LOCK, JOHN(Locke, John) (1632–1704), filósofo inglês, às vezes chamado de "líder intelectual do século XVIII". e o primeiro filósofo do Iluminismo. Sua teoria do conhecimento e filosofia social teve um impacto profundo na história da cultura e da sociedade, em particular no desenvolvimento da constituição americana. Locke nasceu em 29 de agosto de 1632 em Wrington (Somerset) na família de um oficial de justiça. Graças à vitória do Parlamento na guerra civil, na qual seu pai lutou como capitão da cavalaria, Locke foi admitido aos 15 anos na Westminster School, na época a principal instituição de ensino do país. A família aderiu ao anglicanismo, porém, inclinava-se para as visões puritanas (independentes). Em Westminster, as ideias monarquistas encontraram um defensor enérgico em Richard Buzby, que, por supervisão dos líderes parlamentares, continuou a administrar a escola. Em 1652, Locke ingressou no Christ Church College, na Universidade de Oxford. Na época da restauração de Stuart, suas opiniões políticas poderiam ser chamadas de monarquia de direita e, em muitos aspectos, próximas às opiniões de Hobbes.
Locke era um estudante diligente, se não brilhante. Depois de receber o título de mestre em 1658, foi eleito "estudante" (ou seja, pesquisador) do colégio, mas logo se desiludiu com a filosofia aristotélica que deveria ensinar, começou a exercer a medicina e ajudou nas ciências naturais. experimentos que R. Boyle conduziu em Oxford e seus alunos. No entanto, ele não obteve nenhum resultado significativo e, quando Locke voltou de uma viagem à corte de Brandemburgo em missão diplomática, foi-lhe negado o desejado grau de doutor em medicina. Então, aos 34 anos, ele conheceu um homem que influenciou toda a sua vida subsequente - Lord Ashley, mais tarde o primeiro conde de Shaftesbury, que ainda não era o líder da oposição. Shaftesbury era um advogado da liberdade em uma época em que Locke ainda compartilhava as opiniões absolutistas de Hobbes, mas em 1666 sua posição havia mudado e se aproximava das opiniões do futuro patrono. Shaftesbury e Locke se viam como almas gêmeas. Um ano depois, Locke deixou Oxford e assumiu o lugar de médico de família, conselheiro e educador da família Shaftesbury que morava em Londres (Anthony Shaftesbury estava entre seus alunos). Depois que Locke operou seu patrono, cuja vida estava ameaçada por um cisto purulento, Shaftesbury decidiu que Locke era grande demais para praticar medicina sozinho e cuidou de promover sua ala em outras áreas.
Sob o teto da casa de Shaftesbury, Locke encontrou sua verdadeira vocação - ele se tornou um filósofo. Discussões com Shaftesbury e seus amigos (Anthony Ashley, Thomas Sydenham, David Thomas, Thomas Hodges, James Tyrrel) levaram Locke a escrever o primeiro rascunho da futura obra-prima no quarto ano de sua estada em Londres - Experiência da compreensão humana (). Sydenham o apresentou a novos métodos de medicina clínica. Em 1668, Locke tornou-se membro da Royal Society of London. O próprio Shaftesbury o apresentou às esferas da política e da economia e lhe deu a oportunidade de obter sua primeira experiência de participação na administração pública.
O liberalismo de Shaftesbury era bastante materialista. A grande paixão de sua vida era negociar. Ele entendeu melhor do que seus contemporâneos que riqueza - nacional e pessoal - poderia ser obtida libertando os empresários das extorsões medievais e tomando uma série de outras medidas ousadas. A tolerância religiosa permitiu que os mercadores holandeses prosperassem, e Shaftesbury estava convencido de que se os ingleses acabassem com os conflitos religiosos, eles poderiam criar um império não apenas superior aos holandeses, mas igual em tamanho às possessões de Roma. No entanto, a grande potência católica da França se interpôs no caminho da Inglaterra, por isso não quis estender o princípio da tolerância religiosa aos "papistas", como chamava os católicos.
