkotása nem megoldott.
A marxista filozófia tudáselméletét a reflexió elméleteként szokták jellemezni, amelyhez a premarxista materializmus is ragaszkodott. A marxizmus filozófiájában azonban a reflexiót nem a megismerő szubjektumnak a megismerés tárgyához való közvetlen viszonyaként értelmezik, hanem inkább a megismerési folyamat közvetett eredményeként. Marx és Engels dialektikusan átdolgozta a reflexió materialista elméletét. Minőségi különbséget tettek az elméleti és az empirikus (és még inkább az érzékszervi) ismeretek között, bizonyítva, hogy az elméleti következtetések alapvetően redukálhatatlanok az érzéki adatokra és az azokon alapuló empirikus következtetésekre. Így a marxizmus megalapítói leküzdötték a korábbi materializmus szenzációhajhász ismeretelméletének korlátait. Mi teszi tehát lehetővé, hogy az elméleti kutatás viszonylag független legyen az empirikus adatoktól, és gyakran még konfliktusba is kerüljön velük? Engels rámutat a természettudományos hipotézisek fontosságára, amelyek gyakran előrevetítik a jövőbeli megfigyeléseket és kísérleti adatokat.
Az elméleti gondolkodás empirikus adatokra való redukálhatatlansága közvetlenül megmutatkozik azokban a kategóriákban, amelyekkel a gondolkodás működik. Nem mondható el, hogy Marx és Engels nagy figyelmet fordított volna a kategóriák ismeretelméleti vizsgálatára. Ennek ellenére műveikben megtaláljuk az identitás, mint különbséget tartalmazó dialektikus felfogását, az ok-okozati összefüggések dialektikus elemzését, a szükségszerűség és a véletlen, a lehetőség és a valóság egységét.
A marxista ismeretelmélet központi pontja az igazságelmélet, amelynek dialektikus-materialista felfogása az igazság objektivitásának és relativitásának egységét tárja fel. A marxista filozófia által kidolgozott relatív igazság fogalma szemben áll az abszolút igazság antidialektikus felfogásával, mint a tudás tárgyának változatlan, kimerítő tartalmával. Az abszolút igazság, amennyiben dialektikusan érthető, relatív a határain belül, mivel relatív igazságokból áll. Az igazság és a tévedés ellentéte, ha az utóbbit nem egyszerűen logikai, hanem tartalmi tévedésként értjük, relatív.
Az igazság kritériumának problémája a legösszetettebb episztemológiai problémák közé tartozik. Ez a kritérium nem található meg magában a tudásban, de nem található meg a szubjektumnak a tudás tárgyához való viszonyán kívül. Az igazság kritériuma a marxizmus filozófiája szerint a gyakorlat, amelynek formái sokfélék. Ezt a rendelkezést bevezették a marxista tudáselméletbe, de Marx és Engels munkáiban nem kapott szisztematikus fejlesztést. Eközben világos, hogy a gyakorlat korántsem mindig alkalmazható a megismerés eredményeinek értékelésére. És mint minden emberi tevékenység, a gyakorlat sem mentes a téveszméktől. Ezért természetesen felmerülnek a kérdések: vajon mindig a gyakorlat képezi-e a tudás alapját? Lehet-e bármilyen gyakorlat az igazság kritériuma? A gyakorlat formájától és fejlettségi szintjétől függetlenül folyamatosan tudományos kritikának van kitéve. Az elmélet, különösen a modern korban, hajlamos felülmúlni a gyakorlatot. Ez természetesen nem jelenti azt, hogy a gyakorlat megszűnik a tudás alapja és az igazság kritériuma lenni; továbbra is betölti ezt a szerepet, de csak addig, amíg elsajátítja, magába szívja a tudományos eredményeket. De ebben az esetben nem maga a gyakorlat, i.e. a tudományos elmélettől függetlenül, a gyakorlat és a tudományos elmélet egysége a tudás alapjává és eredményei igazságának ismérvévé válik. És mivel a gondolt igazságok relatív igazságok, ezért a gyakorlat nem az igazság abszolút kritériuma, főleg, hogy fejlődik és fejlődik.
Így Marx és Engels bebizonyította a dialektikus materializmus szükségességét, amely magában foglalja az idealista dialektika materialista átdolgozását, a korábbi materializmus dialektikus átdolgozását, valamint a dialektikus-materialista megértést és általánosítást. tudományos eredményeket. Ők fektették le ennek az alapvetően új típusú filozófiának az alapjait. Marx és Engels tanításának tanítványai és utódai Ch. ról ről. propagandisták, filozófiájuk népszerűsítői, teljesen elégtelenül fejlesztve és elmélyítve annak főbb rendelkezéseit. Lenin „Filozófiai füzetei” azt mutatják, hogy igyekezett folytatni a marxizmus alapítóinak munkáját a hegeli dialektika materialista átdolgozásában.
A Szovjetunióban és számos más országban a marxista filozófia nemcsak propagandának és népszerűsítésnek, hanem fejlesztésnek is tárgya volt, különösen olyan területeken, mint a tudáselmélet, a természettudomány vívmányainak filozófiai általánosítása, a természettudományok története. filozófia stb. Marx és Engels tanításainak, valamint Lenin nézeteinek vitathatatlan dogmatikai tételek rendszerévé történő átalakulása azonban megnehezítette és nagymértékben eltorzította kutatómunka filozófusok. Elég csak rámutatni arra a tényre, hogy a szovjet filozófusokat másfél évtizeden át főleg I. V. Sztálin „A dialektikus és történelmi materializmusról” című munkájának kommentálásával foglalkoztak, amely a marxista filozófia rendkívül leegyszerűsített és nagymértékben eltorzított fejtegetése. Ezek és számos egyéb körülmény miatt a marxista filozófia nem annyira rendszerezett, mint inkább vázlatos, nem beszélve arról, hogy egyes rendelkezései tévesnek bizonyultak. Lásd még Art. K. Marx , F. Engels , V.I.Lenin .
