A casa construída por Sergey Durylin
Esta velha dacha de madeira em Bolshevo sobreviveu milagrosamente a um fragmento de uma época passada, a casa onde o escritor, crítico de arte Sergei Nikolaevich Durylin passou os últimos 18 anos mais felizes de sua vida.
Em 1936 Durylin recebeu área de casa de campo em Bolshevo e a vida finalmente entrou em um canal calmo. Mas mesmo esse período da vida é cheio de mistérios.
“A dacha foi projetada por Shchusev, mas não tenho dúvidas de que Sergey Nikolayevich também participou do projeto”, Tatyana Nikolaevna continua a compartilhar suas hipóteses. – Olha, a dacha é uma verdadeira basílica de três naves. O terraço envidraçado é planejado como abside de altar e até orientado para o leste. Não, claro, eles não serviam no terraço, mas Sergei Nikolaevich pensou simbolicamente e até deu à aparência de sua casa um profundo significado simbólico.
A propósito, a própria casa foi construída a partir dos restos do destruído Mosteiro Strastnoy, localizado na atual Praça Pushkin, no mesmo local onde está agora o monumento a Pushkin.
Quem nunca esteve nesta casa! Svyatoslav Richter, Boris Pasternak, os atores Igor Ilyinsky e Vasily Kachalov, Robert Falk, filho do pai de Sergius Bulgakov, o artista Fyodor Bulgakov. Pasternak escreveu sobre Durylin: "Foi ele quem me atraiu da música para a literatura ...".
A entrada de Mikhail Nesterov foi preservada no livro de visitas: “Aqui em Bolshevo sempre vivi lindamente, cercado pelo cuidado e amor de pessoas queridas para mim: Sergey Nikolaevich e Irina Alekseevna Durylin. Obrigado por tudo, por tudo ... ”A amizade de Nesterov com Durylin durou trinta anos, até a morte do artista.
Em uma das salas em um cavalete está uma cópia da pintura de Nesterov "Um pensamento pesado". Este é um retrato de Durylin. Especialmente para este retrato, a pedido de Nesterov, Sergei Nikolaevich tirou do armário uma batina que, após o ultimato de Lunacharsky, não usava desde a primeira prisão.
Quem é esse Durylin?
Sergey Durylin é uma pessoa misteriosa, muitos fatos significativos de sua biografia estão repletos de especulações e rumores.
Sergey Nikolaevich Durylin (14 de setembro de 1886, Moscou - 14 de dezembro de 1954, Bolshevo) - professor de russo, teólogo, crítico literário e poeta.
Pseudônimos: Sergey Severny, R. Artem, Bibliophile, M. Vasiliev, S. D., I. Komissarov, N. Kutanov, V. Nikitin, D. Nikolaev, S. Nikolaev, D. Nikolaev-Durylin, N. Sergeev, M. Raevsky , S. Raevsky, Sergey Raevsky.
A confusão começa com a própria data de nascimento, que parece diferente em documentos diferentes. No livro de trabalho é 1871, em publicações posteriores - 1881, no monumento grave - 1877. Os pesquisadores atuais insistem na quarta opção - 14 de setembro de 1886.
Ele estudou no IV Ginásio Masculino de Moscou, deixou a VI série do ginásio (dezembro de 1903), o motivo da saída do ginásio foi o desacordo com o sistema educacional dominante. Em 1903, ele conheceu N. N. Gusev, secretário da editora Tolstoi Posrednik.
Desde 1904 - funcionário desta editora, autor das revistas " educação gratuita"(1907-1913) (desde 1907 - secretário editorial); "Farol" (1909-1913), "Escalas" (1909), "Pensamento Russo", "Notícias da Sociedade Arqueológica para o Estudo do Norte da Rússia" (1913), "Notícias da Sociedade para o Estudo dos Olonets Governorado" (1913); almanaque "Trabalhos e dias" (1913); jornais" Terra nova"(1910, 1912), "Russian Vedomosti" (1910-1913) e vários outros publicações impressas.
Ele está envolvido em atividades de ensino privado, entre seus alunos Igor Ilyinsky, Boris Pasternak. Em sua autobiografia posterior, Pasternak escreve sobre S. N. Durylin: “Foi ele quem me atraiu da música para a literatura ...”.
De 1906 a 1917, ele fez várias viagens ao norte da Rússia - província de Olonets, Arkhangelsk, mosteiro Solovetsky, Kandalaksha, Lapônia, Kem, costa da Noruega, Pudozh, Petrozavodsk, lugares dos Velhos Crentes da região do Volga (1913-1915) e província de Kaluga (Borovsk, 1915). O motivo dessas viagens não era apenas arqueológico e etnográfico.
No período de 1910 a 1914, foi aluno (ouvinte) do Instituto Arqueológico de Moscou, o tema de seu trabalho de graduação foi a iconografia de São Petersburgo. Sofia.
Sergei Nikolaevich Durylin ministrou um curso de arte sacra nos Cursos Teológicos, trabalhou na Comissão de Proteção dos Monumentos de Arte e Antiguidades da Trindade-Sergius Lavra sob a liderança do pe. Pavel Florensky, era membro da Sociedade Filosófica e Religiosa de Moscou.
Em 1911-1913, frequentou regularmente o círculo rítmico de Andrei Bely na editora Musaget.
Em 1913, a editora simbolista Musaget publicou seu livro Richard Wagner and Russia. On Wagner and the Future Paths of Art", no qual ele usou pela primeira vez a imagem da "cidade invisível de Kitezh" como o verdadeiro fundamento da cultura espiritual russa. No mesmo ano, 1913, outro livro sobre o tema de Kitezh foi publicado na editora “The Way” - “A Igreja da Cidade Invisível. A lenda da cidade de Kitezh.
No outono de 1912, ele se tornou o secretário da Sociedade Religiosa e Filosófica de Moscou em Memória de Vladimir Solovyov (MRFO), e assim permaneceu até seu fechamento. A última reunião da sociedade ocorreu em 3 de junho de 1918.
Artigos e estudos deste período são textos de relatórios publicados no MRFO: "O destino de Lermontov" (1914); "Lermontov acadêmico e a poética de Lermontov" (1916); Rússia e Lermontov. Sobre o estudo das origens religiosas da poesia russa” (1916) nº 2-3; Sobre o trabalho religioso de N. S. Leskov (1916, parte do relatório publicado em 1913 em uma reunião do MRFO).
Desde 1915, Sergei Durylin era um conhecido pessoal e correspondente (em 1918-1919) do ancião Optina, Anatoly (Potapov).
No verão de 1916, no The Theological Bulletin, pe. Pavel Florensky, foi publicada a obra "A Cabeça do Silêncio" de Durylin, na qual soa pela primeira vez o tema de Optina Pustyn como uma personificação real da "Cidade do Invisível".
As primeiras obras de Durylin: Wagner and Russia (Moscou, 1913), Lermontov's Fate (Russian Thought, 1914, X) e outras foram escritas no espírito da filosofia idealista do simbolismo.
De grande interesse é a obra de Durylin "Da crônica familiar de Gogol", contendo material epistolar que caracteriza vividamente a economia imobiliária dos anos 30.
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Em março de 1920, schmch. O arcebispo Theodore (Pozdeevsky) ordenou um padre com voto de celibato. Ele serviu pela primeira vez na Igreja de São Nicolau em Maroseyka (Igreja de São Nicolau, o Maravilhas em Klenniki), onde na época o reitor era Alexei Mechev (Santo Justo Alexei de Moscou).
Em 1921, mudou-se para a capela Bogolyubskaya (agora destruída) nos Portões Varvarsky da parede de Kitaygorod como reitor.
A partir de 1922, as prisões e o exílio começaram na vida de Durylin, e pontos em branco apareceram em sua biografia. Poucas pessoas hoje se lembram de Durylin, crítico de arte, crítico literário, crítico de teatro, escritor, autor da biografia de Nesterov na série ZhZL ou das memórias "In Your Corner".
