A terra está no centro do mundo. Sistemas geocêntricos e heliocêntricos do mundo: essência, significado e diferenças.

Deixe Copérnico olhar para as estrelas.

O amor é minha estrela, minha luz e ar...

R. Gamzatov

A forma clássica da teoria dos movimentos epicíclicos foi dada pelo astrônomo alexandrino Cláudio Ptolomeu (século II dC) em sua famosa obra "Almagest" (o nome árabe, entre os gregos antigos era chamado de "Megale Syntax", ou seja, "Grande Construção "). Neste livro, Ptolomeu fez o que nenhum de seus predecessores conseguiu. Ele desenvolveu um método pelo qual era possível calcular a posição do planeta em qualquer ponto predeterminado no tempo. Este trabalho dá uma teoria coerente dos movimentos planetários, mas procede do princípio incorreto da imobilidade da Terra no centro do mundo. Era um esquema cinemático logicamente harmonioso do Universo, que, apesar da falsidade de suas construções teóricas, dava uma descrição satisfatória das principais características do movimento visível dos corpos celestes. Ele entrou para a história da ciência como um sistema geocêntrico do mundo.

Na Idade Média, o desenvolvimento da ciência desacelerou por um longo tempo. Os sistemas do mundo de Aristóteles e Ptolomeu foram considerados consistentes com a ideologia religiosa. A base da religião cristã - a tese da redenção (a vinda de Deus à Terra para salvar as pessoas) estava em harmonia com a ideia da posição exclusiva da Terra como centro do mundo. Algum aumento na ciência astronômica na Idade Média deve ser notado entre os povos árabes. Ásia Central e o Cáucaso. As obras de Ptolomeu, juntamente com outras fontes astronômicas antigas, serviram de ponto de partida para uma série de melhorias no sistema geocêntrico do mundo, desenvolvido por cientistas e filósofos medievais, especialmente Ibn-Haysamo (conhecido na Europa pelo nome de Alkhazen ) e Ibn-Shatir, que pertencia à escola astronômica de Nasir-ed-Dina Tuei (século XIII).

Al-Batani (mas apelidado de Albategnius (850-929 dC) redefiniu e verificou muitos dos resultados de Hiparco e Ptolomeu. O grande estudioso de Khorezm Abu-Raykhan Biruni (972-1048 dC) determinando o tamanho da Terra pelo ângulo de baixar o horizonte do topo da montanha Ele também expressou uma opinião sobre a possibilidade de a Terra se mover em torno do Sol Tendo construído um observatório com instrumentos de medição muito precisos para a época, o talentoso astrônomo de Samarcanda Ulugbek (Muhamma Turagay - neto de o famoso conquistador Tamerlão) compilou um novo catálogo de estrelas - o primeiro independente depois de Hiparco e mais preciso: as posições das estrelas são dadas não apenas em graus, mas também em minutos de arco.

Na Idade Média, no ambiente científico e filosófico do Oriente muçulmano e do Ocidente cristão, a questão da realidade física dos epiciclos e deferentes ptolomaicos tornou-se objeto de discussão especial. De acordo com Abu Rayhan Biruni, epiciclos e deferentes têm uma existência física muito real. Ao mesmo tempo, outro grande representante do pensamento científico e filosófico da Idade Média, Ibn Rushd (Averróis), embora admitisse que os próprios epiciclos e deferentes são necessários para calcular e prever a posição dos planetas, ao mesmo tempo contestado a opinião segundo a qual epiciclos e deferentes existem dentro do espaço real no sentido físico real.

Um avanço significativo foram os ensinamentos geológicos de Ibn Sina (Avicenna). Pela primeira vez na história da ciência, descobriu a lei da sequência de ocorrência das rochas sedimentares (500 anos depois, o naturalista dinamarquês Nikolai Steno a redescobriu). Esta descoberta serviu de ponto de partida para a formulação de Avicena de um conceito científico mais geral - a doutrina da evolução da crosta terrestre. Independentemente de Ibn Sina, seu contemporâneo Abu Raykhan Biruni também chegou à ideia de evolução. Esta doutrina foi de grande significado ideológico devido ao fato de que a ideia de mudança constante superfície da Terra contradizia fortemente o postulado religioso sobre a criação única e cumulativa de todo o cosmos e sua permanência no futuro em um estado eterno e absolutamente inalterado. O problema da existência de mundos isolados também foi discutido entre Ib Sina e Biruni. Segundo Biruni, é bem possível que "outro mundo tenha a mesma propriedades naturais como o nosso mundo, mas apenas essas propriedades são criadas de tal maneira que as direções do movimento nele diferem das direções do movimento no mundo circundante e que cada um desses mundos é separado do outro por algum tipo de barreira. A julgar pelo argumento de Ibn Sina, contra tal formulação da questão da pluralidade dos mundos, ele estava preocupado principalmente com o problema da existência do vazio e, ligado à questão da natureza física da barreira que separa esses mundos uns dos outros, Biruni admitia a possibilidade da existência de outros mundos de natureza diferente, separados uma barreira ao nosso mundo. Essas questões, que interessaram aos pensadores da Idade Média, estão historicamente correlacionadas com alguns modelos cosmológicos modernos de localização espacial do sistema "mundo-antimundo", espaços multidimensionais.

Vários cientistas começam a tentar uma nova abordagem para explicar os fenômenos celestes, até que, finalmente, o pensador polonês Nicolau Copérnico deu um grande passo para a criação de uma nova visão de mundo, que deu impulso ao poderoso desenvolvimento da astronomia como ciência. A base para o surgimento de todas essas novas ideias é uma grandiosa revolução econômica. Copérnico esboçou sua grande criação no livro “Sobre a Revolução das Esferas Celestiais”, cuja aparência remonta a 1543, ou seja, no ano da morte de Copérnico, e é o resultado de muitos anos de seu trabalho. O sistema geocêntrico de Ptolomeu tornou-se mais complicado ao longo do tempo, pois os crescentes requisitos para a precisão dos cálculos astronômicos tornaram necessário aumentar o número de círculos adicionais (epiciclos, deferentes) para coordenar o sistema com a Terra no centro e o planetas girando em torno dele em círculos com os movimentos observados desses planetas. Na época de Copérnico, o número de deferentes e epiciclos havia aumentado para 56 e tendia a aumentar ainda mais. Já na antiguidade, muitos pensadores não se contentavam com uma construção tão complexa "não natural". desigual, e outros (Simplicius) geralmente acreditavam que os caminhos complexos dos planetas eram uma aparência, atrás da qual havia alguma essência profunda desconhecida.

Ao mesmo tempo, a inconveniência do sistema ptolomaico não permitia fornecer dados precisos sobre o movimento do Sol e da Lua, o que, por sua vez, dificultou a reforma do calendário juliano. O universo de Ptolomeu seria visivelmente simplificado se aceitarmos que em seu centro não está a Terra, mas o Sol. Para dar um passo tão revolucionário, foi preciso um gênio de Nicolau Copérnico, que criou o sistema heliocêntrico do mundo. Foi baseado nas seguintes afirmações:

• 1. O Sol está no centro do mundo.
• 2. A Terra e outros planetas se movem em torno do Sol na mesma direção e giram em torno de um de seus diâmetros.
• 3. Este movimento ocorre em órbitas circulares.
• 4. É uniforme, ou seja. as velocidades dos planetas em órbitas circulares são constantes.

Argumentando com os argumentos de Aristóteles e Ptolomeu, Copérnico observou que "não apenas a Terra gira junto com o elemento água conectado a ela, mas também uma parte considerável do ar e tudo o que está em algum tipo de relação com a Terra". Não deve surpreender que o deslocamento das estrelas no movimento da Terra não seja notado. Afinal, “as dimensões do mundo são tão grandes que, embora a distância da Terra ao Sol tenha tamanho grande comparado com o tamanho da esfera de qualquer planeta, é imperceptivelmente pequeno em comparação com a esfera das estrelas fixas. Portanto, "é mais fácil aceitar essa suposição do que se debruçar sobre um número infinito de esferas, como são obrigados a fazer aqueles que mantêm a Terra no centro do mundo".

