1910
ed. Brilliantova A. - Edição póstuma. - São Petersburgo. : Tipo de. M. Merkusheva, 1910. - 474 p. ; 25 cm - Anexo à "Leitura Cristã" para 1908, 1909 e 1910.Bolotov Vasily Vasilyevich (1853-1900) - russo historiador ortodoxo Igrejas. Ele se formou na Escola Teológica Ostashkov e no Seminário Teológico Tver, e depois em São Petersburgo. Academia Espiritual (1879). Mesmo em seus anos de estudante, ele surpreendeu a todos com “incríveis conhecimentos Escritura sagrada e leitura livre em texto latino, grego, alemão e francês. Ele conhecia o judaico, o siríaco, o árabe e outras línguas antigas. A tese de mestrado de Bolotov "Ensino de Orígenes sobre a Santíssima Trindade" (São Petersburgo, 1879) foi defendida em 1879 e foi um evento real na história da igreja russa. Bolotov era professor de história da igreja antiga em São Petersburgo. Academia Espiritual. Suas palestras postumamente publicadas sobre a história da Igreja Antiga (São Petersburgo, 1907-18, vol. 1-4) tornaram-se um exemplo clássico dos ortodoxos e ao mesmo tempo estritamente método científico pesquisar. período, bem como o futuro destino do cristianismo povos diferentes Leste e oeste. Ele também está interessado em questões sobre a relação entre igreja e estado, a relação da igreja com o mundo pagão, a história do pensamento teológico, o cisma das igrejas e a ascensão do papado.
Vasilevich
Aulas de história
igreja antiga
I. A igreja pós-apostólica
e Império Romano
Um sinal característico da posição da igreja primordial é determinado pelo nome de sua "ecclesia pressa" ("Igreja perseguida e oprimida"). De fato, este período é tão excepcional que a questão da relação do Estado com a Igreja Cristã coloca todas as outras questões em segundo plano. Se você olhar para este momento de um ponto distante, uma imagem será apresentada - a luta pela existência. As questões mais importantes da vida da igreja interior apareceriam como um detalhe neste quadro. O que vai ficar: o espírito ou a figura, - isso é pergunta principal este período.
1. Martírio
A luta da Igreja contra a força externa do Estado encontrou expressão no martírio. A igreja do período pós-apostólico, a ecclesia pressa, era a igreja dos mártires. Martírio - em o mais alto grau fenômeno característico; que está intimamente relacionado com este tempo é evidente pela dificuldade de transmitir em outras línguas o conceito grego "μαρτυς". antigo povos orientais traduziu literalmente, portanto, sem comentários. O grego μαρτυς significa testemunha. Corresponde ao siríaco sohdo, testis, do verbo sehad, testatus est, do árabe sahid shahid (Lucas XXIV, 48), temoin veridique, do verbo shahid, rendre temoignage de, do etíope sama'yt, boato, do verbo samy'a (= hebr.) - ouvido, asmy'a - ouvido = testemunhou, vkaj armênio (Lucas XXIV, 48) do verbo vkajel. testemunhar, o georgiano parece ser motsame, ou seja, também uma testemunha. Novos eslavos, não excluindo os ocidentais (mucedlnik tcheco, meczennik polonês), interpretaram essa palavra na tradução, mas não muito bem. Pelo contrário, os povos ocidentais, começando pelo latim, deixaram a palavra grega sem tradução; Mártir latino passou para todas as línguas românicas, inclusive romenas, e germânicas (alemão Mártir), porém, com uma interpretação no sentido eslavo (Marter = tormento, tortura, tortura), assim como em magiar.
A palavra "mártir", que os eslavos traduzem do grego μαρτυς - testemunha, transmite apenas uma característica secundária do fato e apareceu como uma resposta do sentimento humano direto à narração do terrível sofrimento que os martures sofreram. Tal tradução indica que no martírio essas nações são mais afetadas pelas torturas dos mártires, e não por seu testemunho de fé. Mas o cristão grego olhou para o fenômeno de um ângulo diferente. Os mártires são lutadores (αθληται) da fé; seu tormento é uma "façanha" com um toque de solenidade, αγων. μαρτυς, portanto, não é um sofredor passivo (mártir a participio passivi), mas um herói - um fazedor. Na história dos mártires, nós, separados do início do cristianismo por muitos séculos, somos atingidos principalmente pelas torturas a que foram submetidos. Mas para os contemporâneos familiarizados com o romano prática judicial Essas torturas eram comuns. tortura em casos conhecidos cada pessoa foi submetida - um criminoso, seja pagão ou cristão. Diante do tribunal romano, os cristãos acusados de perturbar a ordem pública apareciam como réus, merecedores (em caso de culpa) de punição e, sobretudo, sujeitos ao mais grave interrogatório. A tortura em um tribunal romano era o meio legal usual de interrogatório. Além disso, os nervos do homem romano, acostumado à excitação dos espetáculos sangrentos nos anfiteatros, estavam tão embotados que a vida humana era pouco valorizada. Assim, por exemplo, o testemunho de um escravo, de acordo com as leis romanas, só então importava no tribunal se fosse dado sob tortura, e testemunhas escravas eram torturadas; não contava se um escravo inocente, cujo único defeito era saber algo importante para outro homem livre, saiu com os membros quebrados e meio morto. Assim, o que vemos como crueldade era então um detalhe comum de procedimentos legais. Ao mesmo tempo, os cristãos foram acusados de uma ofensa criminal, “insultar a majestade”, e os juízes tinham o direito legal de usar tortura em abundância contra réus desse tipo. Portanto, o sofrimento dos cristãos naquela época era um fenômeno fora do comum apenas quando as torturas eram especialmente refinadas e brutais ou moralmente ultrajantes. Assim, o conceito de martírio expresso em nosso termo pode muito menos esclarecer o verdadeiro significado do martírio.