Enquanto Shaftesbury estava interessado em questões práticas, Locke estava ocupado desenvolvendo a mesma linha política em teoria, substanciando a filosofia do liberalismo, que expressava os interesses do capitalismo emergente. Em 1675-1679 viveu na França (em Montpellier e Paris), onde estudou, em particular, as ideias de Gassendi e sua escola, e também realizou várias atribuições do Whig. Descobriu-se que a teoria de Locke estava destinada a um futuro revolucionário, já que Carlos II, e ainda mais seu sucessor Jaime II, voltou-se para o conceito tradicional de governo monárquico para justificar sua política de tolerar o catolicismo e até mesmo sua imposição na Inglaterra. Após uma tentativa malsucedida de revolta contra o regime de restauração, Shaftesbury acabou fugindo para Amsterdã, depois de ser preso na Torre e posteriormente absolvido por um tribunal de Londres, onde logo morreu. Tendo feito uma tentativa de continuar sua carreira de professor em Oxford, Locke em 1683 seguiu seu patrono para a Holanda, onde viveu em 1683-1689; em 1685, na lista de outros refugiados, foi chamado de traidor (participante da conspiração de Monmouth) e foi extraditado para o governo britânico. Locke não retornou à Inglaterra até o desembarque bem-sucedido de Guilherme de Orange na costa da Inglaterra em 1688 e a fuga de Jaime II. Voltando à sua terra natal no mesmo navio com a futura Rainha Mary II, Locke publicou a obra Dois tratados sobre Estado governamental (Dois Tratados de Governo, 1689, o ano de publicação está afixado no livro como 1690), delineando nele a teoria do liberalismo revolucionário. Clássico na história do pensamento político, o livro também desempenhou um papel importante, nas palavras de seu autor, ao "justificar o direito do rei Guilherme de ser nosso governante". Nesse livro, Locke apresentou o conceito de contrato social, segundo o qual a única base verdadeira do poder do soberano é o consentimento do povo. Se o governante não justifica a confiança, as pessoas têm o direito e até a obrigação de deixar de obedecê-lo. Em outras palavras, as pessoas têm o direito de se revoltar. Mas como decidir quando exatamente o governante deixa de servir ao povo? Segundo Locke, tal momento ocorre quando um governante passa de um governo baseado em princípios fixos para um governo "mutável, indefinido e arbitrário". A maioria dos ingleses estava convencida de que esse momento chegou quando James II começou a seguir uma política pró-católica em 1688. O próprio Locke, junto com Shaftesbury e sua comitiva, estava convencido de que esse momento já havia chegado sob Carlos II em 1682; foi então que o manuscrito foi criado dois tratados.
Locke marcou seu retorno à Inglaterra em 1689 com a publicação de outra obra semelhante em conteúdo a Tratados, ou seja, o primeiro Cartas sobre Tolerância (Carta de tolerância, escrito principalmente em 1685). Ele escreveu o texto em latim ( Epistola de Tolerantia) a fim de publicá-lo na Holanda, e por acaso em texto em inglês havia um prefácio (escrito pelo tradutor unitarista William Pople) que proclamava que "liberdade absoluta... é o que precisamos". O próprio Locke não era um defensor da liberdade absoluta. A seu ver, os católicos mereciam ser perseguidos porque juravam fidelidade a um soberano estrangeiro, o papa; ateus - porque seus juramentos não são confiáveis. Quanto a todos os demais, o Estado deve reservar a todos o direito de salvar os seus. próprio caminho. NO carta de tolerância Locke se opôs à visão tradicional, segundo a qual as autoridades seculares têm o direito de propagar a verdadeira fé e a verdadeira moralidade. Ele escreveu que pela força pode-se forçar as pessoas apenas a fingir, mas não a acreditar de forma alguma. E o fortalecimento da moralidade (naquilo que não afeta a segurança do país e a preservação da paz) não é dever do estado, mas da igreja.
O próprio Locke era cristão e anglicano. Mas seu credo pessoal era surpreendentemente curto e consistia em uma única proposição: Cristo é o Messias. Na ética, ele era hedonista e acreditava que o objetivo natural do homem na vida é a felicidade, e também que o Novo Testamento mostrava às pessoas o caminho para a felicidade nesta vida e na vida eterna. Locke viu sua tarefa como um alerta para as pessoas que buscam a felicidade em prazeres de curto prazo, pelos quais mais tarde terão que pagar com sofrimento.
Retornando à Inglaterra durante a "gloriosa" revolução, Locke inicialmente pretendia assumir seu cargo na Universidade de Oxford, da qual foi demitido sob a direção de Carlos II em 1684, após partir para a Holanda. Porém, ao descobrir que o local já havia sido cedido a um certo homem jovem, abandonou esta ideia e dedicou os restantes 15 anos da sua vida à investigação científica e serviço público. Locke logo descobriu que era famoso, não por causa de seus escritos políticos, publicados anonimamente, mas como autor da obra. Experiência da compreensão humana(Um Ensaio Sobre o Entendimento Humano), que viu a luz pela primeira vez em 1690, mas iniciada em 1671 e concluída principalmente em 1686. Uma experiência resistiu a várias edições durante a vida do autor, a última quinta edição, contendo correções e acréscimos, foi publicada em 1706, após a morte do filósofo.