Pela primeira vez, Copérnico deu um plano correto para a estrutura do sistema solar, estabelecendo sua escala relativa. Tomando a distância da Terra ao Sol como unidade de medida, ele descobriu que a distância dos Sóis a Mercúrio, Vênus, Marte, Júpiter e Saturno são iguais, respectivamente, a 0,376; 0,723; 1,52; 5.217 e 9.184. Com exceção do último, esses números de correspondência não diferem dos modernos. Os ensinamentos de Copérnico fizeram uma verdadeira revolução não apenas na astronomia, mas também na visão de mundo. Copérnico dirigiu a linha entre "terrestre" e "celestial".

Os próximos passos na criação de uma nova imagem do mundo foram dados por Galileu e Kepler - ambos eram copernicanos convictos. Galileu usou pela primeira vez um telescópio de seu próprio projeto para observações astronômicas, descobrindo as montanhas na lua, ou seja, tendo descoberto que Lun não tem a forma ideal de uma bola, supostamente inerente apenas aos corpos " natureza celestial”, mas tem uma natureza completamente “terrena”. Assim, a ideia, vinda de Aristóteles, sobre a diferença fundamental entre corpos celestes “perfeitos” e corpos terrestres imperfeitos foi abalada, sentido ideológico, confirmando materialmente a unidade do mundo. Ficou claramente demonstrado que a Terra não é o único centro em torno do qual todos os corpos devem girar. Esta foi uma importante evidência em favor do sistema copernicano do mundo.

Ao desenvolver seu sistema do mundo, Copérnico partiu da suposição de que a Terra e os planetas giram em torno do Sol em órbitas circulares. Portanto, para explicar o complexo movimento dos planetas ao longo da eclíptica, ele teve que introduzir 48 epiciclos em seu sistema. E somente graças aos esforços de I. Kepler, o sistema mundial copernicano adquiriu uma forma simples e esbelta. Kepler deu o próximo passo - ele descobriu a forma elíptica do orbe e as leis pelas quais os planetas se movem ao redor do Sol. As duas primeiras leis Keplerianas foram publicadas em 1609, a terceira - em 1619. O mais importante para entender a estrutura geral do sistema solar foi a primeira lei, que dizia que os planetas giram em torno do Sol em órbitas elípticas, e o Sol é no foco de uma dessas elipses Antigamente, os gregos supunham que todos os corpos celestes deveriam se mover em círculo, porque o círculo é a mais perfeita de todas as curvas. Embora os gregos soubessem muitas coisas sobre elipses e estudassem cuidadosamente suas propriedades matemáticas, nunca lhes ocorreu que talvez os corpos celestes se movessem de outra forma que não em círculos ou combinações complexas de círculos.Kepler foi o primeiro a arriscar tal idéia. No entanto, suas três leis são de importância decisiva na história das aranhas principalmente porque ele contribuiu para a prova da lei da gravitação de Newton.

Outro cossrnician proeminente, um contemporâneo mais velho de Galileu e Kepler, foi Giordano Bruno. Ele apresentou a ideia de uma pluralidade de mundos, que pode ser interpretada como o princípio da equivalência de diferentes lugares no Universo e que tem um significado metodológico fundamental também na cosmologia moderna. A ideia principal da filosofia natural de D. Bruno é a infinidade e homogeneidade do Universo, a inumerabilidade de mundos - estrelas, que são de natureza idêntica ao Sol. Com Bruno, não só a Terra, mas também o Sol deixa de ser o centro do Universo, este não tem centro algum. Ele também admitiu a possibilidade da existência de civilizações extraterrestres.

UNIVERSIDADE SOCIAL DO ESTADO DA RUSSA DO MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO E CIÊNCIA DA FEDERAÇÃO RUSSA

Filial da Universidade Social Estatal Russa

Ministério da Educação e Ciência da Federação Russa em Tolyatti, região de Samara

Departamento: "GESTÃO SOCIAL"

TESTE

No curso "Conceitos da ciência natural moderna"

Sobre o tema: "Sistema geocêntrico do mundo"

Completo por: Aluno do 3º ano

grupo MS-7/05 Krivyakina T.S.

Verificado por: Filipova G.R.

Togliatti 2008

Introdução

sistema aristotélico do mundo

A estrutura do sistema geocêntrico do mundo

sistema ptolomaico do mundo

Conclusão

Bibliografia

Introdução

Para melhorar as teorias dos movimentos planetários, era necessário um conhecimento profundo da geometria desenvolvida na Grécia (não antes do século IV aC). Nessa época, Eudoxo de Cnido, o predecessor de Aristóteles, criou a teoria das esferas homocêntricas (que chegou até nós apenas na releitura de Aristóteles), segundo a qual o planeta está preso à superfície de uma esfera oca, uniformemente girando dentro de outra esfera, girando também em torno de um eixo que não coincide com o eixo de rotação da primeira esfera. No centro dessas esferas está a Terra. Para representar o movimento complexo de alguns planetas, foram necessárias várias dessas esferas concêntricas, cujo número total foi elevado a 55 pelo aluno de Eudoxus Calippus. Mais tarde, no século III. BC e., o geômetra grego Apolônio de Perga simplificou essa teoria substituindo as esferas rotativas por círculos, e isso lançou as bases para a teoria dos epiciclos, que foi concluída no trabalho do antigo astrônomo grego Ptolomeu (século II dC), conhecido como o Almagesto. Supunha-se que todos os corpos celestes se movem em círculos e, além disso, uniformemente. Não movimentos uniformes planetas, as mudanças na direção de seu movimento foram explicadas, assumindo que eles participam simultaneamente de vários movimentos circulares uniformes ocorrendo em diferentes planos e em diferentes velocidades. A terra, cuja esfericidade já era ensinada pela escola pitagórica no século VI. BC e., foi considerado repousando no centro do universo, o que correspondia à impressão direta criada pela visão do céu estrelado.

Para aplicação prática, a teoria dos epiciclos precisava dos valores das quantidades que determinam os períodos de revolução dos planetas, as inclinações mútuas de suas órbitas, os comprimentos dos arcos de retrocessos, etc., que só poderiam ser obtidos das observações medindo os intervalos de tempo e ângulos correspondentes.

O sistema geocêntrico do mundo é uma ideia que surgiu na ciência grega antiga e sobreviveu até o final da Idade Média sobre a posição central da Terra no Universo. De acordo com ela, todos os corpos celestes (planetas, o Sol e outros) giram em torno da Terra em órbitas circulares.

sistema aristotélico do mundo

A partir do século IV aC. e. Os pensadores gregos constroem modelos geométricos do mundo, projetados para explicar o movimento dos corpos celestes. O cientista mais proeminente contribuiu para o nascimento de um novo modelo cosmológico Grécia antiga- Aristóteles (384 - 322 aC). Com base nas conquistas de toda a ciência grega, ele criou um sistema científico unificado, formou uma visão de mundo detalhada. Aristóteles transformou informações sobre fenômenos celestes visíveis e os movimentos das estrelas em uma teoria coerente - um sistema do mundo. O sistema do mundo segundo Aristóteles baseava-se em quatro princípios, que eram a síntese de toda a ciência grega.

Princípios subjacentes ao sistema geocêntrico do mundo

1. A abóbada do céu (a esfera das estrelas fixas) é o suporte para as estrelas e a fronteira entre o céu e a terra. Faz uma revolução completa em um dia em torno do eixo que conecta Polo Norte o céu com o sul. O eixo de rotação cruza com a esfera celeste em dois pontos fixos - os pólos do mundo. O princípio foi preservado até Copérnico.

2. Espiritualidade dos corpos celestes: as estrelas, como outros corpos celestes, possuem uma alma que as põe em movimento.

3. O princípio da perfeição celestial:

“... o cosmos como um todo, feito de partes integrantes, perfeitas e não envolvidas em decrepitude e doenças. Então, por rotação, Deus arredondou o cosmos para o estado de uma esfera, cuja superfície está em toda parte igualmente espaçada do centro ... ”- Platão.