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Mas muitos ouviram que Durylin renunciou à sua dignidade. “Sim, existe essa lenda”, concorda a guia e pesquisadora do museu Tatyana Nikolaevna Rezvykh. - Quando, durante a primeira prisão, os amigos de Durylin se dirigiram a Lunacharsky com um pedido de petição, ele teria concordado, mas impôs uma condição - que Sergei Nikolayevich tirasse a batina. Mas não há nenhuma evidência documental disso. E isso é muito estranho. Tal evento como a "renúncia do padre da dignidade", os bolcheviques certamente teriam levantado no escudo de sua propaganda anti-religiosa. Durylin nunca teria renunciado a sua posição, este homem não tinha tais convicções. Mas está claro que depois de sua prisão ele não serviu em nenhuma igreja”.
No entanto, aparentemente, essa proibição ainda era respeitada apenas em público. É provável que Sergei Nikolayevich tenha servido a Liturgia em Bolshevo.
“Descobrimos assim”, diz Tatyana Nikolaevna. - A diretora da biblioteca de literatura estrangeira, Ekaterina Yuryevna Genieva, veio nos visitar. Começamos a mostrar a casa para ela, os quadros nas paredes, chegamos ao desenho de uma cabeça de criança. Aqui, dizemos, está o retrato de uma criança desconhecida. E Ekaterina Yurievna: “Por que é desconhecido? Sou eu!"
Então ela entrou na sala onde ficava o banheiro e de repente exclamou: “Eu me lembro desta sala! Foi aqui que recebi a comunhão!” Ela tinha então cinco anos. É possível confiar em memórias tão primeira infância? Não sei. Mas a própria Ekaterina Yuryevna tem certeza de que não confunde nada e Durylin realmente serviu no banheiro.
Também há evidências de que uma antimensão costurada em uma cortina era mantida na casa. Há uma igreja muito perto, mas Sergei Nikolayevich nunca foi lá. Dizem que foi justamente porque ele mesmo serviu em casa, mas apenas para um círculo muito restrito de amigos.
Em 20 de junho de 1922, a prisão do Pe. Sergiy Durylin com posterior expulsão para Chelyabinsk, onde até 1924 foi responsável pelo departamento arqueológico do Museu de Chelyabinsk.
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Desde 1924, ele voltou a Moscou, trabalhou como funcionário autônomo da Academia Estadual de Artes e Ciências no "departamento sociológico" e como professor familiar em Moscou e Muranovo, em 1927 - exílio em Tomsk, em 1930 - mudando-se para Kirzhach , então, em 1933 - retornando a Moscou e uma nova prisão.
Em uma das referências, outro evento misterioso ocorre - o casamento de Durylin com Irina Alekseevna Komissarova. “Eles se conheceram na paróquia de Klenniki”, diz Tatyana Nikolaevna. - NO guerra civil Irina cuidou de Sergei Nikolaevich. Ele era um típico cientista de poltrona, completamente inadaptado à vida. E ela, uma mulher do povo, soube arranjar comida e estabelecer uma vida nas condições mais difíceis.
Irina Alekseevna era filha do pai de Alexei Mechev. Há uma lenda de que o padre Alexei abençoou Irina para seguir Durylin no exílio, dizendo: "Vá, ele estará perdido sem você." “Ele realmente teria ido embora”, acrescenta Tatyana Nikolaevna. “Ele tinha um coração ruim e, geralmente, uma saúde muito ruim.”
Irina acompanhou Sergei Nikolaevich em todos os quatro exílios e, em 1933, eles registraram um casamento civil. Ao mesmo tempo, outra tradição familiar diz que Irina Komissarova era uma freira secreta. Por que o registro de casamento era necessário? O museu tem certeza de que o casamento foi fictício. Isso foi feito para poder, após o exílio, me registrar em Moscou com minha irmã Irina Alekseevna. Além disso, devido à inadequação mundana de Sergei Nikolayevich, Irina foi forçada em seu nome a conduzir todos os negócios com editoras e redações de revistas onde ele foi publicado, e isso exigia o status de esposa.
Ele foi libertado pelos esforços de sua esposa Irina Komissarova, um casamento civil foi registrado em 1933 em Kirzhach.
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De 1936 a 1954 vive em Bolshevo (atual distrito da cidade de Korolev), torna-se conhecido como crítico de arte e crítico literário (desde 1938 - funcionário do IMLI, desde 1944 - Doutor em Filologia, desde 1945 - Professor, Diretor do Departamento de História do Teatro Russo da GITIS).
Ele é o autor de inúmeras obras sobre a história da literatura e do teatro (as mais famosas são "Herói do Nosso Tempo" de M. Yu. Lermontov (1940); "Pintor de retratos Nesterov" (1948), "A. N. Ostrovsky. Ensaio sobre vida e trabalho" ( 1949), "M. N. Ermolova (1893-1928). Ensaio sobre a vida e o trabalho".
Foi em Bolshevo que Durylin continuou e sistematizou sua pesquisa sobre N. S. Leskov, K. N. Leontiev, V. V. Rozanov e os primeiros eslavófilos; obras teológicas, escritos em prosa, poemas de diferentes anos.
Desde 1924, no exílio em Chelyabinsk, Durylin começou a escrever "Em seu canto", o último caderno "Angles" foi concluído em 1939, em Bolshevo, mas o trabalho no corpus de texto de 1.500 páginas continuou até 1941. Outro ciclo está lógica e cronologicamente conectado a este ciclo - “No canto nativo”, no qual Durylin trabalhou até sua morte.
Em 1943 recebeu o grau de Doutor em Filologia. Desde 1945 tornou-se professor da GITIS.
Para pesquisas no campo da dramaturgia clássica russa, a história do palco das peças, o estudo dos problemas de atuação, ele foi premiado com a Ordem da Bandeira Vermelha do Trabalho e medalhas. O arquivo de S. N. Durylin está localizado no fundo RGALI número 2980.
Memória
Na cidade de Korolev, no microdistrito de Bolshevo, existe o "apartamento-museu de Sergey Nikolaevich Durylin". Em homenagem a Durylin, uma das ruas da cidade de Korolyov e a Biblioteca Municipal Bolshevskaya nº 2 são nomeadas
Em 2006, a casa-museu de Durylin em Korolyov venceu um concurso para bolsas presidenciais no campo da cultura e arte.
Desde 2008, a administração da cidade de Korolev estabeleceu o "Prêmio Literário em memória de Sergei Nikolaevich Durylin". O concurso reúne prosadores, poetas, publicitários, escritores infantis em cinco categorias: “Prosa”, “Poesia”, “Dramaturgia”, “Estudos Literários”, “Publicismo” e “Descoberta do Ano”.
O artigo utiliza materiais do site do PSTGU, fragmentos do artigo de Evgeny VLASOV "A casa que Sergei Durylin construiu".
Sobre S. N. Durylin
Durylin Sergey Nikolaevich (14 (26) de setembro de 1886, Moscou - 14 de dezembro de 1954, Bolshevo) - teatro e crítico literário, Doutor em Filologia, professor, professor, teólogo, crítico literário e poeta (pseudônimos: Sergey Severny, R. Artem , Bibliófilo, M.Vasiliev, S.D., I.Komissarov, N.Kutanov, V.Nikitin, D.Nikolaev, S.Nikolaev, D.Nikolaev-Durylin, N.Sergeev, M.Raevsky, S.Raevsky, Sergey Raevsky) .
Ele era o secretário da sociedade religiosa. Vladimir Solovyov em Moscou de 1905 a 1910. Em 1911-1913. visitava regularmente o círculo rítmico de Andrei Bely na editora "Musaget", visitava a "Sociedade de Estética Livre". Desde 1904 - funcionário da editora Tolstoi "Posrednik", autor das revistas "Free Education" (1907-1913) (desde 1907 - secretário editorial); "Mayak" (1909-1913), "Scales" (1909), "Russian Thought", "News of the Archaeological Society for the Study of the Russian North" (1913), "Russian Vedomosti" (1910-1913) e um número de outras publicações impressas.
Ele foi ordenado sacerdote em março de 1920 e serviu na Igreja de São Nicolau, o Maravilhas, em Klenniki, sob a orientação de pe. Alexei Mechev (Santo Justo Alexei de Moscou).
Na brochura de Durylin "Repin e Garshin" (M., 1926) e outros - o estudo da biografia, vida literária. O artigo "Acadêmico Lermontov e a Poética de Lermontov" ("Trabalhos e Dias", VIII, 1916) fornece um estudo dos versos de Lermontov do ponto de vista da teoria de Andrei Bely.