Pode-se dizer sem exagero que Locke foi o primeiro pensador moderno. Sua maneira de raciocinar diferia nitidamente do pensamento dos filósofos medievais. A consciência do homem medieval estava cheia de pensamentos sobre o mundo sobrenatural. A mente de Locke se distinguia pela praticidade, pelo empirismo, é a mente de uma pessoa empreendedora, até mesmo de um leigo: "Para que serve", perguntou ele, "poesia?" Ele não tinha paciência para entender as complexidades da religião cristã. Ele não acreditava em milagres e tinha nojo do misticismo. Ele não acreditou nas pessoas a quem os santos apareceram, bem como naqueles que constantemente pensavam no céu e no inferno. Locke acreditava que uma pessoa deveria cumprir seus deveres no mundo em que vive. “Nossa parte”, escreveu ele, “está aqui, neste pequeno lugar na Terra, e nem nós nem nossas preocupações estamos destinados a deixar seus limites”.
Locke estava longe de desprezar a sociedade londrina, para a qual se mudou devido ao sucesso de seus escritos, mas não conseguiu suportar o abafamento da cidade. Durante a maior parte de sua vida, ele sofreu de asma e, depois dos sessenta anos, suspeitou que estava com tuberculose. Em 1691 ele aceitou uma oferta para se estabelecer em casa de campo em Ots (Essex) - um convite para Lady Mesham, esposa de um membro do parlamento e filha do platonista de Cambridge, Ralph Caedworth. No entanto, Locke não se permitiu relaxar completamente em um ambiente aconchegante e caseiro; em 1696 tornou-se comissário do comércio e das colónias, o que o fez aparecer regularmente na capital. Naquela época ele era o líder intelectual dos Whigs, e muitos parlamentares e estadistas muitas vezes recorria a ele em busca de conselhos e pedidos. Locke participou da reforma monetária e ajudou a revogar a lei que impedia a liberdade de imprensa. Ele foi um dos fundadores do Banco da Inglaterra. Em Ots, Locke se envolveu na educação do filho de Lady Mesham e se correspondia com Leibniz. I. Newton também o visitou lá, com quem discutiram as epístolas do apóstolo Paulo. No entanto, sua principal ocupação neste último período a vida foi a preparação para a publicação de inúmeras obras, cujas ideias ele havia alimentado anteriormente. Entre as obras de Locke - Segunda carta de tolerância (Uma segunda carta sobre a tolerância, 1690); Terceira Carta sobre a Tolerância (Uma terceira carta para a tolerância, 1692); Algumas reflexões sobre paternidade (Algumas Reflexões Sobre a Educação, 1693); A Razoabilidade do Cristianismo Conforme Apresentado nas Escrituras (A Razoabilidade do Cristianismo, Conforme Entregue nas Escrituras, 1695) e muitos outros.
Em 1700, Locke renunciou a todos os cargos e retirou-se para Ots. Locke morreu na casa de Lady Mesham em 28 de outubro de 1704.
John Locke(Inglês) John Locke; 29 de agosto de 1632, Wrington, Somerset, Inglaterra - 28 de outubro de 1704, Essex, Inglaterra) - educador e filósofo britânico, representante do empirismo e do liberalismo. Ele contribuiu para a propagação do sensacionalismo. Suas ideias tiveram um enorme impacto no desenvolvimento da epistemologia e da filosofia política. Ele é amplamente reconhecido como um dos mais influentes pensadores do Iluminismo e teóricos liberais. As cartas de Locke influenciaram Voltaire e Rousseau, muitos pensadores iluministas escoceses e revolucionários americanos. Sua influência também se reflete na Declaração de Independência Americana.
As construções teóricas de Locke também foram observadas por filósofos posteriores, como David Hume e Immanuel Kant. Locke foi o primeiro pensador a revelar a personalidade por meio da continuidade da consciência. Ele também postulou que a mente é uma "folha em branco", ou seja, ao contrário da filosofia cartesiana, Locke argumentou que os humanos nascem sem ideias inatas e que o conhecimento é determinado apenas pela experiência adquirida por meio da percepção sensorial.