A perfeição celestial se deve a várias circunstâncias:

· O céu é perfeito em todos os sentidos. Eles próprios e seus suportes consistem em matéria eterna - éter. O éter, segundo Aristóteles, é o elemento mais leve, que fica na fronteira entre o material e o imaterial. O éter não pode ser transformado em outros elementos, portanto, não pode ser criado ou destruído. Portanto, para os corpos celestes, o movimento é possível, o que é inacessível a qualquer coisa terrena. Portanto, o céu não poderia ter surgido e, portanto, o mundo existe para sempre.

· Todos os corpos celestes e a Terra são esféricos. Bola e esfera, formas geométricas ideais. A bola, ao girar em torno de seu próprio eixo, ocupa sempre a mesma parte do espaço. Esfera - um corpo geométrico, todos os pontos da superfície equidistantes do centro. O conceito da forma esférica dos corpos no Universo e o próprio Universo tornou-se a base de todas as construções subsequentes do Universo.

· Nos céus, apenas o movimento perfeito é realizado: o movimento perfeito é eterno, movimento circular uniforme.

4. Música das esferas: a base dos fenômenos celestes são os padrões matemáticos. A existência de oito esferas celestes e o mesmo número de tons da escala musical confirmam isso. Cada esfera canta sua própria nota, e as oito notas se fundem em harmonia - a música do céu.

Todos os princípios estão subordinados ao conceito principal dos antigos gregos: a harmonia governa o mundo. Um exemplo de harmonia celestial são os sólidos platônicos. Existem apenas cinco poliedros convexos regulares de várias formas.Estudados pela primeira vez pelos pitagóricos, esses cinco poliedros convexos regulares foram posteriormente descritos em detalhes por Platão e ficaram conhecidos na matemática como os sólidos platônicos. Todas as faces dos poliedros são os mesmos polígonos regulares, todos os ângulos poliédricos são iguais. Utilizando triângulos, Platão constrói quatro poliedros regulares, associando-os aos quatro elementos terrestres (terra, água, ar e fogo). E apenas o último dos cinco poliedros regulares existentes - o dodecaedro, cujas doze faces são pentágonos regulares, afirma ser uma imagem simbólica do mundo celestial.

arroz. Poliedros platônicos

A honra de descobrir o dodecaedro (ou, como se supunha, o próprio Universo, esta quintessência dos quatro elementos, simbolizados, respectivamente, pelo tetraedro, octaedro, icosaedro e cubo) pertence a Hippasus, que mais tarde morreu em um naufrágio. Esta figura captura muitas relações da seção áurea, então ele recebeu o papel principal no mundo celestial.

A estrutura do sistema geocêntrico do mundo

O modelo aristotélico do universo tinha uma estrutura clara. Ela parecia uma cebola.

1. O Universo tem um centro. Esta é a terra imóvel.

“Simplesmente postulei a imobilidade da Terra no centro do Mundo para fundamentar a realidade da rotação diária de todo o firmamento. De acordo com o princípio cinemático da relatividade do movimento, se a Terra está estacionária, então o céu está se movendo. Como a esfericidade do Universo era "visível" com um simples olho (a forma do firmamento, o movimento circular diário dos corpos celestes), em um Universo tão limitado deve necessariamente haver um centro como um ponto equidistante da periferia. A posição central da Terra decorreu das propriedades gerais do Universo: o elemento mais pesado - “terra”, que basicamente compõe o globo, não pode deixar de estar sempre no centro do Mundo”- Aristóteles

· Esferas sólidas transparentes com corpos celestes (planetas) ligados a elas circulam ao redor da Terra na seguinte sequência: Lua, Sol, Vênus, Mercúrio, Marte, Júpiter, Saturno.

A causa primária do movimento é a rotação da esfera de estrelas fixas. O movimento da primeira esfera é transmitido a outras esferas - cada vez mais baixas até a Terra. Todo o modelo continha um total de 55 esferas, como se estivessem aninhadas umas nas outras e transmitindo movimento umas para as outras.

· O mundo “Sublunar”, ou seja, a região entre a órbita da Lua e o centro da Terra, é uma região de movimentos caóticos e irregulares. O movimento circular não é característico dela e é para ela algo violento. Todos os corpos nesta região são compostos pelos quatro elementos inferiores: terra, água, ar e fogo. A terra, como elemento mais pesado, ocupa um lugar central, acima dela estão sucessivamente conchas de água, ar e fogo.

· O mundo "supralunar", ou seja, a região entre a órbita da Lua e a esfera extrema das estrelas fixas, é a região dos movimentos eternamente uniformes, e as próprias estrelas consistem no quinto elemento mais perfeito, o éter.

· Atrás da última esfera do mundo está apenas Deus. Não pode haver outro ser além do mundo.

Corpos que se caracterizam por determinados movimentos. Este é um movimento em direção ao centro do mundo, em direção à sua periferia e um movimento circular. Mas todos esses tipos de movimento só são possíveis em uma esfera. E como nada existe fora da esfera, o vazio não pode existir além dela. O mundo engloba em si não apenas todo o lugar, mas também todo o tempo. O próprio tempo é uma medida de movimento. Como o movimento não se estende à região além do mundo, o tempo também não se estende a ela.

sistema ptolomaico do mundo

Uma tentativa de resolver as dificuldades do modelo aristotélico foi feita pelo destacado cientista alexandrino Cláudio Ptolomeu. Cláudio Ptolomeu (90-168 d.C.) foi um eminente astrônomo, astrólogo, matemático, geógrafo e oculista greco-egípcio, provavelmente de Ptolomeu no Médio Egito. Em sua obra O Grande Edifício, conhecido pelo nome árabe Almagesto, Ptolomeu baseou-se nas descobertas de seus predecessores, em particular Aristarco de Samos e Hiparco. Com base na profunda tradição da geometria grega, Ptolomeu transformou a cosmologia de Aristóteles em um modelo matemático do universo. Para cada planeta, ele desenvolveu sua própria teoria, consistindo em uma variedade de técnicas geométricas. Supunha-se que os planetas participassem simultaneamente de dois movimentos independentes, mas "perfeitos". O movimento “imperfeito” observado é o resultado da adição de movimentos perfeitos (Eudoxo de Cnido 406 aC). A ideia de decompor o movimento dos planetas em dois componentes lançou as bases para a solução bem-sucedida dos problemas acima. Para reconciliar o modelo geocêntrico com observações, Ptolomeu reconstruiu o modelo geométrico do universo de Aristóteles usando a combinação

deferentes (lat. deferente- operadora)

excêntricos (fora do centro)

e epiciclos (lat. epi kyklos- no círculo).

O deferente é o círculo de rolamento principal de cada planeta. Não é o próprio planeta que se move uniformemente ao longo do deferente, mas o centro S o segundo círculo de menor diâmetro - o epiciclo. O próprio planeta se move uniformemente ao longo do epiciclo. Os centros dos epiciclos dos planetas inferiores situam-se na linha reta que liga a Terra e o Sol. Para os planetas superiores, também foi introduzida uma restrição: o segmento que liga o planeta superior ao centro de seu epiciclo é paralelo à linha reta que liga a Terra ao Sol.

Conclusão

Astronomia na Idade Média. O Almagesto de Ptolomeu, que resumia o conhecimento astronômico da época, permaneceu por muitos séculos a base do sistema geocêntrico do mundo. O surgimento do cristianismo com seu dogmatismo, as invasões dos bárbaros levaram ao declínio das ciências naturais e, em particular, na Idade Média.

Durante um milênio inteiro na Europa, pouco foi adicionado, mas muito foi esquecido do que se sabia sobre a estrutura do Universo graças aos trabalhos de cientistas do mundo antigo. A Sagrada Escritura foi o cânone de onde foram tiradas as respostas a todas as perguntas.Somente os árabes e os povos que entraram em contato com eles tentaram, senão reformar a astronomia na Idade Média. O Almagesto de Ptolomeu, que resumia o conhecimento astronômico da época, permaneceu por muitos séculos a base do sistema geocêntrico do mundo. A ascensão do cristianismo com seu dogmatismo e as invasões dos bárbaros levaram ao declínio das ciências naturais, e da antropologia em particular, na Idade Média. Durante um milênio inteiro na Europa, pouco foi adicionado, mas muito foi esquecido do que se sabia sobre a estrutura do Universo graças aos trabalhos de cientistas do mundo antigo. A Sagrada Escritura foi o cânone de onde foram tiradas as respostas para todas as perguntas, inclusive as do campo da Astronomia.