Trabalhos anteriores de Durylin:
Ele foi premiado com a Ordem da Bandeira Vermelha do Trabalho e medalhas.
Na cidade de Korolev, no microdistrito de Bolshevo, existe o "apartamento-museu de Sergei Nikolaevich Durylin" (casa-museu de S. N. Durylin na Academia Russa de Artes Teatrais (GITIS))
Uma das ruas da cidade de Korolev leva o nome de Durylin.
Sobre o museu
S. N. Durylin estabeleceu-se em Bolshevo em 1936 por insistência dos médicos. Devido à adoção do sacerdócio já em hora soviética ele foi preso e passou vários anos na prisão e no exílio. Lá, sua saúde foi severamente prejudicada. Além disso, Sergei Nikolayevich estava em forte depressão depois que, por coincidência, seu arquivo mais rico foi incendiado, contendo autógrafos únicos de escritores famosos, que ele colecionava há muitos anos.
A escolha do local para construção deveu-se à ligação fundamental entre a obra de S.N. Durylin com a tradição filosófica e teológica do eslavofilismo (Khomyakov, Aksakov, Odoevsky, Kireevsky). A casa está localizada perto das paredes da igreja "da Igreja dos Santos Unmercenários Cosme e Damião no terreno, que pertenceu aos príncipes Sheremetev e Odoevsky desde o século XVII. Os fragmentos sobreviventes da propriedade de P.I. Odoevsky ainda estão adjacentes ao território do local de Durylinsky.
Esta casa, construída no outono de 1936 de acordo com o projeto conjunto de A.V. Shchusev e S.N. Durylin dos restos do mosteiro Strastnoy destruído, que ficava no local da atual Praça Pushkin em Moscou, ao mesmo tempo se tornou o centro de atração escritores famosos, artistas, artistas.
O destino da própria casa é interessante. Foi construído em questão de meses graças aos esforços e energia da esposa de Durylin, Irina Alekseevna. Naquela época, a casa era espaçosa - dois andares com janelas em arco e varanda. E foi construído com um material incomum - os restos do mosteiro Strastnoy explodido em Moscou. Além disso, há alguns anos, descobriu-se que não apenas os alicerces, caixilhos das janelas e portas do antigo mosteiro foram usados na construção da casa Bolshevsky, mas também as toras com as quais ela foi construída.
Durylin viveu em Bolshevo de 1936 a 1954. Sua casa hospitaleira tornou-se um centro de atração para artistas, escritores e artistas. Nesterov e Grabar, Kachalov e Yablochkina, Kozlovsky e Lemeshev vieram aqui com prazer ... Mas apenas décadas após a morte de Sergei Nikolaevich, um museu foi criado. Primeiro, abriu em Bolshevo, cuja base era uma parte significativa de sua coleção pessoal de livros. Um pouco mais tarde, uma rua da vila recebeu seu nome.
Em 1993, o museu foi inaugurado, inicialmente sob a jurisdição do RATI (GITIS), como uma divisão científica do Instituto Estadual de Artes Teatrais com o nome de Lunacharsky, e somente em 2002 foi transferido para propriedade municipal cidade de Koroleva.
Fundador do museu - Komissarova Alexandra Alekseevna (1907-1994)
O museu esteve fechado durante vários anos. Nela foram realizadas obras de restauração, graças às quais foi possível evitar a destruição da casa, colocar em ordem as dependências.
Na fachada há uma placa comemorativa com a inscrição "Aqui viveu e trabalhou de 1936 a 1954 o escritor, Doutor em Filologia Sergei Nikolaevich Durylin."
A exposição do museu apresenta a vida e obra não só do próprio proprietário, mas também de seus convidados. Assim, na casa, uma sala inteira é dedicada ao famoso artista russo Mikhail Nesterov. Ele costumava ficar em Bolshevsky Abramtsevo, pois, de acordo com a expressão apropriada do escritor e memorialista N.D. Teleshov começou a ser chamado de casa de Durylin. O resultado de muitos anos de amizade entre o escritor e o artista foi um estudo monográfico de Sergei Nikolayevich sobre Nesterov. Na exposição é possível ver os pertences pessoais do artista e sua obra. Em outra sala, os móveis do escritório de Sergei Nikolayevich Durylin são recriados. Aqui tudo se conserva, como foi durante a vida do dono...
Ao longo da vida de S.N. Durylin em Bolshevo, sua casa era o centro da cultura espiritual. Coisas memoriais foram preservadas, correspondência e evidência das conexões desta Casa com os centros absolutamente irreverentemente reconhecidos da Ortodoxia Russa - o Chernigov Skete da Trindade-Sergius-Lavra e o Optina Hermitage, com os Santos Novos Mártires Pe. -renascimento filosófico da segunda metade do século XIX - início do século XX (K.N. Leontiev, V.V. Rozanov, P.P. Pertsov, S.N. Bulgakov, etc.)
A proximidade territorial da Casa com Sergiev Posad não é acidental, onde no início dos anos 1920 S.N. Durylin, junto com Yu.A. Olsufiev e Pe. Pavel Florensky participou das atividades da Comissão para a Proteção dos Monumentos da Trindade-Sergius Lavra, para Muranov - a propriedade de E.A. Boratynsky e F.I. Tyutchev, para Abramtsev, para V.D. Polenov em Zhukovka, propriedade de K.S. Stanislávski em Lyubimovka.
Atualmente, a Casa-Museu Durylin é o único lugar em Moscou e na região de Moscou que preservou itens memoriais relacionados à vida e obra do grande artista russo M.V. Nesterov. Através dos esforços de S.N. Durylin, uma coleção de arquivos única foi criada, uma coleção de ícones do século XVII - início do século XX, uma coleção de pinturas e gráficos de K.F. Bogaevsky, K.A. Korovin, V.D. Polenov, R.R. Falk, L.O. Pasternak, M.A. Voloshin , V.K. Menk, L. Vruni, K. Malevich e outros.
Coisas memoriais e fotografias de S.T. Richter, B.L. Pasternak, N.D. Teleshev, K.S. Stanislavsky, M.K.P. Nortsov, M.N. Ermolova, V.I. Kachalov, I.V. Ilyinsky, E.M. Shatrova, V.N. Ryzhova, E.D. biblioteca.
A construção da Casa de Durylin e edifícios adjacentes ("Izobka", "Glacier", "Pogrebitsa", etc.) são parte integrante do desenvolvimento da dacha tradicional da primeira metade do século XX na aldeia. Bolchevo. Juntamente com os fragmentos sobreviventes da propriedade Odoevsky em Bolshevo - os templos de Cosmas e Damian (1786) e a Transfiguração do Senhor (1800), o prédio da escola paroquial (S.N. Durylin St., 41, agora a biblioteca com o nome S. N. Durylina), asilos (S.N. Durylin St., 39, (agora o armazém da REU No. 2), baú (S.N. Durylin St., 9) e chalés de verão próximos (dacha de Klyuev - St. S. N. Durylina , 37), - são um exemplo de uma paisagem cultural e histórica única.
Departamentos:
Funcionários:
Dia da Lembrança:
14/01/12 - o dia da morte (1954)
Durylin Sergei Nikolayevich nasceu em 14 de setembro de 1886 em Moscou em uma família de comerciantes, "perto da Epifania, em Yelokhovo, em Pleteshki".
Um conhecido filósofo, teólogo, crítico de arte, etnógrafo, escritor espiritual, professor.
Publicado sob pseudônimos: Sergey Severny, R. Artem, Bibliophile, M. Vasiliev, S.D., I. Komissarov, N. Kutanov, V. Nikitin, D. Nikolaev, S. Nikolaev, D. Nikolaev-Durylin, N. Sergeev, M .Raevsky, S. Raevsky, Sergey Raevsky.
Pai - Nikolai Zinovievich Durylin (Durilin). Mãe - Anastasia Vasilievna Durylina (nee Kutanova).
Esposa - Komissarova Irina Alekseevna.
Em 1897-1903, ele estudou no IV Ginásio Masculino de Moscou, do qual não se formou (“foi dominado pelo populismo mais honesto e estúpido: desceu das costas do povo e começou a ganhar dinheiro com aulas”) .
Em 1902 iniciou a sua atividade literária.
Uma vez eu estava sob forte influência ideias de L.N. Tolstói.
