John Locke az angoltanár és filozófus főbb gondolatait foglalja össze ebben a cikkben.
Úgy vélte, hogy az állam egy társadalmi szerződés eredményeként jött létre. Az övében ideál Minden ember független és egyenlő. A fő szabály szerint járnak el - nem károsítják egy másik személy egészségét, életét, tulajdonát és szabadságát. Ez a célja az állam létrehozásának.
Az állam alapja egy megállapodás, amelyet bizonyos számú ember köt meg a bírói, törvényhozó és végrehajtó hatalmi szervek létrehozására. John Locke államdoktrínája az általa alátámasztott törvényességi koncepción alapul: a törvény előtt mindenki egyenlő, és tetszése szerint járhat el, ha ezt törvény nem tiltja.
Az államforma közvetlenül attól függ, hogy ki áll az élén, kié a törvényhozó hatalom. Ez indította el az állam létrehozását. De korlátozza a természet törvénye és a közjó. A filozófus szerint a legjobb kormányforma a korlátozott monarchia.
Locke megvédte a garantált lelkiismereti szabadság elvét. Egyháznak és államnak külön kell léteznie egymástól, mert ennek a két esetnek más a célja és célja. Felajánlotta államhatalom az állam és a társadalom közötti interakciós rendszer létrehozása érdekében felosztották. A tudós háromféle erőt azonosított:
János megfogalmazta a népszuverenitás gondolatát: az embereknek joguk van ellenőrizni a törvényhozás munkáját, megváltoztatni annak szerkezetét és összetételét. A királynak jogot adott a parlament összehívására és feloszlatására, vétójogot és törvényhozási kezdeményezést.
Locke-ot a liberalizmus megalapítójának tartják, hiszen ő fogalmazta meg a polgári államiság alapelveit.
John Locke annak alapján fogalmazott meg gondolatokat az oktatásról, ahogy apja nevelte. Teljesen meg volt győződve arról, hogy a gyermek nevelése fejleszti jellemét, fegyelmét és akaratát. De a legfontosabb, hogy a testi nevelést a lelki fejlődéssel együtt ötvözzük. Megnyilvánul az egészség és a higiénia, a lelki - a méltóság és az erkölcs fejlesztésében.
Locke volt az első gondolkodó, aki a tudat folytonosságán keresztül tárta fel a személyiséget. Úgy vélte, hogy az elme olyan, mint egy "üres lap", vagyis a karteziánus filozófiával ellentétben Locke azt állította, hogy az emberek veleszületett eszmék nélkül születnek, és a tudást ehelyett csak az érzékszervi észlelés által szerzett tapasztalat határozza meg.
John Locke fontosabb írásai- "Esszé az emberi megértésről", "Két traktátus a kormányzatról", "Kísérletek a jogról és a természetről", "Levelek a toleranciáról", "Gondolatok az oktatásról".
Reméljük, hogy ebből a cikkből megtudta, melyek John Locke fő gondolatai.
(lásd) a filozófiában. Locke kidolgozta Bacon alapelvét - a tudás és ötletek eredetét az érzékek világából. Locke materialista; felismerte a dolgok objektív létezését, és úgy vélte, hogy az ideák és reprezentációk e dolgok érzékszerveinkre gyakorolt hatásának az eredményei. Fő művében, az An Essay on the Human Mind (1690) című művében Locke élesen bírálta a "veleszületett eszmék" tanát (lásd) és a "veleszületett gyakorlati elvek" doktrínáját (lásd). Ezekkel a filozófusokkal szemben ő az emberi tudás tapasztalati, érzéki természetét védte. Az eszmék, az elvek nem veleszületettek, hanem szerzettek, érvel Locke; a gyermek lelkét hasonlította össze (lásd): - tiszta lappal.
Locke azonban következetlenül követte az emberi tudás tapasztalatból való eredetének materialista álláspontját. Kétféle tapasztalatot különböztetett meg - külső és belső. A külső tapasztalatok alapján megértette az anyagi tárgyak emberi érzékszervekre gyakorolt hatását. Másként hívta (lásd). Ez Locke materializmusa. Belső tapasztalat alatt a "lélek öntevékenységét" értette. Ezt az élményt reflexiónak nevezte. Ez az idealizmus egyik eleme.
A szenzáció, vagy külső tapasztalat és a reflexió, vagy belső tapasztalat Locke szerint két független tudásforrás, ahonnan kapjuk minden elképzelésünket, fogalmunkat, reprezentációnkat. Így a tudáselméletben Locke dualista. Locke a dolgok minőségét elsődleges és másodlagosra osztja. A kiterjesztéssel, alakkal, mozgással kapcsolatos elképzeléseink a valódi kiterjedés, a valós figura és a valódi mozgás tükröződése az emberi fejben, vagyis teljesen objektív jelentéssel bírnak. Ezek az elsődleges tulajdonságok. A színről, hangról, szagról alkotott elképzeléseink szubjektív elképzelések, vagyis nincs objektív jelentésük. Ezek Locke szerint másodlagos tulajdonságok. Az elsődleges és másodlagos tulajdonságok tanában Locke nagy engedményt tett az idealizmusnak.
Locke tanításainak kettős természete oda vezetett, hogy idealista tévedéseit később felhasználták (lásd) és (lásd), ami létrehozta a szubjektív idealizmus tanítását. Locke filozófiájának materialista elemeit következetesen a 18. század francia materialistái fejlesztették ki. (lásd), (lásd), (lásd). Vallási kérdésekben Locke deista volt, a pedagógiában azt a célt tűzte ki célul, hogy a polgári társadalom „úriemberét” készítse fel, „aki tudja, hogyan kell ésszerűen és nyereségesen intézni üzletét”.
Locke filozófiájának következetlenségének és következetlenségének osztálygyökerei voltak. Engels szerint Locke "az 1688-as osztálykiegyezés fia", vagyis az angol burzsoázia és a nemesség közötti kompromisszum az úgynevezett "dicsőséges forradalom" korszakában Angliában. Locke politikai írásaiban az angol forradalom által létrehozott alkotmányos monarchia védelmezőjeként, az angol burzsoázia osztályérdekeinek védelmezőjeként lépett fel. Locke szerint az állam fő feladata a magántulajdon védelme.
John Locke- angol filozófus, a felvilágosodás kiemelkedő gondolkodója, tanár, a liberalizmus teoretikusa, az empirizmus képviselője, olyan személy, akinek elképzelései nagymértékben befolyásolták a politikai filozófia, az ismeretelmélet fejlődését, bizonyos hatást gyakoroltak Rousseau nézeteinek kialakulására , Voltaire és más filozófusok, amerikai forradalmárok.