Irodalom:
1. Marx K., Engels F. A korai művekből. M., 1956;
2. Marks K. Tézisek Feuerbachról. - Marx K., Engels F. Művek, 3. kötet;
3. Marx K., Engels F. Szent Család. – Uo. 2. kötet;
4. Ők. német ideológia. – Uo. 3. kötet;
5. Engels F. Anti-Dühring. – Uo. 20. vers;
6. Ő van. a természet dialektikája. - Ott;
7. Ő van. Ludwig Feuerbach és a klasszikus német filozófia vége. – Uo. 21. v.;
8. Marks K. Capital, 1. köt. - Uo., 23. kötet;
9. Gramsci A. Kedvenc Prod., 1–3. M., 1957–1959;
10. Dietzgen I. Kedvenc filozófus. op. M., 1941;
11. Labriola A. A marxizmus válsága felé. K., 1906;
12. Lafargue P. Művek, 1–3. M.–L., 1925–31;
13. Lenin V.I. Materializmus és empirio-kritika. - Teljes. koll. cit., 18. kötet;
14. Ő van. Filozófiai füzetek. – Uo. 29. v.;
15. Ő van. A harcos materializmus jelentőségéről. – Uo. 45. kötet;
16. Mering F. Irodalomkritikai cikkek, 1–2. M.–L., 1934;
17. Plekhanov G.V. Kedvenc filozófus. Prod., 1–5. M., 1956–1958;
18. Averyanov A.N. Rendszer: filozófiai kategória és valóság. M., 1976;
19. Axelrod-ortodox L.N. Marx mint filozófus. Harkov, 1924;
20. Alekseev P.V. A dialektikus materializmus tárgya, szerkezete és funkciója. M., 1978;
21. Arefieva G.V. Lenin mint filozófus M., 1969;
22. Asmus V.F. Dialektikus materializmus és logika. K., 1924;
23. Afanasiev V.G. Az integritás problémája a filozófiában és a biológiában. M., 1964;
24. Bazhenov L.B. A redukcionizmus általános tudományos státusza. M., 1986;
25. Biblia V.S. A gondolkodás mint kreativitás. M., 1975;
26. Bykhovsky B.E. Esszé a dialektikus materializmus filozófiájáról. M.–L., 1930;
27. Bevezetés a filozófiába, 1–2. fejezet, szerk. I.T.Frolova. M., 1989;
28. Girusov E.V. Az élő és az interakció dialektikája élettelen természet. M., 1968;
29. Gorsky D.P. A tudomány és a dialektikus logika általános módszertanának problémája. M., 1966;
30. Gott V.S. A modern fizika filozófiai kérdései. M., 1988;
31. Deborin A.M. Bevezetés a dialektikus materializmus filozófiájába. M., 1916;
32. Egorov A.G. Az esztétika problémái. M., 1977;
33. Zotov A.F. A tudományos gondolkodás szerkezete. M., 1973;
34. Ilyenkov E.V. Az absztrakt és a konkrét dialektikája Marx fővárosában. M., 1960;
35. Kazyutinsky V.V. A kozmológia filozófiai problémái. M., 1970;
36. Kedrov B.M. Dialektika és modern természettudomány. M., 1970;
37. Ő van. A tudomány logikai és módszertani problémái. Kedvenc művek. M., 1990;
38. Kopnin P.V. Bevezetés a marxista ismeretelméletbe. K., 1966;
39. Korshunov A.M. Reflexióelmélet és a modern tudomány. M., 1968;
40. Kuptsov V.I. A relativitáselmélet filozófiai problémái. M., 1968;
41. Kursanov G.A. Dialektikus materializmus a fogalomról. M., 1963;
42. Lektorsky V.A. Szubjektum, tárgy, megismerés. M., 1980;
43. Mamardashvili M.K. A gondolkodás formái és tartalma. M., 1968;
44. Mamchur E.A. Elméleti és empirikus a modern tudományban
megismerés. Moszkva, 1984;
45. Melyukhin S.T. A világ anyagi egysége a fényben modern tudomány. M., 1967;
46. Merkulov I.P. Hipotetikus-deduktív modell és a tudományos ismeretek fejlesztése. M., 1980;
47. Materialistic Dialectics, 1–5. kötet, szerk. F. V. Konstantinov és V. G. Marakhov. M., 1981–1985;
48. Mitin M.B. Küzdelem a materialista dialektika kérdéseivel. M., 1932;
49. Narsky I.S. Dialektikus ellentmondás és a megismerés logikája. M., 1969;
50. Nikitin E.P. Az igazolás természete. szubsztrát megközelítés. M., 1981;
51. Ogurtsov A.P. A tudomány diszciplináris szerkezete. M., 1988;
52. Oizerman T.I. A dialektikus materializmus és a filozófia története. M., 1979;
53. Ő van. A dialektikus materializmus kritikai megértésének tapasztalata. - "VF", 2000, 2. sz., p. 3–31.;
54. Omeljanovszkij M.E. Dialektika a modern fizikában. M., 1973;
55. Pavlov T. A reflexió elmélete. M., 1936;
56. Rakitov A.I. Marxista-leninista filozófia. M., 1986;
57. Rosenthal M.M. A dialektika kérdései Marx fővárosában. M., 1955;
58. Rozov M.A. A tudományos ismeretek empirikus elemzésének problémája. Novoszibirszk, 1977;
59. Ruzavin G.I. A tudományos kutatás módszerei. M., 1974;
60. Rutkevich M.H. Dialektikus materializmus. M., 1973;
61. Sadovsky V.N. A tudományos tudás logikájának problémája. M., 1964;
62. Sachkov Yu.V. Az alapvető és alkalmazott dialektika. M., 1989;
63. Svidersky V.I. A mozgás inkonzisztenciája és megnyilvánulásai. L., 1959;
64. Sitkovsky E.P. A marxista dialektika kategóriái. M., 1941;
65. Smirnov G.L. A dialektikus és történelmi materializmus kérdései. M., 1967;
66. Spirkin A.G. A filozófia alapjai. M., 1988;
67. Stepin V.S. Dialektika - világnézet és módszertan modern természettudomány. M., 1985;
68. A tudás elmélete, 1–4. kötet, szerk. V. Lektorsky és T. Oizerman. M., 1991–1994;
69. Tugarinov V.P. A dialektikus materializmus kategóriáinak összefüggései. L., 1956;
70. Fedoseev P.N. A modern kor dialektikája. M., 1978;
71. Frolov I.T. Az emberről és a humanizmusról. Művek különböző évek. M., 1989;
72. Chudinov E.M. A tudományos igazság természete. M., 1979;
73. Shvyrev V.S. Elméleti és empirikus tudományos ismeretek. M., 1978;
74. Sheptulin A.P. A dialektika kategóriáinak rendszere. M., 1967;
75. Jakovlev V.A. Az alkotói folyamat dialektikája a tudományban. M., 1989.
Dialektikus materializmus hogyan képviseli a marxista-leninista párt világképe két elválaszthatatlanul összefüggő oldal egységét: dialektikus módszerés materialista elmélet.
K. Marx és F. Engels materialista elmélete az egyetlen olyan tudományfilozófiai elmélet, amely a természet és a társadalom jelenségeinek helyes értelmezését, e jelenségek helyes megértését adja.
A korábbi materializmus korlátai elsősorban abban álltak, hogy a világot nem tudta felfogni, mint fejlődési folyamatot, ami tőle idegen volt, a dialektikát. A K. Marxot és F. Engelst megelőző materializmus számos képviselője számára, különösen a 17. és 18. századi materialisták körében, a materializmus egyoldalúan mechanisztikus jelleget öltött, mivel ők koruk tudományának állapotát tükrözve megpróbálták hogy a világ összes jelenségét az anyagrészecskék mechanikus mozgásának eredményeként értelmezzük. Minden régi materializmus alapvető hibája az volt, hogy képtelen volt a materialista szemléletet kiterjeszteni a társadalmi élet jelenségeinek értelmezésére; ezen a területen a premarxista materializmus képviselői elhagyták a materializmus talaját és az idealizmus pozícióiba csúsztak. K. Marx és F. Engels a materialista filozófia történetében először győzte le a korábbi materializmus e hiányosságait.
K. Marx és F. Engels az idealizmus elleni harcban dolgozta ki materialista elméletét, elsősorban Hegel és a fiatal hegeliánusok idealizmusa ellen. K. Marx és F. Engels "A Szent Család" és a "Német ideológia" című közös munkáiban, K. Marx "Feuerbach-téziseiben" mutatkoztak meg először dialektikus-materialista világnézetük alapjai. Ezt követően csaknem fél évszázadon keresztül K. Marx és F. Engels tovább fejlesztette a materializmust, és kíméletlenül félresöpörte, V. I. Lenin szavaival élve, mint szemetet, ostobaságot, nagyképű, nagyképű ostobaságot, értelmetlen filozófiai kísérletet a feltalálásra. „új” irány stb. K. Marx és F. Engels minden művében mindig megjelenik a fő motívum: a materializmus következetes megvalósítása és az idealizmustól való bármilyen eltérés kíméletlen bírálata. "Marx és Engels a kezdetektől a végéig pártoskodtak a filozófiában, képesek voltak felfedezni a materializmustól való eltéréseket, valamint az idealizmus és a fideizmus felé tett engedményeket minden és sokféle "újabb" irányban.". (Lenin V.I., Soch., 4. kiadás, 14. kötet, 324. o.)