O estado atual da ciência filológica é tal que ainda não pode explicar satisfatoriamente o grego "μαρτυς". No entanto, os filólogos falam no sentido de que μαρτυς é semelhante a μαρμαιρω, eu brilho, eu brilho. Outros associam μαρτυς com μερμερος, difícil (sorgenvoll); a raiz em μερμενος é μερ, daí também "μεριμνα", - uma palavra difícil de traduzir; em russo é transmitido de forma imprecisa pela palavra "cuidado", como φροντις. Supõe-se que essa raiz apareça no sânscrito smarati, ele se lembra - mas com tal conotação que a própria lembrança traz tormento ao lembrador, ou seja, é algo que não pode ser esquecido. Este "lembra" está relacionado ao latim memoro, mas não memini, que vem da raiz mana. A diferença entre memini e memoro é que o primeiro significa a sensação agradável de uma memória livre e forte, enquanto o último está associado ao conceito de tormento. A raiz do alemão smerza, que significa dor, também é encontrada aqui. Assim, μαρτυς significa aquele que sabe algo e o sente em todo o seu ser como um fardo, e isso ele confessa.
Que significado deve ser ligado ao martírio pode ser visto a) do uso da palavra bíblica no Novo Testamento, que é explicado na tarefa histórica especial do cristianismo nos primeiros tempos, b) da oposição do conceito de "mártir" ao o conceito de "confessor", c) do conceito histórico de "testemunha", tal como se desenvolveu em solo bíblico nos tempos do Antigo Testamento. A lógica moral do julgamento por júri na atualidade pode fornecer alguma analogia para esse significado.
a) O auge da façanha dos mártires na história da Igreja Cristã já é evidenciado pelo fato de que o próprio Jesus Cristo se digna chamar-se "μαρτυς" - "testemunha fiel" (Ap. III, 14, 1, 5; cf. . Eus.h.e. V, 2.3 ) e mártir - segundo a palavra eslava de consumo - com suas “testemunhas” (apoc. II, 13: αντειπας [Pergamom] μαρτυς οου πιστος απεκτανθη πVII τ τιματτ τιμα2ττ τιμα20) . Mas Cristo também é chamado de "apóstolo da nossa confissão" (Heb. III, 1) e em apóstolos confia o ministério para ser Seu testemunhas, μαρτυρες (Atos I, 8, compare XXVI, 16.22). E os apóstolos chamam sua missão “την μαρτυριαν Ιησου Χριστου” (Ap. I, 2). Então o martírio é uma continuação ministério apostólico no mundo.
Quando o cristianismo apareceu, o mundo civilizado do paganismo já havia perdido tanto a fé em sua religião que devemos nos perguntar como ele pôde defender essa religião por três séculos inteiros. Os pagãos acreditavam menos em seus deuses do que os próprios cristãos, que lutavam com eles. Para os cristãos, esses deuses eram pelo menos demônios, enquanto os pagãos inteligentes tendiam a considerá-los meras invenções. Na religião dos romanos, a fé não era tão importante quanto no cristianismo. Πιστις - não traduzível para o latim; fides é apenas uma farsa para isso. Fides não significa fé como crença, mas apenas honestidade para com Deus. Assim, a religião romana consistia não na crença, mas na expressão dessa crença em um culto. E o culto era fácil (para o indiferentismo resistido) pagar mesmo sem fé. O paganismo romano era um adversário tão grande que não podia ser travado em uma batalha geral, porque não podia ser forçado a discutir seriamente a profunda diferença que separava seus conceitos dos cristãos.
Apologistas como Tertuliano, com todo o fervor da convicção sincera, argumentavam que a religião - qualquer uma - deveria gozar de liberdade; que um culto sem fé involuntariamente ofenderia apenas a divindade a quem é retribuído; que, ao forçar os cristãos a sacrificar, os romanos apenas enfurecem seus deuses. A este argumento ad hominem (“para um homem”), os pagãos céticos, que há muito deixaram de temer a ira de seus deuses, responderam calmamente: “Sim, o que te importa se Júpiter ou Janus está zangado com nós por causa disso? Você traz apenas um sacrifício e deixa que nós avaliemos com os deuses por suas consequências. - "Mas esses deuses não existem", objetaram. Quem recusou algo tão fácil, ele - parecia - arriscou sua vida por causa de ninharias perfeitas. Quaisquer objeções dos cristãos que um culto prestado aos deuses sob compulsão só pode enfurecer os deuses, que é impossível honrar falsos deuses - essas estátuas de pedra e madeira, voaram sem deixar vestígios pelo pensamento dos indiferentes, que voluntariamente tomaram a ira dos deuses por sua própria conta e risco, e recusar o culto das estátuas não é visto como alvo por causa de sua completa inocuidade.