Apenas os árabes e os povos em contato com eles tentaram, se não reformar a Astronomia, pelo menos esclarecer as velhas teorias com novas observações. O califa de Bagdá al-Mamun ordenou em 827 para traduzir a obra de Ptolomeu do grego para linguagem árabe. O estudioso árabe al-Battaii no final do século IX - início do século X. fez inúmeras observações, especificando os valores da precessão anual, a inclinação da eclíptica ao equador, a excentricidade e a longitude do perigeu da órbita solar. No mesmo séc. O astrônomo árabe Abul-Vefa descobriu uma das desigualdades (irregularidades) no movimento da lua. Grandes méritos no desenvolvimento da astronomia pertencem a Abu Reykhan Viruni (Khorezm, final dos séculos X e XI), autor de vários estudos astronômicos. A astronomia floresceu entre os povos árabes e em qua. Ásia até o século XV. Muitos cientistas proeminentes, juntamente com outras ciências, estavam engajados em refinar as constantes astronômicas da teoria geocêntrica. Particularmente conhecidas são as tabelas astronômicas compiladas em 1252 por eruditos judeus e mouros sob as ordens do governante castelhano Afonso X e, portanto, chamado Afonso. A astronomia observacional foi desenvolvida no Azerbaijão, onde Nasiraddin Tuei construiu um grande observatório em Maragha. Em termos de tamanho, quantidade e qualidade dos instrumentos, o observatório de Ulugbek em Samarcanda ocupou um lugar de destaque, onde um novo grande catálogo de estrelas foi compilado em 1420-37. Os árabes preservaram do esquecimento a astronomia clássica dos gregos, atualizaram as tabelas planetárias e desenvolveram a teoria, mas, seguindo Ptolomeu, não introduziram reformas fundamentais na astronomia. Durante esta época, observações astronômicas também foram feitas na China e na Índia, nos séculos XII-XIII. algum renascimento da ciência natural começou a ser notado também na Europa. Gradualmente, não sem a influência dos árabes, as pessoas mais esclarecidas se familiarizaram com a ciência e a filosofia dos antigos gregos, cujas obras foram traduzidas (muitas vezes do árabe) para o latim. O ensino de Aristóteles foi reconhecido como consistente com o dogma da igreja: o sistema geocêntrico do mundo não contradizia a Sagrada Escritura. Na Itália, e depois em outros países Zap. Europa, foram criadas universidades que, embora estivessem sob forte influência escolasticismo da igreja, no entanto, contribuiu para o desenvolvimento da ciência natural.

Bibliografia

1. História: Livro didático / Ed. ed. prof. D.O. Kuznetsova e prof. DENTRO. Shapkin. Moscou, 2000.

2. Voshchanova G.P., Godzina G.S. História: Proc. mesada. Moscou, 1998.

3. A Rússia e o mundo: livro educativo sobre história. Em 2 partes. Parte II. / Sob a direção geral do prof. A.A. Danilova. Moscou, 1994.

4. Loiberg M.Ya. História: Tutorial. 2001.

De acordo com o sistema geocêntrico (grego ge-Terra) do mundo, a Terra é imóvel e é o centro do universo; o sol, a lua, os planetas e as estrelas giram em torno dele. Este sistema, baseado em crenças religiosas, bem como Op. Platão e Aristóteles, foi completado pelo grego antigo. cientista Ptolomeu (século II). De acordo com o sistema heliocêntrico (grego helios - Sol) do mundo. A Terra, girando em seu eixo, é um dos planetas que giram em torno do Sol. Declarações separadas em favor desse sistema foram feitas por Aristarco de Samos, Nicolau de Cusa e outros, mas o verdadeiro criador dessa teoria é Copérnico, que a desenvolveu de maneira abrangente e a substancia matematicamente. Posteriormente, o sistema copernicano foi refinado: o Sol não está no centro de todo o universo, mas apenas do sistema solar. Um grande papel na fundamentação desse sistema foi desempenhado por Galileu, Kepler, Newton. A luta da ciência avançada pela vitória do sistema heliocêntrico minou o ensino da igreja sobre a Terra como centro do mundo.