A dialektikus materializmus főbb rendelkezéseit F. Engels Anti-Dühring (1877-78), A természet dialektikája (1873-88), Ludwig Feuerbach és A klasszikus német filozófia vége (1886) művei dolgozzák ki. F. Engels ezekben a munkákban mélyreható leírást adott a materialista elmélet alapjairól és a természettudományok sokrétű adatainak materialista értelmezését: fizika, kémia, biológia stb.
A materialista elmélet az új tudományos felfedezések általánosítása alapján fejlődik ki. F. Engels halála után a természettudomány tette a legnagyobb felfedezéseket: kiderült, hogy az atomok nem oszthatatlan anyagrészecskék, ahogyan azt korábban a természettudósok képviselték, elektronokat fedeztek fel, és megalkották az anyag szerkezetének elektronikus elméletét, Felfedezték a radioaktivitást és az atomok átalakulásának lehetőségét stb. Megérett az igény e legújabb természettudományi felfedezések filozófiai általánosítására. Ezt a feladatot V. I. Lenin látta el Materialism and Empirio-Criticism (1908) című könyvében. V. I. Lenin könyvének megjelenése az 1905–2007-es orosz forradalom leverése utáni reakció időszakában a burzsoázia ideológiai fronton való offenzívájának visszaverésének és Mach idealista filozófiájának bírálatának szükségességével függött össze. és a marxizmussal ellenséges Avenarius, amelynek zászlaja alatt a marxizmus revízióját hajtották végre. V. I. Lenin nemcsak a marxizmus elméleti és filozófiai alapjait védte, és lehengerlő visszautasítást adott a marxizmus mindenféle ellenfelének és „kritikusának”, hanem egyúttal kifejlesztette a dialektikus és történelmi materializmus összes legfontosabb aspektusát. V. I. Lenin könyve materialista általánosítást ad mindarról, ami fontos és lényeges abból, amit a tudomány, és mindenekelőtt a természettudomány szerzett, az F. Engels halála utáni teljes történelmi időszakban. V. I. Lenin így teljesítette a materialista filozófia továbbfejlesztésének feladatát a tudományok új vívmányainak megfelelően.
A Materialism and Empirio-Criticism című könyvben átfogóan alátámasztják a filozófiai pártosság elvét, bemutatják, hogy a filozófiában a harcoló felek a materializmus és az idealizmus, amelyek harca végső soron az ellenséges osztályok tendenciáit és ideológiáját fejezi ki. a polgári társadalomé. Ezeket a gondolatokat V. I. Lenin továbbfejlesztette "A harcos materializmus jelentőségéről" (1922) című cikkében, amelyben a proletariátus diktatúrájának korszakában a materializmusért vívott harc programját adta. Ebben a cikkben V. I. Lenin azt mutatta be nincs szilárd filozófiai alapja egyetlen természettudomány, semmilyen materializmus sem képes ellenállni a polgári eszmék támadása elleni küzdelemnek. Ezt a küzdelmet a természettudós csak azzal a feltétellel tudja a végsőkig végigvinni teljes sikerrel, ha tudatosan támogatja Marx filozófiai materializmusát.
A materializmus és az idealizmus szembenállását elsősorban a filozófia alapvető kérdésének – a gondolkodásnak a léthez, a szellemnek a természethez való viszonyának kérdésének – megoldása határozza meg. Az idealizmus a világot az "abszolút eszme", a "világszellem", a tudat megtestesítőjének tekinti. Ezzel szemben a dialektikus materializmus azt állítja, hogy a világ eredendően anyagi; kiinduló helyzete a világ anyagiságának, következésképpen egységének felismerése. F. Engels Dühring idealista trükkjei elleni küzdelemben megmutatta, hogy a világ egysége nem létében, hanem anyagiságában rejlik, amit a filozófia és a természettudomány hosszú fejlődése bizonyít. A világ minden változatos jelensége - mind a szervetlen természetben, mind a szerves világban, mind az emberi társadalomban - képviseli különböző fajták, mozgó anyag formái, megnyilvánulásai. Ugyanakkor a metafizikai materializmustól eltérően a marxista filozófiai materializmus nemcsak következetesen kiterjeszti a világ egységének tételét minden jelenségre, így pl. publikus élet hanem minőségi sokszínűségüket is felismeri. A metafizikai materializmus számos képviselője a világ egységének felismerését úgy értette, mint a sokféle jelenségnek a minőségileg homogén anyagrészecskék legegyszerűbb mechanikai mozgására való redukálását. Ellenkezőleg, a marxista filozófiai materializmus a világban végtelen számú minőségileg változatos jelenséget lát, amelyek azonban egyesülnek abban az értelemben, hogy mind anyagiak.
Az anyag térben és időben mozog, amelyek az anyagi világ létformái. Az idealizmussal szemben, amely például a teret és az időt az emberi szemlélődés a priori formáinak tekintette (I. Kant), a dialektikus materializmus a tér és az idő objektivitását erősíti meg. Ugyanakkor a tér és az idő elválaszthatatlanul kapcsolódik a mozgó anyaghoz, és nem a lét "üres formáit" képviseli, ahogyan azt a 17-18. századi természettudósok és materialista filozófusok megértették.
A mozgást és az anyagot a dialektikus materializmus elválaszthatatlan egységükben tekinti. Ellentétben a metafizikai materializmussal, amelynek számos képviselője felismerte az anyag létezését, még ha ideiglenes is, de mozgás nélkül is, a dialektikus materializmus a mozgást az anyag létformájának tekinti. Az "Anti-Duhring" című könyvében F. Engels átfogóan bemutatta az anyag és a mozgás elválaszthatatlanságát, és bírálta Dühring metafizikáját, aki azt állította, hogy az anyag eredetileg változatlan, önmagával egyenlő állapotban volt. A marxista dialektikus materializmus mozgásfelfogásában abban is különbözik a korábbi, mechanikus materializmustól, hogy a mozgást általában változásnak tekinti, amelynek minőségileg változatos formái vannak: mechanikai, fizikai, kémiai, biológiai, társadalmi. „A mozgás a szó legáltalánosabb értelmében, azaz az anyag létének egy formájaként, az anyagban rejlő tulajdonságként felfogja az univerzum minden változását folyamatokban, az egyszerű mozgástól a gondolkodásig.”(Engels F., Dialectics of Nature, 1952, 44. o.). A magasabb mozgásformák mindig magukban foglalják az alacsonyabbakat, de nem redukálódnak rájuk, hanem megvannak a saját minőségi jellemzőik, és ebben a tekintetben sajátos törvényeik vonatkoznak rájuk.
A marxista filozófiai materializmus ezen rendelkezéseinek továbbfejlesztését V. I. Lenin adta a Materialism and Empirio-Criticism című könyvében. Miután bírálta különböző irányait az ún. a fizikai idealizmus, V. I. Lenin megmutatta az idealisták azon állításainak következetlenségét, hogy „az anyag eltűnt”. A legújabb felfedezések a természettudományban – mutatott rá V. I. Lenin – nem cáfolják, hanem éppen ellenkezőleg, megerősítik a marxista filozófiai materializmus anyagról, mozgásról, térről és időről szóló rendelkezéseit. Csak a metafizikai materializmus, amely elismeri az anyag utolsó változatlan részecskéinek létezését, cáfolódott. De a dialektikus materializmus soha nem állt és nem is áll azon a pozíción, hogy felismerje az ilyen változhatatlan részecskéket. "Az elektron kimeríthetetlen, mint az atom, a természet végtelen, de végtelenül létezik, és ez az egyetlen kategorikus, egyetlen feltétlen elismerése létezésének az ember tudatán és érzésén kívül, és megkülönbözteti a dialektikus materializmust a relativisztikus agnoszticizmustól és idealizmustól."(V. I. Lenin, Soch., 4. kiadás, 14. kötet, 249. o.).