Locke Nyugat-Angliában, Bristol közelében, Wrington kisvárosában született 1632. augusztus 29-én egy ügyvédi tisztviselő családjában. A puritán szülők a vallási szabályok szigorú betartásának légkörében nevelték fel fiukat. Apja befolyásos ismerősének ajánlása segített Locke-nak 1646-ban bejutni a Westminster Schoolba - az ország akkori legrangosabb iskolájába, ahol az egyik legjobb tanuló volt. 1652-ben John az Oxfordi Egyetem Christ Church College-ban folytatta tanulmányait, ahol 1656-ban bachelor, majd további három évvel később mesteri diplomát szerzett. Tehetségét és szorgalmát azzal az ajánlattal jutalmazták, hogy maradjon egy oktatási intézményben és tanítson filozófiát, az ógörög nyelvet. Arisztotelészi filozófiája ezekben az években kezdett érdeklődni az orvostudomány iránt, amelynek tanulmányozására sok erőfeszítést fordított. Az orvostudomány áhított doktori fokozatát azonban nem sikerült megszereznie.
John Locke 34 éves volt, amikor a sors egy férfihoz hozta, aki nagyban befolyásolta egész jövőbeli életrajzát - Lord Ashley-t, később Shaftesbury grófját. Locke először 1667-ben volt vele háziorvosként és fia tanítójaként, később pedig titkárként dolgozott, és ez késztette arra, hogy maga is politikai pályára lépjen. Shaftesbury nagy támogatást nyújtott neki, bevezette politikai és gazdasági körökbe, lehetőséget adva számára, hogy maga is részt vegyen a közigazgatásban. 1668-ban Locke a Londoni Királyi Társaság, a következő évben pedig a Tanács tagja lett. Nem feledkezik meg más típusú tevékenységekről sem: például 1671-ben volt egy ötlete egy olyan műről, amelynek 16 évet szentel, és amely filozófiai örökségében a fő mű lesz - „Kísérlet az emberi megértésről”, dedikált. az ember kognitív potenciáljának tanulmányozására.
1672-ben és 1679-ben Locke a legmagasabb állami intézményekben szolgált rangos pozíciókban, ugyanakkor a politika világában való előrehaladása egyenes arányban állt patrónusa előrehaladásával. Egészségügyi problémák miatt J. Locke az 1675 végétől 1679 közepéig tartó időszakot Franciaországban töltötte. 1683-ban, Shaftesbury grófja nyomán és a politikai üldözéstől tartva Hollandiába költözött. Ott baráti kapcsolatot alakít ki Orániai Vilmossal; Locke érezhető ideológiai befolyást gyakorol rá, és résztvevője lesz a puccs előkészítésének, amelynek eredményeként Vilmos Anglia királya lesz.
A változások lehetővé teszik Locke számára, hogy 1689-ben visszatérjen Angliába. 1691-től a barátjának, egy országgyűlési képviselő feleségének a Mesham-birtoka, Ots lett a lakóhelye: elfogadta a meghívását, hogy letelepedjen. Kúria, mert évekig asztmában szenvedett. Ezekben az években Locke nemcsak a kormány szolgálatában áll, hanem részt vesz Lady Mesham fiának nevelésében is, sok energiát fordít az irodalomra és a tudományra, befejezi a „Kísérletet az emberi elmén”, előkészíti a publikációt, amelyet korábban megfogant. művek, köztük „Két értekezés a kormányzatról”, „Gondolatok az oktatásról”, „A kereszténység ésszerűsége”. 1700-ban Locke úgy dönt, hogy lemond minden pozíciójáról; 1704. október 28-án halt meg.
1632. augusztus 29-én született a nyugat-angliai Wrington kisvárosban, a Bristol melletti Somerset megyében, egy tartományi ügyvéd családjában.
1646-ban apja parancsnokának javaslatára (aki a polgárháború alatt Cromwell parlamenti hadseregének kapitánya volt) beíratták a Westminster Schoolba (akkoriban az ország vezető oktatási intézménye) 1652-ben Locke, az egyik Az iskola legjobb diákjai bekerültek az Oxfordi Egyetemre. 1656-ban főiskolai, 1658-ban pedig mesteri diplomát kapott ezen az egyetemen.
1667-ben Locke elfogadta Lord Ashley (később Shaftesbury gróf) ajánlatát, hogy vegye át fia háziorvosának és oktatójának helyét, majd aktívan részt vett a politikai tevékenységekben. Elkezdi írni a toleranciáról szóló leveleket (megjelent: 1. - 1689-ben, 2. és 3. - 1692-ben (ez a három névtelen), 4. - 1706-ban, Locke halála után).
Locke Shaftesbury grófja nevében részt vett Carolina tartomány alkotmányának kidolgozásában Észak Amerika("Fundamental Constitutions of Carolina").
1668 - Locke-ot a Royal Society tagjává, 1669-ben pedig a Tanács tagjává választják. Locke fő érdeklődési területei a természettudomány, az orvostudomány, a politika, a közgazdaságtan, a pedagógia, az állam egyházhoz való viszonya, a vallási tolerancia és a lelkiismereti szabadság problémája voltak.
1671 - úgy dönt, hogy alapos vizsgálatot végez az emberi elme kognitív képességeiről. Ez volt a tudós fő munkájának ötlete - "Kísérlet az emberi megértésről", amelyen 19 évig dolgozott.
1672 és 1679 – Locke különféle előkelő pozíciókat kap Anglia legmagasabb kormányzati intézményeiben. De Locke karrierjét közvetlenül befolyásolták Shaftesbury hullámvölgyei. 1675 végétől 1679 közepéig az egészségi állapot romlása miatt Locke Franciaországban tartózkodott.
1683-ban Locke Shaftesbury nyomán Hollandiába emigrált. 1688-1689-ben olyan végkifejlet következett, amely véget vetett Locke vándorlásának. Megtörtént a dicsőséges forradalom, III. Orániai Vilmost kikiáltották Anglia királyává. 1688-ban Locke visszatért hazájába.
Az 1690-es években a kormányzati szolgálattal együtt Locke ismét széleskörű tudományos és irodalmi tevékenység. 1690-ben megjelent az "Essey on Human Understanding", "Két traktátus a kormányzatról", 1693-ban - "Gondolatok az oktatásról", 1695-ben - "A kereszténység ésszerűsége".
Tudásunk alapja a tapasztalat, amely egyéni észlelésekből áll. Az észlelések érzésekre (egy tárgy érzékszerveinkre gyakorolt hatása) és reflexiókra oszlanak. Az eszmék az észlelések absztrakciója eredményeként keletkeznek az elmében. Az elme "tabula rasa"-ként való felépítésének elve, amely fokozatosan tükrözi az érzékszervekből származó információkat. Az empirizmus elve: az érzet elsőbbsége az értelemmel szemben.
