DISCORSO SULLA MONTAGNA.
Vangelo di Matteo
Il Discorso della Montagna (Matteo 5:1-7:29; Luca 6:12-41) sulle nostre pagine è una copia esatta il testo della bibbia russa della traduzione sinodale. In esso, il Signore Gesù Cristo ha espresso tutto essenza del suo insegnamento. Il più basilare sono le Beatitudini, ma oltre ad esse ci sono molti altri insegnamenti. Il Discorso della Montagna inizia con le Beatitudini e si conclude con la Parabola del Costruttore Saggio (Mt 7,24-27), che ci insegna su quali basi dobbiamo costruire la nostra vita e che è proprio nel tempo della sventura che il il vantaggio di vivere secondo i comandamenti della Legge di Dio è chiaramente visibile.
Sei il sale della terra
Sei la luce del mondo
Non sono venuto per distruggere, ma per adempiere.
Non puoi essere arrabbiato
Non puoi commettere adulterio nel tuo cuore
Non posso divorziare
Non giurare affatto
Dai a chi ti chiede
Ama tutti, compresi i nemici
Sii perfetto
Come pregare
preghiera del Signore
Bisogno di perdonare
Non c'è bisogno di digiunare per uno spettacolo
Non accumulatevi tesori sulla terra
La luce del corpo ha un occhio
Nessuno può servire due padroni
Non dare santuari ai cani
Chiedi e ti sarà dato
regola d'oro
Entra attraverso il cancello stretto
Attenzione ai falsi profeti
Parabola del costruttore prudente
Fine del Discorso della Montagna
Letteratura via e-mail pagina
Vita del Signore Gesù Cristo (secondo Temnomerov) (DD-21.1)
Miracoli del Signore Gesù Cristo (secondo Temnomerov) (DD-21.2)
Parabole del Signore Gesù Cristo (secondo Temnomerov) (DD-21.3)
Insegnamenti del Signore Gesù Cristo (secondo Temnomerov) (DD-21.4)
Vescovo Alexander (Mileant). Sermone sul Monte
http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/mount.htm
Testo completo della Bibbia che si trova sull'e-mail. pagina Calendario ortodosso per il 2002
http://www.days.ru/
Bibliografia
Arciprete Serafino Slobodskoy. La legge di Dio per la famiglia e la scuola. 2a edizione.
1967, Monastero della Santissima Trinità, Jordanville, NY., Copertina rigida, 723 pp. Ristampato molte volte in Russia.
(Il miglior libro di testo sulla Legge di Dio).
C'è su Internet. E-mail pagina: http://www.magister.msk.ru/library/bible/zb/zb.htm
Opuscolo spirituale “La strada verso casa. Problema DD-38.5 -
Sermone sul Monte. Vangelo di Matteo"
e-mail pagine: d385nag.html, (09apr01), 28nbr02а
ALLA PAGINA PRINCIPALE
Vangelo di Matteo, capitolo 5, versetto 3
Dopo che i dodici apostoli furono scelti, Cristo discese dalla cima della montagna. Qui era atteso da una moltitudine di persone provenienti da Gerusalemme, dalla Giudea e dalle città marittime di Tiro e Sidone. Le persone venivano per ascoltare il Divino Maestro ed essere guarite dai loro disturbi.
Circondato dai suoi discepoli, il Salvatore cominciò a parlare al popolo dei misteri del Regno di Dio. Indicava come dovevano essere i suoi discepoli, cioè tutti i cristiani. Come devono adempiere la Legge di Dio per ricevere una vita benedetta ed eterna nel Regno dei Cieli.
Quindi il Signore insegnò la dottrina della Divina Provvidenza, il non giudizio e il perdono dei vicini, il potere della preghiera, l'elemosina, l'amore per i nemici e l'adempimento dei comandamenti. Questo sermone di Gesù Cristo è chiamato il Sermone sul Monte.
Nell'Antico Testamento, Dio ha dato la Legge alle persone nel deserto arido. Quindi una formidabile nuvola scura coprì la cima del Monte Sinai. Il tuono rimbombava, i fulmini lampeggiavano e le trombe suonavano. Nessuno osava avvicinarsi al monte, tranne il profeta Mosè, al quale il Signore consegnò i Dieci Comandamenti della Legge.
Ora, in una limpida giornata di primavera, con un soffio di frescura dal lago di Galilea, sulle pendici di una montagna ricoperta di verde e fiori, il Salvatore era circondato da una folla fitta di persone. Tutti hanno cercato di avvicinarsi a Lui e toccare almeno l'orlo dei suoi vestiti per ricevere da Lui un potere pieno di grazia. E nessuno se ne andò senza consolazione.
La legge dell'Antico Testamento è la legge della verità rigorosa e la legge di Cristo del Nuovo Testamento è la legge dell'amore e della grazia divini. Il Signore Gesù Cristo mostra alle persone la via attraverso la quale possono entrare nel Regno dei Cieli. Come Re del cielo e della terra, promette loro la beatitudine eterna nella futura vita eterna. Pertanto, il Salvatore chiama tali persone benedette, cioè le più felici.
Il Signore dice: "". Con queste parole Cristo ha annunciato all'umanità una verità tutta nuova. Per entrare nel Regno dei Cieli, è necessario rendersi conto che in questo mondo una persona non ha nulla di suo. Tutta la sua vita è nelle mani di Dio. Salute, forza, capacità: tutto è un dono di Dio.
La povertà spirituale si chiama umiltà. Senza umiltà è impossibile rivolgersi a Dio, nessuna virtù cristiana è possibile. Solo apre il cuore umano alla percezione della grazia divina.
La povertà fisica può servire anche alla perfezione spirituale, se una persona la sceglie volontariamente, per amore di Dio. Lo stesso Signore Gesù Cristo disse questo nel Vangelo a un giovane ricco: ""
Il giovane non ha trovato in se stesso la forza per seguire Cristo, poiché non poteva separarsi dalle ricchezze terrene. Tuttavia, molti cristiani, dai primi giorni della fondazione della Chiesa di Cristo fino ai nostri giorni, hanno agito secondo la parola del Salvatore e hanno ricevuto una ricompensa celeste.
I ricchi possono anche essere poveri di spirito. Se una persona comprende che la ricchezza terrena è deperibile e transitoria, il suo cuore non dipenderà dai tesori terreni. E poi nulla impedirà al ricco di tendere all'acquisizione dei beni spirituali, all'acquisizione delle virtù e della perfezione.
Il Signore promette ai poveri di spirito una grande ricompensa: il Regno dei Cieli.
" ", - il Salvatore ha continuato a insegnare alla gente. Parlando di pianto, Cristo intendeva lacrime di pentimento e dolore del cuore per i peccati commessi dall'uomo. "" dice l'apostolo Paolo.
Il Signore consolerà coloro che piangono per i loro peccati, conceda loro una pace benedetta. Il loro dolore sarà sostituito dalla gioia eterna, dalla beatitudine eterna.
" ", - il Salvatore ha continuato a parlare al popolo riunito. La mansuetudine è uno stato calmo dello spirito di una persona, pieno di amore cristiano. Una persona mite non si lamenta mai né contro Dio né contro le persone. Si rammarica sempre della crudeltà dei cuori di coloro che lo hanno offeso e prega per la loro correzione.
Il più grande esempio di mansuetudine e umiltà è stato mostrato al mondo dal Signore Gesù Cristo stesso, quando, crocifisso sulla croce, ha pregato per i suoi nemici.
La mansuetudine conquista anche i cuori più crudeli delle persone. Un esempio di ciò è l'innumerevole persecuzione dei cristiani. Coloro che la furia dei pagani cercava di cancellare dalla faccia della terra, con la pazienza e la mansuetudine sconfissero i loro aguzzini. La loro fede ha illuminato l'intero universo.
Il Salvatore promette ai mansueti che erediteranno la terra. Il Signore li tiene nella vita terrena e nella vita futura diventeranno gli eredi della Patria celeste, la Nuova Terra con le sue infinite benedizioni.
Il discorso della montagna di Gesù Cristo: puoi trovare il testo completo e l'interpretazione delle istruzioni del Figlio del Signore in questo articolo!
P. Bacino. Sermone sul Monte.
(4:25 E folle lo seguirono dalla Galilea, dalla Decapoli, da Gerusalemme, dalla Giudea e dalle regioni oltre il Giordano 5:1).
2 E mentre si sedeva, gli si avvicinarono i suoi discepoli. / Ed egli aprì la bocca e cominciò a insegnare loro così:
3 «Beati i poveri per volere dello Spirito, perché di essi è il regno dei cieli.
4 Beati gli afflitti, perché saranno consolati.
5 Beati i mansueti, perché riceveranno la terra in eredità.
6 Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia, perché saranno saziati.
7 Beati i misericordiosi, perché troveranno misericordia.
8 Beati quelli dal cuore puro, perché vedranno Dio.
9 Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio.
10 Beati i perseguitati per causa della giustizia, perché di essi è il regno dei cieli.
11 Beati voi quando si alzano contro di voi biasimo e persecuzione e ogni parola malvagia viene detta contro di voi, su 12 per me. / Rallegrati e rallegrati, perché la tua ricompensa è grande nei cieli! Così perseguitarono i profeti che furono prima di te.
13 Tu sei il sale della terra; ma se il sale è diventato insipido, come puoi salarlo? Non è buona per niente; se non per buttarlo fuori, per essere calpestato dalla gente.
14 Tu sei la luce del mondo. Una città in cima a un monte non può nascondersi.
15 Poi si accende una lampada, non per essere posta sotto un vaso, ma sopra un candelabro, e perché faccia luce a tutti nella casa.
16 Risplenda dunque la vostra luce davanti agli uomini, affinché vedano da voi le buone opere e glorifichino il Padre vostro che è nei cieli.
17 Non pensare che io sia venuto ad abolire la Legge oi Profeti; Non sono venuto ad abolire, ma a completare.
18 Poiché in verità vi dico: finché non siano passati il cielo e la terra, non passerà un iota o un apice della legge, finché tutto non sia compiuto.
19 Pertanto, se qualcuno viola l'ultimo di questi comandamenti e lo insegna agli altri, sarà chiamato ultimo nel regno dei cieli; ma chi adempie e insegna, sarà chiamato grande nel regno dei cieli.