Ótima definição

Definição incompleta ↓

SISTEMAS HELIOCENTRICOS E GEOCENTRICOS DO MUNDO

duas doutrinas opostas sobre a estrutura do sistema solar e o movimento de seus corpos. De acordo com o heliocêntrico sistema do mundo (do grego. ????? -Sol), a Terra girando em torno de si mesma. eixo, é um dos planetas e junto com eles gira em torno do Sol. Em contraste, geocêntrico o sistema do mundo (do grego. ?? - Terra) baseia-se na afirmação sobre a imobilidade da Terra, repousando no centro do Universo; O sol, os planetas e todos os corpos celestes giram em torno da Terra. A luta entre esses dois conceitos, que levou ao triunfo do heliocentrismo, preenche a história da astronomia e tem o caráter de uma colisão de duas filosofias opostas. instruções. Algumas ideias próximas ao heliocentrismo já se desenvolveram na escola pitagórica. Assim, mesmo Filolau (século V aC) ensinou sobre o movimento dos planetas, da Terra e do Sol em torno do fogo central. Entre os brilhantes filósofos naturais. as conjecturas incluíam o ensinamento de Aristarco de Samos (final do século IV - início do III aC) sobre a rotação da Terra em torno do Sol e em torno do seu próprio. machados. Este ensino era tão contrário a todo o sistema da antiguidade. pensando, antigo imagem do mundo, que não foi compreendida pelos contemporâneos e foi criticada até por um cientista como Arquimedes. Aristarco de Samos foi declarado apóstata, e sua teoria foi por muito tempo ofuscada por uma arte muito hábil, mas também muito. construção de Aristóteles. Aristóteles e Ptolomeu são os criadores do clássico. geocentrismo em sua forma mais consistente e completa. Se Ptolomeu criou o fim. cinemático esquema, então Aristóteles estabeleceu o físico. fundamentos do geocentrismo. A síntese da física de Aristóteles e da astronomia de Ptolomeu dá o que geralmente é chamado de sistema ptolomaico-aristotélico do mundo. As conclusões de Aristóteles e Ptolomeu foram baseadas na análise dos movimentos visíveis dos corpos celestes. Esta análise revelou imediatamente o chamado. "desigualdades" no movimento dos planetas, que foram destacadas nos tempos antigos da imagem geral do céu estrelado. A primeira desigualdade é que a velocidade do movimento aparente dos planetas não permanece constante, mas muda periodicamente. A segunda desigualdade é a complexidade, o looping das linhas descritas pelos planetas no céu. Essas desigualdades estavam em nítida contradição com as ideias que se estabeleceram desde o tempo de Pitágoras sobre a harmonia do mundo, sobre o movimento circular uniforme dos corpos celestes. A este respeito, Platão formulou claramente a tarefa da astronomia - explicar o movimento aparente dos planetas usando um sistema de movimentos circulares uniformes. A solução deste problema usando o sistema concêntrico. esferas estava engajada em outras. -Grego astrônomo Eudoxo de Cnido (c. 408 - c. 355 aC), e depois Aristóteles. O sistema do mundo de Aristóteles baseia-se na ideia de um abismo intransponível entre os elementos terrestres (terra, água, ar, fogo) e o elemento celeste (quinta essentia). A imperfeição de tudo o que é terreno se opõe à perfeição do céu. Uma das expressões dessa perfeição é o movimento circular uniforme do concêntrico. esferas, às quais os planetas e outros corpos celestes estão ligados. O universo é limitado. A terra repousa em seu centro. Centro. a posição e a imobilidade da Terra foram explicadas pela peculiar "teoria da gravitação" de Aristóteles. A desvantagem do conceito de Aristóteles (do ponto de vista do geocentrismo) era a falta de quantidades. abordagem, limitando o estudo de puramente qualidades. Descrição. Enquanto isso, as necessidades da prática (e em parte as exigências da astrologia) exigiam a capacidade de calcular a qualquer momento a posição dos planetas na esfera celeste. Este problema foi resolvido por Ptolomeu (século II). Tendo adotado a física de Aristóteles, Ptolomeu rejeitou sua doutrina da concentricidade. esferas. Na obra principal de Ptolomeu "Almagest" é dado um geocêntrico harmonioso e bem pensado. sistema mundial. Todos os planetas se movem uniformemente em órbitas circulares - epiciclos. Por sua vez, os centros dos epiciclos deslizam uniformemente ao longo da circunferência dos deferentes - grandes círculos, quase no centro dos quais está a Terra. Ao colocar a Terra fora do centro dos deferentes, Ptolomeu reconheceu a excentricidade deste último. Um sistema tão complexo era necessário para explicar o aparente movimento irregular e não circular dos planetas, adicionando movimentos circulares uniformes. Por quase mil e quinhentos anos, o sistema ptolomaico serviu como teórico. base para o cálculo dos movimentos celestes. Girar. e agir. o movimento da Terra foi rejeitado com base no fato de que, a uma alta velocidade de tal movimento, todos os corpos na superfície da Terra se separariam dele e voariam para longe. Centro. a posição da terra foi explicada pela natureza. aspiração de todos os elementos terrenos para o centro. Somente idéias corretas sobre inércia e gravitação poderiam finalmente quebrar a cadeia de provas de Ptolomeu. Assim, como resultado do fraco desenvolvimento das naturezas. luta das ciências do heliocentrismo e do geocentrismo na antiguidade. a ciência terminou com a vitória do geocentrismo. Tentativas cientistas a questionar a verdade do geocentrismo encontraram hostilidade e foram desacreditados por Aristóteles, Ptolomeu. Significa. o geocentrismo deve parte de suas vitórias à religião. É errado considerar o geocentrismo apenas como cinemático. esquema do mundo; no clássico forma era uma consequência natural, astronômica. forma de antropocentrismo e teleologia. Da ideia de que o homem é a coroa da criação, seguiu-se inevitavelmente a doutrina do centro. a posição da Terra, sua exclusividade, o papel de serviço de todos os corpos celestes em relação à Terra. O geocentrismo era uma espécie de justificativa "científica" para a religião e, portanto, a igreja lutou zelosamente contra o heliocentrismo. É verdade que o geocentrismo no materialismo sistemas de Demócrito e seus sucessores estava livre do idealismo religioso. conceitos de antropocentrismo e teleologia. A terra foi reconhecida como o centro do mundo, mas apenas "nosso" mundo. O universo é infinito. O número de mundos nele também é infinito. Naturalmente, tal materialismo a interpretação reduziu o geocentrismo ao nível da astronomia privada. teorias. A linha divisória entre geocentrismo e heliocentrismo nem sempre coincidiu com a fronteira que separa o idealismo do materialismo. O desenvolvimento da tecnologia exigia cada vez maior precisão astronômica. Informática. Isso causou a complicação do sistema ptolomaico: epiciclos foram empilhados em cima de epiciclos, causando um sentimento de perplexidade e ansiedade mesmo entre os geocentristas ortodoxos. Uma nova era na astronomia foi aberta por Copérnico. Seu livro Sobre a Revolução das Esferas Celestiais (1543) foi o início da revolução. revolução nas ciências naturais. Copérnico apresentou a posição de que a maioria dos movimentos celestes visíveis são apenas uma consequência do movimento da Terra tanto em torno de seu eixo quanto em torno do Sol. Isso destruiu o dogma sobre a imobilidade e exclusividade da Terra. No entanto, Copérnico não conseguiu romper definitivamente com a física de Aristóteles. Daí os erros em seu sistema. Primeiro, trocando a Terra e o Sol, Copérnico começou a considerar o Sol como abs. Centro do universo. Em segundo lugar, Copérnico manteve a ilusão de movimentos circulares uniformes dos planetas, o que exigiu a introdução de epiciclos para explicar a primeira desigualdade. Em terceiro lugar, para explicar a mudança das estações, Copérnico introduziu o terceiro movimento da Terra - "movimento de declinação". No entanto, essas deficiências do sistema não diminuem os méritos de Copérnico. Os ensinamentos de Copérnico foram inicialmente aceitos sem muito entusiasmo. Foi rejeitado por F. Bacon, Tycho Brahe e amaldiçoado por M. Luther. J. Bruno (1548-1600) superou a inconsistência de Copérnico. Ele mostrou que o Universo é infinito e não tem centro, e o Sol é uma estrela comum em um número infinito de estrelas e mundos. Tendo feito um gigantesco trabalho de generalização, eles observarão. material coletado por Tycho Brahe, Kepler (1571-1630) descobriu as leis do movimento planetário. Isso quebrou a ideia aristotélica de seu movimento circular uniforme; elíptico a forma das órbitas explicava finalmente a primeira desigualdade no movimento dos planetas. As obras de Galileu (1564-1642) destruíram a base do sistema ptolomaico. A lei da inércia permitiu descartar o "movimento em declinação" e provar a inconsistência dos argumentos dos opositores do heliocentrismo. "Diálogo sobre os dois principais sistemas do mundo - ptolomaico e copernicano" (1632) trouxe as idéias de Copérnico para as massas relativamente amplas e colocou Galileu perante o tribunal da Inquisição. católico Os líderes a princípio saudaram o livro de Copérnico sem muita ansiedade e até com interesse. Isso foi facilitado como um puramente matemático. a exposição e o prefácio de Osiander, no qual ele argumentava que toda a construção de Copérnico não pretende ser uma imagem. mundo, essencialmente incognoscível, que no livro de Copérnico o movimento da Terra serve apenas como hipótese, apenas como base formal para a matemática. cálculos. Esta versão foi aceita com aprovação de Roma. J. Bruno expôs a falsificação de Osiander. As atividades científicas e de propaganda de Bruno e Galileu mudaram drasticamente a atitude dos católicos. igrejas aos ensinamentos de Copérnico. Em 1616 foi condenado, e o livro de Copérnico foi banido "até a correção" (a proibição foi levantada apenas em 1822). Nas obras de Bruno, Kepler, Galileu, o sistema copernicano foi libertado dos resquícios do aristotelismo. Newton (1643-1727) deu mais um passo à frente. Seu livro Mathematical Principles of Natural Philosophy (1687, ver tradução russa, 1936) forneceu uma análise física. justificativa para os ensinamentos de Copérnico. Isso finalmente fechou a lacuna entre o terreno e o mecânica celeste e criou o primeiro humano da história. conhecimento científico. imagem do mundo. A vitória do heliocentrismo significou a derrota da religião e o triunfo do materialismo. uma ciência que procura conhecer e explicar o mundo a partir de si mesmo. A disputa entre Copérnico e Ptolomeu é finalmente resolvida em favor de Copérnico. No entanto, com o advento da teoria geral da relatividade na burguesia. a ciência difundiu amplamente a opinião (expressa de forma geral por E. Mach) de que o sistema de Copérnico e o sistema de Ptolomeu são iguais e que a luta entre eles não tinha sentido (ver A. Einstein e L. Infeld, Evolution of Physics, M. ., 1956, p. 205-10, M. Born, teoria da relatividade de Einstein e seus fundamentos físicos, M.-L., 1938, pp. 252-54). A posição dos físicos sobre esta questão foi apoiada por alguns filósofos idealistas. "A doutrina da relatividade não afirma", escreve G. Reichenbach, "que a visão de Ptolomeu está correta; em vez disso, ela refuta o significado absoluto de cada uma dessas duas visões. Essa nova compreensão só poderia surgir porque o desenvolvimento histórico passou por ambos os conceitos, porque o deslocamento da visão de mundo ptolomaica pela copernicana lançou as bases para uma nova mecânica, que finalmente revelou a unilateralidade da própria visão de mundo copernicana. qualquer desenvolvimento histórico, levando da tese à antítese até a síntese mais elevada” (“De Copérnico a Einstein”, N. Y., 1942, p. 83). Esta "síntese superior" das idéias de Ptolomeu e Copérnico é baseada em uma interpretação incorreta do princípio geral da relatividade: já que a aceleração (e não apenas a velocidade, como na teoria da relatividade especial) perde abs. caráter, uma vez que os campos de forças inerciais são equivalentes à gravidade e as leis gerais da física são formuladas covariantemente em relação a quaisquer transformações de coordenadas e tempo, então todos os quadros de referência possíveis são iguais em direitos e o conceito de um predominante (privilegiado) referencial perde seu significado. Portanto, o geocêntrico a descrição do mundo tem o mesmo direito de existir que a heliocêntrica. A escolha de um sistema de referência associado ao Sol não é uma questão de princípio, mas de conveniência. Assim, sob a bandeira do maior desenvolvimento da ciência, o significado dessa revolução na ciência e na visão de mundo, que foi produzida pelas obras de Copérnico, é essencialmente negado. Este conceito é contestado por muitos estudiosos. Além disso, a natureza das objeções, o método de argumentação são diferentes, refletindo uma ou outra compreensão da essência da teoria da relatividade geral. Partindo do fato de que a teoria geral da relatividade é em essência a teoria da gravitação, Acad. V. A. Fok em vários trabalhos ("Algumas aplicações das ideias de Lobachevsky de geometria não-euclidiana à física", no livro: A. P. Kotelnikov e V. A. Fok, Algumas aplicações das ideias de Lobachevsky em mecânica e física, M.–L. , 1950 ; "O sistema copernicano e o sistema ptolomaico à luz da teoria moderna gravitação", na coletânea "Nicholas Copernicus", M., 1955) nega a relatividade da aceleração como princípio básico. Fock argumenta que, sob certas condições, é possível destacar um sistema de coordenadas privilegiado (o chamado "coordenadas harmônicas"). A aceleração em tal sistema é absoluta, ou seja, não depende da escolha do sistema, mas é condicionada por causas físicas. Disso segue diretamente a verdade objetiva do sistema heliocêntrico do mundo. Mas O ponto de partida de Fock não é de forma alguma reconhecido universalmente e é criticado (ver, por exemplo, Shirokov, A teoria geral da relatividade ou a teoria da gravitação?, Zh. -ta Phys. e Astron. Academia de Ciências da SSR da Estônia", Tartu, 1957, nº 5). Ao contrário de Fock, ?. ?. Shirokov acredita que o reconhecimento do princípio geral da relatividade é compatível com o reconhecimento da existência de sistemas de referência predominantes para uma acumulação isolada de matéria, desde o teorema do centro A seção é satisfeita em qualquer referencial com as condições de Galileu no infinito (ver Fig. ?. ?. Shirokov, Sobre os quadros de referência predominantes na mecânica newtoniana e na teoria da relatividade, em: Materialismo dialético e ciência natural moderna, M., 1957). Tal sistema é caracterizado pelo fato de que seu centro de inércia está em repouso ou se move de forma uniforme e retilínea, e que as leis de conservação de massa, energia, momento e momento são satisfeitas. Um sistema não inercial não pode ser predominante, porque ele não atende a essas condições. Obviamente, para o nosso sistema planetário, o sistema de referência associado ao Sol como centro de inércia da formação material considerada será predominante. Assim, em ambas as abordagens da teoria geral da relatividade, o reconhecimento da equivalência dos sistemas de Copérnico e Ptolomeu acaba sendo insustentável. Essa conclusão se tornará ainda mais óbvia se levarmos em conta que a igualdade, a equivalência de sistemas de referência não pode ser reduzida à possibilidade de transição de um para outro. Já que não estamos falando de formalmente matemática. representações, mas sobre sistemas materiais, objetivos, deve-se levar em conta a origem do sistema, e o papel que vários corpos materiais desempenham nele, e vários outros físicos. características do sistema. Esta é a única abordagem correta. Comparar a consideração do papel e do lugar ocupado pelo Sol e pela Terra no desenvolvimento do sistema solar mostra com suficiente clareza que é o Sol que é natural. o corpo de referência predominante para todo o sistema. Heliocêntrico o sistema do mundo é parte integrante do moderno. científico imagens do mundo. Tornou-se um fato familiar que penetrou até mesmo na consciência comum. As experiências mais simples com o pêndulo de Foucault e giroscópico. bússolas demonstram visualmente a rotação da Terra em torno de seu eixo. A aberração da luz e a paralaxe das estrelas fixas comprovam a rotação da Terra em torno do Sol. Mas por trás dessa simplicidade, por trás dessa obviedade, estão dois milênios de luta intensa e cruel entre as forças do progresso e da reação. Essa luta mais uma vez atesta a complexidade e inconsistência do processo de cognição. Aceso.:?erel Yu. G., Desenvolvimento de ideias sobre o Universo, M., 1958. A. Bovin. Moscou.