A filozófia Locke rendkívül erős befolyást Descartes renderelte; Descartes tudásdoktrínája Locke minden ismeretelméleti nézetének az alapja. A megbízható tudás, ahogy Descartes tanította, abban áll, hogy a világos és az elkülönült eszmék közötti világos és nyilvánvaló összefüggések alapján megkülönböztetünk; ahol az értelem az eszmék összehasonlításával nem lát ilyen összefüggéseket, ott csak vélemény lehet, tudás nem; bizonyos igazságokat az elme közvetlenül vagy más igazságokból származó következtetések révén szerez meg, miért intuitív és deduktív a tudás; a levezetés nem szillogizmussal valósul meg, hanem úgy, hogy az összehasonlított elképzeléseket eljuttatják arra a pontra, ahol nyilvánvalóvá válik a köztük lévő kapcsolat; A deduktív tudás, amely intuícióból tevődik össze, meglehetősen megbízható, de mivel bizonyos tekintetben a memóriától is függ, kevésbé megbízható, mint az intuitív tudás. Locke mindebben teljes mértékben egyetért Descartes-szal; elfogadja azt a karteziánus tételt, hogy a legbiztosabb igazság saját létezésünk intuitív igazsága.
A szubsztancia tanában Locke egyetért Descartes-szal abban, hogy a jelenség elképzelhetetlen szubsztancia nélkül, a szubsztancia a jelekben található, és önmagában nem ismert; csak Descartes azon tételét kifogásolja, hogy a lélek állandóan gondolkodik, hogy a gondolkodás a lélek fő jellemzője. Noha egyetért az igazságok eredetének karteziánus tanával, Locke nem ért egyet Descartes-szal az eszmék eredetének kérdésében. A Tapasztalat második könyvében részletesen kidolgozott Locke szerint minden összetett ötletet az elme fokozatosan egyszerű ötletekből fejleszt ki, az egyszerűket pedig külső vagy belső tapasztalatból. Az Experience első könyvében Locke részletesen és kritikusan kifejti, miért nem feltételezhető más ötletforrás, mint a külső és belső tapasztalat. Miután felsorolta azokat a jeleket, amelyek alapján az ideákat veleszületettnek ismerik el, megmutatja, hogy ezek a jelek egyáltalán nem bizonyítják a veleszületettséget. Így például az egyetemes elismerés nem bizonyítja a veleszületettséget, ha az egyetemes elismerés tényének más magyarázatára mutathatunk rá, sőt a nagyon egyetemes elismerésre. ismert elv kétséges. Még ha feltételezzük is, hogy bizonyos alapelveket az elménk fedez fel, ez egyáltalán nem bizonyítja veleszületettségüket. Locke azonban egyáltalán nem tagadja, hogy kognitív tevékenységünket bizonyos, az emberi szellemben rejlő törvények határozzák meg. Descartes-szal együtt felismeri a tudás két elemét - a veleszületett kezdeteket és a külső adatokat; az előbbiek az ész és az akarat. Az ész az a képesség, amellyel az egyszerű és összetett ötleteket befogadjuk és megalkotjuk, valamint az ideák közötti bizonyos kapcsolatok észlelésének képessége.
Locke tehát csak annyiban nem ért egyet Descartes-szal, hogy az egyéni eszmék veleszületett lehetőségei helyett általános törvényszerűségeket ismer fel, amelyek bizonyos igazságok felfedezéséhez vezetik az elmét, majd nem lát éles különbséget az absztrakt és a konkrét elképzelések között. Ha úgy tűnik, Descartes és Locke más nyelven beszél a tudásról, akkor ennek oka nem a nézeteik, hanem a célok különbözőségében rejlik. Locke a tapasztalatra akarta felhívni az emberek figyelmét, míg Descartes az emberi tudás egy inkább a priori elemével foglalkozott.
Észrevehető, bár kevésbé jelentős hatást Locke nézeteire Hobbes pszichológiája gyakorolt, akitől például az „élmény” bemutatásának sorrendjét kölcsönözték. Az összehasonlítás folyamatait leírva Locke Hobbest követi; vele együtt azt állítja, hogy a kapcsolatok nem a dolgokhoz tartoznak, hanem az összehasonlítás eredménye, hogy végtelen sok reláció van, ami több fontos kapcsolat az azonosság és a különbség, az egyenlőség és az egyenlőtlenség, a hasonlóság és a különbözőség, a szomszédság térben és időben, az ok és okozat. A nyelvről szóló értekezésben, vagyis az Esszé harmadik könyvében Locke Hobbes gondolatait fejti ki. Az akarat tanában Locke a legerősebben Hobbestól függ; ez utóbbival együtt azt tanítja, hogy az élvezet utáni vágy az egyetlen, ami átjárja egész mentális életünket, és hogy a jó és a rossz fogalma különféle emberek teljesen különböző. A szabad akarat tanában Locke és Hobbes azt állítja, hogy az akarat a legerősebb vágy felé hajlik, és hogy a szabadság olyan erő, amely a léleké, és nem az akaraté.
Végül fel kell ismernünk egy harmadik hatást is Locke-ra, nevezetesen Newton hatását. Tehát Locke-ban nem lehet független és eredeti gondolkodót látni; könyvének minden nagy érdemével együtt van benne bizonyos kettősség és befejezetlenség, ami abból fakad, hogy ennyire különböző gondolkodók hatottak rá; Éppen ezért Locke kritikája sok esetben (például a lényeg és az okság gondolatának kritikája) félúton megáll.
Locke világnézetének általános elvei a következőkben csapódtak le. Az örökkévaló, végtelen, bölcs és jó Isten a térben és időben korlátozott világot teremtette; a világ önmagában tükrözi Isten végtelen tulajdonságait, és végtelen változatossága. A különálló tárgyak és egyének természetében a legnagyobb fokozatosság figyelhető meg; a legtökéletesebbből észrevétlenül a legtökéletesebb lénybe kerülnek. Mindezek a lények kölcsönhatásban vannak; a világ egy harmonikus kozmosz, amelyben minden lény saját természete szerint cselekszik, és megvan a maga határozott célja. Az ember célja Isten megismerése és dicsőítése, és ennek köszönhetően - boldogság ebben és a túlvilágon.