V. I. Lenin határozottan ellenezte az anyag filozófiai fogalmának az anyag szerkezetére vonatkozó bizonyos természettudományos nézetekkel való azonosítását, és hangsúlyozta, hogy az anyag egyetlen „tulajdonsága”, amellyel a materializmus felismerése társul, az objektív létezése. V. I. Lenin a machisták elleni harcban megfogalmazta az anyag mint objektív valóság meghatározását, amely érzékszerveinkre hatva érzeteket kelt bennünk. V. I. Lenin hangsúlyozta, hogy az anyag fogalma egy rendkívül tág fogalom, amely mindenre kiterjed, ami tudatunkon kívül és attól függetlenül létezik. V. I. Lenin megsemmisítő kritikának volt kitéve a mozgásnak az anyagtól való elszakítására, az anyag nélküli mozgásra vonatkozó idealista kísérletekre. Ahogy az anyag elképzelhetetlen mozgás nélkül, úgy a mozgás sem lehetséges anyag nélkül.
A világ anyagiságának, objektív létezésének felismeréséből a dialektikus materializmus arra a következtetésre jut, hogy a világban zajló jelenségek törvényszerűségei is objektív jellegűek. A dialektikus materializmus a legszigorúbb determinizmus álláspontján áll, és elutasít mindenféle természetfeletti erők beavatkozását, bizonyítva, hogy a világ az anyag mozgásának törvényei szerint fejlődik. A marxista materializmus elutasítja az idealisták azon fantáziáját is, hogy az emberi elme állítólag szabályosságot visz be a természetbe, és megalapozza a tudomány törvényeit. Mivel a tudomány törvényei olyan objektív folyamatokat tükröznek, amelyek az emberek akaratától függetlenül mennek végbe, az embereknek nincs hatalmuk ezeket a törvényeket érvényteleníteni vagy létrehozni. A jelenségek dialektikus módszerrel létrejött kölcsönös kapcsolata és kölcsönös feltételessége a mozgó anyag fejlődési törvényeit képviseli.
Miután megmutatta, hogy a világ anyagi természetű, a dialektikus materializmus tudományos választ adott arra a kérdésre is, hogy az emberi tudat hogyan viszonyul az anyagi világhoz. A kérdés materialista megoldása abban rejlik, hogy a létet, a természetet elsődlegesnek ismerik el, a gondolkodást, a tudatot pedig másodlagosnak. Az idealizmussal ellentétben a dialektikus materializmus azt bizonyítja, hogy az anyag elsődleges a tudathoz képest, mert:
1) a tudattól függetlenül létezik, míg a tudat, a gondolkodás nem létezhet az anyagtól függetlenül;
2) az anyag létében megelőzi a tudatot, amely az anyag fejlődésének terméke;
3) az anyag érzések, eszmék, tudat forrása, a tudat pedig az anyag visszatükröződése, a lét tükörképe.
A premarxista materializmus sok képviselőjével ellentétben a dialektikus materializmus a tudatot nem minden anyagban rejlő tulajdonságnak tekinti, hanem csak rendkívül szervezett az anyag, ami az anyag magasabb fejlődésének eredménye. Ugyanakkor a tudatot nem azonosítják az anyaggal. A dialektikus materializmus elutasítja a vulgáris materialisták (Buchner, Moleschott és mások) állításait, akik a gondolatot anyaginak tartották.
A tudatot az anyag, a lét tükrözésének tekintve a dialektikus materializmus azt a kérdést is megválaszolta, hogy a tudat képes-e helyesen, megfelelően tükrözni a világot, képes-e a világ megismerésére. Ez, ahogy F. Engels megjegyezte, a filozófia alapvető kérdésének másik oldala.
K. Marx és F. Engels élesen bírálta Kant és más idealisták álláspontját a világ megismerésének lehetetlenségéről, hangsúlyozva, hogy e fikciók döntő cáfolata nyilvános gyakorlat. K. Marx már a Feuerbachról szóló tézisekben is megmutatta, hogy az a kérdés, hogy az emberi gondolkodásnak van-e objektív igazsága, egyáltalán nem elméleti kérdés, hanem gyakorlati kérdés. "Minden rejtély, amely az elméletet a misztikába csábítja, az emberi gyakorlatban és ennek a gyakorlatnak a megértésében találja meg racionális megoldását."(Marx K. és Engels F. Válogatott munkák, 2. kötet, 1952, 385. o.). K. Marx és F. Engels a filozófia történetében először vezette be a tudáselméletbe a gyakorlat kritériumát, és ezzel megoldotta a tudáselmélet azon alapvető kérdéseit, amelyeken a korábbi filozófiai gondolkodás küzdött. A gyakorlat bizonyítja korlátlan az emberi képesség a világ megértésére. Ugyanakkor K. Marx és F. Engels visszautasította a dogmatikusok azon állítását, hogy az igazság teljes ismeretére vonatkoznak. A megismerést az emberi tudás végtelen fejlesztésének és elmélyítésének folyamatának tekintették.
A marxista tudáselmélet főbb rendelkezéseit V. I. Lenin fejlesztette tovább a „Materializmus és empirikus kritika” című könyvében és más munkáiban. F. Engels álláspontját idézve, aki egy olyan személy gyakorlati tevékenységére hivatkozva erősíti meg a világ megismerhetőségét, aki megtanulta az alizarint kőszénkátrányból kinyerni, V. I. Lenin ebből három fontos ismeretelméleti következtetést vont le:
„1) A dolgok tudatunktól függetlenül léteznek, érzetünktől függetlenül, rajtunk kívül, mert bizonyos, hogy az alizarin tegnap létezett a kőszénkátrányban, és az is bizonyos, hogy tegnap semmit sem tudtunk erről a létezésről. semmilyen érzést nem kapott ettől az alizarintól.
2) Egyáltalán nincs alapvető különbség a jelenség és a dolog önmagában között, és nem is lehet. A különbség egyszerűen az ismert és a még nem ismert között van, hanem filozófiai kitalációk az egyik és a másik közötti különleges határokról, arról, hogy a dolog önmagában „túl” van a jelenségeken (Kant), vagy hogy lehetséges, és valamiféle filozófiai gáttal el kell kerítenünk magunkat az egyik vagy másik részben még ismeretlen, de rajtunk kívül létező világ kérdésétől (Hume), - mindez üres hülyeség, Schrulle, csavar, egy találmány.
3) A tudáselméletben, mint a tudomány minden más területén, dialektikusan kell okoskodni, azaz nem azt feltételezni, hogy tudásunk kész és változatlan, hanem azt kell elemezni, hogy a tudás hogyan származik a tudatlanságból, mennyire válik hiányossá, pontatlanná a tudás. teljes és pontosabb"(Soch., 4. kiadás, 14. köt., 90-91. o.).