III. IMAGEM GEOCENTRICA DO MUNDO

Voltemo-nos agora para aquela doutrina do universo, sob a influência da qual as pessoas estiveram por quase dois mil anos. Referimo-nos aos ensinamentos de Aristóteles (384-322 aC), que incluíam todo o corpo de conhecimento da época. Essa doutrina tinha caráter fechado, rompeu com a tradição de uma visão de mundo sensual ingênua e não discordou das ideias religiosas usuais: antropomorfismo, teleologia etc.

Aristóteles tinha certeza de que já havia tudo o que era necessário e suficiente para resolver questões sobre a Terra, o céu, etc. Em geral, seu ensino sobre o universo é uma generalização bastante harmoniosa, mas muito superficial, da experiência sensorial direta. De acordo com essa doutrina, o mundo é organizado de maneira conveniente e razoável e é uma coleção de corpos, consistindo de matéria e em estado de movimento ou mudança contínua. Quanto ao homem, para o filósofo Estagira (como Aristóteles foi chamado em homenagem à cidade de Estagira, onde nasceu), ele não era um elo na cadeia de outras criaturas, mas o objetivo final de toda a natureza sabiamente arranjada. Nesse sentido, ele colocou o globo imóvel no centro do mundo, e olhou para o resto do mundo como uma espécie de concha desse corpo central, que, junto com a pessoa que nele vive, é o ponto de partida de todas as a conveniência da natureza.

FIG. 7. Aristóteles (estátua em Roma).

O universo parecia a Aristóteles espacialmente limitado, fechado, único, sem semelhanças. Ele tentou provar com a ajuda de vários truques lógicos que existe apenas um céu, que deve ter uma forma esférica, porque a esfera é o mais "perfeito" dos corpos estudados em geometria.

Mas, apesar de Aristóteles ver o céu como espacialmente limitado, ele considerava o céu ilimitado no tempo, isto é, eternamente existente. Em seu ensaio “Sobre o céu”, o grande Estagirita escreveu: “O céu não é criado e não pode perecer, como pensam alguns filósofos. É eterno, sem começo nem fim; além disso, não conhece a fadiga, porque fora dela não há força que a obrigue a se mover em uma direção incomum para ela.

Aristóteles acreditava que o mundo, que não tem começo nem fim no tempo, não é concebível sem movimento. Isso, no entanto, levou Aristóteles não a uma ideia materialista do movimento como um modo de ser, um atributo da matéria, mas a uma conclusão puramente sacerdotal sobre o “primeiro motor”, que deve ser imóvel. Esse motor é a mente, o pensamento e, sob sua influência, o próprio universo "deseja se mover", ele próprio se esforça por movimento ou mudança. Em uma palavra, nesse primeiro motor imóvel, direcionando as coisas para objetivos razoáveis, Aristóteles viu um ser sobrenatural - uma divindade.

Embora Aristóteles tentasse preservar os fundamentos da cosmovisão religiosa, sua ideia de eternidade do mundo era inaceitável para os crentes, porque fazia de Deus não o criador e organizador do mundo, mas apenas o primeiro motor. Não sem razão, em seus dias de declínio, Aristóteles foi acusado de ateu e foi forçado a fugir de Atenas para a ilha de Eubeia, onde logo morreu.