20 Poiché io vi dico, se la vostra giustizia non sarà più generosa della giustizia degli scribi e dei farisei, non entrerete nel regno dei cieli.
21 Avete udito ciò che si diceva degli antichi: "Non uccidere", ma se uno uccide, ne risponderà davanti al tribunale.
22 Ma io vi dico che chiunque è adirato con suo fratello risponderà prima del giudizio; e se qualcuno dice a suo fratello: "cancro!" - darà una risposta al Sinedrio; ma se uno dice a suo fratello: "Stolto", risponderà nel fuoco della Geenna.
23 Perciò, se porti la tua offerta all'altare e là ti ricordi che tuo fratello ha rancore contro di te,
24 Lascia lì il tuo dono davanti all'altare e va' prima a riconciliarti con tuo fratello, poi torna ad offrire il tuo dono.
25 Sappi come accontentare l'attore mentre sei ancora sulla via del giudizio, affinché l'attore non ti consegni al giudice e il giudice al carceriere e tu sia gettato in prigione:
26 In verità vi dico, non ne uscirete finché non avrete pagato l'ultimo codrante.
27 Avete inteso che fu detto: "Non commettere adulterio".
28 Ma io vi dico che chiunque guarda una donna con desiderio, ha già commesso adulterio con lei nel suo cuore.
29 Se dunque il tuo occhio destro ti induce in tentazione, cavalo e gettalo via; perché è meglio per te che una parte del tuo corpo perisca, e non che tutto il corpo sia gettato nella Geenna.
30 E se la tua mano destra ti induce in tentazione, tagliala e gettala via; perché è meglio per te che una parte del tuo corpo perisca, e non tutto il corpo vada nella Geenna.
31 Fu detto: Chi divorzia da sua moglie è tenuto a darle un certificato di divorzio.
32 Ma io vi dico che chiunque ripudia sua moglie per altro che a causa della sua infedeltà la induce a commettere adulterio, ma chi sposa una ripudiata commette adulterio.
33 Avete anche inteso che fu detto agli antichi: «Non giurare il falso, ma adempi i tuoi giuramenti davanti al Signore».
34 Ma io vi dico: non giurate affatto, né per il cielo, perché è il trono di Dio,
35 né per la terra, perché è lo sgabello dei suoi piedi, né per Gerusalemme, perché è la città del gran re;
36 E non giurare neppure per la tua testa, perché non è in tuo potere rendere bianco o nero un solo capello.
37 Ma lascia che la tua parola sia: sì, sì, no, no; e quel che c'è di più viene dal Maligno.
38 Avete udito ciò che è stato detto: "Occhio per occhio e dente per dente".
39 Ma io vi dico: non resistete al maligno, ma se qualcuno vi colpisce sulla guancia destra, porgetegli l'altra,
40 E se qualcuno vuole far causa alla tua veste, dagli anche il tuo mantello,
41 E se qualcuno ti chiede di accompagnarlo per una versta, fanne con lui due miglia.
42 Da' a chi ti chiede e non voltare le spalle a chi vuole da te un prestito.
43 Avete udito ciò che è stato detto: "Ama il tuo prossimo e odia il tuo nemico".
44. Ma io vi dico: amate i vostri nemici e pregate per quelli che vi perseguitano,
45 affinché diventiate figli del Padre vostro che è nei cieli; poiché fa risplendere il suo sole sui cattivi e sui buoni, e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti.
46 Perché se ami quelli che ti amano, che merito ne hai? I pubblicani non fanno lo stesso?
47 E se sei amichevole solo con i tuoi, cosa c'è di così speciale in questo? I pagani non fanno lo stesso?
48 Ma voi siate perfetti, come è perfetto il Padre vostro che è nei cieli.
6:1 E guardatevi, affinché non siano fatte opere di giustizia davanti a voi, per gli spettatori; altrimenti non vi è ricompensa per voi dal Padre vostro che è nei cieli.
2 Perciò, se fai una buona azione, non fare chiasso, come fanno gli ipocriti nelle sinagoghe e nelle strade, cercando la lode della gente. In verità vi dico, hanno ricevuto la loro ricompensa per intero.
3 Ma quando fai una buona azione, non far sapere alla tua sinistra ciò che fa la tua destra,
4 che la tua buona azione sia nascosta; e il Padre tuo, che vede le cose nascoste, ti ricompenserà.
5 E quando pregate, non siate come gli ipocriti a cui piace stare in piedi per la preghiera nelle sinagoghe o agli incroci, in modo che la gente possa vederli. In verità vi dico, hanno ricevuto la loro ricompensa per intero.
6 Ma tu, quando preghi, vai in te stesso, chiudendo la porta dietro di te, e prega il tuo Padre nascosto; e il Padre tuo, che vede le cose nascoste, ti ricompenserà.
7 Ma quando preghi, non mormorare, come fanno i pagani; perché pensano che se ci sono molte parole, saranno ascoltate.
8 Non siate dunque come loro; perché tuo Padre sa di cosa hai bisogno prima che tu glielo chieda.
9 Perciò pregate così: Padre nostro che sei nei cieli! sia santificato il tuo nome,
10 Venga il tuo regno, sia fatta la tua volontà come in cielo così in terra;
11 Dacci oggi il nostro pane quotidiano,
12 E rimetti a noi i nostri debiti, come anche noi li rimettiamo ai nostri debitori,
13 E non indurci in tentazione, ma liberaci dal maligno.
14 Perché se perdoni alle persone dove hanno peccato, anche il tuo Padre celeste perdonerà te;
15 Ma se non perdoni le persone, il tuo Padre celeste non perdonerà te, in cui hai peccato.
16 E quando digiunate, non assumete voi stessi, come ipocriti, con una faccia cupa; perché si fanno facce tristi per mostrare alla gente come digiunare. In verità vi dico, hanno ricevuto la loro ricompensa per intero.
17 Ma quando digiuni, ungiti il capo e lavati la faccia,
18 non per mostrare alla gente come digiuni, ma al Padre tuo nascosto; e il Padre tuo, che vede le cose nascoste, ti ricompenserà.
19 Non accumulatevi tesori sulla terra, dove tignola e ruggine corrodono, e ladri scassinano e portano via;
20 ma accumulatevi tesori in cielo, dove né tignola né ruggine consumano, e dove ladri non scassinano e non portano via;
21 Perché dov'è il tuo tesoro, là sarà anche il tuo cuore.
22 La lucerna del corpo è l'occhio. Quindi se il tuo occhio è sano, tutto il tuo corpo sarà pieno di luce;
23 ma se il tuo occhio è impuro, tutto il tuo corpo sarà tenebroso. Ma se la luce che è in te è tenebra, quanto è oscura la tenebra stessa!
24 Nessuno può servire due padroni; o rifiuterà l'uno e amerà l'altro, oppure sarà devoto al primo e negligente al secondo. Non puoi servire sia Dio che la ricchezza.
25 E per questo vi dico: non preoccupatevi della vostra vita, di quello che mangerete e berrete, né del vostro corpo, di quello che indosserete; La vita non vale più del cibo e il corpo del vestito?
26 Guardate gli uccelli del cielo che non seminano, non mietono e non fanno riserve, eppure il vostro Padre celeste li nutre; e tu, non sei molto più prezioso di loro?
27 E chi di voi, con le sue tribolazioni, può aggiungere anche solo un cubito alla sua vita?
28 E perché ti preoccupi dei vestiti? Guarda come crescono i fiori nel campo: non funzionano, non girano;
29 ma io vi dico che nemmeno Salomone, con tutta la sua gloria, si vestiva come nessuno di loro./
30 Ma se l'erba del campo, che oggi c'è, e domani sarà gettata nella fornace, così veste Dio, quanto più di voi, gente di poca fede?
31 Non disturbatevi dunque dicendo: «Che cosa mangeremo?», «Che cosa berremo?» o: «Che cosa indosseremo?».
32 Tali preoccupazioni occupano i Gentili; ma il tuo Padre Celeste sa che hai bisogno di tutto questo.
33 Prima di tutto, abbi cura del regno e della sua giustizia, e tutto questo ti sarà dato in aggiunta.
34 Quindi non preoccuparti del domani, perché il domani si preoccuperà di se stesso; ci sono abbastanza fardelli per ogni giorno.
7:1 Non giudicare per non essere giudicato:
2 Poiché con il giudizio con cui giudicate sarete giudicati, e con la misura con cui usate vi sarà misurato.
3 Perché guardi la pagliuzza nell'occhio di tuo fratello, ma non ti accorgi della trave nel tuo occhio?
4 Oppure come dirai a tuo fratello: «Permettimi, ti tolgo la pagliuzza dall'occhio», mentre nel tuo occhio c'è una trave?
5 Ipocrita, togli prima la trave dal tuo occhio, e poi vedrai come si toglie la pagliuzza dall'occhio di tuo fratello.
6 Non date le cose sante ai cani e non disperdete le vostre perle davanti ai porci, perché non le calpestino con le loro zampe e non vi piombino addosso e vi facciano a pezzi.
7 Chiedete e vi sarà dato; cerca e troverai; bussate e vi sarà aperto.
8 Perché chi chiede riceve, chi cerca trova e chi bussa sarà aperto.
9 C'è qualcuno tra voi il cui figlio chiede del pane e gli dà una pietra?
10 Oppure chiederà un pesce e gli darà una serpe?
11 Se dunque voi malvagi sapete già fare buoni doni ai vostri figli, quanto più il Padre vostro che è nei cieli darà cose buone a coloro che glielo chiedono?
12 Perciò, in ogni cosa, fate agli uomini ciò che vorreste fosse fatto a voi: questa è l'essenza della Legge e dei Profeti.
13 Entrate per la porta stretta; perché larga è la porta e larga è la via che conduce alla perdizione, e molti sono quelli che entrano per essa.