A V. I. Lenin által átfogóan kidolgozott marxista tudáselmélet az reflexió elmélet, amely a fogalmakat, ötleteket, érzéseket az embertől függetlenül létező objektív világ többé-kevésbé helyes tükrözésének tekinti. Ez az elmélet feltétel nélkül elismeri az objektív igazság létezését, vagyis egy olyan tartalom jelenlétét a megismerésben, amely nem függ sem embertől, sem emberiségtől. Az embereknek a természeti törvényekre vonatkozó tapasztalatokkal és gyakorlattal igazolt ismerete megbízható tudás, amelynek objektív igazságok értéke van. Az objektív igazság létezését felismerve a marxista tudáselmélet azonban nem tekinti úgy, hogy az emberi eszmék egyszerre, teljesen, feltétel nélkül és abszolút módon fejezik ki az objektív igazságot. Az abszolút és a relatív igazság kapcsolatának kérdését, mint minden más kérdést, a marxista filozófiai materializmus oldja meg. dialektikusan. V. I. Lenin F. Engels álláspontját kidolgozva ebben a kérdésben megmutatta, hogy az abszolút igazság a relatív igazságok összességéből alakul ki, hogy a tudás egyre több folyamat. közelítés gondolatok a valóságba. Ezzel kapcsolatban V. I. Lenin azt a felvetést támasztotta alá, hogy a dialektika a tudás elmélete Marxizmus. V. I. Lenin a Filozófiai füzetekben hangsúlyozta, hogy a valóság tükröződése az emberi elmében olyan folyamat, amelyben ellentmondások keletkeznek és feloldódnak.
A dialektikus materializmus álláspontja a világ megismerhetőségével kapcsolatban azt jelenti, hogy a világban nincsenek megismerhetetlen dolgok, de vannak még nem ismert dolgok, amelyeket a tudomány és a gyakorlat erői feltárnak és megismernek. Ez az álláspont megerősíti az emberi elme határtalan erejét, a világ végtelen megismerésére való képességét, felszabadítja az emberi elmét a béklyók alól, amelyekkel az idealizmus és a vallás meg akarja kötni. Felismerve a természet törvényeinek megismerésének lehetőségét, a dialektikus materializmus bizonyítja, hogy az emberek képesek ezeket a törvényeket gyakorlati tevékenységeik során alkalmazni. A dialektikus materializmus nem tekinti fatalisztikusan az objektív szabályszerűséget, a természetben a szükségességet, mint a legtöbb Marxot és Engelst megelőző materialista. K. Marx és F. Engels a filozófia történetében először oldotta meg a problémát szabadság és szükségszerűség, megmutatta, hogy a szükségesség ismerete és ennek a tudásnak a gyakorlati tevékenységében való felhasználása szabaddá teszi az embert. „...Az ember a természet törvényeit megismerve, azokat figyelembe véve és rájuk támaszkodva, ügyesen alkalmazva és felhasználva korlátozhatja hatókörüket, más irányt adhat a természet pusztító erőinek, a természet pusztító erőit a természetre fordíthatja. a társadalom haszna”(I. Sztálin, A szocializmus gazdasági problémái a Szovjetunióban, 1952, 4. o.).
A társadalomtörténeti ismeretekre, a társadalmi élet tanulmányozására kiterjesztve a dialektikus materializmus rendelkezései arra a következtetésre vezetnek, hogy a társadalmi élet, akárcsak a természet, alá van vetve a társadalmi életnek. célkitűzés az emberek által megismerhető és a társadalom érdekében felhasználható minták. A marxizmus-leninizmus bebizonyította, hogy a társadalom fejlődése természettörténeti folyamat, amely rajtunk kívül létező objektív törvények hatálya alá tartozik, függetlenül az emberek akaratától és tudatától. A társadalomtudomány törvényei a társadalom rajtunk kívül létező fejlődési törvényeinek tükröződései az emberek tudatában. A társadalom fejlődésének objektív szabályszerűségének felfedezése lehetővé tette, hogy a marxizmus-leninizmus megalapítói a társadalomtörténet tanulmányozását ugyanolyan egzakt tudománnyá alakítsák, mint például a biológiát. A proletariátus pártját gyakorlati tevékenységében nem véletlenszerű, szubjektív indítékok vezérlik, hanem a társadalom fejlődésének törvényei, ezekből a törvényekből levonható gyakorlati következtetések.
Ha K. Marx és F. Engels materialista elmélete a természet és a társadalmi élet jelenségeinek helyes értelmezését adta, akkor dialektikus módszerük a megismerés és a világ forradalmi átalakulásának helyes útjait jelezte. F. Engels megjegyezte, hogy K. Marx kihámozta a hegeli dialektikából annak „racionális gabonáját”, és az idealista héjától megszabadított dialektikus módszert visszaállította abban az egyszerű formában, amelyben csak a gondolatok fejlődésének megfelelő formája lesz.
Marx dialektikus módszere a lényegében szemben Hegel dialektikus módszere. Ha Hegelnél az eszmék önfejlődése a valóság megteremtőjeként hat, akkor Marx számára éppen ellenkezőleg, a gondolkodás fejlődését magának az objektív világnak a fejlődésének tükörképének tekinti. Hegel idealizmusa arra kényszerítette, hogy korlátozza a dialektikus fejlődést, dialektikáját kizárólag a múlt felé fordítsa. Ezzel szemben a materialista dialektika nemcsak a múltra vonatkozik, hanem az emberi társadalom jelenére és jövőbeli fejlődésére is. Amint azt V. I. Lenin megjegyezte, nemcsak a múlt magyarázatára tanít, hanem a jövő félelem nélküli előrelátására és annak megvalósítására irányuló merész gyakorlati tevékenységre. A marxizmus ellenségeinek (például a mensevik idealistáknak) a hegeli dialektika és a marxi dialektika ellentétének összemosására, azonosítására tett kísérleteit határozottan visszautasította a Bolsevik Kommunista Pártja Központi Bizottságának határozata. A marxizmus zászlaja alatti folyóiratról” 1931. január 25-i keltezésű. Az ilyen azonosítás visszaesését a Bolsevik Kommunista Pártja Központi Bizottsága határozatában elítélte „A német filozófiatörténet terjedésének hiányosságairól és hibáiról” század végi és 19. század eleji”, 1944-ben fogadták el. Ez az állásfoglalás hangsúlyozta, hogy szemben A hegeli idealista dialektika és a marxista dialektikus módszer a polgári és proletár világnézet ellentétét tükrözi.
A marxizmus-leninizmus alkotó szelleme elválaszthatatlanul összekapcsolódik módszerével - a materialista dialektikával, amely megköveteli a dolgok és jelenségek folyamatos mozgásában és fejlődésében való figyelembe vételét, konkrét eredetiségében, és ezért kizárja a dogmatikusokra jellemző fogalmak és eszmék merevségét. A Tőke első kötete (1873) második kiadásának utószavában K. Marx megjegyezte: „A dialektika a maga racionális formájában csak rosszindulatot és iszonyatot kelt a burzsoáziában és doktriner ideológusaiban, hiszen egyúttal a létező pozitív felfogásába belefoglalja tagadásának, szükségszerű halálának megértését, minden megvalósult formát az mozgás, ezért átmeneti oldalával is, nem hajol meg semmi előtt, és lényegét tekintve kritikus és forradalmi.. (Marx K., Capital, 1. kötet, 1983, 22. o.).
A dialektika a marxizmus lelke, képessé teszi a munkásosztályt és pártját, hogy elfoglalja a legbevehetetlenebb erődítményeket. A dialektikus módszer alkalmazása az új tapasztalatok elemzésére az elmélet gazdagodásához, fejlődéséhez vezet, ugyanakkor nemcsak az elmélet, hanem a módszer is fejlődik és javul az alkalmazása során.