Az esszé nagy részének ma már csak történelmi jelentősége van, bár Locke hatása a későbbi pszichológiára tagadhatatlan. Bár Locke-nak politikai íróként gyakran kellett megküzdenie az erkölcs kérdéseivel, nincs külön értekezése a filozófia ezen ágáról. Az erkölcsről alkotott gondolatait ugyanazok a tulajdonságok különböztetik meg, mint pszichológiai és ismeretelméleti elmélkedéseit: sok a józan ész, de nincs igazi eredetiség és magasság. Egy Molinet-nak írt levelében (1696) Locke az evangéliumot olyan kiváló erkölcsi értekezésnek nevezi, hogy mentségére lehet az emberi elme, ha nem vesz részt ilyen jellegű kutatásokban. "Erény" mondja Locke, „Kötelességnek tekintve nincs más, mint Isten akarata, amelyet a természetes értelem talált meg; ezért törvény ereje van; ami a tartalmát illeti, kizárólag abban a követelményben áll, hogy jót tegyünk önmagával és másokkal; a bűn viszont nem más, mint az önmaga és mások ártásának vágya. A legnagyobb bűn az, ami a legveszedelmesebb következményekkel jár; ezért minden társadalom elleni bűncselekmény sokkal fontosabb, mint a magánszemély elleni bűncselekmény. Sok olyan cselekedet, amely a magány állapotában teljesen ártatlan lenne, természetesen gonosznak bizonyul a társadalmi rendben.. Locke máshol ezt mondja "Az emberi természet a boldogság keresése és a szenvedés elkerülése". A boldogság mindenben áll, ami a léleknek tetszik és kielégíti, a szenvedés - mindenben, ami zavarja, felzaklatja és kínozza a lelket. Ha előnyben részesíted a mulandó örömet a tartós, állandó örömmel szemben, akkor saját boldogságod ellenségének kell lenni.
Az empirikus-szenzualista tudáselmélet egyik megalapozója volt. Locke úgy gondolta, hogy az embernek nincsenek veleszületett ötletei. Úgy született, hogy "üres lap" és készen áll a fogadásra a világérzéseiken keresztül belső élményen keresztül – reflexió.
"Az emberek kilenctizede csak az oktatás révén válik azzá, amilyen." A nevelés legfontosabb feladatai: jellemfejlesztés, akarat, erkölcsi fegyelem fejlesztése. A nevelés célja egy ügyeit értelmesen és körültekintően intézni tudó úriember nevelése, vállalkozó szellemű, kifinomult ügyintézésben. Locke úgy képzelte el az oktatás végső célját, hogy egészséges elmét biztosítson egy egészséges testben ("íme egy rövid, de Teljes leírás boldogság ezen a világon).
Pragmatizmusra és racionalizmusra épülő úriemberi nevelési rendszert alakított ki. A rendszer fő jellemzője az utilitarizmus: minden tárgynak fel kell készülnie az életre. Locke nem választja el a tanulást az erkölcsi és a testneveléstől. A nevelésnek a képzett emberben a testi és erkölcsi szokások, az ész és az akarat szokásainak kialakításából kell állnia. Cél testnevelés abban áll, hogy a testből olyan eszközt formázunk, amely a lehető legengedelmesebb a szellemnek; a spirituális nevelés és képzés célja egy olyan egyenes szellem megteremtése, amely minden esetben a racionális lény méltóságának megfelelően cselekedne. Locke ragaszkodik ahhoz, hogy a gyerekek megtanítsák magukat önmegfigyelésre, önmegtartóztatásra és önmeghódításra.
Az úriember nevelése magában foglalja (a nevelés minden összetevőjének össze kell kapcsolnia):
A fő didaktikai alapelv az, hogy a gyerekek érdeklődésére és kíváncsiságára hagyatkozzunk a tanítás során. A fő nevelési eszköz a példamutatás és a környezet. A stabil pozitív szokásokat a gyengéd szavak és a gyengéd javaslatok nevelik fel. Fizikai fenyítést csak kivételes esetekben alkalmaznak merész és szisztematikus engedetlenség esetén. Az akarat fejlődése a nehézségek elviselésének képességén keresztül történik, amelyet elősegít fizikai gyakorlatokés keményedés.
Tananyag: olvasás, írás, rajz, földrajz, etika, történelem, kronológia, számvitel, anyanyelv, Francia, latin, aritmetika, geometria, csillagászat, vívás, lovaglás, tánc, erkölcs, a polgári jog főbb részei, retorika, logika, természetfilozófia, fizika – ezt kell tudnia egy művelt embernek. Ehhez hozzá kell adni valamilyen mesterség ismerete.
John Locke filozófiai, társadalompolitikai és pedagógiai elképzelései egy egész korszakot alkottak a pedagógiai tudomány fejlődésében. Gondolatait a 18. századi Franciaország vezető gondolkodói fejlesztették és gazdagították, folytatást Johann Heinrich Pestalozzi és a 18. századi orosz felvilágosítók pedagógiai tevékenységében találtak, akik M. V. Lomonoszov száján keresztül a „legbölcsebbek közé” nevezték. az emberiség tanítói”.
Locke rámutatott a kortárs hiányosságaira pedagógiai rendszer: például fellázadt a latin beszédek és versek ellen, amelyeket a diákoknak kellett volna alkotniuk. A tanítás legyen vizuális, valódi, világos, iskolai terminológia nélkül. De Locke nem ellensége a klasszikus nyelveknek; csak a maga idejében gyakorolt tanítási rendszerrel áll szemben. A Locke-ban általában rejlő szárazság miatt nem foglal nagy helyet a költészetnek az általa ajánlott oktatási rendszerben.
Locke néhány nézetét a Gondolatok az oktatásról című könyvéből Rousseau kölcsönözte, és az Emile című művében szélsőséges következtetésekre jutott.
Leginkább a demokratikus forradalom elveinek kidolgozásáról ismert. "A nép joga a zsarnokság elleni lázadáshoz" a legkövetkezetesebben Locke dolgozott ki Reflections on the Glorious Revolution of 1688-ban, amely azzal a nyílt szándékkal íródott, hogy "az angol szabadság nagy helyreállítója, Vilmos király trónjának megalapítása, jogainak megvonása a nép akaratától, és az angol nép megvédése a fény előtt új forradalmáért."
Politikai íróként Locke egy olyan iskola alapítója, amely az egyéni szabadság alapján kíván államot építeni. Robert Filmer „Patriarchájában” a királyi hatalom korlátlanságát hirdette, a patriarchális elvből származtatva azt; Locke lázad ez ellen a nézet ellen, és az állam keletkezését minden állampolgár beleegyezésével kötött kölcsönös szerződés feltételezésére alapozza, ők pedig lemondva a tulajdonuk személyes védelméről és a törvénysértők megbüntetéséről, ezt az államra bízzák. . A kormány közös megegyezéssel megválasztott férfiakból áll, akik felügyelik az általános szabadság és jólét megőrzését szolgáló törvények pontos betartását. Az államba való belépéskor az ember csak ezeknek a törvényeknek van alávetve, nem pedig a korlátlan hatalom önkényének és szeszélyének. A despotizmus állapota rosszabb, mint a természet állapota, mert az utóbbiban mindenki megvédheti jogát, míg egy despota előtt nincs meg ez a szabadság. A szerződés megszegése felhatalmazza az embereket arra, hogy visszaköveteljék legfőbb jogukat. Ezekből az alaptételekből következik a belső forma államszerkezet. Az állam hatalmat kap
Mindezt azonban az állam kizárólag az állampolgárok vagyonának védelmében kapja. törvényhozás Locke a legfelsőbbet tartja, mert a többit ő parancsolja. Szent és sérthetetlen azok kezében, akiknek a társadalom átadja, de nem korlátlan:
A kivégzés viszont nem állhat meg; ezért az állandó szerveknek ítélik oda. Ez utóbbi többnyire szövetségesi hatalmat is biztosít ( szövetségi kormány, azaz a háború és a béke törvénye); bár lényegében különbözik a végrehajtó hatalomtól, de mivel mindkettő ugyanazon társadalmi erőkön keresztül hat, kényelmetlen lenne számukra különböző szerveket létrehozni. A király a végrehajtó és a szakszervezeti hatóságok vezetője. Bizonyos előjogai csak azért vannak, hogy a törvény által előre nem látott esetekben hozzájáruljon a társadalom javához.