14 Ma angusta è la porta e angusta è la via che conduce alla vita, e pochi sono quelli che la trovano.
15 Guardatevi dai falsi profeti, che vengono a voi in veste di pecore, e dentro sono lupi rapaci.
16 Dai loro frutti li riconoscerai. Raccolgono forse uva dalle spine o fichi dalla bardana?
17 Così ogni albero nobile fa frutti buoni, ma un albero cattivo fa frutti cattivi.
18 Un albero nobile non può dare frutti cattivi, e un albero cattivo non può dare frutti buoni.
19 Ogni albero che non fa buon frutto viene tagliato e gettato nel fuoco.
20 Così dai loro frutti li riconoscerete.
21 Non tutti quelli che mi dicono: «Signore! Dio!" - entrerà nel Regno dei Cieli, ma chi fa la volontà del Padre mio che è nei cieli./
22 Molti mi diranno in quel giorno: «Signore! Dio! Non abbiamo profetizzato nel tuo nome, non abbiamo scacciato demoni nel tuo nome, non abbiamo compiuto molti miracoli nel tuo nome?
23 E poi dichiarerò loro: “Non vi ho mai conosciuti; Via da me, operatori d'iniquità!»
24 Perciò chiunque ascolta queste mie parole e le mette in pratica sarà simile a un uomo saggio che ha costruito la sua casa sulla roccia;
25 Cadde la pioggia, strariparono i fiumi, soffiarono i venti e si abbatterono su quella casa, ma essa non crollò, perché le sue fondamenta erano sulla roccia.
26 Ma chiunque ascolta queste mie parole e non le mette in pratica sarà come uno stolto che ha costruito la sua casa sulla sabbia;
27 Cadde la pioggia, strariparono i fiumi, soffiarono i venti e si abbatterono su quella casa, che crollò e la sua distruzione fu grande».
Predicazione di Gesù Cristo caratteristiche esterne il suo design confina con un'antichissima tradizione biblica di discorso profetico. Questo discorso era ritmico e usava molte consonanze; sia i ritmi che le consonanze (particolarmente evidenti quando si cerca di tradurre al contrario le parole di Cristo in aramaico) avevano, tra l'altro, una funzione mnemotecnica utilitaristica, aiutando il segmento ritmico-sintattico a indugiare nella memoria dell'ascoltatore. Un antico sermone ha un'intonazione speciale, decisamente diversa, ad esempio, dall'intonazione di un'oratoria quasi da rally, che è così caratteristica di film famoso Vangelo di Matteo di Pasolini. È meglio che la nostra immaginazione sia guidata da un enunciato leggermente recitativo, così inevitabile per la sfera dell'insegnamento nel genere orientale; questo canto leggero non interferisce in alcun modo né con le esplosioni espressive (come ci insegnano le melodie dei lamenti folcloristici) né con l'estrema semplicità, tuttavia crea un contesto speciale per entrambi.
Molte parole hanno un significato speciale concentrato, un peso straordinario, una terminologia, che è possibile solo dopo secoli di intensa attesa escatologica. Abbiamo cercato di evidenziare tali parole regolarmente. Pertanto, il lettore incontrerà così tanti nomi in maiuscolo. Pertanto, la parola "Regno", questo termine di termini della teologia del Nuovo Testamento, è tornata alla sua forma slava. Facciamo riferimento all'autorità della poesia russa, che ha tematizzato l'opposizione dei regni di questo mondo e del Regno eterno. Ci è costata molta riflessione la traduzione dei comandamenti dell'Antico Testamento citati in 5:21 e 27. Cosa fare - in russo, è l'uso della lingua russa che "non uccidere" è entrato, ma "non uccidere" la traduzione sinodale non è entrata e non vuole entrare! (Molto inappropriato sia qui che nel divieto di adulterio - la forma forma imperfetta come se la Scrittura non proibisse un atto, ma un'occupazione). Inoltre, nel contesto del Discorso della Montagna, questa è proprio una citazione, che suona naturalmente diversa dal testo nel suo insieme.
(5:3) e segg. felice, greco makarioi - fin dai tempi dei Settanta, la normale trasmissione dell'ebraico. >ashrej (sempre solo nella forma status constructus pluralis, i.e. plurale Costruzione grammaticale semitica di “stato coniugato”; vedi, ad esempio, in un certo numero di salmi, a cominciare da 1:1). Un'espressione antica con un'etimologia poco chiara ha un carattere formulaico distinto. Inoltre, nel sistema lessicale della lingua greca del Nuovo Testamento, questo è marcato biblicalismo, citazione colorata, riferita sia al vocabolario semitico che alla Settanta. Pertanto, abbiamo ritenuto opportuno mantenere la traduzione tradizionale come segno della natura formulaica dell'espressione.
Mendicante, greco ptochos è una traduzione tradizionale delle ricchissime connotazioni ebraiche ebjon “piegato, oppresso, miserabile”. Nei contesti dell'Antico Testamento, significa colui per il quale non c'è altro aiuto che l'aiuto di Dio, ma che, proprio per questo, è sotto la protezione immediata di Dio più di chiunque altro (Deut. 24:14). Questo è il nome, ad esempio, di un israelita che conserva la sua fede nelle condizioni della cattività babilonese (Is 25,4, ecc.). Nelle condizioni di "questa età", ogni persona giusta che rifiuta i vantaggi ingiusti e preferisce essere una vittima, ma non una fonte di aggressione, può essere designata con questa parola; è caratteristico che divenne l'omonimo del gruppo giudeo-cristiano (i cosiddetti Ebioniti).
Per volere dello spirito, questa traduzione del greco. pneumati si basa su alcuni parallelismi di Qumran; una simile interpretazione è nota anche nell'esegesi patristica (per esempio, in Regola breve S. Basilio Magno, 205, vedi Migne, Patrologia Graeca 31, 1217); cfr. Vedi anche Esodo 35:21, dove l'idea di una donazione volontaria e volontaria è espressa come segue: "E tutti coloro che erano disposti dallo spirito vennero e portarono offerte al Signore per la costruzione del Tabernacolo". Nella semantica della parola ebjon appena descritta, l'idea di volontarietà è già implicitamente presente, e in quanto nessuno dovrebbe essere imbarazzato dal fatto che in un luogo parallelo in Luca (Lc 6,20) la parola "povero" è dato senza alcuna spiegazione, e il Vangelo di Matteo, al contrario, ne rivela l'implicazione. L'interpretazione da cui procede la nostra traduzione non è in contrasto né con l'enfasi sul tema dell'umiltà, che viene in primo piano nei SS. Giovanni Crisostomo, Gregorio Magno e alcuni altri Padri (poiché scegliere volontariamente il destino di ebjon è senza dubbio un atto di umiltà), né con la comprensione dello "spirito" come Spirito di Dio, come si trova, ad esempio, in Bl. Girolamo (perché lo spirito umano, dal punto di vista cristiano, nelle sue buone azioni riceve ispirazione dallo Spirito Santo). I testi antichi, come è noto, non conoscevano l'ortografia di una parola maiuscola o minuscolo. Il lettore è invitato ad ascoltare entrambe le opzioni contemporaneamente: "spirito" e "spirito".
(5:4) Persone in lutto - gr. penthuntes, una parola la cui semantica è associata al lutto e al lutto, ad es. con tale dolore, che non è solo un'emozione, ma anche un dovere, e il suo rifiuto è un tradimento. Una persona non può cercare seriamente il Regno di Dio e la verità di Dio senza provare un vero dolore per lo stato insoddisfacente del mondo e di se stesso; solo la venuta finale del Regno mette fine a questo lutto. Secondo Isaia 61:2, il conforto messianico è dato a "coloro che piangono in Sion". San Giovanni Crisostomo, nella sua interpretazione di questo luogo, sottolinea la natura tesa, volitiva, attiva-ascetica di questo dolore, che è molto diverso dal dispiacere passivo, dalla tristezza. La parola a radice singola penthos (nella trasmissione tradizionale "lamento") è diventata il termine più importante dell'ascetismo ortodosso.
(5:5) Cfr. Sal 36:11.
(5:15) Sotto il vaso - nelle vecchie case del Medio Oriente era consuetudine spegnere la lampada, coprendola immancabilmente con un vaso, in modo che il fumo dello stoppino fumante non riempisse la stanza scarsamente ventilata.
(5:17) Gr. plerosai significa sia "compiere" che "completare". In questo contesto, il secondo significato è particolarmente importante: il tempo messianico rivela la pienezza del significato della Rivelazione preliminare.
(5:22) Arrabbiato con suo fratello - un certo numero di manoscritti aggiunge "invano". Il cancro è una parolaccia aramaica ("uomo vuoto"). Stolto è maledizione durissima nell'ambiente ebraico, intendendo non solo e non tanto difetto intellettuale, ma malvagità e corruzione (cfr Sal 13,1: «Lo stolto ha detto nel suo cuore: «Dio non c'è») .
Gehenna - originariamente il nome della valle (ebr. Hinn o BenHinnom) a sud di Gerusalemme. La valle era nota per essere il luogo di riti pagani in cui venivano sacrificati bambini, Geremia 7:31. Sospesi questi riti, il luogo fu maledetto e trasformato in discarica di immondizia e cadaveri insepolti; c'erano fuochi costantemente accesi e fumanti, che distruggevano il decadimento. Già nell'Antico Testamento, questo lavoro incessante di vermi e fuoco divenne un simbolo della distruzione finale dei peccatori: “... E vedranno i cadaveri delle persone che si sono allontanate da Me; poiché il loro verme non morirà e il loro fuoco non si spegnerà; e saranno un abominio per ogni carne” (Isaia 66:24). Di qui l'uso metaforico di questo toponimo nei Vangeli.
(5:26) Codrant (lat. quadrans “quarto”) è una piccolissima moneta romana del valore di un quarto d'asino.
(5:31) Cfr. Deut 24:1.
(5:37) "Sì, sì", "no, no": forse la doppia ripetizione di affermazione e negazione era usata come formula di assicurazione invece che come giuramento proibito. Dal Maligno - o "dal Maligno", ad es. "dal male".
(5:39) ti dà sulla guancia destra - un colpo rituale lato posteriore palmi sulla guancia destra nella tradizione dei popoli mediorientali è uno degli insulti più terribili, incomparabilmente più grave di uno schiaffo in faccia.
(5:47) Con i tuoi - letteralmente "con i tuoi fratelli"; Intendo qualsiasi, anche se è molto ampio, ma Circolo vizioso- parenti, cognati, amici, membri della tribù, ecc.