Já observamos que, se o primeiro passo no desenvolvimento da ciência do céu está relacionado ao surgimento da ideia da esfericidade do céu, o próximo passo está conectado à ideia do esférico forma da Terra. Essa ideia pertence em grande parte à escola filosófica de Pitágoras e surgiu, como a visão da forma esférica do firmamento, com base em observações. Pitágoras teria expressado uma opinião sobre a habitabilidade onipresente o Globo, ou seja, sobre a existência de antípodas, para os quais os conceitos de “topo” e “fundo” foram derrubados (Platão é considerado o autor da palavra “antípoda”). Atualmente, é impossível estabelecer que tipo de considerações levaram Pitágoras a essa ideia, tão importante para o desenvolvimento da ciência, sobre a esfericidade da Terra. Mas não há dúvida de que essa ideia deve ter surgido entre os antigos gregos, pois, como resultado do desenvolvimento da navegação entre eles, observavam no dia a dia fenômenos devido à forma esférica da Terra.

Aristóteles estava ciente desses fatos, e deles tirou a conclusão absolutamente correta de que a Terra não é apenas esférica, mas não pode ser muito grande, e que é toda habitada. Ao mesmo tempo, ele deu uma visão tão clara das evidências da esfericidade da Terra que esse filósofo pode ser considerado o fundador de toda a nossa doutrina da forma da Terra.

“Que a Terra é uma bola”, escreveu Aristóteles, “também decorre da sensação sensorial... Pois de outra forma, durante os eclipses lunares, não teríamos visto um segmento escuro redondo tão distinto na Lua. O limite da sombra (ou seja, a parte invisível) da Lua durante o mês leva forma diferente, depois o aparecimento de uma linha reta, depois uma convexa, depois um arco côncavo de um círculo - durante os eclipses, essa linha é sempre convexa e, como um eclipse lunar ocorre da sombra da Terra, a Terra também deve parecer uma bola. Isso também é evidente pelos fenômenos representados pelas estrelas acima do horizonte, que também provam que o globo não pode ser muito grande. Portanto, basta mover-se um pouco para o sul ou para o norte, para que o círculo do horizonte mude significativamente e as estrelas que antes estavam acima de nossa cabeça se afastem de seu lugar anterior. Algumas estrelas (do sul) visíveis no Egito ou na ilha de Chipre não são visíveis nos países ao norte e vice-versa - as estrelas do norte, com seu fluxo diário, permanecem constantemente acima do horizonte dos países do norte da Terra, enquanto em lugares mais ao sul as mesmas estrelas, como outras, nascem e se põem. Consequentemente, a Terra não é apenas esférica, mas também pequena, pois, caso contrário, com uma mudança tão pequena no local, o fenômeno acima não seria perceptível. Portanto, pode-se pensar que a área em torno dos Pilares de Hércules (Gibraltar) está ligada ao país indiano e que, dessa forma, há apenas um mar. Então os matemáticos, que calcularam a circunferência da Terra, consideram-na cerca de 400.000 estágios, e disso concluímos que a Terra não é apenas esférica, mas também que seu volume é insignificante em comparação com o céu.

Tomando um estágio igual a 157V2 ou 185 metros, obtemos para a circunferência do globo 63.000 ou 74.000 quilômetros, ou seja, números da mesma ordem do valor verdadeiro - 40.000 quilômetros.

Como já observamos, Aristóteles atribuiu

3 Sistemas do mundo 33

forma esférica e a abóbada celeste. Assim, criou-se uma contradição entre a ideia da esfericidade da Terra e do céu, a que conduziam as observações astronómicas, e os conceitos físicos de “para cima” e “para baixo”, que surgiram ao contemplar os fenómenos circundantes. Aristóteles resolveu essa contradição ensinando sobre a divisão do universo em duas partes essencialmente diferentes uma da outra - elementar e etérea. E a esse respeito, Aristóteles desenvolveu um ponto de vista extremamente consistente, estritamente geocêntrico, traçando uma linha nítida entre o mundo sublunar e supralunar, entre o "terrestre" e o "celestial".

Aqui estão as principais disposições dos ensinamentos astronômicos de Aristóteles em sua própria apresentação: “O sol e os planetas giram em torno da Terra, que está imóvel no centro do mundo. Nosso fogo, em relação à sua cor, não tem semelhança com a luz do sol, brancura deslumbrante. O sol não consiste em fogo, mas é uma enorme acumulação de éter; O calor do Sol é causado por sua ação sobre o éter durante sua revolução ao redor da Terra. Os cometas são fenômenos transitórios que nascem rapidamente na atmosfera e desaparecem com a mesma rapidez. via Láctea não há nada mais do que a evaporação, inflamada pela rápida rotação das estrelas ao redor da Terra... Os movimentos dos corpos celestes, em geral, ocorrem com muito mais regularidade do que os movimentos observados na Terra; pois, como os corpos celestes são mais perfeitos do que todos os outros corpos, o movimento mais regular e ao mesmo tempo o mais simples lhes convém, e tal movimento só pode ser circular, porque neste caso o movimento é ao mesmo tempo uniforme. Os corpos celestes movem-se livremente como os deuses, de quem estão mais próximos do que dos habitantes da Terra; portanto, os luminares não precisam descansar durante seu movimento, e a causa de seu movimento está contida neles mesmos. As regiões mais altas do céu, mais perfeitas, contendo estrelas fixas, têm, portanto, o movimento mais perfeito - sempre para a direita (de leste para oeste). Quanto à parte do céu mais próxima da Terra e, portanto, menos perfeita, essa parte serve como sede de luminares muito menos perfeitos, como os planetas. Estes últimos se movem não apenas para a direita, mas também para a esquerda e, além disso, em órbitas inclinadas às órbitas das estrelas fixas. Todos os corpos pesados ​​tendem para o centro da Terra e, como todo corpo tende para o centro do universo, a Terra também deve estar imóvel neste centro.

Para imaginar com mais clareza as ideias colocadas por Aristóteles como base de seu sistema geocêntrico do mundo, é preciso levar em conta que na época desse filósofo

o ensinamento de Empédocles (492-432 aC) sobre os quatro "elementos" ou "elementos x" foi estabelecido. Empédocles admitia a existência de quatro "substâncias primárias", a saber: terra, água, ar e fogo, e acreditava que "tudo", todo o universo, ou seja, todos os corpos encontrados na Terra e no céu, vinham de sua mistura. Aristóteles aceitou essa ideia, mas acrescentou um quinto elemento, nitidamente diferente deles, aos quatro elementos mencionados. Segundo Aristóteles, além dos quatro elementos ou substâncias básicas que compõem todos os objetos terrestres, há também um quinto elemento especial (em latim - quinta essentia, daí a expressão "quintessência"), éter, que consiste em corpos celestes. Ao mesmo tempo, Aristóteles dizia que a Terra, onde reinam os quatro elementos, é um mundo perecível, ou seja, um mundo de constantes transformações, o eterno ciclo de nascimento e morte, crescimento e decadência; pelo contrário, o céu, constituído por um só éter, é um mundo imperecível, serve de sede de tudo o que é perfeito. Em uma palavra, os corpos celestes foram declarados fundamentalmente diferentes dos corpos terrestres, "elementares".

Tudo o que é pesado, desse ponto de vista, tende para o centro do universo, que tem formato esférico, e se acumula ao seu redor, formando uma massa esférica. Portanto, a Terra, como o mais pesado de todos os elementos, está no centro do universo e, portanto, apenas um ponto de vista geocêntrico é possível para a astronomia.

Quanto aos elementos mais leves, eles estão em camadas sucessivas um sobre o outro, a saber: o globo é cercado de água, acima da água está o ar e acima do ar está o fogo, que é o mais leve dos quatro elementos e ocupa todo o espaço. espaço da Terra à Lua. Acima da concha de fogo estão as estrelas, consistindo de éter puro. As estrelas são os corpos do mundo mais perfeitos, além disso, estão muito distantes da Terra e não estão sujeitas à influência nociva dos corpos terrestres elementares. O Sol, a Lua e os planetas também são compostos de éter, mas quanto mais próximos da Terra, quanto menos “puro”, menos perfeito, e isso afeta a natureza do movimento dos corpos celestes, a forma de seus caminhos.