Em 1903 ele conheceu N.N. Gusev, secretário da editora Tolstoi Posrednik. Desde 1904 - funcionário desta editora, autor das revistas "Educação Livre" (1907-1913) (desde 1907 - secretário editorial); "Farol" (1909-1913), "Escalas" (1909), "Pensamento Russo", "Notícias da Sociedade Arqueológica para o Estudo do Norte da Rússia" (1913), "Notícias da Sociedade para o Estudo dos Olonets Governorado" (1913); almanaque "Trabalhos e dias" (1913); jornais "Novaya Zemlya" (1910, 1912), "Russian Vedomosti" (1910-1913) e várias outras publicações impressas.
Durante os anos da primeira revolução na Rússia, ele se interessou por ideias radicais. Ele foi repetidamente preso pela polícia. Perdeu um amigo próximo. Frustrado com a violência.
Exercia atividades de ensino particular. Entre seus alunos I.V. Ilyinsky - ator, diretor, Artista do Povo da URSS.
Em 1910 ingressou no Instituto Arqueológico de Moscou
Em 1914 ele se formou.
Em 1910-1916 colaborou com a editora Musaget.
Desde 1910, ele colaborou com a editora "Way", criada sob a "Sociedade Religiosa e Filosófica de Moscou em Memória de V.S. Solovyov". Do outono de 1912 até o fechamento de 1918, ele foi o secretário permanente da sociedade.
Ele era membro do "Círculo dos que buscam a iluminação cristã", liderado por M.A. Novoselov.
Em 1911 e 1914 fez várias viagens ao norte da Rússia, que forneceram material para história da arte e ensaios etnográficos. No mosteiro Solovetsky, ele conheceu o bispo Mikhei (Alekseev) e conversou com os anciãos.
Em 1911-1913, frequentou regularmente o círculo rítmico de Andrei Bely na editora Musaget.
Em 1912 ele fez uma viagem ao Lago Svetloyar na província de Nizhny Novgorod, onde, segundo a lenda, está localizada a "cidade invisível de Kitezh".
Em 1913, a editora "Musaget" publicou seu livro "Richard Wagner e a Rússia", no qual interpretou a lenda da cidade invisível de Kitezh como o símbolo supremo da consciência religiosa e filosófica do povo russo. Este tema foi desenvolvido no livro "A Igreja da Cidade Invisível. A Lenda da Cidade de Kitezh", que foi muito apreciado pelo Imperador Nicolau II.
Ele era membro do Conselho Escolar Diocesano de Moscou.
Em 1912-18, ele foi secretário da Sociedade Religiosa e Filosófica de Moscou em memória de V.S. Soloviev.
Desde o início da Primeira Guerra Mundial, ele ocupou uma posição patriótica ortodoxa firme.
Em 1914-1915 leu palestras publicadas em 1916 no livro "A Face da Rússia. A Grande Guerra e a Vocação Russa", nas quais a guerra foi justificada pela missão providencial da Rússia de preservar a Ortodoxia, de libertar os eslavos e armênios da opressão da Áustria e da Turquia.
No livro "Cidade de Sofia. Tsargrad e Hagia Sophia na consciência religiosa popular russa" (1915), ele falou de "nosso único, mas imensurável direito" a Constantinopla, devido à veneração de Sophia, a Sabedoria de Deus da época da Antiga Rus'.
Em 1915, ele visitou Optina Hermitage pela primeira vez, confessou ao ancião Hieroschemamonk Anatoly, conversou com o ancião Nectarius, que estava aposentado no mosteiro, Bispo Mikhei de Ufa, Schema-Arquimandrita Agapit, Arquimandrita Teodósio.
Decidindo ir para um mosteiro, conversou sobre isso com o padre Anatoly (Potapov), mas o ancião, depois de conversar, não o abençoou para esta etapa, dizendo que não estava pronto para o monasticismo.
Em 1918-19, S.N. Durylin é um correspondente do ancião Anatoly.
Em março de 1918 foi convidado junto com seu pai Pavel Florensky, S.P. Mansurov e M.A. Novoselov para participar do trabalho do Departamento da Catedral em instituições teológicas e educacionais e no desenvolvimento do tipo de escolas pastorais (em vez de seminários).
Em abril-junho de 1918, nos cursos teológicos abertos com a bênção do Patriarca Tikhon, ele deu palestras sobre arte sacra.
Em 1818-20, ele foi membro da Comissão para a Proteção de Monumentos de Arte e Antiguidade no Trinity-Sergius Lavra. Ele trabalhou na "Comissão para a Proteção dos Monumentos de Arte e Antiguidades da Trindade-Sergius Lavra" sob a liderança do Padre Pavel Florensky. Ele estava envolvido no inventário das relíquias da Lavra do século XVII.
Em 1919 mudou-se para Sergiev Posad.
Em 1920, tornou-se membro da União Pan-Russa de Escritores Soviéticos.
Junto com S. Mansurov, ele "passa pelas autoridades: está ocupado com o caso Kozelsk" - a preservação de Optina Pustyn.
Em 8 de março de 1920, ele foi ordenado diácono pelo Bispo Teodoro (Pozdeevsky) na Igreja da Trindade do Mosteiro de São Daniel.
15 de março de 1920 - ao sacerdócio (celibatário).
Em 1920-21, ele serviu em Moscou na igreja de São Nicolau em Klenniki em Maroseyka, sob o padre Alexy Mechev.
Além dos serviços divinos, o padre Sergius também conduziu conversas não litúrgicas em Maroseyka. Participou da compilação do serviço a Todos os Santos, que brilhou nas terras russas. Ele compôs o tropário do cânone para os santos de Kaluga (Canção 4, troparion 7) e Tambov (Canção 9, troparion 1) e o segundo luminar, dirigido a Sophia, a Sabedoria de Deus.
Aqui ele conheceu Irina Alekseevna Komissarova.
Na primavera de 1921, sem a bênção do padre Alexy Mechev, mudou-se para servir na capela Bogolyubsky nos portões de Varvarsky.
Em 1921-22, ele foi reitor da capela Bogolyubskaya nos Portões Varvarsky de Kitay-Gorod em Moscou.
Depois de se mudar para a capela Bogolyubskaya, ele se estabeleceu lá em uma das salas internas dos Portões Bárbaros com seu amigo e co-servo Padre Peter Davydenko.
Em 11 de julho de 1922, foi preso e colocado na prisão interna da GPU.
Ele foi mantido na prisão interna da GPU em Moscou.
O motivo da prisão foi a luta com os renovacionistas, que buscavam expulsar os ex-padres das paróquias centrais de Moscou com o auxílio de denúncias à OGPU e ocupar seus lugares.
Em 27 de julho, ele foi acusado de "servir na capela da igreja de Bogolyubskaya, ele estava envolvido em atividades de agitação anti-soviéticas secretas".
Em 8 de agosto, ele foi transferido para a prisão de Vladimir.
Em 24 de outubro de 1922, o departamento secreto da GPU emitiu uma acusação final: “Na capela Bogolyubskaya, cujo reitor era S.N. Durylin, bem como em seu apartamento, muitas vezes reuniam elementos k / r que se dedicavam à distribuição da agitação a / s, apoiou a conexão com Tikhon e, sob o disfarce de livros religiosos e motivos para salvar almas, eles distribuíram apelos entre os crentes para / r. Durylin foi uma das figuras a / s mais proeminentes aqui. Ao apreender objetos de valor da igreja , ele, junto com o padre Davydenko Peter (agora escondido do tribunal e da investigação), atacou os monges-servos da capela especificada pelo fato de terem inserido todos os objetos de valor no inventário e queria expulsá-los, porque "eles, juntamente com as autoridades, roubam igrejas." Juntamente com outros padres, ele costumava pregar sermões, nos quais apontava que "a fé em Cristo foi pisoteada", que "os templos estão sendo saqueados e os crentes são estuprados pelas autoridades", que "o Anticristo desceu à terra", etc. Finalmente, ele aceitou a proposta da redação da revista de Berlim para compilar um Tenho uma coleção de artigos sobre a Igreja Russa na época de sua renovação. Tudo isso o caracteriza, S. N. Durylin, como um elemento politicamente, é claro, prejudicial ao poder soviético.