(6:2) Attori - Greco. hypocritai, parola che normalmente significava attori. La traduzione tradizionale è “ipocriti”. Tuttavia, la parola "ipocrita" è alquanto grossolana nel suo significato; per esempio, l'eroe della commedia di Molière Tartuffe, o l'ipocrita, è un banale mascalzone che inizia a comportarsi come un bestiame non appena il suo protettore si allontana per un minuto. Che sia brutto comportarsi in questo modo, qualsiasi ebreo e qualsiasi pagano lo sapeva anche senza il discorso della montagna; e i Farisei del tempo del Signore, seriamente preoccupati dell'adempimento puntuale e scrupoloso della lettera della Legge, proprio come i nostri Antichi Credenti, difficilmente meritano lo stesso nome di Tartufo. Ma è proprio questa la radicalità spirituale del Discorso della Montagna, che rifiuta ogni comportamento “in pubblico”, ogni esercizio di un ruolo sociale (anche “coscienzioso”) e ogni agire, anche davanti a se stessi e davanti a Dio, come il fariseo dalla parabola del Vangelo di Luca (Lc 18,10-14).
(6:6) In alcuni manoscritti è aggiunto "apparentemente".
(6:7) Non borbottare - l'originale ha anche un verbo onomatopeico battologein.
(6:9) Santifica il Nome è un'espressione ebraica comune che denota che un credente si comporta in modo impeccabile e quindi incoraggia i non credenti a lodare la sua fede e il suo Dio.
(6:11) Quotidiano - Gk. la parola epiousios causava difficoltà già nell'antichità. Può significare a) “necessario”, b) “per questo giorno”, ec) “per il giorno che verrà”.
(6:12) Perdona - nei manoscritti successivi "perdona".
(6:13) Vedi nota. entro le 5:37.
(6:24) Ricchezza - nell'originale aramaico "mammon".
(6:25) Non preoccuparti - gr. il verbo merimnao accentua il momento emotivo di ansia e tensione più fortemente del russo “mi interessa”. Non è il pensiero razionale del domani che viene condannato, ma l'investimento nella cura del proprio cuore, che deve essere interamente donato a Dio e al suo Regno.
(6:27) il termine della sua vita - l'originale consente un'altra comprensione: "alla sua crescita".
(6:28) I fiori nel campo sono, infatti, anemoni (nella traduzione tradizionale, “gigli”).
(7:12) La cosiddetta Regola Aurea. Una formulazione simile ma negativa di esso - ciò che non vuoi per te stesso, non fare a un altro - è attribuita ad alcune autorità talmudiche (Hillel Sab. 31a; Rabbi Akiba Ab. R. Nachm. xxvi, f. 27 a). L'insegnamento evangelico è caratterizzato da una formulazione positiva: non solo astensione dal male, ma bontà attiva.
(7:22) In quel Giorno - la designazione terminologica del Giudizio Universale.
La traduzione si basa sull'edizione: Novum Testamentum Graece post E. Nestlé denuo edid. K. Aland, M. Black, C. M. Martini, B. M. Metzger et A. Wikgren, 26. Aufl., 10. Druck, Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1979.
Traduzione e note di S. Averintsev
Sermone sul Monte(Matt. 5-7; Lc. 6, 12-49) - il sermone di Gesù Cristo, che contiene l'intera essenza dell'insegnamento del Vangelo.
Il Discorso della Montagna fu pronunciato dal Salvatore su un basso monte della Galilea non lontano dal lago di Gennesaret tra Cafarnao e Tiberiade, dopo aver scelto 12 apostoli tra i Suoi discepoli. Scese con gli apostoli neoeletti dalla cima del monte, sul quale trascorse l'intera notte in preghiera a Dio, e si fermò sulla cengia del monte, che era un luogo pianeggiante di notevole spazio.
La scelta dei dodici apostoli indusse molti a pensare che avrebbe finalmente realizzato ciò che era stato promesso da tempo Regno di Dio. Orgoglioso della propria scelta e incapace di venire a patti con la perdita della propria indipendenza, il popolo ebraico iniziò a sognare la venuta di un tale Messia che lo avrebbe liberato dal dominio straniero, si sarebbe vendicato di tutti i nemici, avrebbe regnato sugli ebrei e reso schiavo loro tutti i popoli della terra e concedi loro una prosperità puramente favolosa. Con tali falsi sogni di beatitudine terrena che il Messia darà loro, circondarono Gesù Cristo.
E in risposta a questi loro pensieri e sentimenti, il Signore rivelò loro il suo insegnamento evangelico sulle beatitudini, distruggendo alla radice le loro illusioni. Ha mostrato lo spirito del Suo regno, ha insegnato che in questa vita abbiamo bisogno di rinascere spiritualmente per preparare così a noi stessi la beatitudine della vita eterna nel Regno dei Cieli.
Gesù Cristo ha mostrato come dobbiamo adempiere la legge di Dio per ricevere una vita eterna benedetta (cioè estremamente gioiosa, felice) nel Regno dei Cieli. Per questo ha dato le nove beatitudini. Quindi il Signore ha dato insegnamenti sulla Provvidenza di Dio, sul non giudizio degli altri, sul perdono dei vicini, sull'amore per loro, sulla preghiera e sul digiuno, sull'elemosina e su molte altre cose.
Quindi, tra i chiari giorno di primavera, con un soffio di frescura dal lago di Galilea, sulle pendici di una montagna ricoperta di vegetazione e fiori, il Salvatore dona alle persone la legge dell'amore e della grazia del Nuovo Testamento.
Il Santo Apostolo Matteo termina il suo racconto del Discorso della Montagna testimoniando che il popolo si meravigliava dell'insegnamento di Cristo, perché Cristo insegnava loro come avente autorità, e non come scribi e farisei. L'insegnamento dei farisei consisteva, per la maggior parte, in sciocchezze, in inutili convoluzioni e dispute di parole - l'insegnamento di Gesù Cristo era semplice e sublime, perché parlava come il Figlio di Dio, come nessuno aveva mai parlato prima, mentre parlando personalmente da se stesso: "Ma io ti dico", nelle sue parole si poteva sentire chiaramente l'autorità e il potere divini.
Dopo l'elezione degli apostoli, Gesù Cristo discese con loro dalla cima del monte e si fermò in piano. Qui lo attendevano i suoi numerosi discepoli e si radunò una folla immensa da tutto il paese di Giudea e dai luoghi vicini. Sono venuti per ascoltarlo e ricevere guarigione dalle loro malattie. Tutti erano ansiosi di toccare il Salvatore, perché il potere emanava da Lui e guariva tutti .
Vedendo una moltitudine di persone davanti a sé, Gesù Cristo, circondato dai suoi discepoli, salì su una collina vicino alla montagna e si sedette per insegnare alla gente. .
In primo luogo, il Signore ha indicato come dovrebbero essere i suoi discepoli, cioè tutti i cristiani. Come devono adempiere la legge di Dio per ricevere una vita eterna benedetta (cioè, nel più alto grado gioiosa, felice), nel Regno dei Cieli. Per questo ha dato nove beatitudini. Quindi il Signore diede insegnamenti sulla Provvidenza di Dio, sul non giudicare gli altri, sul potere della preghiera, sull'elemosina e su molte altre cose. Questo sermone di Gesù Cristo è chiamato altopiano.
Così, in una limpida giornata di primavera, con una tranquilla brezza dal lago di Galilea, sulle pendici di una montagna ricoperta di verde e fiori, il Salvatore dona alle persone la legge dell'amore del Nuovo Testamento .
Nell'Antico Testamento, il Signore ha dato la Legge nel deserto arido, sul monte Sinai. Quindi una formidabile nuvola scura coprì la cima della montagna, il tuono rimbombò, i fulmini balenarono e una tromba suonò. Nessuno osava avvicinarsi al monte, tranne il profeta Mosè, al quale il Signore consegnò i Dieci Comandamenti della Legge .
Ora il Signore è circondato da una fitta folla di persone. Tutti stanno cercando di avvicinarsi a Lui e toccare, almeno fino all'orlo dei Suoi vestiti, per ricevere da Lui un potere pieno di grazia. E nessuno lo lascia senza consolazione .
La legge dell'Antico Testamento è la legge della verità rigorosa e la legge di Cristo del Nuovo Testamento è la legge dell'amore e della grazia divini, che dà alle persone il potere di adempiere la legge di Dio. Gesù Cristo stesso disse: "Non sono venuto a sovvertire la legge, ma a darle compimento" (Mt. 5 , 17) .
Gesù Cristo, nostro Signore e Salvatore, padre amorevole, ci mostra le vie o le azioni attraverso le quali le persone possono entrare nel Regno dei Cieli, il Regno di Dio. A tutti coloro che adempiranno le Sue istruzioni o comandamenti, Cristo promette, come Re del cielo e della terra, beatitudine eterna(grande gioia, felicità suprema) nel futuro, vita eterna. Ecco perché chiama queste persone benedetto, cioè il più felice.
Opaco. 5:3 benedizioni quelli che sono nello spirito: perché quelli sono il regno dei cieli.
Poveri di spirito- queste sono persone che sentono e riconoscono i loro peccati e difetti dell'anima. Ricordano che senza l'aiuto di Dio loro stessi non possono fare nulla di buono, e quindi non si vantano e non sono orgogliosi di nulla, né davanti a Dio, né davanti alle persone. Queste sono persone umili.
Opaco. 5:4 Beati gli afflitti, perché sarai consolato.
pianto- persone che piangono e piangono per i loro peccati e le loro mancanze spirituali. Il Signore perdonerà i loro peccati. Egli dà loro conforto qui sulla terra e gioia eterna in cielo. .
Opaco. 5:5 Beati i miti: come erediti la terra.
mite- persone che sopportano pazientemente ogni sorta di disgrazia, senza arrabbiarsi (senza brontolare) con Dio, e sopportano umilmente ogni sorta di guai e insulti da parte delle persone, senza arrabbiarsi con nessuno. Riceveranno una dimora celeste in loro possesso, cioè una nuova terra (rinnovata) nel Regno dei Cieli.
Opaco. 5:6 Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia, perché tu sarai saziato.
Affamato e assetato di verità- persone che desiderano con zelo la verità, come affamati (affamati) - pane e assetati - acqua, chiedono a Dio di purificarli dai peccati e aiutarli a vivere rettamente (vogliono essere giustificati davanti a Dio). Il desiderio di queste persone sarà soddisfatto, saranno soddisfatte, cioè saranno giustificate.