Locke-ot tekintik az alkotmányosság elméletének megalapítójának, amennyiben azt a törvényhozó és a végrehajtó hatalom különbsége és elválasztása határozza meg.
A Levelek a toleranciáról és a Kereszténység ésszerűsége a Szentírásban ábrázolt könyvében Locke lelkesen hirdeti a tolerancia gondolatát. Úgy véli, hogy a kereszténység lényege a Messiásba vetett hitben rejlik, amelyet az apostolok előtérbe helyeztek, és egyforma buzgalommal követelik meg a keresztényektől a zsidóktól és a pogányoktól. Ebből Locke arra a következtetésre jut, hogy egyetlen egyházat sem szabad kizárólagosan előnyben részesíteni, mert minden keresztény hitvallás a Messiásba vetett hitben konvergál. Muszlimok, zsidók, pogányok lehetnek kifogástalanul erkölcsös emberek, bár ez az erkölcs több munkájukba kerül, mint a hívő keresztényeknek. A leghatározottabban Locke ragaszkodik az egyház és az állam szétválasztásához. Az államnak Locke szerint csak akkor van joga ítélkezni alattvalói lelkiismerete és hite felett, ha a vallási közösség erkölcstelen és bűnös cselekményekhez vezet.
Egy 1688-ban írt tervezetben Locke bemutatta az igazi keresztény közösségről alkotott eszményét, amelyet nem akadályoznak semmiféle világi kapcsolatok és a hitvallásokkal kapcsolatos viták. És itt is a kinyilatkoztatást veszi a vallás alapjaként, de elengedhetetlen kötelességévé teszi, hogy toleráns legyen minden távolodó véleménnyel szemben. Az istentisztelet módja mindenki szabadon választható. Locke kivételt tesz a kinyilvánított nézetek alól a katolikusok és az ateisták esetében. Nem tűrte a katolikusokat, mert Rómában van a fejük, és ezért, mint állam az államban, veszélyesek a köz békéjére és szabadságára. Nem tudott kibékülni az ateistákkal, mert szilárdan ragaszkodott a kinyilatkoztatás fogalmához, amelyet az Istent tagadók tagadnak.
LOCK, JÁNOS(Locke, John) (1632–1704), angol filozófus, akit néha „a 18. század szellemi vezetőjének” is neveznek. és a felvilágosodás első filozófusa. Tudáselmélete és társadalomfilozófiája mély hatást gyakorolt a kultúra és társadalom történetére, különösen az amerikai alkotmány kialakulására. Locke 1632. augusztus 29-én született Wringtonban (Somerset) egy igazságügyi tisztviselő családjában. A Parlamentnek a polgárháborúban aratott győzelmének köszönhetően, amelyben apja lovassági kapitányként harcolt, Locke-ot 15 évesen felvették a Westminster Schoolba, amely akkoriban az ország vezető oktatási intézménye volt. A család ragaszkodott az anglikanizmushoz, de a puritán (független) nézetek felé hajlott. Westminsterben a royalista ötletek energikus bajnokra találtak Richard Buzbyban, aki a parlamenti vezetők felügyelete révén továbbra is vezette az iskolát. 1652-ben Locke belépett az Oxfordi Egyetem Christ Church College-ba. A Stuart-restaurálás idejére Politikai nézetek jobbmonarchistának nevezhető és sok tekintetben közel áll Hobbes nézeteihez.
Locke szorgalmas, ha nem briliáns tanuló volt. Miután 1658-ban megkapta a mesterdiplomát, a főiskola "hallgatójává" (vagyis tudományos munkatársává) választották, de hamarosan kiábrándult az arisztotelészi filozófiából, amelyet tanítania kellett, orvosi gyakorlatot kezdett, és segített a természettudományban. kísérletek, amelyeket R. Boyle végzett Oxfordban és tanítványai. Jelentős eredményeket azonban nem ért el, és amikor Locke diplomáciai küldetésből visszatért a brandenburgi udvarba tett utazásáról, megtagadták tőle a kívánt orvosdoktor fokozatot. Aztán 34 évesen megismerkedett egy férfival, aki egész további életét befolyásolta – Lord Ashley-vel, később Shaftesbury első grófjával, aki még nem volt az ellenzék vezetője. Shaftesbury a szabadság ügyvédje volt abban az időben, amikor Locke még osztotta Hobbes abszolutista nézeteit, de 1666-ra megváltozott az álláspontja, és közelebb került a leendő patrónus nézeteihez. Shaftesbury és Locke rokonléleknek tekintették egymást. Egy évvel később Locke elhagyta Oxfordot, és átvette a háziorvos, tanácsadó és oktató helyét a londoni Shaftesbury családban (Anthony Shaftesbury tanítványai között volt). Miután Locke megoperálta patrónusát, akinek életét egy gennyes ciszta fenyegette, Shaftesbury úgy döntött, hogy Locke túl nagy ahhoz, hogy egyedül gyakorolja az orvosi gyakorlatot, és gondoskodott az osztályának más területeken való továbbfejlesztéséről.
A Shaftesbury-ház teteje alatt Locke megtalálta igazi hivatását – filozófus lett. A Shaftesburyvel és barátaival (Anthony Ashley, Thomas Sydenham, David Thomas, Thomas Hodges, James Tyrrel) folytatott megbeszélések arra késztették Locke-ot, hogy londoni tartózkodásának negyedik évében megírja a leendő remekmű első vázlatát. Az emberi megértés tapasztalata (). Sydenham bemutatta neki a klinikai orvoslás új módszereit. 1668-ban Locke a Londoni Királyi Társaság tagja lett. Shaftesbury maga vezette be őt a politika és a gazdaság szférájába, és lehetőséget adott neki, hogy megszerezze első tapasztalatait a közigazgatásban.