Az idealizmussal ellentétben a marxizmus-leninizmus a tudományos módszert magának a valóság fejlődésének objektív törvényszerűségeinek tükröződésének tekinti. Dialektika minden mozgás legáltalánosabb törvényeinek tudományát képviseli, törvényei érvényesek mind a természetben, mind az emberi történelemben való mozgásra, mind a gondolkodás folyamatára. Pontosan azért, mert a marxista dialektika felvértezi az embereket a természet, a társadalom és a gondolkodás általános mozgás- és fejlődési törvényeiről, helyesen tükrözi az emberek akaratától és tudatától függetlenül létező objektív törvényeket. a valóság megismerésének egyetlen tudományos módszere. „Az úgynevezett objektív dialektika – írta F. Engels – az egész természetben uralkodik, az úgynevezett szubjektív dialektika, a dialektikus gondolkodás pedig csak tükrözi azt a mozgást, amely az egész természetben az életet meghatározó ellentéteken keresztül érvényesül. a természet állandó küzdelme és végső átmenete egymásba vagy magasabb formákba"(Engels F., Dialectics of Nature, 1952, 166. o.).
A dialektikus módszer K. Marx által kortárs társadalma gazdasági rendszerének elemzésére való alkalmazásának ragyogó példája a tőke volt, amelyben a kapitalizmus keletkezésének, fejlődésének és halálának törvényszerűségei tárulnak fel. E mű előszavában K. Marx klasszikus leírást adott dialektikus módszeréről, ellentétben Hegel idealista dialektikájával. Történelmi eredet A marxista dialektikával F. Engels Ludwig Feuerbach és a klasszikus német filozófia vége című brosúrája foglalkozik, alaptörvényeit pedig Anti-Dühring és Dialectics of Nature című művei jellemzik. K. Marx és F. Engels a dialektika három alaptörvényére mutatott rá: a mennyiség minőséggé való átmenetének törvényére, a kölcsönös behatolás (egység) és az ellentétek harcának törvényére, valamint a tagadás tagadásának törvényére.
A K. Marx és F. Engels által felfedezett materialista dialektika főbb rendelkezéseit V. I. Lenin halomban fejlesztették tovább. A materialista dialektika problémáit V. I. Lenin egy új történelmi korszak – az imperializmus és a proletárforradalmak – elemzésével szoros összefüggésben dolgozta ki. Miután a materialista dialektikát alkalmazta e korszak elemzésére, V. I. Lenin kidolgozta saját imperializmus-elméletét, és megalkotta a proletárforradalom új elméletét. V. I. Lenin feljegyzései, vázlatai, melyek halála után „Filozófiai füzetek” címmel jelentek meg, az első világháború időszakához tartoznak. V. I. Lenin ezekben a jegyzetekben, különösen „A dialektika kérdéséről” című töredékben a dialektika mint filozófiai tudomány fejlesztését tűzte ki célul. V. I. Lenin a dialektikát a fejlődés sokrétű doktrínájaként és a valóság megismerésének módszereként leírva a dialektika 16 elemére mutatott rá (a dolgok, jelenségek mérlegelésének objektivitása, e dolog másokhoz fűződő sokrétű kapcsolatainak teljes halmazának tanulmányozása, fejlődése). , benne rejlő belső ellentmondásos hajlamok, vívódásuk stb.). V. I. Lenin különös erővel mutatta meg, hogy a tudás törvénye és az objektív világ törvénye az ellentétek egységének és harcának törvénye.
A marxista dialektikus módszer továbbfejlesztését I. V. Sztálin munkái adják a Szovjetunióban a proletariátus és a szocialista konstrukció forradalmi harcának leggazdagabb tapasztalatainak általánosítása, a modern tudomány vívmányainak általánosítása alapján. J. V. Sztálin "A dialektikus és történelmi materializmusról" című munkája (1938) mélyen bemutatja a kölcsönös kapcsolatot a marxista dialektikus módszer összes fő jellemzője között, megmutatja a dialektikus módszer rendelkezéseinek társadalomtörténeti, gyakorlati alkalmazásának rendkívüli fontosságát. a munkásosztály forradalmi pártjának tevékenysége.
A marxista dialektikus módszer kiindulópontja, hogy a tárgyakat és jelenségeket külön-külön, egymással való kapcsolat nélkül vizsgáló metafizikával szemben a természetet egy összefüggő, egységes egésznek kell tekinteni, ahol a tárgyak, jelenségek szervesen kapcsolódnak egymáshoz. , függenek egymástól és kondicionálják egymást. Ennek megfelelően a dialektikus módszer megköveteli, hogy a természet jelenségeit a környező jelenségekkel való elválaszthatatlan kapcsolatában, a környező jelenségektől való feltételességében vizsgáljuk.
A jelenségek kölcsönös összefüggésében való tanulmányozásának követelményét a marxizmus klasszikusai mindig is úgy tekintették első a marxista dialektika követelménye.
F. Engels a természet dialektikájának általános tervének vázlatában a dialektikát az egyetemes kapcsolódás tudományaként határozta meg. „Az első dolog, ami felkelti a szemünket, ha egy mozgó anyagról beszélünk – írta F. Engels –, az az egyes testek egyéni mozgásainak egymással való kölcsönös kapcsolata, egymással való kondicionáltsága”(uo. 182. o.). V. I. Lenin is teljes erejével hangsúlyozta a jelenségek tanulmányozásának fontosságát, azok kölcsönös összefüggését, szem előtt tartva, hogy e nélkül a jelenségek konkrét ismerete lehetetlen. A dialektikus módszer fő követelményeit V. I. Lenin a következőképpen fogalmazta meg: „Ahhoz, hogy egy témát igazán ismerjünk, fel kell ismerni, tanulmányozni kell annak minden aspektusát, minden összefüggését és „közvetítését”. Ezt soha nem fogjuk teljesen elérni, de az átfogóság igénye óva int bennünket a hibáktól és a haláltól. Ez egyrészt, Másodszor, a dialektikus logika megköveteli, hogy egy tárgyat a fejlődésében, az „önmozgásban” ..., a változásban vegyünk... Harmadszor, minden emberi gyakorlatnak be kell lépnie a tárgy teljes „definíciójába” és annak mikéntjébe. az igazság kritériuma és gyakorlati meghatározója annak, hogy egy tárgy összekapcsolódik azzal, amire az embernek szüksége van. Negyedszer, a dialektikus logika azt tanítja, hogy „nincs elvont igazság, az igazság mindig konkrét”…(Soch., 4. kiadás, 32. kötet, 72. o.).
A dialektikus módszer mindezen követelményei abból fakadnak, hogy a valóságban a tárgyak és jelenségek összefüggenek és kölcsönösen függenek egymástól. A marxista dialektikus módszer ugyanakkor a jelenségek szerves, azaz szükségszerű összekapcsolódásának meglétét hangsúlyozza a világban, amely egységes, szabályos fejlődési folyamatot alkot.
A marxista dialektikus módszer ezen álláspontja felbecsülhetetlen jelentőségű a modern polgári idealista filozófia elleni küzdelemben, amely megpróbálja aláásni az eszmét, a természet és a társadalom törvényszerűségeit. Miközben az idealizmust a tudományba tolják, a polgári tudósok tagadják az atomon belüli folyamatok ok-okozati összefüggéseit, és az atom „szabad akaratát” hirdetik, a fajok kialakulását a biológiában véletlenszerű, semmiféle szabályszerűségnek alá nem tartozó mutációk eredményének tekintik, stb. Ez a megközelítés lényegében a tudomány felszámolásához vezet, amely nem fejlődhet ki az objektív törvények felismerése nélkül. A tudomány feladata abban rejlik, hogy a jelenségek felszínén megjelenő balesetek káosza mögött fel kell fedezni azt a belső szabályszerűséget, amelynek engedelmeskednek. Ezért a tudomány a véletlen ellensége. A világ mintáinak ismerete lehetővé teszi az események lefolyásának előrelátását, a kedvezőtlen balesetek aktív leküzdését, a természet elemi erőinek alárendelését az ember aktív átalakító tevékenységének.