Opaco. 5:7 Beato m e lostivii: come ti pom ci saranno ilovani.
Grazioso- persone che hanno cuore gentile- misericordioso, compassionevole verso tutti, sempre pronto ad aiutare chi è nel bisogno in ogni modo possibile. Queste persone saranno esse stesse perdonate da Dio, verrà loro mostrata la speciale misericordia di Dio.
Opaco. 5:8 Beato h e versi con il cuore: come vedrai Dio
Puro di cuore- persone che non solo si proteggono dalle cattive azioni, ma cercano anche di rendere pura la propria anima, cioè di tenerla lontana da cattivi pensieri e desideri. Sono vicini a Dio anche qui (lo sentono sempre con la loro anima), ma nella vita futura, nel Regno dei Cieli, saranno per sempre con Dio, lo vedranno.
Opaco. 5:9 Beati gli operatori di pace: come saranno chiamati i tuoi figli di Dio.
forze di pace- persone a cui non piacciono i litigi. Loro stessi cercano di vivere pacificamente e amichevolmente con tutti e di riconciliare gli altri tra loro. Sono paragonati al Figlio di Dio, venuto sulla terra per riconciliare l'uomo peccatore con la giustizia di Dio. Tali persone saranno chiamate figli, cioè figli di Dio, e saranno particolarmente vicine a Dio.
Opaco. 5:10 Benedetta sia l'espulsione della verità per amore di: perché quelli sono il regno dei cieli.
Esiliato per la verità- persone che amano così tanto vivere nella verità, cioè secondo La legge di Dio, nella giustizia, che sopportano e sopportano per questa verità ogni sorta di persecuzione, difficoltà e disastri, ma non la cambiano in alcun modo. Per questo riceveranno il Regno dei Cieli.
Opaco. 5:11 Beato te, ogni volta che ti rimproverano, e si fidano di te, e dicono ogni verbo cattivo contro di te, per me:
Opaco. 5:12 rallegrati e sii allegro e tu, poiché la tua ricompensa è numerosa in cielo: così per aver espulso i profeti, e stesso [besha] prima di te
Qui il Signore dice: se sei insultato (deriso di te, rimproverato, disonorato), applicato e falsamente parli male di te (calunnia, ingiustamente accusato), e sopporti tutto questo per la tua fede in Me, allora non essere triste , ma rallegrati e rallegrati, perché ti aspetta la ricompensa più grande, più grande in cielo, cioè un grado particolarmente alto di Beatitudine eterna.
CIRCA LA DISPOSIZIONE DI DIO
Gesù Cristo insegnò che Dio provvede, cioè si prende cura di tutte le creature, ma soprattutto provvede alle persone. Il Signore si prende cura di noi più e meglio di quanto il padre più gentile e sensibile si prende cura dei suoi figli. Ci dà il suo aiuto in tutto ciò che è necessario nella nostra vita e questo è per il nostro vero beneficio. .
"Non preoccuparti (inutilmente) di ciò che mangi e di ciò che bevi, o di ciò che indossi", disse il Salvatore. "Guarda gli uccelli del cielo: non seminano, non mietono, non raccolgono in granaio, e il tuo Padre celeste li nutre; ma tu non sei molto migliore di loro? Guarda i gigli del campo, come crescono Essi non lavorano e non filano, ma io vi dico che Salomone, in tutta la sua gloria, non era vestito come nessuno di loro, ma se l'erba del campo, che è oggi e domani sarà gettata nel forno, Dio si veste così, quanto più tu, tu di poca fede, il tuo Celeste sa che hai bisogno di tutto questo, perciò cerca prima di tutto il regno di Dio e la sua giustizia, e tutte queste cose ti saranno aggiunte ." .
SUL NON GIUDICARE IL PROSSIMO
Gesù Cristo non ha comandato di condannare altre persone. Disse questo: "Non giudicate e non sarete giudicati; non condannate e non sarete condannati. il giudizio sarà misericordioso con voi.) E con quale misura misurate, vi sarà misurato di nuovo. : perché ti piace notare negli altri peccati e mancanze anche minori, ma non vuoi vedere in te peccati e vizi grandi?) Oppure, come dici a tuo fratello: lascia che ti tolga la pagliuzza dall'occhio; ma, ecco , c'è una trave nel tuo occhio? Ipocrita! Togli prima la trave dal tuo occhio (cerca prima di tutto di correggerti), e poi vedrai come togliere la pagliuzza dall'occhio di tuo fratello" (allora capirai poter correggere il peccato in un altro senza offenderlo o umiliarlo).
SUL PERDONARE IL TUO PROSSIMO
"Perdonate e sarete perdonati", disse Gesù Cristo. “Poiché se tu perdoni agli uomini i loro debiti, anche il tuo Padre celeste perdonerà a te; ma se tu non perdoni agli uomini i loro debiti, il Padre tuo non perdonerà a te i tuoi debiti”. ".
SULL'AMORE AL VICINO
Gesù Cristo ci ha comandato di amare non solo i nostri cari, ma tutte le persone, anche quelle che ci hanno offeso e danneggiato, cioè i nostri nemici. Disse: “Avete udito ciò che è stato detto (dai vostri maestri, scribi e farisei): amate il vostro prossimo e odiate il vostro nemico, affinché siate figli del Padre vostro che è nei cieli, perché egli fa sorgere il suo sole sui malvagi e buoni e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti». .
Se ami solo quelli che ti amano; o farai del bene solo a chi te lo fa, e presterai solo a quelli da cui speri di ricevere indietro, perché Dio dovrebbe ricompensarti? Le persone senza legge non fanno lo stesso? I pagani non fanno lo stesso? ?
Quindi sii misericordioso, come è misericordioso tuo Padre, sii perfetto, come è perfetto il tuo Padre celeste?
LA REGOLA GENERALE PER IL TRATTAMENTO DEI VICINI
Come dovremmo sempre trattare i nostri vicini, in ogni caso, Gesù Cristo ci ha dato questa regola: "in tutto, come vuoi che le persone facciano con te (e noi, ovviamente, vogliamo che tutte le persone ci amino" ci ha fatto del bene e ci ha perdonato), così fate anche voi con loro ". (Non fare agli altri ciò che non desideri per te stesso).
SUL POTERE DELLA PREGHIERA
Se preghiamo sinceramente Dio e chiediamo il Suo aiuto, allora Dio farà tutto ciò che servirà per il nostro vero beneficio. Gesù Cristo disse al riguardo: “Chiedete e vi sarà dato; cercate e troverete; bussate e vi sarà aperto; perché chiunque chiede riceve, e chi cerca trova, e a chi bussa si aprirà. Se gli chiede del pane, gli darebbe una pietra? E quando gli chiede un pesce, gli darebbe una serpe? Se poi, essendo cattivo, sai fare dei buoni doni ai tuoi figli , quanto più il Padre vostro che è nei cieli darà cose buone a coloro che gliele chiedono».
A proposito di elemosina
Dobbiamo compiere ogni buona azione non per vantarci davanti alle persone, non per mostrarci agli altri, non per amore della ricompensa umana, ma per amore di Dio e del prossimo. Gesù Cristo disse: "Guarda, non fare la tua elemosina davanti alle persone in modo che ti vedano; altrimenti non sarai ricompensato dal tuo Padre celeste. come fanno gli ipocriti nelle sinagoghe e nelle strade, in modo che le persone li glorifichino. Veramente Io ti dico, hanno già ricevuto la loro ricompensa.Con te, quando fai l'elemosina, lascia che la tua mano sinistra non sappia quello che fa la tua mano destra (cioè, tu stesso davanti a te non vantarti del bene che hai fatto, dimenticalo), in modo che la tua elemosina sia segreta, e tuo Padre, che vede il segreto (cioè tutto ciò che è nella tua anima e per amore di ciò che fai tutto questo), ti ricompenserà apertamente "- se non ora, allora giudizio finale Il suo.
SULLA NECESSITÀ DI OPERE BUONE
Affinché le persone sappiano che solo i buoni sentimenti e desideri non sono sufficienti per entrare nel Regno di Dio, ma sono necessarie buone azioni, Gesù Cristo disse: "Non tutti quelli che mi dicono: Signore! Signore! - entreranno nel Regno dei Cieli, ma solo colui che la volontà (comandamenti) del mio Padre celeste", cioè non basta essere solo credenti e pellegrinaggi, ma dobbiamo anche compiere quelle buone azioni che il Signore ci richiede.
Quando Gesù Cristo finì la sua predicazione, la gente si meravigliò del suo insegnamento, perché insegnava come uno che ha autorità, e non come insegnavano gli scribi e i farisei. Quando è sceso dal monte, molta gente lo ha seguito ed Egli, nella sua misericordia, ha compiuto grandi miracoli.
Arcivescovo Averkij(Taushev, 1906-1976)
(Matt. 5, 6 e 7 capitoli; Luca 6:12-49)
Il Discorso della Montagna è notevole in quanto contiene l'essenza dell'insegnamento evangelico. Il testo è tratto dal capitolo 7 del libro di testo dell'arcivescovo Averky (Taushev, 1906-1976) "Guida allo studio Sacra Scrittura Nuovo Testamento. The Four Gospels, pubblicato dal Holy Trinity Seminary di Jordanville, New York.
Introduzione;
(1) Beatitudini;
(2) Tu sei il sale della terra;
(3) Tu sei la luce del mondo;
(4) Non sono venuto per distruggere, ma per adempiere;
(5) Non bisogna essere arrabbiati;
(6) Non si può commettere adulterio nel proprio cuore;
(7) Non può essere divorziato;
(8) Non giurare affatto;
(9) Non c'è bisogno di digiunare per uno spettacolo;
(10) Non accumulatevi tesori sulla terra;
(11) Non giudicare, per non essere giudicato;
(12) Chiedete e vi sarà dato;
(13) Regola d'oro;
(14) Entra per la porta stretta;
(15) Guardatevi dai falsi profeti;
(16) La parabola del costruttore prudente;
(17) Fine del Discorso della Montagna;
L'intero discorso della montagna è esposto solo dall'evangelista Matteo. In forma abbreviata, è presentato dall'evangelista Luca, in cui parti separate del Discorso della Montagna si trovano anche in luoghi diversi del suo Vangelo.