Shaftesbury liberalizmusa meglehetősen materialista volt. Élete nagy szenvedélye a kereskedés volt. Kortársainál jobban megértette, milyen nemzeti és személyes vagyonhoz lehet szert tenni, ha megszabadítja a vállalkozókat a középkori zsarolásoktól, és számos más merész lépést tesz. A vallási tolerancia lehetővé tette a holland kereskedők virágzását, és Shaftesbury meg volt győződve arról, hogy ha az angolok véget vetnek a vallási viszályoknak, akkor nemcsak a hollandoknál magasabb rendű birodalmat hozhatnak létre, hanem Róma birtokaival egyenlő méretű birodalmat. A nagy francia katolikus hatalom azonban Anglia útjába állt, ezért nem akarta kiterjeszteni a vallási tolerancia elvét a „pápistákra”, ahogyan a katolikusokat nevezte.
Míg Shaftesburyt a gyakorlati kérdések érdekelték, Locke ugyanezen politikai irányvonal elméleti kidolgozásával volt elfoglalva, alátámasztva a liberalizmus filozófiáját, amely a feltörekvő kapitalizmus érdekeit fejezte ki. 1675-1679-ben Franciaországban élt (Montpellier-ben és Párizsban), ahol elsősorban Gassendi és iskolája gondolatait tanulmányozta, és számos Whig-megbízást is végzett. Kiderült, hogy Locke elmélete forradalmi jövőt szán, mivel II. Károly, és még inkább utódja, II. Jakab a monarchikus kormányzás hagyományos koncepciójához fordult, hogy igazolja a katolicizmust eltűrő politikájukat, sőt annak Angliában való erőltetését. A helyreállítási rendszer elleni felkelés sikertelen kísérlete után Shaftesbury végül Amszterdamba menekült, miután bebörtönözték a Towerben, majd a londoni bíróság felmentette, ahol hamarosan meghalt. Locke 1683-ban kísérletet tett arra, hogy tanári pályafutását Oxfordban folytassa, Hollandiába követte pártfogóját, ahol 1683-1689-ben élt; 1685-ben a többi menekült listáján árulónak (a monmouthi összeesküvés résztvevőjének) nevezték, és kiadatták a brit kormánynak. Locke nem tért vissza Angliába Orániai Vilmos 1688-as sikeres partraszállásáig Anglia partjainál és II. Jakab repüléséig. Ugyanazon a hajón visszatérve hazájába a leendő II. Mária királynővel, Locke kiadta a művet Két értekezés az államigazgatásról (Két kormányszerződés, 1689, a kiadás éve 1690-ként szerepel a könyvben), felvázolva benne a forradalmi liberalizmus elméletét. A politikai gondolkodás történetének klasszikusaként számon tartott könyv – szerzője szavaival élve – fontos szerepet játszott abban is, hogy „igazolja Vilmos király azon jogát, hogy uralkodónk legyen”. Ebben a könyvben Locke előmozdította a társadalmi szerződés fogalmát, amely szerint a szuverén hatalmának egyetlen igazi alapja a nép beleegyezése. Ha az uralkodó nem igazolja a bizalmat, az embereknek joguk, sőt kötelességük is abbahagyni az engedelmességet. Más szóval, az embereknek joguk van lázadni. De hogyan dönthető el, hogy az uralkodó pontosan mikor szűnik meg a nép szolgálatában? Locke szerint egy ilyen pillanat akkor következik be, amikor egy uralkodó a rögzített elveken alapuló kormányzatból "változtató, határozatlan és önkényes" kormányra lép. Az angolok többsége meg volt győződve arról, hogy ez a pillanat akkor jött el, amikor II. Jakab 1688-ban katolikusbarát politikát kezdett folytatni. Maga Locke, Shaftesbury és kísérete meg volt győződve arról, hogy ez a pillanat már II. Károly uralma alatt volt 1682-ben; ekkor készült a kézirat Két értekezés.
Locke 1689-ben Angliába való visszatérését egy másik, ehhez hasonló tartalmú mű megjelenésével jelölte meg Értekezések, mégpedig az első Levelek a toleranciáról (Levél a toleranciáért, többnyire 1685-ben íródott). A szöveget latinul írta ( Epistola de Tolerantia), hogy kiadhassák Hollandiában, és véletlenül ben angol szöveg volt egy előszó (írta William Pople unitárius fordító), amely azt hirdette, hogy „az abszolút szabadságra... az, amire szükségünk van”. Locke maga nem volt az abszolút szabadság híve. Véleménye szerint a katolikusok megérdemelték az üldözést, mert hűséget esküdtek egy idegen uralkodónak, a pápának; ateisták – mert esküjükben nem lehet megbízni. Ami mindenki mást illeti, az államnak mindenkinek meg kell hagynia az üdvösség jogát a maga módján. NÁL NÉL tolerancialevél Locke ellenezte a hagyományos nézetet, amely szerint a világi hatóságoknak joguk van az igaz hitet és az igaz erkölcsöt hirdetni. Azt írta, hogy erőszakkal csak színlelésre lehet kényszeríteni az embereket, de semmiképpen sem higgyenek. Az erkölcs erősítése pedig (abban, ami nem érinti az ország biztonságát és a béke megőrzését) nem az állam, hanem az egyház kötelessége.
Locke maga is keresztény és anglikán volt. Személyes hitvallása azonban meglepően rövid volt, és egyetlen tételből állt: Krisztus a Messiás. Az etikában hedonista volt, és úgy vélte, hogy az ember természetes célja az életben a boldogság, és azt is, hogy az Újszövetség megmutatta az embereknek a boldogsághoz vezető utat ebben az életben és az örök életben. Locke feladatát figyelmeztetésnek tekintette azoknak az embereknek, akik rövid távú örömökben keresik a boldogságot, amiért később szenvedéssel kell fizetniük.
A "dicsőséges" forradalom idején Angliába visszatérve Locke eredetileg az Oxfordi Egyetemen szándékozott elfoglalni állását, ahonnan 1684-ben, miután Hollandiába távozott, elbocsátották II. Károly utasítására. Amikor azonban rájött, hogy a helyet már átadták egy fiatalembernek, elvetette ezt az ötletet, és életének hátralévő 15 évét tudományos kutatásnak és kutatásnak szentelte. közszolgálat. Locke hamar rájött, hogy nem a névtelenül megjelent politikai írásai miatt volt híres, hanem mint a mű szerzője. Az emberi megértés tapasztalata(Egy esszé az emberi megértésről), amely 1690-ben látott először fényt, de 1671-ben kezdődött és főként 1686-ban fejeződött be. Egy élmény a szerző élete során számos kiadást kibírt, az utolsó, javításokat és kiegészítéseket tartalmazó ötödik kiadás 1706-ban, a filozófus halála után jelent meg.