A jelenségek kölcsönös kapcsolatának vizsgálata azt mutatja, hogy egymásra hatnak, ezért változnak. Ezért a marxista dialektikus módszer elveti a metafizika dogmáit, amelyek a jelenségeket egymástól elszigetelten tekintve nyugalomba és mozdulatlanságba, stagnálásba és változhatatlanságba veszik azokat. A marxista dialektika ezzel szemben a természetet olyan folyamatnak tekinti, amelyben minden jelenség folyamatos változáson megy keresztül. „... Az egész természet – írta F. Engels –, attól kezdve legkisebb részecskékő a legnagyobb testekig, kezdve egy homokszemtől és a nappal, a protisztától kezdve és egy férfival végződve, örökkévaló felbukkanásban és pusztulásban van, folyamatos áramlásban, könyörtelen mozgásban és változásban.(Engels F., Dialectics of Nature, 1952, 11. o.).
A változást, fejlődést, a marxista dialektikus módszer megújulásnak, az új születésének és a régi elsorvadásának tekinti. A fejlődés ilyen felfogása, hangsúlyozta V. I. Lenin, összehasonlíthatatlanul gazdagabb tartalommal, mint az evolúció jelenlegi elképzelése, amely a fejlődést a meglévő egyszerű növekedésére, növekedésére vagy csökkenésére redukálja. Az állandó teremtés és pusztítás, a régi elsorvadása és az új növekedése a fejlődés törvénye.
A marxista dialektika ezen tétele arra a következtetésre vezet, amely elméleti és gyakorlati szempontból rendkívül fontos, kb. ellenállhatatlanságúj. Ez a következtetés összefoglalja a történelmi fejlődés nagy tapasztalatait, megmutatva, hogy a kapitalista reakció minden próbálkozása ellenére, hogy visszafordítsa a történelem menetét, a haladó erők, a szocializmus és a demokrácia erői növekednek és erősödnek, az új győz.
Megállapítva, hogy a természet állandó mozgásban, változásban és fejlődésben van, a marxista dialektika választ adott arra a kérdésre is, hogyan jön létre ez a mozgás, hogyan keletkezik az új és hogyan hal el a régi. A marxista dialektika elvetette a metafizikusok azon sejtéseit, hogy a fejlődés csak növekedésre redukálódik, mennyiségi növekedésre vagy csökkenésre, amely állítólag kizárólag fokozatosan megy végbe. A valóságban, amint azt K. Marx és F. Engels kimutatta, természetes kapcsolat van a mennyiségi és minőségi változások között. Ezt az összefüggést fejezi ki a mennyiség minőségbe való átmenetének törvénye, amely megállapítja, hogy a fokozatos mennyiségi változások a fejlődés egy bizonyos szakaszában görcsös minőségi változásokhoz vezetnek. F. Engels megmutatta, hogy ez a törvény az egész természetben érvényesül: például a fizikában a testek aggregált állapotában bekövetkező változások a benne rejlő mozgás mennyiségi változásának az eredménye; F. Engels kémiának nevezte a testek minőségi változásainak tudományát, amelyek a mennyiségi összetétel változásának hatására következnek be. F. Engels a nagy orosz kémikus D. I. Mengyelejev által az elemek periodikus rendszerének megalkotását és új, eddig ismeretlen elemek felfedezésének előrejelzését tudományos bravúrnak értékelte, amely a mennyiségi átmenet törvényének tudattalan alkalmazásából ered. minőségbe. K. Marx a „Tőkében” ennek az egyetemes törvénynek a működését mutatta be és in gazdasági fejlődés kapitalista társadalom (például a pénz tőkévé alakítása).
A marxista dialektikus módszer feltárja a kapcsolatot a fokozatos változások és az ugrások, az evolúció és a forradalom között. A mozgalomnak kettős formája van - evolúciós és forradalmi. Ezek a mozgásformák természetesen kapcsolódnak egymáshoz, hiszen az evolúciós fejlődés előkészíti a forradalmat, ez pedig befejezi az evolúciót és hozzájárul annak további munkájához. „... A fejlődés görcsös, katasztrofális, forradalmi; - „a fokozatosság szünetei”; a mennyiséget minőséggé alakítva, - V. I. Lenin jellemezte a marxista dialektika ezen álláspontját a „Karl Marx” cikkében (Soch., 4. kiadás, 21. kötet, 38. o.). A fejlesztés a kisebb és rejtett mennyiségi változtatásoktól a nyílt, alapvető, minőségi változások felé halad; ugyanakkor a minőségi változások az egyik állapotból a másikba való hirtelen átmenet formájában nem véletlenül, hanem természetesen, az észrevehetetlen és fokozatos mennyiségi változások felhalmozódása következtében következnek be. Ebből következik, hogy az ugrás átmenet a következőket jelenti:
1) alapvető minőségi változás, amely megváltoztatja egy tárgy szerkezetét, lényeges jellemzőit és tulajdonságait;
2) nyílt, kifejezett változás, amely feloldja az evolúciós fejlődés időszakában fokozatosan, észrevétlenül felhalmozódott ellentmondásokat;
3) gyors változás az evolúciós felkészülés korábbi időszakához képest, ami gyökeres fordulatot jelent a fejlődés menetében.
Az egyik állapotból a másikba történő ugrásszerű átmenetnek más formája lehet. Az ellenséges osztályokra szakadt társadalomban a régi minőségből az újba való átmenet elkerülhetetlenül robbanásszerű formát ölt. De a régiből az újba való átmenetnek ez a formája semmiképpen sem kötelező az ellenséges osztályok nélküli társadalom számára. Így például a polgári, egyéni-paraszti rendszerből a szocialista, kollektív rendszerbe való átmenet mezőgazdaság A Szovjetunió forradalmi felfordulást jelentett, amely azonban nem a robbanás, hanem a fokozatos átmenet sorrendjében ment végbe. Egy ilyen átmenet lehetséges volt „Mert fentről jövő forradalom volt, hogy a puccsot a fennálló kormány kezdeményezésére hajtották végre a parasztság főtömegeinek támogatásával”(Sztálin I., Marxizmus és a nyelvészet kérdései, 1952, 29. o.). Ez a rendelkezés feltárja a vizsgált dialektika törvény működésének sajátosságait a szocialista rendszer körülményei között. (Tehát ellenforradalmi puccsról volt szó, ami nem robbanás, hanem fokozatos átmenet sorrendjében ment végbe, mert felülről jövő ellenforradalom volt - puccs az akkori kezdeményezésre. meglévő hatalom a Szovjetunióban. - kb. RP.)
Ellentétben a metafizikával, amely a fejlődés folyamatát körben való mozgásnak, a múlt ismétlődésének tekinti, a dialektika a fejlődés folyamatát progresszív mozgásnak tekinti, felfelé ívelő mozgásnak, az egyszerűtől az összetett felé, az alacsonyabb szintről. magasabbra. Ez a fokozatos fejlődésre vonatkozó rendelkezés kifejezi a dialektika törvényének fő tartalmát, amelyet K. Marx és F. Engels a "tagadás tagadása" törvényének nevezett.