Il discorso della montagna è notevole in quanto contiene l'intera essenza dell'insegnamento del Vangelo. Non lontano dal lago di Gennesaret, tra Cafarnao e Tiberiade, è ancora raffigurato il “monte delle beatitudini”, dal quale il Signore pronunciò il discorso della montagna per la comodità dei numerosi ascoltatori. Orgoglioso della propria scelta e incapace di venire a patti con la perdita della propria indipendenza, il popolo ebraico iniziò a sognare la venuta di un tale Messia che lo avrebbe liberato dal dominio straniero, si sarebbe vendicato di tutti i nemici, avrebbe regnato sugli ebrei e reso schiavo loro tutti i popoli della terra, e darà loro un benessere puramente favoloso: comanderà al mare di gettare via le perle e tutti i suoi tesori, vestirà il suo popolo di scarlatto ornato di pietre preziose e lo nutriranno di manna ancora più dolce di quella che fu loro mandata nel deserto. Con tali falsi sogni di beatitudine terrena che il Messia avrebbe dato loro, circondarono Gesù, aspettandosi che stesse per proclamarsi Re d'Israele e che sarebbe arrivata questa età benedetta. Pensavano che la fine della loro sofferenza e umiliazione stesse arrivando, e d'ora in poi sarebbero stati felici e benedetti.
1. Beatitudini(Matteo 5:3-12). E in risposta a questi loro pensieri e sentimenti, il Signore rivela loro il suo insegnamento evangelico sulle beatitudini, distruggendo alla radice le loro delusioni. Insegna qui la stessa cosa che disse a Nicodemo: che abbiamo bisogno di rinascere spiritualmente per creare il Regno di Dio sulla terra, questo perso dalle persone Paradiso, e quindi prepara per te stesso la beatitudine della vita eterna nel Regno dei Cieli. Il primo passo verso questo è riconoscere la tua povertà spirituale, la tua peccaminosità e insignificanza, riconciliare. Ecco perchè "Beati i poveri in spirito, perché di essi è il regno dei cieli". Beati coloro che, vedendo e consapevoli dei loro peccati, che impediscono loro di entrare in questo Regno, piangere su di loro, perché saranno riconciliati con la loro coscienza e consolarsi. Coloro che piangono per i loro peccati raggiungono una tale pace interiore che diventano già incapaci di essere arrabbiati con nessuno, lo diventano mite. I miti cristiani hanno davvero ereditato la terra che i Gentili possedevano in passato, ma erediteranno la terra nell'Aldilà, terra Nuova che sarà rivelato dopo la distruzione di questo mondo corruttibile, "terra dei vivi"(Es. 26:13; Ap. 21:1). "Beati coloro che hanno fame e sete di giustizia" cioè il compimento della volontà di Dio in ogni cosa, perché saranno saziati, raggiungere quella giustizia e giustificazione di Dio, che dà un sincero desiderio di compiere la volontà di Dio in ogni cosa. Il Dio misericordioso esige anche dalle persone misericordia, virtù, che viene raggiunta da coloro che si sforzano di vivere secondo la volontà di Dio. Ecco perchè "Beate le misericordie, perché avranno pietà" Dio, e viceversa: "Giudizio senza pietà a chi non mostra pietà"(Giacomo 2:13). Le azioni sincere di misericordia purificano il cuore umano da ogni impurità peccaminosa e beatamente puro di cuore, perché con il cuore, come con l'occhio spirituale, vedere Dio. Coloro che vedono Dio si sforzano di imitarlo, di diventare come suo Figlio, che ha riconciliato l'uomo con Dio, che ha portato la pace nell'anima umana, odiano l'inimicizia e quindi diventano caschi blu, cercando di stabilire la pace ovunque. Pertanto, sono anche beati, perché saranno chiamati "figli di Dio". Coloro che hanno raggiunto una tale altezza spirituale dovrebbero essere preparati al fatto che questo mondo peccaminoso, "che giace nel male" (I Giovanni 5:19), li odierà per la verità di Dio, i portatori di cui sono, e li odierà comincia a perseguitarli, insultarli, calunniarli e perseguitarli in ogni modo possibile per la loro devozione al Signore Gesù Cristo e al Suo Divino insegnamento. Per coloro che sopportano molto qui per Cristo, molto ricompensa in cielo.
Questi nove comandamenti del Nuovo Testamento, chiamati comandamenti di beatitudine rappresentare in forma abbreviata tutto vangelo. La loro differenza dai 10 comandamenti dell'Antico Testamento è caratteristica. Si parla soprattutto di esterno le azioni di una persona e severi divieti sono imposti in forma categorica. Si tratta principalmente di interno stato d'animo dell'animo umano e non si espongono requisiti categoricamente, ma termini, al rispetto del quale la beatitudine eterna è realizzabile per una persona.
L'evangelista Luca completa l'insegnamento di S. Matteo sulla beatitudine. Cita le parole del Signore Gesù Cristo che contengono un avvertimento a quelle persone che vedono la beatitudine solo nell'ebbrezza delle benedizioni terrene. "Guai a voi ricchi!"- dice il Signore, contrapponendo questi ricchi ai poveri di spirito. Qui intendiamo non solo coloro che possiedono ricchezze terrene, ovviamente, ma coloro che confidano in esse, sono orgogliosi, arroganti, arroganti legati ad altre persone. "Guai a voi che ora siete sazi, perché avrete fame"- al contrario di "affamati e assetati di verità", queste persone no cercatori di verità Di Dio, ma soddisfatti della loro falsa verità. "Guai a voi che ridete oggi, perché piangerete e farete cordoglio"- queste persone sono indubbiamente contrarie a coloro che piangono, queste sono persone negligenti, riferendosi in modo frivolo alla vita peccaminosa che conducono. Il mondo che giace nel male ama coloro che lo assecondano, che vivono secondo i suoi costumi peccaminosi; Ecco perchè, "guai a te quando tutti parlano bene di te", questo è un segno di difficoltà nel tuo stato morale.
2. Tu sei il sale della terra(Matteo 5:13). Inoltre, il Signore dice che tutti i Suoi seguaci che seguono queste istruzioni della Sua volontà sale della terra. Il sale protegge il cibo dal deterioramento e lo rende sano, gradevole al gusto, quindi i cristiani dovrebbero proteggere il mondo dal decadimento morale e contribuire alla sua guarigione. Il sale comunica la sua salinità a tutte le sostanze con cui viene a stretto contatto, quindi i cristiani devono comunicare lo spirito di Cristo a tutte le altre persone che non sono ancora diventate cristiane. Il sale non cambia essenza e aspetto esteriore sostanze in cui si dissolve, ma dà loro solo il suo sapore. Allo stesso modo, il cristianesimo non produce alcuna frattura esteriore nell'uomo e nella società umana, ma solo nobilita l'anima dell'uomo e attraverso questo trasforma tutta la vita umana, conferendole un carattere cristiano speciale. "Appena il sale si impadronirà, cosa sarà salato"- ad est c'è davvero una specie di sale che, sotto l'influenza di pioggia, sole e aria, perde il suo sapore salato. Non c'è niente che tu possa fare con questo sale. Allo stesso modo, coloro che, una volta gustata la comunione piena di grazia con lo Spirito Santo, sono caduti nel peccato imperdonabile di resistergli, non sono più in grado di rinnovarsi spiritualmente senza l'aiuto straordinario di Dio.
3. Tu sei la luce del mondo(Matteo 5:14-16). Alla luce del mondoè in realtà il Signore Gesù Cristo, ma poiché i credenti ricevono questa luce e la riflettono nel mondo, sono anche "la luce del mondo". Tali sono specialmente gli Apostoli ei loro successori, il cui scopo è risplendere della luce di Cristo - i pastori della Chiesa. Dovrebbero vivere in modo tale che, vedendo le loro buone azioni, le persone glorifichino Dio.
4. Non sono venuto per spezzare ma per soddisfare(Matteo 5:17-20). Volendo mostrare la relazione della sua nuova legge con quella vecchia, il Signore prima calma lo zelo degli ebrei per la legge, sottolineando che non è venuto per infrangere la legge, ma eseguire. Cristo è venuto davvero sulla terra affinché tutta la Parola di Dio dell'Antico Testamento si compisse in Lui, al fine di rivelare, adempiere e confermare tutto il potere della legge e dei profeti - per mostrare il vero significato e lo spirito dell'intero Antico Testamento . "Come ha adempiuto la legge?" - chiede la beatitudine. Teofilatto: “In primo luogo, facendo tutto ciò che i profeti avevano predetto su di lui. Adempì anche tutti i comandamenti della legge, poiché non commise iniquità e non c'era inganno nella sua bocca. Ha adempiuto la legge e rifornito lui, poiché ha delineato perfettamente ciò di cui la legge era solo un'ombra, ”ha dato una comprensione più profonda e spirituale di tutti i comandamenti dell'Antico Testamento, insegnando l'insufficienza di un loro adempimento esterno e formale. "Iota"è la lettera più piccola dell'alfabeto ebraico. Dicendo che "una virgola o un apice non passerà dalla legge" Il Signore sottolinea che anche il minimo nella legge di Dio non rimarrà inadempiuto. I farisei dividevano i comandamenti in grandi e piccoli e non consideravano peccato violarli piccolo comandamenti della legge, riferendosi ad essi, tra l'altro, i comandamenti dell'amore, dell'elemosina e della giustizia. "Gli ultimi saranno chiamati nel regno dei cieli" per proprietà Espressione greca, significa: sarà rifiutato, non entrerà nel Regno dei Cieli. La rettitudine degli scribi e dei farisei era caratterizzata solo dall'adempimento esteriore delle regole e dei precetti della legge, e, inoltre, principalmente di quelli meschini; pertanto, coesisteva nei loro cuori con presunzione, arroganza, senza lo spirito di umiltà e mite amore, ed era esteriore e ipocrita, sotto le sue spoglie potevano annidarsi vizi e passioni vili, in cui Cristo Salvatore li denunciava ripetutamente con forza. Il Signore mette in guardia i Suoi seguaci contro tale rettitudine esteriore e ostentata.