Em 25 de novembro de 1922, foi condenado pela Comissão de Deportações Administrativas do NKVD e condenado a dois anos de exílio em Khiva, que foi substituído pela deportação para Chelyabinsk pelo mesmo período: em 15 de dezembro, a pedido de B. Krasin, A. Tsvetaeva e P. Kogan apoiaram A. Lunacharsky, a deportação para Khiva foi substituída pela deportação para a província de Chelyabinsk.
Ele passou seis meses na prisão de Vladimir. Amigos do padre Sergius (A.V. Shchusev e outros) pediram sua libertação antes de Lunacharsky. Ele concordou em ajudar apenas no caso de o padre Sergius anunciar a remoção de sua dignidade.
Depois de 1922 ele não serviu, mas não retirou seu posto.
De 15 de janeiro de 1923 a 30 de novembro de 1924, ele serviu no Museu Chelyabinsk do Território Local como arqueólogo científico e etnógrafo, e foi responsável pelos departamentos arqueológicos e etnográficos do museu. No exílio, adoeceu gravemente. Irina Alekseevna o deixou.
Em 26 de setembro de 1924, por decisão da Reunião Especial do Colégio da OGPU, o padre Sergius foi liberado antes do previsto.
De 1924 a 1927 viveu em Moscou, dedicou-se a trabalhos científicos, artísticos e literários, ensinou. Trabalhou como freelancer na Academia Estadual de Ciências Artísticas.
Em 1925 viveu algum tempo na propriedade Muranovo na região de Tula, dedicou-se ao estudo da obra de Tyutchev.
Em 10 de junho de 1927, ele foi preso e encarcerado na prisão de Butyrka.
Acusação após a prisão: "distribuição entre os crentes de literatura de conteúdo anti-semita."
Em 10 de agosto, foi apresentada uma acusação: “Durylin S.N. era parente de Leman, chefe do grupo a / s de admiradores do escritor Rozanov, deu a Leman informações e informações orais sobre os humores, opiniões de Rozanov e sua biografia. Durylin ele mesmo propagou alguns pontos dos ensinamentos de Rozanov que são indubitavelmente contra-revolucionários".
Em 16 de setembro de 1927, foi condenado por uma Reunião Especial no Collegium da OGPU sob a acusação de "agitação a / s, comunicação com a / s um grupo de admiradores do escritor k / r Rozanov".
Sentença: 3 anos de exílio na Sibéria.
Depois que o veredicto foi aprovado, ele foi exilado em Tomsk. No exílio, ele foi novamente acompanhado por Irina Alekseevna Komissarova.
Em Tomsk, ele trabalhou não oficialmente como bibliotecário na Tomsk State University, separando livros da biblioteca Zhukovsky.
Em 1933 ele se casou com Irina Alekseevna Komissarova. Esta foi a razão para deixar o sacerdócio.
Em 1933, ele se candidatou ao Comitê Executivo Central de toda a Rússia com um pedido de permissão para morar em Moscou. No mesmo ano, ele recebeu permissão para retornar a Moscou.
Em 1933-36 ele morou em Moscou.
Desde 1936 - em Bolshevo perto de Moscou.
Em 1933-1943 trabalhou no Museu Literário, no Instituto de Literatura Mundial e nas redações das coleções "Links" e "Patrimônio Literário".
Em 1944, a pedido do Instituto de Literatura Mundial, recebeu o grau de Doutor em Filologia por um conjunto de obras.
Após o fim da Grande Guerra Patriótica - professor, chefe do departamento de história do teatro russo e soviético do Instituto Estadual de Artes Teatrais em homenagem a A.V. Lunacharsky.
Ele foi premiado com a Ordem da Bandeira Vermelha do Trabalho e medalhas por pesquisas no campo da dramaturgia clássica russa, a história do palco das peças e o estudo dos problemas da atuação.
Na cidade de Korolyov, perto de Moscou, no microdistrito de Bolshevo, existe o "apartamento-museu de Sergey Nikolaevich Durylin". Em homenagem a Durylin, uma das ruas da cidade de Korolyov e a Biblioteca Municipal Bolshevskaya nº 2 são nomeadas.
Sergei Nikolaevich e Irina Alekseevna viveram juntos até a velhice. No apartamento deles havia uma imagem do Salvador, e a lampada nunca saiu na frente dele.
14 de dezembro de 1954 S.N. Durylin morreu.
Local do enterro: Moscou, cemitério Danilovskoye.
Literatura:
1. "Pintura de ícones russos antigos e a região de Olonets". Petrozavodsk. 1913
2. "Além do sol da meia-noite. Lapônia a pé e de barco." M. 1913
3. Richard Wagner e a Rússia. Sobre Wagner e as futuras formas de arte". M.: "Musaget". 1913
4. "Igreja da Cidade Invisível. A Lenda da Cidade de Kitezh". M. 1913
5. "A Face da Rússia. A Grande Guerra e a Vocação Russa". M. 1916
6. "Cidade de Sofia. Constantinopla e Santa Sofia na consciência religiosa folclórica russa". M.
1915
7. "Pintor de retratos Nesterov". M.-L.: "Arte". 1949
8. Memórias do Ancião Alexy Mechev "Na cidade, como se estivesse vivo no deserto ..." (No livro
"Bom Pastor") 1997
9. "Bom Pastor". Vida e Obra do Ancião Arcipreste de Moscou Alexei Mechev / Comp.
S. Fomin. M.: Palomnik, 1997. 784 p. (B-ka "Ortodoxia Russa do século XX). S.125, 667-669.
10. Dicionário enciclopédico soviético. M., 1988.
11. Prishvina Valery. Cidade Invisível: Biblioteca de Memórias. M.: Jovem Guarda, 2003. S. 368. See More
12. Alexandre Galkin. "Sergei Durylin. Breve Cronógrafo". Revista Moscou, nº 10. 2008
13. http://pstbi.ru
14. http://msdm.ru
S.N. Durylin é uma personalidade incrível que, ao que parece, conectou o incompatível. E ele próprio gostava de pensar nos paradoxos da vida. Através de sua consciência e alma, como se através de um prisma, os raios multicoloridos de eventos, tempos, destinos humanos dos séculos 19 e 20 na Rússia foram refratados e, refratados, surgiram como a pura luz de sua obra.
Durylin era um amigo da juventude de BL. Pasternak e - em seus anos de declínio, em Sergiev Posad - V.V. Rozanov, amigo de M.V. Nesterov e A.A. Yablochkina, M.A. Voloshin e M.K. Morozova - em uma variedade de circunstâncias da vida. Foi secretário da Sociedade Religiosa e Filosófica em Memória de V.S. Solovyov ... Ele estudou no seminário poético de Andrei Bely, viu A.A. Bloco. Ele se comunicou com a viúva L.I. Arnoldi, autor de memórias vívidas sobre N.V. Gogol, e escreveu sua história, como Gogol se pressionou timidamente contra a parede para evitar o abraço de ferro do poderoso K.S. Aksakov.
Nascido na "raiz" Yelokhovo de Moscou, e mesmo nas proximidades da casa onde provavelmente Pushkin nasceu, Durylin poderia ter sido batizado na mesma fonte de Pushkin, na Catedral da Epifania, sobre a qual ele falou com orgulho e escreveu abaixo a história de um contemporâneo de Pushkin, cujas impressões do poeta se resumiam ao fato de que Pushkin parecia um macaco e, subindo correndo as escadas da frente da casa onde ela morava como aluna, pulou três degraus. Durylin adorava rir e sabia achar graça em casos inesperados.
Durylin trabalhou na editora Posrednik L.N. Tolstoi, junto com o colega de Tolstoi I.I. Gorbunov. Ele foi ver Tolstoi em Yasnaya Polyana um ano antes de sua morte, sobre a qual deixou as memórias mais valiosas. Ele era amigo do secretário de L. Tolstoy N.N. Gusev, e ele transmitiu a ele as palavras de Tolstoi em resposta à carta de Durylin a Gusev: "Ouça Seryozha Durylin ..." Durylin mais tarde relembrou essas palavras com calorosa gratidão a Tolstoi por toda a sua vida.
Durylin viajou muito pelo norte da Rússia e deixou notas interessantes - "Atrás do Sol da Meia-Noite", "Kandalaksha Babylon", etc. Afinal, ele é um etnógrafo e historiador por formação, estudou no Instituto Arqueológico.