Edição póstuma das Palestras de História igreja antiga Professor Vasily Vasilyevich Bolotov. O desejo de ver este curso impresso há muito tempo foi expresso pelos admiradores de Vasily Vasilyevich, e se fundamenta tanto na necessidade urgente que temos de publicações desse tipo, quanto na autoridade martirizada geralmente reconhecida de Bolotov e nos méritos de suas leituras conhecidas por seus ouvintes.
O método aceito de publicação das palestras de V.V. Bolotov através do envolvimento de notas não autorizadas no caso, geralmente complicando significativamente a tarefa, causa dificuldades especiais em relação à introdução, para a qual não há texto verificado pelo próprio V.V. Bolotov para litografia em geral. É publicado principalmente nos cursos de 1898-1899 e depois 1887-1888 e 1890-1891. Pela própria propriedade do objeto, é justamente aqui que o mais comum nomes próprios, números, títulos de ensaios; eles tiveram que ser verificados e às vezes restaurados usando livros da biblioteca de Vasily Vasilyevich. Adições mais importantes de natureza bibliográfica às leituras de Vasily Vasilyevich, que são especialmente necessárias nesta seção, estão marcadas entre colchetes ou referidas nas notas. Mas a principal tarefa em todos os lugares era, antes de tudo, restaurar, na medida do possível, o conteúdo das palestras do próprio Vasily Vasilyevich, com base em material às vezes extremamente ingrato.
As deficiências que serão encontradas na edição em andamento devem ser atribuídas ao estado das fontes e seu processamento atual. Mas pode-se pensar que o aparecimento das leituras acadêmicas de Vasily Vasilyevich, mesmo no presente forma imperfeita não diminuirá sua fama científica, mas apenas tornará os resultados de sua atividade científica disponíveis para um público mais amplo do que se pode supor para seus trabalhos especiais.
A. Diamantes
V. V. Bolotov. - 2ª edição. - Minsk: bielorrusso Igreja Ortodoxa, 2011. - 576 p.
ISBN 978-985-511-341-7
Prefácio
I. Preliminares
II. Ciências Auxiliares para a História da Igreja
Diplomática. Sphragistics. Epigrafia. Numismática. paleografia. Material para escrita; tarefas de paleografia: ler manuscritos e determinar o tempo e o local de sua escrita; valor da paleografia. Filologia e seu significado. Geografia. Significado dos nomes geográficos próprios; manuais e fontes primárias de geografia histórica mundo antigo e geografia eclesiástica. Estatísticas da Igreja. Onomatologia (prosopografia). Um guia para identificar os nomes próprios de bispos e outros. Certo. Ajuda para entender os cargos. Metrologia e nomes metrológicos. Cronologia material e formal. Anais de 1) cronologia do material; 2) cronologia formal: a) técnica eb) matemática (astronômica). Informações sobre as várias épocas e métodos de cronologia.
III. Fontes da História da Igreja
4. Divisão da história da igreja em períodos
Índice de nomes e catedrais
Prefácio
História da Igreja no período anterior a Constantino, o Grande. Caráter geral deste período
I. A Igreja Pós-Apostólica e o Império Romano
II. Desculpas para o cristianismo e a controvérsia pagã
III. A luta do cristianismo com o pensamento pagão na forma de gnose
4. Propagação do Cristianismo
I. Divulgação da doutrina do Deus-homem (a etapa "teológica" por excelência: a doutrina da Santíssima Trindade)
II. Experiência do sistema de gnose cristã de Orígenes
III. Montanismo
4. Disputas sobre disciplina e cismas na Igreja antiga
V. Disputas sobre o momento da celebração da Páscoa
VI. O sistema da igreja nos primeiros três séculos do cristianismo.
Índice de nomes e catedrais
V. V. Bolotov. 2ª edição. - Minsk: Igreja Ortodoxa Bielorrussa, 2011. - 768 p.
ISBN 978-985-511-342-4
Prefácio
História da Igreja durante os Concílios Ecumênicos. Caráter geral deste período
I. Conversão ao cristianismo por Constantino, o Grande
II. O significado das características nacionais dos gregos e romanos e as tradições do estado romano e Igreja cristã no estabelecimento de relações entre igreja e estado
III. A história das relações entre Igreja e Estado desde o tempo de Constantino, o Grande
4. A luta do cristianismo com o paganismo na vida e no pensamento
V. Direitos e Privilégios da Igreja em um Estado Cristão
I. Claro e Hierarquia