5. Non puoi arrabbiarti(Matteo 5:21). Inoltre, in tutto il 5 ° capitolo, a partire dal versetto 21, il Signore mostra in cosa esattamente è venuto per adempiere la legge dell'Antico Testamento: insegna qui una comprensione e un adempimento più profondi e spirituali dei comandamenti dell'Antico Testamento. Non è sufficiente non uccidere una persona fisicamente, non puoi ucciderla moralmente, arrabbiandoti invano con lui. “Chi si adira invano con suo fratello è sottoposto a giudizio; chi dice "cancro" a suo fratello è soggetto al Sinedrio, e chi dice "pazzo" è soggetto all'inferno di fuoco. Qui, in relazione alle idee ebraiche, sono indicati vari gradi di peccati di rabbia contro il prossimo. Il tribunale cittadino ordinario si occupava di reati minori; grandi crimini erano soggetti a grandi Sinedrio o ospite, alta corte, situata a Gerusalemme e composta da 72 membri, presieduta dal sommo sacerdote. "Cancro" significa "uomo vuoto" ed esprime disprezzo. "Capriccio" o "pazzo" esprime un grado estremo di disprezzo o disprezzo per il prossimo: questo era il nome dato non solo a una persona stupida, ma anche a una persona empia, senza scrupoli. Punizione per questo il grado più alto la rabbia - "gehenna ardente". Questo era il nome della valle di Ennomov, situata a sud-ovest di Gerusalemme, in cui, sotto i re malvagi, veniva svolto il disgustoso servizio di Molech (2 Re 16:3 e 2 Cronache 28:3), dove i giovani venivano condotti attraverso il fuoco e i bambini sacrificati. Questa valle, dopo la cessazione dell'idolatria, divenne oggetto di orrore e disgusto. Cominciarono a portare lì da Gerusalemme le acque reflue ei cadaveri di coloro che erano rimasti senza sepoltura; a volte vi venivano eseguite esecuzioni; l'aria in questa valle era così inquinata che vi ardeva costantemente un fuoco per purificarla; perciò questo luogo divenne terribile e disgustoso, soprannominato la valle del fuoco e iniziò a servire come immagine dell'eterno tormento dei peccatori. La mansuetudine e l'amore di un cristiano per il prossimo dovrebbero estendersi al punto non solo di non essere arrabbiato con nessuno stesso, ma anche di non suscitare in alcun modo rabbia contro se stesso da parte del prossimo, ovviamente, con un sentimento poco gentile. Questo impedisce di portare preghiere a Dio con la coscienza pulita, e quindi bisogna affrettarsi a riconciliarsi con un fratello. Per quanto riguarda i procedimenti giudiziari romani, secondo i quali il creditore poteva portare con la forza il suo debitore davanti al giudice, il fratello offeso da noi è chiamato nostro fratello. "rivale" con il quale dobbiamo riconciliarci, pur essendo ancora “sulla via” di questa vita terrena, affinché non ci consegni al Giudice - Dio, e non subiamo una meritata punizione. E S. app. Paolo esortò l'offensore a fare pace con l'offeso, dicendo: "Non tramonti il sole sopra la tua ira" (Efesini 4:26).
6. Non puoi commettere adulterio nel tuo cuore(Matteo 5:27). Allo stesso modo, non è sufficiente adempiere esteriormente il 7° comandamento della legge di Dio: "Non commettere adulterio" proteggersi dalla grave violazione di esso cadendo nel peccato con l'atto stesso. Elevando questo comandamento, il Signore insegna che non solo l'azione esterna dell'adulterio è un crimine, ma anche la lussuria interna, guardando una donna con lussuria. "Commette adulterio con una moglie nel cuore", dice S. Athanasius Vel .: "colui che accetta un atto, ma lo ostacola in un luogo o in un tempo, o paura delle leggi civili". Non ogni sguardo a una donna è un peccato, ma uno sguardo combinato con un desiderio interiore di commettere il peccato di adulterio con lei. In caso di tentazione di peccare, bisogna mostrare una tale determinazione a sopprimere la tentazione in modo da non rimpiangere nulla di ciò che è più caro a una persona, che sono le sue stesse membra per una persona: le membra del suo corpo, l'occhio o il mano. A questo caso un occhio o una mano sono qui indicati come simboli di tutto ciò che è prezioso per noi, che dobbiamo sacrificare per sradicare la passione ed evitare di cadere nel peccato.
7. Non puoi divorziare(Matteo 5:32). A questo proposito, il Signore proibisce al marito di ripudiare la moglie, "È la parola di un fornicatore" cioè, "tranne la colpa della fornicazione". La legge dell'Antico Testamento di Mosè (Deut. 24:1-2) permette a un marito di divorziare dalla moglie dandole una lettera di divorzio, una dichiarazione scritta che lei era sua moglie e che la sta lasciando andare da lui per questo o per quello un motivo. La posizione di una donna con l'arbitrarietà del marito era allora molto difficile.
Il Signore in un altro passo (Mc 10,2-12) dice che il permesso di ripudiare una moglie fu dato da Mosè ai Giudei, "secondo la loro durezza di cuore", ma che fin dall'inizio non era così che il matrimonio fosse ordinato da Dio come unione indissolubile. Si estingue da solo solo in caso di adulterio di uno dei coniugi. Se il marito divorzia dalla moglie senza questo motivo, allora la spinge all'adulterio, così come è colpevole dell'adulterio di chi la prende.
8. Non giurare affatto(Matteo 5:33). La legge dell'Antico Testamento proibiva l'uso di un giuramento per nome di Dio in azioni vuote, specialmente nelle bugie. Il terzo comandamento della legge di Dio proibisce l'uso invano del nome di Dio, proibisce qualsiasi tipo di atteggiamento frivolo nei confronti del giuramento per il nome di Dio. I Giudei contemporanei del Signore Gesù Cristo, volendo adempiere a questa proibizione di abusare del nome di Dio per lettera, giurarono invece per il cielo o la terra, per Gerusalemme, per il loro capo e, quindi, senza usare il nome di Dio, tuttavia giurarono sia invano che in una bugia. Questi giuramenti sono proibiti dal Signore Gesù Cristo, poiché ogni cosa è stata creata da Dio: giurare per alcune delle Sue creature significa giurare per il Creatore, e giurare per Lui nella menzogna significa offendere la santità del giuramento. Un cristiano dovrebbe essere così onesto e sincero da credergli in una parola: "lei, lei: né, né" senza alcuna parolaccia. Ma in casi importanti, ciò non vieta in alcun modo un giuramento o giuramento legale. Il Signore Gesù Cristo stesso confermò il giuramento al processo, quando, alle parole del Sommo Sacerdote: "Ti scongiuro per il Dio vivente", rispose: "Hai detto", poiché questa era precisamente la forma del giuramento giudiziario tra gli ebrei (Matteo 26: 63-64). E app. Paolo giura, invitando Dio a testimoniare la verità delle sue parole (Rm 1:9, 9:1, 2 Cor. 1:23, 2:17, Gal. 1:20, ecc.). Un giuramento vuoto e frivolo è proibito.
Nei tempi antichi, la vendetta era così diffusa che era importante almeno in qualche modo moderarne le manifestazioni, come faceva la legge dell'Antico Testamento. La legge di Cristo abolisce completamente la vendetta, predicando l'amore per i propri nemici. Ma il detto: "non resistere al male" non può essere inteso in alcun modo nel senso di "non resistenza al male in generale", come fanno Leo Tolstoj e simili falsi maestri. Il Signore ci proibisce di insorgere con reciproca malizia contro una persona che ci ha fatto del male, ma contro qualsiasi male in quanto tale; un cristiano deve essere completamente inconciliabile e deve combattere il male con tutte le misure a sua disposizione, non lasciando entrare solo il male nel proprio cuore. Le parole non dovrebbero essere prese alla lettera. “Ma se qualcuno ti colpisce sulla guancia destra, porgigli l'altra” poiché sappiamo che Cristo stesso agì diversamente quando il ministro, durante l'interrogatorio presso il sommo sacerdote Anna, lo colpì sulla guancia (Giovanni 18:22-23). Dobbiamo cercare di correggere non solo coloro che fanno il male in generale, ma anche i nostri delinquenti personali, sui quali c'è un comandamento diretto del Signore in Ev. Matteo 18:15-18. Un malvagio sentimento di vendetta è proibito, ma non una lotta contro il male. È altresì vietato il contenzioso, ma al contrario è prescritto il soddisfacimento dei bisogni del prossimo: "Dai a chi ti chiede!" Questo, ovviamente, non esclude quei casi in cui dare a chi chiede non solo non è utile, ma anche dannoso: il vero amore cristiano per il prossimo non permetterà, ad esempio, di dare un coltello a un assassino che glielo chiede o veleno a qualcuno che vuole togliersi la vita.
Nell'Antico Testamento non troviamo il comandamento: "odia il tuo nemico" ma, a quanto pare, gli stessi ebrei derivavano un tale comandamento dal comandamento dell'amore per il prossimo, poiché consideravano "prossimo" solo persone vicine nella fede, nell'origine o nei servizi reciproci. Il resto, es. I gentili, gli stranieri e le persone che mostravano malizia erano considerati "nemici", l'amore per i quali sembrava inappropriato. Cristo ha comandato che, proprio come il nostro Padre celeste, estraneo all'ira e all'odio, ama tutte le persone, anche i malvagi e gli ingiusti, come suoi figli, così noi, che vogliamo essere degni figli del Padre celeste, amiamo tutti, anche nostri nemici. Il Signore vuole che i Suoi seguaci siano moralmente superiori agli Ebrei e ai Gentili, su cui si basa essenzialmente l'amore per gli altri egoismo. L'amore per amore di Dio, per amore del comandamento di Dio, è degno di una ricompensa, ma l'amore per inclinazione naturale o per il proprio vantaggio mondano non merita una ricompensa. Così, salendo gradualmente sempre più in alto sulla scala della perfezione cristiana, il cristiano raggiungerà finalmente il comandamento più alto e difficile per una persona naturale e non rigenerata sull'amore per i nemici, con cui il Signore conclude la prima parte del suo discorso della montagna . E quasi a voler mostrare come l'adempimento di questo comandamento accosti a Dio una persona debole e imperfetta, conferma che ideale della perfezione cristiana e consiste in Somiglianza a Dio: "Sii perfetto, come è perfetto il tuo Padre celeste". Ciò è in completo accordo con il piano divino espresso al momento della creazione dell'uomo: "Facciamo l'uomo a nostra immagine e somiglianza"(Genesi, capitolo 1, articolo 26). La santità divina è irraggiungibile per noi, e quindi non si intende qui l'uguaglianza tra noi e Dio, ma una sorta di somiglianza interna, l'avvicinamento graduale dell'anima umana immortale al suo Prototipo con l'aiuto della grazia.