De 1913 a 1923, Durylin visitou o Optina Hermitage todos os anos, conversando com o ancião Anatoly, companheiro de cela do famoso ancião Ambrósio de Optinsky. Tendo assumido o sacerdócio, ele serviu na igreja de Moscou em Maroseyka junto com seu pai Alexei Mechev, a quem o russo Igreja Ortodoxa recentemente canonizado.
Sim, Durylin deixou a revolução de 1917, mas não isso - durante os anos da primeira revolução russa: ele passou por prisões, cometeu, junto com seu irmão Georgy, atos de ousadia, senão façanhas: por exemplo, ele organizou a fuga de prisão de seu amigo Misha Yazykov, depois tudo que morreu nas mãos dos gendarmes. Mais tarde, ele se arrependeu tristemente de seu "bolchevismo" juvenil.
A partir de meados da década de 1930, iniciou-se um período mais equilibrado e honrado de sua vida, o “período bolchevski”, denominado pelo local de residência, em uma área suburbana perto de Moscou.
O artista M.V. Nesterov viveu por muito tempo na casa de Durylin em Bolshevo, e suas muitas horas de conversa resultaram em uma das melhores livros sobre Nesterov - um artista e um homem.
Durylin era um professor. Seus alunos eram o futuro ator famoso Maly Theatre Igor Ilyinsky, bisneto de F.I. Tyutchev e futuro crítico literário Kirill Pigarev. Durylin o ensinou a entender a literatura russa enquanto vivia na propriedade de Tyutchev, Muranovo.
Durylin era um especialista em teatro e crítico teatral, autor de dramatizações teatrais e até de um libreto de ópera. Ele é o autor de muitos livros e artigos sobre os atores do Maly and Art Theatre: Sadovsky, Pashennaya, Yablochkina, Turchaninova, Kachalov.
Os méritos de Durylin no estudo da literatura russa e mundial são grandes. Foi membro do IMLI, que lhe concedeu o doutorado em filologia em 1944.
Mas Durylin era muito mais amplo do que qualquer campo profissional. Como não lembrar aqui Kozma Prutkov, atuando em um dos romances de Durylin sobre filósofos " idade de prata”: “Um profissional é como um fluxo” ... Durylin não tinha fluxo: evitou-o graças à liberdade de criatividade, à vontade de dizer sobre o objeto de estudo exatamente o que o leitor ou espectador, longe dos dogmas profissionais , viu! em um dos cadernos Durylin deixou uma espécie de poema em prosa “Um homem é livre”: “Oh, não limite sua liberdade nem por mandamentos nem por comandos! Deixe-o viver! Então ele mesmo escreveu e viveu em seu trabalho.
Ele era irônico e cauteloso com os críticos de arte “profissionais”, embora ele próprio fosse professor: “A mais profunda inutilidade de tudo o que os Piksanovs e Rogachevskys fazem, fizeram e farão do presente, passado e futuro, nunca ficará claro para a multidão, o “leitor”. E eles vão mascar chiclete, e vão passar da boca para os outros - comida mastigada ... E aí vão escrever a história de seus chicletes ... ”(das anotações“ No canto deles ”). Então o escritor se rebelou contra o crítico literário e qualquer outro escolástico!
Ele escreveu sobre si mesmo: “Não sou ninguém: sou “não”, “não” e “não”: nem cientista, nem escritor, nem poeta, embora tenha escrito artigos científicos, e fosse escritor, e poesia composta, não sou profissional" (prefácio de "No meu canto").
E, infelizmente! por muito tempo ninguém sabia sobre o escritor Durylin, ele é contado entre os filósofos mesquinhos ou entre os críticos que partiram do passado. Enquanto isso, inédito trabalhos de arte Durylin, armazenado no RGALI e no Memorial House-Museum de S.N. Durylin em Bolshevo, é literatura de primeira classe. Parece que foi a linguagem das imagens artísticas que Durylin disse ser a mais íntima.
A.A. Anikin, A.B. Galkin
O arquivo de S.N. Durylin está localizado no russo arquivo do estado literatura e artes (RGALI) - fundo número 2980.
Na cidade de Korolev, no microdistrito de Bolshevo, existe o "apartamento-museu de Sergey Nikolaevich Durylin".
Em homenagem a Durylin, uma das ruas da cidade de Korolyov e a Biblioteca Municipal Bolshevskaya nº 2 são nomeadas
Leia mais nos artigos:
A.A. Anikin "Moscou - Khlynov - Temyan: o caminho terreno e artístico de Sergei Durylin"
A.B. Galkin Sergei Nikolaevich Durylin. Biografia
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Na prisão da escola. Confissão de um estudante. 1908
TRABALHOS DE ARTE:
rato correndo(As últimas páginas do diário).
Na vila avançada(Das memórias da Manchúria). 1912 (?)
umbigo de falcão(Novela). 1915
A Lenda da Cidade Invisível de Kitezh. 1916
Três demônios. Antigo tríptico (de lendas familiares). 1920-1923
Rosas. Letra T<атьяне>MAS<ндреевне>A PARTIR DE<идоров>oh. 1921
doçura dos anjos(História). 1922
Quarto Mago(História). 1923
senhor gato(história de família). 1924
Lilás. 1925
sinos(Crônica). 1928–1929, última revisão em 1951
TRABALHOS DE PESQUISA:
Durylin Sergey Nikolaevich (14 (27) de setembro de 1886, Moscou - 14 de dezembro de 1954, vila de Bolshevo, região de Moscou) - escritor religioso, filósofo, teólogo, crítico de arte, etnógrafo. Ele estudou no IV Ginásio Masculino de Moscou, deixou a série VI do ginásio (dezembro de 1903), "obcecado por populismo honesto e estúpido" (S.N. Durylin. Em seu canto. M .: Moskovsky trabalhador, 1991. P. 297) para deixar o ginásio era um desentendimento com o sistema educacional dominante, que não permite que pessoas do "povo comum" estudem no ginásio e na universidade). Em 1903, ele conheceu N.N. Gusev, secretário da editora Tolstoi Posrednik. Desde 1904 - funcionário desta editora, autor das revistas "Educação Livre" (1907-1913) (desde 1907 - secretário editorial); Mayak (1909–1913), Escalas (1909), Pensamento Russo, Notícias da Sociedade Arqueológica para o Estudo do Norte da Rússia (1913), Notícias da Sociedade para o Estudo da Província de Olonets (1913); almanaque "Trabalhos e dias" (1913); jornais "Novaya Zemlya" (1910, 1912) (líder permanente da coluna "O que ler?"), "Russian Vedomosti" (1910-1913) e várias outras publicações impressas. De 1910 a 1914 - aluno (ouvinte) do Instituto Arqueológico de Moscou (tema do trabalho de graduação - a iconografia de Santa Sofia); e ao mesmo tempo - membro do círculo poético simbolista "Serdarda" (desde 1908), do círculo ritmológico de Andrei Bely (desde 1910), do círculo Ellis para o estudo de Baudelaire. De 1906 a 1917, ele fez várias viagens pelo norte da Rússia (1906 - província de Olonets, Arkhangelsk, mosteiro Solovetsky; 1908 - Solovki, Arkhangelsk; Arkhangelsk, Solovki, Kandalaksha, Lapônia, Kem, costa da Noruega, Arkhangelsk (com Vsevolod Razevig); 1911 - região de Olonets, província de Arkhangelsk., 1914 - região de Olonets, Pudozh, Petrozavodsk (com N. Chernyshev)), lugares do Velho Crente da região do Volga (1913-1915) e província de Kaluga (Borovsk, 1915). O motivo dessas viagens não era apenas arqueológico e etnográfico. As viagens de D. se encaixam bem na tradição geral das "viagens espirituais" intelectuais e no interesse pelo cisma: as "viagens" são conhecidas (principalmente para as províncias do norte da Rússia e as regiões da região do Volga - os locais tradicionais de assentamento de os Velhos Crentes), muitas vezes a pé, Maxim Gorky, A.M. Dobrolyubov, V.G.Korolenko, I.I.Konevsky (Oreus), M.M.Kuzmin, L.N.Tolstoy, V.V.Rozanov, M.M.Prishvin e muitos outros. A finalidade da viagem - a procura da "Cidade do Invisível", bem como o próprio tema da errância ("correr" em busca da "Cidade") - foi o tema central para D. na primeira metade do séc. 1910. Em 1913, na editora simbolista "Musaget" D. publicou o livro "Richard Wagner e a Rússia. On Wagner and the Future Paths of Art", no qual ele usou pela primeira vez a imagem da "cidade invisível de Kitezh" como o verdadeiro fundamento da cultura espiritual russa. No mesmo ano, 1913, outro livro sobre o tema de Kitezh foi publicado na editora "The Way" - "A Igreja da Cidade Invisível. A lenda da cidade de Kitezh. Sobre a diferença entre a “Cidade do Invisível” e o mundo visível, uma distinção importante para a obra do jovem D. assenta entre o “jardim de flores” da cultura europeia e o “prado” da mitologia popular (Prado e jardim de flores . Sobre a poesia de Sergei Solovyov // Trabalhos e dias. Almanaque. Vol. 1, 1913.): mesmo que o “jardim de flores” da Rússia desapareça, o “prado” da Rus' não desaparecerá. Durante a Primeira Guerra Mundial, esse tópico recebeu outra interpretação ideológica: o “fenomenalismo” da Rússia (“a Rússia levou em consideração quantos quilos nasceriam, quantos vagões serão necessários, quais distúrbios haverá em ferrovias <…>"(Chefe do Silêncio // Boletim Teológico. 1916. No. 7-8. P. 422) se oporá ao "eclesiologismo" de Rus' ("Rus' estava feliz por Deus não a ter esquecido completamente" (Ibid. ).