Túlzás nélkül elmondható, hogy Locke volt az első modern gondolkodó. Érvelési módja élesen eltért a középkori filozófusok gondolkodásától. A középkori ember tudata tele volt a földöntúli világgal kapcsolatos gondolatokkal. Locke elméjét a gyakorlatiasság, az empíria jellemezte, ez egy vállalkozó szellemű ember, még a laikus elméje is: "Mi haszna - kérdezte - a költészet?" Nem volt türelme megérteni a keresztény vallás bonyolultságát. Nem hitt a csodákban, és undorodott a misztikától. Nem hitt azoknak az embereknek, akiknek megjelentek a szentek, sem azoknak, akik állandóan a mennyországra és a pokolra gondoltak. Locke úgy gondolta, hogy az embernek teljesítenie kell kötelességeit abban a világban, ahol él. „A mi részünk – írta – itt van, ezen a kis helyen a Földön, és sem nekünk, sem aggodalmainknak nem szabad elhagyni a határait.
Locke távolról sem vetette meg a londoni társadalmat, amelybe írásai sikere miatt költözött, de képtelen volt elviselni a város zsúfoltságát. Élete nagy részében asztmában szenvedett, és hatvan után gyanította, hogy rosszul van a fogyasztástól. 1691-ben elfogadta az ajánlatot, hogy egy vidéki házban telepedjen le Otsban (Essex) – Lady Mesham, egy képviselő felesége és Ralph Cadworth cambridge-i platonista lánya meghívta. Locke azonban nem engedte meg magának, hogy teljesen ellazuljon a hangulatos, családias légkörben; 1696-ban kereskedelmi és gyarmatügyi biztos lett, ami miatt rendszeresen megjelent a fővárosban. Ekkor már a whigek szellemi vezetője volt, és számos parlamenti képviselő ill államférfiak gyakran fordult hozzá tanácsért és kérésért. Locke részt vett a valutareformban, és segített eltörölni a sajtószabadságot akadályozó törvényt. A Bank of England egyik alapítója volt. Otsban Locke részt vett Lady Mesham fiának oktatásában, és levelezett Leibnizzel. Ott járt nála I. Newton is, akivel Pál apostol leveleit vitatták meg. Fő foglalkozása azonban ebben utolsó időszak az élet számos mű megjelenésének előkészülete volt, melyek gondolatait korábban is táplálta. Locke munkái között - Második tolerancialevél (Egy második levél a toleranciáról, 1690); Harmadik levél a toleranciáról (Harmadik levél a toleranciáért, 1692); Néhány gondolat a gyermeknevelésről (Néhány gondolat az oktatással kapcsolatban, 1693); A kereszténység ésszerűsége a Szentírásban bemutatva (A kereszténység ésszerűsége a Szentírás szerint, 1695) és még sokan mások.
1700-ban Locke lemondott minden pozíciójáról, és visszavonult Otshoz. Locke 1704. október 28-án halt meg Lady Mesham házában.
JOHN LOCK.
Először is a legtöbbben Általános nézet, az emberi tudás eredetének, megbízhatóságának és terjedelmének kutatásának feladatát az angol filozófus, végzettsége szerint orvos, gyakorlati tevékenysége jellegéből adódóan politikus, John Locke (1632-17-4) tűzte ki. Főleg tudományos munka "Kísérlet az emberi elmével" (1690) Locke azt a célt tűzte ki maga elé, hogy átfogóan alátámasztja a minden emberi tudás empirikus eredetére vonatkozó tételt. Az első kérdés, amit meg kellett oldania terve megvalósítása felé, az volt, hogy kifejezze hozzáállását a széles körben elterjedt a "veleszületett eszmék" elmélete. D. Locke kategorikusan elutasítja az ilyen eszmék létezésének lehetőségét.
Mivel D. Locke tagadta a veleszületett eszmék létezését, természetesen felmerült a következő kérdés: mi ezeknek az eszméknek a forrása? Az angol filozófus erre a kérdésre válaszolva világosan megfogalmazza az empirizmus kezdeti elvét. "Minden tudásunk a tapasztalaton alapul, ebből indul ki a megfigyelésünk, amely vagy a külső médiára irányul, vagy lelkünk belső, észlelt és észlelt cselekedeteire irányul. fényvisszaverő magunkat juttatjuk el az elménkhez az összes anyagot mi w leyaién T am azonos. 128-tól).
Amint D. Locke megállapításából kitűnik, a tapasztalatnak két típusát különbözteti meg: a külső tapasztalatot, amely definíciók halmazából áll, és a belső tapasztalatot, amelyet az elme poklának megfigyelései alkotnak. belső tevékenységek. A külső forrása az objektív anyagi világ, amely az emberi érzékszervekre hat és érzeteket okoz. Ezen az alapon – állítja az angol gondolkodó – egyszerű gondolatok merülnek fel bennünk, amelyek valódi (azaz objektív) tartalommal bírnak, összhangban magukkal a dolgokkal.
A külső tapasztalat vagy reflexió egy olyan tevékenység, amely az elméjében zajlik, amikor a megszerzett ötleteket dolgozza fel. D. Locke a belső tapasztalattal vagy reflexióval kapcsolatos megértését kifejtve hangsúlyozza azt az elképzelést, hogy ez az ötletforrás minden emberben teljesen belül van. se- mert "hogy ő" semmi köze a külső tárgyakhoz, és bár ez a forrás nem érzés..., ... mindazonáltal nagyon hasonlít rá, és egészen pontosan nevezhető belső érzésnek "(" Goal1 azonos. 129. o.). A belső élménynek ezt a jellemzőjét hivatott hangsúlyozni nagyon fontos az elme tevékenysége, reflexió. De mégis, az empíria fő álláspontját igazolva, D. Locke többször is hangsúlyozta, hogy az elme tevékenysége, amely a reflexió tárgyává válik, csak olyan érzéki adatok alapján megy végbe, amelyek az emberben a reflexió eszméi előtt keletkeznek. És általában, a lélek nem tud gondolkodni, mielőtt az érzékszervek ötletekkel látnák el a gondolkodáshoz.
Amikor azonban reflexiós ötleteket kapunk, elménk nem passzív, hanem aktív. Bizonyos saját cselekvéseket hajt végre, amelyek által a többi anyagaként és alapjául szolgáló egyszerű ötletekből másokat építenek. Ennek a képességnek köszönhetően az elmének több lehetősége van arra, hogy gondolkodásának tárgyait korlátlan ideig diverzifikálja és redukálja, mint amennyit az érzetek vagy a reflexió juttatott el hozzá. Ugyanakkor D. Locke egyértelműen jelzi, hogy az elme nem léphet túl azokon az elsődleges elképzeléseken, amelyek az érzetek alapján alakulnak ki. A külső tapasztalat minden későbbi tudás alapja, alapja.