La seconda parte del Discorso della Montagna, che è il contenuto del capitolo 6, espone l'insegnamento del Signore riguardo beneficenza, di preghiera, di inviare ed esortazione a lottare per obiettivo principale vita umana - il Regno di Dio. Dicendo ai suoi discepoli, che cosa non dovrebbero e che cosa deve fare per ottenere la beatitudine, il Signore è poi passato alla questione se come Devi fare ciò che ha comandato. Né atti di misericordia, né atti di riverenza per Dio, come la preghiera e il digiuno, dovremmo fare per spettacolo, per amore della gloria delle persone, perché in questo caso la lode delle persone sarà la nostra unica ricompensa. La vanità, come una falena, divora tutte le buone azioni, quindi è meglio fare tutto il bene in segreto per non perdere la ricompensa del nostro Padre Celeste. Qui, ovviamente, non è vietato fare esplicitamente l'elemosina, ma è vietato farlo per attirare l'attenzione e ottenere lodi dalla gente. Inoltre, non è vietato pregare nei templi, ma è vietato pregare intenzionalmente per mostrare.È possibile, secondo S. Crisostomo, e prega in una stanza chiusa per vanità e poi "le porte chiuse non serviranno a niente". Sotto verbosità nella preghiera, l'opinione dei pagani sulla preghiera è intesa come un incantesimo, che più spesso viene ripetuto, più efficace può essere. Preghiamo non perché Dio non conosca i nostri bisogni, ma solo per purificare i nostri cuori attraverso la preghiera e diventare degni delle grazie di Dio, entrando con il nostro spirito in comunione interiore con Dio. Questa comunione con Dio è l'obiettivo della preghiera, il cui raggiungimento non dipende da le quantità parole pronunciate.
Pur condannando la verbosità, il Signore allo stesso tempo comanda ripetutamente preghiere incessanti, insegnando che si dovrebbe sempre pregare e non perdersi d'animo (Luca 18:1) e trascorre Lui stesso le notti in preghiera. La preghiera deve essere ragionevole: dobbiamo rivolgerci a Dio con tali richieste che sono degne di Lui e il cui adempimento è salvifico per noi. Per insegnarci una tale preghiera, il Signore dà, come campione, preghiera "Nostro padre", che viene quindi chiamato le preghiere del Signore. Ad esempio, questa preghiera non esclude affatto altre preghiere: il Signore stesso ha pregato, dicendo altre preghiere (Giovanni 17). Chiamando Dio nostro Padre, ci riconosciamo come Suoi figli, e in relazione gli uni con gli altri - fratelli, e preghiamo non solo da noi stessi e per noi stessi, ma a nome di tutti e per tutti. Dicendo: "Chi sei tu nei cieli", rinunciamo a tutte le cose terrene e saliamo con la mente e il cuore al mondo celeste. "Sia santificato il tuo nome" - possa il tuo nome essere santo per tutte le persone, possano tutte le persone glorificare il nome di Dio con le loro parole e azioni. "Venga il tuo regno" - il regno del Messia Cristo, che tutti gli ebrei sognavano, solo immaginando erroneamente questo regno in una forma sensuale - qui preghiamo che il Signore regni nelle anime di tutte le persone e, dopo questo temporaneo terreno vita, ci concederebbe la beata vita eterna in comunione con Lui. "Possa la tua volontà essere fatta, come in cielo e sulla terra" - possa tutto nel mondo essere fatto secondo la benevolenza e la saggia volontà di Dio, e possiamo noi, persone, altrettanto volentieri adempiere la volontà di Dio sulla terra come lo compiono gli angeli in cielo. "Dacci oggi il nostro pane quotidiano" - dacci oggi tutto ciò che è necessario per il nostro cibo corporeo; cosa ci succederà domani, non lo sappiamo: abbiamo bisogno solo del pane "quotidiano", cioè del pane "quotidiano". quotidiano necessario per sostenere la nostra esistenza. “E rimetti a noi i nostri debiti, come noi li rimettiamo ai nostri debitori”: queste parole sono spiegate da S. Luca, che porta queste parole in questo modo: "E perdonaci i nostri peccati" (Luca 11: 4) - i peccati sono i nostri debiti, perché quando pecchiamo, non adempiamo dovuto e resta debitori davanti a Dio e davanti agli uomini.
Questa petizione con una forza speciale ci ispira la necessità di perdonare al nostro prossimo tutte le offese: senza perdonare gli altri, non osiamo chiedere a Dio di perdonare i nostri peccati, non osiamo pregare con le parole del Padre Nostro. "E non indurci nella sfortuna o nella tentazione" - una prova della nostra forza morale inclinandoci a qualche tipo di azione immorale. Qui chiediamo a Dio di proteggerci dalla caduta, se una tale prova della nostra forza morale è inevitabile e necessaria. "Ma liberaci dal maligno" - da ogni male e dal suo colpevole - il diavolo. La preghiera termina con la fiducia nell'adempimento di ciò che viene chiesto, poiché Dio possiede in questo mondo un regno eterno, potere e gloria infiniti. La parola: "Amen" dall'ebraico significa: "così", "davvero", "vero", "lascia che sia". Era detto nelle sinagoghe da coloro che pregavano a conferma della preghiera pronunciata dall'anziano.
9. Non c'è bisogno di digiunare per uno spettacolo(Matteo 6:16). L'insegnamento del Signore sul digiuno, che dovrebbe essere anche per Dio, e non per ricevere lodi umane, mostra chiaramente quanto si sbagliano coloro che affermano che il Signore non ha ordinato ai suoi seguaci di digiunare. Durante il digiuno, non dovresti cambiare il tuo aspetto in modo tale da attirare l'attenzione su di te, ma apparire davanti alle persone come sempre: in Oriente era consuetudine, dopo aver lavato il corpo, ungersi con olio, soprattutto per ungere la testa con esso; i farisei, nei giorni di digiuno, non si lavavano, non si pettinavano i capelli e non li ungevano di olio, attirando su di sé l'attenzione generale con il loro vista insolita che il Signore condanna.
10. Non accumulatevi tesori sulla terra(Matteo 6:19). Inoltre, dal versetto 19 del capitolo 6, il Signore ci insegna a cercare prima di tutto il Regno di Dio e a non lasciarci distogliere da questa ricerca da alcuna altra preoccupazione: non preoccuparci di acquistare e accumulare tesori terreni, che sono poco vissuto e facilmente soggetto a danni e distruzione. Dove qualcuno ha un tesoro, lì dimora costantemente con i suoi pensieri, sentimenti e desideri. Pertanto, un cristiano che dovrebbe essere con il cuore in cielo non dovrebbe essere portato via dai beni terreni, ma dovrebbe sforzarsi di acquisire tesori celesti, che sono virtù. Per questo hai bisogno mantieni il tuo cuore come un occhio. Dobbiamo proteggere il nostro cuore dai desideri e dalle passioni terrene affinché non cessi di essere una guida per noi. spirituale, celeste luce, come l'occhio corporeo è per noi un conduttore di luce materiale. Chi pensa di servire Dio e Mammona(Mammon è una divinità siriana che era venerata come un dio - il patrono dei tesori o dei beni terreni, o della ricchezza in generale, come Pluto tra i greci) è come voler compiacere due padroni che hanno un carattere diverso e presentano esigenze diverse, cosa ovviamente impossibile. Il Signore ci attira verso il celeste e l'eterno, e la ricchezza verso il terreno e il deperibile. Perciò, per evitare tale dualità, che ostacola la causa della salvezza eterna, dobbiamo rinunciare alle preoccupazioni eccessive, superflue, irrequiete, stanche del cibo, del bere e del vestire, preoccupazioni che assorbono tutto il nostro tempo e la nostra attenzione e ci distraggono dalle preoccupazioni sulla salvezza dell'anima. Se Dio si preoccupa così tanto di una creatura stolta, che dà da mangiare agli uccelli e veste lussuosamente i fiori selvatici, tanto più non lascerà senza tutto il necessario per la vita terrena una persona creata a immagine di Dio e chiamata ad essere l'erede del Regno di Dio. Tutta la nostra vita è nella volontà di Dio e non dipende dalle nostre preoccupazioni: come possiamo noi stessi, prendendoci cura, aggiungere anche solo un cubito alla nostra crescita? Tutto ciò, però, non significa che un cristiano debba rinunciare al lavoro e abbandonarsi all'ozio, come alcuni eretici hanno cercato di interpretare questo brano del Discorso della Montagna. Il lavoro è stato comandato all'uomo da Dio anche in Paradiso, prima della caduta (Gen. 2,15), che è stata nuovamente confermata quando Adamo è stato espulso dal Paradiso (3,19). Non è il lavoro ad essere condannato qui, ma una preoccupazione eccessivamente opprimente per il futuro, per il domani, che non è in nostro potere e per la quale dobbiamo ancora vivere. Ecco solo una gerarchia di valori: “Cerca prima il regno di Dio e la sua giustizia: come ricompensa per questo, il Signore stesso si prenderà cura di te affinché tu abbia tutto ciò di cui hai bisogno per la vita terrena, e il pensiero di questo non dovrebbe tormentarti e opprimerti, come i pagani che non credono nella provvidenza di Dio. Questa parte del Sermone sul Monte 6:25-34 ci offre un'immagine meravigliosa Provvidenza di Dio, prendersi cura della sua creazione. “Non ti cuocere la mattina, la mattina si cuoce da sola”- non è saggio preoccuparsi del domani, perché il domani è fuori dal nostro potere e non sappiamo cosa porterà con sé: il domani può portare preoccupazioni a cui non pensiamo nemmeno.
La terza parte del Discorso della Montagna, che si trova nel capitolo 7, ci insegna a non condannare i nostri vicini, a proteggere il santuario dalla profanazione, sulla costanza nella preghiera, sul sentiero largo e stretto, sui falsi profeti, sul vero e falsa saggezza.