A régi minőségi állapotból egy új minőségi állapotba való átmenet csak a kialakuló jelenségekre jellemző belső ellentmondások tanulmányozása alapján magyarázható. A marxista dialektika megvilágította a fejlődés folyamatának belső tartalmát, lehetővé tette a fejlődés forrásának, mozgatórugójának megértését. A K. Marx és F. Engels által megfogalmazott kölcsönös behatolás és az ellentétek harcának törvénye feltárja a fejlődés forrását. E törvény szerint a természetben minden folyamatot az egymással ellentétes erők és irányzatok kölcsönhatása és küzdelme határoz meg. Ahogy F. Engels megjegyezte, a fizikában olyan ellentétekkel van dolgunk, mint például a pozitív és a negatív elektromosság; minden kémiai folyamat a kémiai vonzás és taszítás jelenségére redukálódik; a szerves életben, egy egyszerű sejttől kezdve, egyrészt a legbonyolultabb növény felé, másrészt az ember felé minden lépés az öröklődés és az alkalmazkodás állandó küzdelmén keresztül történik; a társadalomtörténetben az ellentétek harcán keresztüli mozgás különösen egyértelműen megjelenik minden kritikai korszakban, amikor az új termelőerők és az elavult termelési viszonyok közötti ellentmondások feloldódnak.
Az egység és az ellentétek harcának dialektikus törvényének értelmét V. I. Lenin átfogóan tisztázta. V. I. Lenin a materialista dialektika kérdéseit kreatívan fejlesztve hangsúlyozta, hogy a dialektika lényege, magja a felismerés. belső forrás az ellentétek harcának fejlődése. V. I. Lenin rámutatott: „Az egyes kettéválasztása és ellentmondó részeinek ismerete... a dialektika lényege (az egyik „lényeg”, az egyik fő, ha nem a fő jellemzője vagy jellemzője)(Lenin V. I., Filozófiai füzetek, 1947, 327. o.).
V. I. Lenin két fejlődési koncepciót állított szembe egymással - az evolúciósat, amely a fejlődést egyszerű növekedésnek vagy csökkenésnek, ismétlésnek tekinti, és a dialektikust, amely az ellentétek harcának tekinti a fejlődést. Az első fogalom nem teszi lehetővé a fejlődés forrásának, mozgatórugóinak megértését, ezt a forrást árnyékban hagyja, vagy kifelé helyezi át, a hajtóerőt Istennek, a szubjektumnak tulajdonítva. A második koncepció a mozgás, a fejlődés legmélyebb forrását tárja fel. „Az első koncepció halott, szegény, száraz. A második létfontosságú. Csak a második megadja a kulcsot minden dolog „önmozgásához”; csak ez adja a kulcsot az "ugrásokhoz", a "fokozatosság megtöréséhez", az "ellentétbe való átalakuláshoz", a régi lerombolásához és az új megjelenéséhez.
„A feltétel a világ összes folyamatának megismeréséhez "Ön-promóció" spontán fejlődésükben, élő életükben ott van a megismerésük, mint az ellentétek egysége.", - mutatott rá V. I. Lenin (uo. 328. és 327. o.).
A marxista dialektika abból indul ki, hogy a természet és a társadalom minden jelenségét belső ellentmondások jellemzik, hogy mindegyiknek megvan a maga negatív és pozitív oldala, múltja és jövője, saját haldoklása és fejlődése. Ezen ellentétek küzdelme, a régi és az új, a haldoklók és a feltörekvők, a fejlődő, elavult ego harca alkotja a fejlődés folyamatának belső tartalmát, a mennyiségi átalakulás belső tartalmát. minőségivé változik. Ezért a legalacsonyabbtól a legmagasabbig történő fejlődés folyamata nem a jelenségek harmonikus kibontakozásának, hanem a ellentmondások feltárása tárgyakra, jelenségekre jellemző, ezen ellentmondások alapján fellépő ellentétes irányzatok "harcának" sorrendjében.
A marxista dialektikus módszer megköveteli az ellentmondások formájának és természetének konkrét elemzését. Különbséget kell tenni az antagonisztikus és a nem antagonista ellentmondások között. Az ellenséges osztályokra szakadt társadalomban az ellentétek elkerülhetetlenül ellentétekké alakulnak, ami társadalmi konfliktusokhoz és robbanásokhoz vezet. Egy olyan társadalomban, amely nem ismer ellenséges osztályokat, például egy szocialista társadalomban is felmerülnek ellentmondások. De at helyes politika Ezek az ellentétek nem válnak ellentétekké, nem kerülnek konfliktusba a termelési kapcsolatok és a társadalom termelőerõi között. A kommunista pártok és a szovjet állam helyes politikája lehetővé teszi ezen ellentmondások időben történő feltárását és leküzdését, megakadályozva azok konfliktusig súlyosbodását. A szocialista társadalomban felmerülő ellentmondások feltárásának és feloldásának legfontosabb eszköze az kritika és önkritika; segíti a pártot ezek időben történő felfedezésében, a szükséges gyakorlati intézkedések felvázolásában és a tömegek mozgósításában az ellentmondások leküzdésére. (Ez a helyes politikával van így. De a rossz politikával, amint azt saját történelmi tapasztalatainkból is láthattuk, a társadalmi ellentétek eléggé képesek eljutni a konfliktus szintjéig, aminek a fejlődése a kapitalista visszaállítása lehet. termelési kapcsolatok. További részletekért lásd és. - szerk. RP ).
A marxista dialektikus módszer rendkívüli jelentőséggel bír a kommunista párt gyakorlati tevékenysége szempontjából. V. I. Lenin megjegyezte, hogy K. Marx a proletariátus taktikájának fő feladatát szigorúan materialista-dialektikus világnézetének alapfeltételeivel összhangban határozta meg. A marxista taktika megköveteli az osztályerők összefüggéseinek, az összes osztály kapcsolatának objektív bemutatását, következésképpen egy adott társadalom objektív fejlődési szakaszának és más társadalmakkal való kapcsolatának a bemutatását. Ugyanakkor V. I. Lenin szerint hangsúlyozták, minden osztályt és minden országot nem stacionárius állapotnak tekintünk, hanem mozgásában, dialektikus fejlődésében.
A marxista dialektikus módszertől vezérelve a proletárpárt a társadalmi életet és a társadalmi mozgalmakat nem valamilyen elvont, előre megalkotott eszme, hanem az azokat kiváltó feltételek szemszögéből vizsgálja. Minden a körülményektől, helytől és időtől függ. A marxista dialektikus módszer felvértezi a proletariátus pártját annak megértésével, hogy a politikában a társadalom azon rétegei felé kell orientálódnia, amelyek fejlődnek és van jövőjük, még ha nem is képviselik őket. Ebben a pillanatban uralkodó erő. Ahhoz, hogy ne tévedjünk a politikában, előre kell nézni, nem hátra.
A marxista dialektikus módszer alátámasztja a proletárpárt forradalmi politikáját, és feltárja a reformpolitika következetlenségét. Ahhoz, hogy ne tévedjünk a politikában, forradalmárnak kell lenni, nem reformernek. A marxista dialektikus módszer azon követelménye, hogy a fejlődés folyamatát a belső ellentmondások feltárásának folyamataként tekintse, ugyanerre a következtetésre vezet, amelynek leküzdése következtében átmenet következik be az alacsonyabbról a magasabbra. Ebből az következik, hogy a kapitalista rend ellentmondásait nem lehet eltussolni, mint a reformisták teszik, hanem fel kell nyitni és fel kell oldani, nem azért, hogy az osztályharcot elfojtsa, hanem a végsőkig végigvigye. A reformista elméletek ellenséges lényegének leleplezése emeli a dolgozó nép mozgósítási készségét osztályellenségeikkel szemben, megtanítja kibékíthetetlenségre és szilárdságra az ellenség elleni küzdelemben, a dolgozó népet a magas politikai éberség jegyében neveli.