A matéria, deste ponto de vista, está localizada esfericamente, e todos os corpos caem em direção ao centro da Terra, de modo que a palavra "para baixo" significa - para o centro do universo, a palavra "para cima" - para a esfera celeste circundante . E esta esfera, como já vimos, é espacialmente limitada: não há nada além dela...

Como a divisão de todo o universo em duas partes estritamente distintas, os movimentos também são divididos por Aristóteles em dois grupos: imperfeitos e perfeitos.

Todos os movimentos dos elementos terrestres pertencem ao grupo dos movimentos imperfeitos e são caracterizados pela retidão. Eles são feitos na direção dos "lugares naturais" dos quatro elementos, para baixo ou para cima, dependendo se o corpo é pesado ou leve; o corpo se move até encontrar um lugar onde possa permanecer em repouso. Todos os corpos "elementares" pesados ​​tendem para baixo; desse desejo eles podem ser mantidos apenas temporariamente, usando algum tipo de força. A terra, como elemento mais pesado, não está apenas localizada no centro do universo, mas também repousa nele, ou seja, não tem movimento próprio (este último poderia ser mantido apenas temporariamente, para então Pare).

Quanto ao éter, tem um movimento perfeito, diferente do movimento dos quatro elementos. O éter, segundo Aristóteles, não tem seu "lugar natural" e pode se mover pelo caminho mais perfeito - em círculo e com absoluta correção.

Aristóteles foi aluno de Platão (429-347 aC), que gozava de grande prestígio no mundo antigo. Tentando criar um diagrama geométrico simples do movimento dos corpos celestes, Platão estabeleceu uma tarefa para os astrônomos - explicar todos os movimentos dos corpos celestes como movimentos circulares e, além disso, uniformes, ou seja, ocorrendo a uma velocidade constante. Essa ideia foi o início do desenvolvimento da chamada teoria dos epiciclos e teve, em geral, uma influência bastante negativa no desenvolvimento da ciência do céu. Continha tal preconceito que penetrou profundamente nas mentes dos filósofos gregos, astrônomos, físicos, etc.

O pensamento da possibilidade de se desviar da posição do movimento circular uniforme não ocorreu a ninguém.

nii de corpos celestes. Essa ideia não decorreu de observações (observações do Sol, da Lua e dos planetas contradizem isso), mas de considerações puramente filosóficas. Surgiu das ideias dos pitagóricos (a influência do pitagorismo em Platão foi muito significativa) sobre a harmonia no cosmos, e o desvio dela depois de Platão parecia absurdo, completamente contrário à estrutura divina, expediente e razoável do mundo. Acreditava-se que os movimentos que ocorrem no espaço celeste são convenientes e, portanto, devem ser perfeitos e imutáveis, e apenas movimentos circulares e uniformes podem ser tais.

Em uma palavra, para os filósofos e cientistas gregos era um axioma que apenas o movimento uniformemente circular, sem conhecer nem aproximar-se do centro, nem afastar-se dele, nem aceleração nem desaceleração, pode "conformar" o movimento incessante dos luminares. Como veremos mais adiante, foi difícil abandonar esse antigo dogma astronômico mesmo para aqueles cientistas que rejeitaram resolutamente a ideia da Terra como um centro imóvel do mundo.

As ideias de Aristóteles sobre o movimento dos corpos celestes estão inextricavelmente ligadas a esse dogma. Aristóteles, seguindo Platão, acreditava que o círculo é uma figura perfeita e o movimento circular é uniforme. Os movimentos das estrelas, constituídos de puro éter, são eternos e imutáveis, e só podem ser realizados de maneira circular e uniforme em torno do centro do mundo imóvel - o globo. Quanto ao Sol, à Lua e aos planetas, localizados naquelas regiões do céu onde o éter (pela proximidade do fogo e de outros elementos) é menos puro, esses corpos celestes se movem em círculos, mas de forma desigual e nem sempre na mesma direção.

Assim, Aristóteles ensinou que todas as partes do céu estão em movimento perpétuo. A Terra sozinha está "aparentemente em repouso", estando no centro da esfera celeste. Ele disse que “um argumento de peso para a imobilidade do globo é que a terra está em estado de repouso e que está naturalmente em equilíbrio”, ou seja, que não tem motivos para sair do seu “lugar natural”. Quanto ao motivo do movimento das luminárias ao redor da Terra, de acordo com Aristóteles, a questão aqui é apenas que esse movimento é muito “natural”, pois o círculo é a linha mais perfeita, e as próprias luminárias são perfeitas, então que eles devem descrever o círculo.

Ao mesmo tempo, Aristóteles declarou que apenas um mundo pode existir. Afinal, se os elementos são os mesmos em todos os lugares, então todos eles tendem a um centro (para ocupar seu “lugar natural”), ou seja, assim como existe apenas um centro mundial, então apenas um mundo pode existir. Além disso, Aristóteles enfatizou que o movimento do mundo só é possível quando há um ponto de repouso sobre o qual esse movimento se baseia de alguma forma, e que tal ponto é o globo. Finalmente, confirmando a incorruptibilidade dos corpos celestes dotados de movimento circular, citou o seguinte: partes dele." Aristóteles concluiu que o céu é eterno e perfeito, e que por isso mesmo "todos os povos, tanto gregos como bárbaros, se tivessem alguma idéia sobre a divindade, colocavam aqui as moradas dos deuses que adoravam".

FIG. 8. Sistema aristotélico do mundo. Ao redor da Terra imóvel, que forma o centro do mundo, existem oito "céus" contíguos, que são acionados por uma esfera especial - o "primeiro motor".

Assim, Aristóteles construiu uma doutrina geocêntrica do universo, que tinha uma forma muito completa e expressava a opinião geral da maioria dos cientistas da antiguidade, pois continha as ideias mais comuns da época. Nesse ensinamento, Aristóteles destruiu a oposição de cima e de baixo e, ao mesmo tempo, introduziu a oposição de forma terrena e celestial, imperfeita e perfeita, eternidade e emergência, mobilidade e imobilidade, peso e leveza etc. fato de que todo o universo Aristóteles dividiu nitidamente em duas partes: elementar (terrena, imperfeita) e etérea (celestial, perfeita).

Aristóteles também baseou sua física na oposição entre movimentos "naturais" e "violentos". Ele considerava o movimento natural o movimento correspondente à natureza das coisas (por exemplo, o movimento de uma pedra para baixo) e violento - o movimento oposto (movimento de uma pedra para cima). Ao mesmo tempo, acreditava que os movimentos violentos não persistem e acabam desaparecendo por si mesmos, dando lugar aos movimentos naturais.

A influência do grande Estagirita durou cerca de dois mil anos, e durante grande parte da Idade Média esse filósofo foi considerado uma autoridade indiscutível; assim, Dante o chamou de "o professor daqueles que estão engajados na ciência". Suas opiniões penetraram tão profundamente nas mentes dos cientistas que até Copérnico, que rejeitou resolutamente o geocentrismo aristotélico, foi incapaz de se libertar das ideias de sua física.

Aristóteles é uma mente enciclopédica que deu uma generalização muito ampla e quase abrangente da ciência grega. Mas ele era um pensador inconsistente, oscilando entre uma visão de mundo materialista e idealista (apesar de ter feito muito para minar os fundamentos do idealismo). O sacerdócio medieval tomou suas ideias idealistas e as adaptou aos interesses de proteger a religião, a ideologia das classes feudais. Essas idéias se tornaram a bandeira da reação.

De acordo com a descrição adequada de Lenin, "o sacerdócio matou os vivos em Aristóteles e imortalizou os mortos". Portanto, quando, sob a influência de Bruno, Galileu e outros grandes pensadores, rebentou uma tempestade contra Aristóteles, foi Condição necessaria para o desenvolvimento da ciência, que tomou o caminho de uma compreensão materialista da natureza. No entanto, essa tempestade não estava tanto relacionada ao próprio Aristóteles, mas a seus seguidores e comentaristas medievais (escolásticos), que tentaram encobrir suas fantasias de “salvação de almas” com sua autoridade.