Az egész ötlet kialakításának és kialakításának módszerei szerint Locke szerint egyszerűre és összetettre oszlanak. Egyszerű az ötletek monoton ábrázolásokat és észleléseket tartalmaznak, és nem esnek szét semmilyen alkotóelemre. Locke az egyszerű elképzelésekre úgy utal, mint a tér, forma, pihenés, mozgás, fény stb. Tartalmi szempontból pedig az egyszerű ötletek két csoportra oszthatók. Az első csoportba olyan elképzeléseket utal, amelyek a külső tárgyak elsődleges vagy eredeti tulajdonságait tükrözik, amelyek teljesen elválaszthatatlanok ezektől a tárgyaktól, bármilyen állapotban is legyenek, és amelyeket érzékszerveink folyamatosan megtalálnak az anyag minden részecskéjében, elegendőek a térfogat érzékeléséhez. . Ilyen például a sűrűség, kiterjedés, forma, mozgás, pihenés. Ezek a tulajdonságok lendülettel hatnak az érzékszervekre, és a szilárdság, a kiterjedés, a forma, a mozgás, a pihenés vagy a szám egyszerű elképzeléseit idézik elő bennünk. Locke azt állítja, hogy csak a testek elsődleges tulajdonságairól alkotott elképzelések hasonlóak hozzájuk, és prototípusaik valóban magukban a testekben léteznek, vagyis ezeknek a minőségeknek az elképzelései pontosan tükrözik e testek objektív tulajdonságait.
A második csoportba a másodlagos minőségeket tükröző eszméket utalja, amelyek véleménye szerint nem magukban a dolgokban találhatók meg, hanem olyan erők, amelyek elsődleges tulajdonságaikkal különféle szenzációkat váltanak ki bennünk. (azaz az anyag észrevehetetlen részecskéinek térfogata, alakja, kohéziója és mozgása). A Locke olyan másodlagos tulajdonságokra utal, mint például a szín, a hang, az íz stb. Így a másodlagos tulajdonságok megnyilvánulását az angol gondolkodó nem magával az objektív világgal, hanem annak emberi tudatban való észlelésével társítja.
A komplex ideák Locke tanításai szerint az elme öntevékenységének eredményeként egyszerű ideákból alakulnak ki. D. Locke három főt azonosít nevelés módjaösszetett ötletek: 1. Több egyszerű ötlet összevonása egy komplex ötletté; 2. Összehozni két – akár egyszerű, akár összetett – ötletet, és összehasonlítani egymással, hogy egyszerre áttekintsük, de ne egyesítsük őket; 3. A gondolatok elválasztása minden más, azokat valódi érvényességükben kísérő ötlettől.
Az oktatás természetének megfelelően Locke háromféle összetett gondolatot különböztet meg tartalmuk szerint. 1. A módok ötletei vagy „empirikus anyagok”. Itt olyan ötleteket tartalmaz, amelyektől függ anyagokat(elsődleges bázisok), vagy az utóbbi tulajdonságaik. 2. kapcsolati ötletek, ami az egyik eszmének a másikkal való megfontolásából és összehasonlításából, valamint az ok és okozat, az azonosság és a különbség „testvére, apja” viszonyának eszmékre való redukálásából áll. 3. lényegi elképzelések, vagyis az egyszerű eszmék egy bizonyos "szubsztrátuma", "hordozója", "támasztéka", amelyeknek nincs önálló szubsztancialéte, egyszerű ("ember") és kollektív (hadsereg, emberek) csoportra oszthatók. A Locke-i tanítások követőinek jobb megértéséhez közelebbről meg kell vizsgálnunk a szubsztancia fogalmát. Ahogy korábban említettük, Locke azt akarta mondani anyag egy szubsztrát, egy ismert minőségű vagy minőségi halmaz hordozója. Milyen természetű ez a szubsztrátum: anyagi vagy szellemi? Felismeri a legmegbízhatóbb tudás jelenlétét Locke szerint, - intuíció. Az intuitív tudás két ötlet megfelelésének vagy következetlenségének világos és határozott észlelése azok közvetlen összehasonlítása révén. A megbízhatóság tekintetében az intuíció után a második helyen Locke áll demonstratív tudás. Ebben a fajta megismerésben két eszme egyezésének vagy nem megfelelőségének érzékelése nem közvetlenül, hanem közvetve, premisszák és következtetések rendszerén keresztül történik. A harmadik fajta tudás érzéki vagy érzékeny megismerés. Ez a fajta tudás a külvilág egyes tárgyainak észlelésére korlátozódik. Megbízhatóságát tekintve a tudás legalacsonyabb szintjén áll, nem éri el az egyértelműséget és a megkülönböztethetőséget. Az intuitív megismeréssel ismerjük meg lényünket, a demonstratív megismeréssel - az érzékeny megismeréssel Isten létezését - más dolgok létezését.
erdő és gondolkodó anyag. De nem hoz létre egyértelmű kapcsolatot a nii. Úgy tűnik, hogy egymás mellett vannak, bár nem érintik egymást.
Különös érdeklődésre tart számot Dhaka is az absztrakció koyacepciója vagy a neveléselmélet leginkább általános fogalmak(Kovceptov). Ennek az elméletnek a természete az, ami lehetővé teszi Locke összetett ideákról szóló tanának meghatározását. mint a kovceptualizmus.
Az absztrakció filozófiatörténeti problémáját mindenekelőtt az általános és az egyén kapcsolatának problémájaként tekintették a megismerésben, amely szorosan összefügg a nyelv szerepének meghatározásával. A középkori filozófiában ezt a problémát két homlokegyenest ellentétes álláspontból oldották meg - vominalizmus és realizmus. A nominalisták azzal érveltek, hogy a közös egyszerű név - yomei(cím). A valóságban csak egyetlen dolog létezik. A realisták ezzel szemben azzal érveltek, hogy az általános elképzelés a valóságban létezik, és az egyén csak tükrözi e dolgok gondolatának valódi létezését. D. Locke e probléma megoldásának új módját keresi a tudáselmélet alapján. Locke nézetei szerint az általános elképzelések úgy jönnek létre, hogy elvonatkoztatnak az objektumok azon egyszerű elképzeléseitől vagy jellemzőitől, amelyek egy adott csoport összes objektumára jellemzőek. Tehát például, ha konkrét emberek összetett elképzeléseiből Péter, Pál, Iván stb. mindegyikben csak azt zárja ki, ami különleges, és csak azt tartsa meg, ami van őketáltalános, majd ezt az általánost az „ember” szóval jelöljük, akkor megkapjuk az „ember” elvont fogalmát.
Így Locke szerint csak ideális szinguláris dolgok léteznek. Az általános elképzelések az elme absztraháló tevékenységének termékei. Az általánost kifejező szavak csak jelek közös ötletek. Locke konceptualizmusa egy erősen legyengült középkori nominalizmust képvisel azáltal, hogy megerősíti a materialista irányzatokat. Többször hangsúlyoztuk, hogy Locke empirista volt, de empirizmusa nem volt leegyszerűsítő. Az absztrakció elmélete azt mutatja, hogy Locke nagy jelentőséget tulajdonított a tudás racionális formájának. Ez a racionalista elfogultság világosan megnyilvánul háromféle tudásról szóló tanában: intuitív, demonstratív és kísérleti.