Desde meados da década de 1910. D entrou no "Círculo dos que buscam a iluminação cristã", liderado por M.A. Novoselov. No verão de 1916, no The Theological Bulletin, pe. Pavel Florensky, foi publicada a obra “A Cabeça do Silêncio”, na qual pela primeira vez o tema de Optina Hermitage soa como uma verdadeira personificação da “Cidade do Invisível” - e “a carícia da Igreja” (“piedade ”) como uma forma da presença de Deus no mundo, impossível no ensino do Velho Crente sobre a Cidade Invisível: o cismático Kitezh (o Reino de Deus) foi submerso não tanto por causa de Batu, mas por causa do empobrecimento da graça na terra. É por isso que é invisível - inacessível ao olhar do pecador. Esse motivo escatológico pode ser visto claramente nas obras de D. no início dos anos 1910: “Tendo se tornado invisível, Kitezh, a cidade dos santos e justos, não se tornou inacessível. Existe um caminho para a cidade invisível. Todos são livres para entrar nele, mas alguns entram, outros nunca entrarão ”(R. Wagner e a Rússia. Sobre a Rússia e os caminhos futuros da arte. M .: Musaget, 1913). O significado de Optina Pustyn para D. é que é visível, na remoção, sempre individual e pessoal e, ao mesmo tempo, universal, do pecado humano universal, ao qual (remoção) “tanto as mulheres quanto os Kireevskys se apegam” (Chefe do Silêncio, p. 440). Desde 1915, D. era conhecido pessoal e correspondente (em 1918-1919) do ancião Optina, Anatoly (Potapov).
No outono de 1912, D. tornou-se secretário da Sociedade Religiosa e Filosófica de Moscou em memória de Vladimir Solovyov, permaneceu com ele até seu fechamento (a última reunião conhecida da sociedade foi em 3 de junho de 1918) e seus melhores artigos e estudos deste período são publicados textos de reportagens no MRFO e no círculo "Novoselovsky", bem como trabalhos relacionados ao estudo dos princípios da poética e do ritmo do verso (influenciado por A. Bely): "O Destino de Lermontov " (1914); "Lermontov acadêmico e a poética de Lermontov" (1916); Rússia e Lermontov. Sobre o estudo das origens religiosas da poesia russa” (1916) nº 2-3; Sobre o trabalho religioso de N.S. Leskov (1916, parte do relatório publicado em 1913 em uma reunião do MRFO). A partir de meados da década de 1910, os interesses de Durylin incluíam os tópicos de N.S. Leskov (um estudo inacabado e não publicado "N.S. Leskov. Personalidade, criatividade, religião. Parte I. Personalidade. Parte II. Criatividade" (1914-1917), K.N. .Rozanov , cujo amigo e confidente D. foi até a morte de V.V. Rozanov em Sergiev Posad em 5 de fevereiro de 1919 (de 1918 a 1920, D., junto com o padre P. Florensky, trabalhou na Comissão de Proteção de Monumentos de Arte e Antiguidades na Trindade-Sergius Lavra).Sensações escatológicas do final dos anos 1910 (“Apocalipse na literatura russa” (verão de 1917) e “Apocalipse e Rússia (em memória do padre Joseph Fudel)” (1918, preparado para publicação em 1918) . na série não realizada "Rus espiritual'"), sem dúvida associada às influências de Rozanov ("O Apocalipse de Nosso Tempo"), tornou-se ainda mais agravada em conexão com a morte de Rozanov em março de 1919 - e com os processos sobre a apreensão de objetos de valor da igreja, associados à profanação de santuários (“Rus', que eu amava, morreu” - sobre a abertura das relíquias de São Petersburgo). Sergius de Radonezh (o diário do final de 1918-1919 "Trinity Notes")). A crise espiritual foi resolvida com a aceitação do sacerdócio. Em 8 de março de 1920, D. foi ordenado diácono e, em 15 de março, Pe. Theodore (Pozdeevsky), serviu pela primeira vez na igreja de São Nicolau de Myra em Maroseyka (a igreja "Nikolas in Kleniki", co-serviu com Fr. Alexy Mechev), e em 1921 mudou-se para o reitor da capela Bogolyubskaya em os Portões Varvarsky da Muralha de Kitaigorod. Em 20 de junho de 1922, Durylin foi preso, seguido de deportação para Chelyabinsk, onde até 1924 Durylin estava encarregado do departamento arqueológico do Museu de Chelyabinsk (informações sobre a remoção de D. do sacerdócio não estão documentadas). Desde 1924, ele voltou a Moscou, trabalhou como funcionário autônomo da Academia Estadual de Artes no "departamento sociológico" e como professor familiar em Moscou e Muranovo, em 1927 - exílio em Tomsk, em 1930 - mudando-se para Kirzhach, então , em 1933 - retorno a Moscou e nova prisão (foi libertado graças à intervenção de sua filha espiritual, posteriormente esposa Irina Komissarova (o casamento civil foi registrado em Kirzhach em 1933) Durante os anos de exílio, o talento criativo de D. floresceu. Suas obras sobre V.M. Garshin são conhecidas ("Repin e Garshin (da história da pintura e literatura russa)", 1926), F.I. Tyutchev ("Tyutchev na música", 1928), F.M. Dostoiévski ("Sobre um símbolo em Dostoiévski ” (1928), relações culturais russo-alemãs da primeira metade do século XIX (“Escritores Russos em Goethe em Weimar”, (1932), K.N. Leontiev (1935), no entanto, a maior parte de sua herança do período de exílio, incluindo quase todas as obras em prosa e poemas espirituais, não foi publicado.
No último período de sua vida, Bolshevsky (1936-1954), D. tornou-se conhecido como crítico de arte e crítico literário (desde 1938 - funcionário do Instituto de Literatura, desde 1944 - Doutor em Filologia, desde 1945 - Professor, Chefe do Departamento de História do Teatro Russo da GITIS), autor de inúmeras obras sobre a história da literatura e do teatro (a mais famosa: "O Herói do Nosso Tempo" de M.Yu. Lermontov "(1940); "Russian Escritores na Guerra Patriótica de 1812" (1943); "Nesterov, o Retratista" (1948), " Vrubel e Lermontov "(1948)," A.N. Ostrovsky. Ensaio sobre a vida e o trabalho "(1949)," M.N. Zankovetska (1954, publicado em ucraniano em 1955)). No entanto, o escopo de seus verdadeiros interesses não se limitava aos oficialmente reconhecidos. Foi em Bolshevo que Durylin continuou e sistematizou sua pesquisa sobre N.S. Leskov, K.N. Leontiev, V.V. Rozanov, primeiros eslavófilos; obras teológicas, escritos em prosa, poemas de diferentes anos.
Os primeiros experimentos em prosa e poética aparecem impressos a partir de 1902 (o primeiro poema publicado é “In Memory of V.A. Zhukovsky” (jornal Vedomosti de Moscou)). No entanto, o ciclo “Histórias de Sergei Raevsky” (1914–1921) deve ser considerado o primeiro ciclo de prosa concluído de D.: (“Madrinha” (1914), “In the Beginning” (1914), “Lamentável” (1915- 1917), "Depois do caminho" (1915), "Rato correndo" (1917), "Dia da Trindade (em memória de N.S. Leskov)" (1917), "Dia da vovó" (1917), "Dedinka" (1917), " O demônio de Grishkin" ( 1918, versão expandida - "Três demônios. Um antigo tríptico (de lendas familiares)" (1918-1819)), "Cinzas" (1918-1919), "Rosas" (1921) (todos - arquivo do S.N. Memorial House-Museum .Durylina em Bolshevo) Apenas uma das histórias do ciclo, "The Pityer" (Russian Thought, 1917. No. 3 e uma edição separada da série da biblioteca religiosa e filosófica de M.A. Novoselov, viu a luz; inscrição em uma cópia doada em 1926 por N.K. Gudziy: "Ao querido Nikolai Kalinnikovich Gudziy, do autor sinceramente devotado deste livro, que está destinado a ser o primeiro e o último de uma série daqueles que ele realmente escreveu e desejou para escrever. Moscou, 1926, I IV" (Arquivo DMD). Para este ciclo, raças adjacentes lógica e cronologicamente contos "Pecado da Terra" (1918-1919), "Doçura dos Anjos" (1922), "Ratos" (1925), "Lilacs" (1925), histórias, romances e "crônicas" do período de Chelyabinsk e Tomsk exílios e breves intervalos entre eles: “Khivinka (uma história de uma mulher cossaca)” (1923), “Sudar-cat” (1924, a história causou as avaliações mais lisonjeiras de M.V. Nesterov (carta datada de 18/08/1939) e P.P. ) e “The Bells (Chronicle)” (1928), e os poemas ideológicos e espirituais dos anos 20, o ciclo poético “Crown of Summer” merece a maior atenção (parte um “Drain Tree” - verão, parte dois - “ Cubra com uma capa” - outubro e parte três - "Kosma e Demyan" - novembro de 1924). Apesar da enorme influência na formação da visão de mundo de D. das idéias e personalidade de L.N. Tolstoi (Durylin conheceu L.N. Tolstoi durante uma viagem a Yasnaya Polyana em 1909) e St. Francisco de Assis, não superado até o final de sua vida (ao contrário da influência do seguidor de ambos, o decadente místico A.M. Dobrolyubov, de quem D. quase se livrou no final do “período de perambulações” no início do século), a prosa de Durylin é caracterizada pela influência estilística e ideológica dos últimos romances de N.S. Leskov, K.N. Leontiev e Dostoiévski (“O Adolescente” e “Os Irmãos Karamazov”). A ação da grande maioria dos romances e histórias se passa em um mosteiro provincial (ou em uma cidade do condado próxima ao mosteiro) - ou em um solar: um espaço sócio-cultural e espiritual fechado ("esquina"). A aparente ausência de enredo (um enredo estático) é ditada pelo conteúdo simbólico da prosa - o plano de ação se desenvolve não na esfera do "ser visível", mas na esfera do "invisível", do "inteligível": o área de "batalha espiritual" de demônios e anjos pela alma humana. A forma de prosa para D. é uma forma de expressar principalmente tópicos filosóficos e teológicos; às vezes - sua continuação lógica: por exemplo, a história "A Doçura dos Anjos" foi escrita no mesmo dia que o artigo teológico "Sobre os Anjos" e na verdade representa uma "tradução" de construções teológicas complexas para a linguagem da palavra artística. As razões para tal mimetismo eram de natureza criativa - para tornar a filosofia e a teologia “difíceis” mais simples e claras (ver sobre isso: “Notas da Trindade”, Diário de 1918-1919), para traduzir a linguagem do “jardim de flores” para a linguagem dos “prados”.
Uma série de artigos literários e relatos do “período de perambulações” também são uma imitação da filosofia e da teologia sob crítica literária e crítica de arte (“São Sérgio de Radonezh na obra de M.V. Nesterov”,<1922–1926> ”, “Leontiev the Artist” (artigo-reportagem na State Academy of Arts sobre o romance “Podlipki” de K.N. Leontiev, 1924, “Paisagem nas obras de Dostoiévski” (artigo-reportagem na State Academy of Arts, 1926) , “Baudelaire no simbolismo russo” (GAChN , 1926), "Alexander Dobrolyubov" (GAKhN, 1926), "Sobre um símbolo em Dostoiévski" (1928), "O mosteiro do velho Zosima. Sobre a questão da história criativa de I, II, VI Livros dos Irmãos Karamazov" e vários outros) , o que complica muito a tipologia das obras científicas de D. Convencionalmente, podem ser divididas em obras de arqueologia e etnografia, obras destinadas a analisar o ritmo interno de o verso (tais são as obras “Lermontov e a Poesia Acadêmica”, “Tyutchev na Música”), obras voltadas para a análise da série simbólica deste ou daquele autor (“Baudelaire e Lermontov”, “Sobre a questão de um símbolo em Dostoiévski ”) - e ensaios destinados a criar seus próprios símbolos. Desde 1924, no exílio de Chelyabinsk, D. começa a escrever “Em seu canto” (o último, décimo quarto Caderno de “Angles” foi concluído em 1939, em Bolshevo, no entanto, trabalha no corpus de um enorme, um ano e meio texto de mil páginas continuou até 1941, a partir deste ciclo é lógica e cronologicamente ligado a outro - "No canto nativo", no qual D. trabalhou até sua morte). Concebido como uma espécie de “anti-memórias” (“As memórias são escritas quando resumem os resultados de sua vida, seu trabalho, seu trabalho. Começo a escrever minhas Notas quando estou convencido de que não posso resumir nenhuma vida, trabalho, ou criatividade do meu "(No meu canto. Caderno um. Introdução)), os ensaios de Durylin estão mais próximos em estilo e maneira de escrever das "Folhas caídas" de Rozanov. No entanto, as diferenças também são significativas. Se para V.V. Rozanov “folhas” são uma forma de fixar os momentos do presente na eternidade, então para D. é fixar os momentos do passado distante e recente no presente “canto” (nome de Rozanov) do cotidiano, oculto de olhos curiosos, escondido - e, portanto, verdadeiro ser. Daí o atípico para Rozanov e característico para D. desejo de nitidez formal, completude, concisão de cada enredo, atração pela forma de uma anedota, contos, bylichka e, ao mesmo tempo, pela conexão metafórica dos aforismos entre si, para a integridade dos enredos (exemplo: "Não apenas a neve está derretendo. Tudo está derretendo. Então, a poesia russa derreteu. A cultura russa derreteu. A Rússia derreteu." - Livro IV. Aforismo 8. Aforismo 9: " O cristianismo não queimou e fuma", como pensou Vasily Vasilyevich. - Não fuma "Está derretendo. Dos raios de que tipo de sol? Oh, que terrível! Algum. Mas está derretendo, derretendo, e não porque “os zeladores fazem a primavera” na cidade ... Está derretendo tanto na cidade quanto no campo, nas colinas, nas cavidades, até nas colheres fundas ... Está derretendo em todos os lugares ... E como retardar esse derretimento? Derrete. Isso é tudo"). Uma gama figurativa estável de privado, oculto, “quente”, “fogo” (“maçante”, “brilhante”, “azul estrelado”), “fumaça”, “ângulo” como características metafóricas do verdadeiro ser e público, não oculto, “ frio”, “plano”, “reto”, “transparente”, “sujeira”, “morte” como características do “ser” perpassa todo o texto dos “cantos”. A transformação da metáfora da "Cidade do Invisível" no mitologema do "canto próprio" é uma base suficiente para julgar a integridade da criatividade "oculta" de Durylin.
Pseudônimos de S.N.Durylin: R.Artem, Bibliophile, M.Vasiliev, S.D., I.Komissarov, N.Kutanov, V.Nikitin, D.Nikolaev, S.Nikolaev, D.Nikolaev-Durylin, Sergey Severny , S. Severny, N. Sergeev, M. Raevsky, S. Raevsky, Sergey Raevsky.