Nasceu em 29 de agosto de 1632 na pequena cidade de Wrington, no oeste da Inglaterra, perto de Bristol, na família de um advogado provincial.
Em 1646, por recomendação do comandante de seu pai (que durante guerra civil era capitão do exército parlamentar de Cromwell) matriculado na Westminster School. Em 1652, Locke, um dos melhores alunos da escola, ingressou na Universidade de Oxford. Em 1656 ele recebeu o diploma de bacharel e em 1658 - o mestrado desta universidade.
Em 1667, Locke aceitou a oferta de Lord Ashley (mais tarde Conde de Shaftesbury) para ocupar o lugar do médico e tutor da família de seu filho, e então se juntou ativamente a atividade política. Começa a escrever as Epístolas sobre a Tolerância (publicadas: 1ª - em 1689, 2ª e 3ª - em 1692 (essas três são anônimas), 4ª - em 1706, já após a morte de Locke).
Em nome do Conde de Shaftesbury, Locke participou da elaboração de uma constituição para a província da Carolina na América do Norte ("Constituições Fundamentais da Carolina").
1668 - Locke é eleito membro da Royal Society e, em 1669 - membro de seu Conselho. As principais áreas de interesse de Locke eram ciências naturais, medicina, política, economia, pedagogia, a relação do estado com a igreja, o problema da tolerância religiosa e liberdade de consciência.
1671 - decide realizar um estudo aprofundado das habilidades cognitivas da mente humana. Essa foi a ideia da principal obra do cientista - "Experiência de compreensão humana", na qual trabalhou por 16 anos.
1672 e 1679 - Locke recebe vários cargos de destaque nas mais altas instituições governamentais da Inglaterra. Mas a carreira de Locke foi diretamente afetada pelos altos e baixos de Shaftesbury. Do final de 1675 até meados de 1679, devido à deterioração da saúde, Locke esteve na França.
Em 1683, Locke emigrou para a Holanda após Shaftesbury. Em 1688-1689, ocorreu um desfecho que pôs fim às andanças de Locke. A Revolução Gloriosa aconteceu, Guilherme III de Orange foi proclamado Rei da Inglaterra. Locke participou da preparação do golpe de 1688, esteve em contato próximo com Guilherme de Orange e teve grande influência ideológica sobre ele; no início de 1689 ele voltou para sua terra natal.
Na década de 1690, junto com o serviço governamental, Locke liderou novamente uma ampla atividade científica e literária. Em 1690, foram publicados "Um ensaio sobre o entendimento humano", "Dois tratados sobre o governo", em 1693 - "Reflexões sobre a educação", em 1695 - "A razoabilidade do cristianismo".
A base do nosso conhecimento é a experiência, que consiste em percepções individuais. As percepções são divididas em sensações (a ação de um objeto sobre nossos órgãos dos sentidos) e reflexões. As ideias surgem na mente como resultado da abstração das percepções. O princípio de construir a mente como "tabula rasa", que gradualmente reflete as informações dos sentidos. O princípio do empirismo: a primazia da sensação sobre a razão.
Sobre a filosofia de Locke é extremamente forte influência prestado por Descartes; A doutrina do conhecimento de Descartes fundamenta todas as visões epistemológicas de Locke. O conhecimento confiável, ensinou Descartes, consiste no discernimento em razão de relações claras e óbvias entre idéias claras e separadas; onde a razão, comparando ideias, não vê tais relações, só pode haver opinião, e não conhecimento; certas verdades são obtidas pela mente diretamente ou por inferência de outras verdades, por que o conhecimento é intuitivo e dedutivo; a dedução é realizada não por silogismo, mas trazendo as idéias comparadas a um ponto em que a relação entre elas se torna evidente; o conhecimento dedutivo, que é composto de intuição, é bastante confiável, mas como também depende em alguns aspectos da memória, é menos confiável do que o conhecimento intuitivo. Em tudo isso, Locke concorda plenamente com Descartes; ele aceita a proposição cartesiana de que a verdade mais certa é a verdade intuitiva de nossa própria existência.
Na doutrina da substância, Locke concorda com Descartes que o fenômeno é impensável sem substância, que a substância é encontrada em signos e não é conhecida em si mesma; ele se opõe apenas à proposição de Descartes de que a alma pensa constantemente, que o pensamento é a principal característica da alma. Embora concordando com a doutrina cartesiana da origem das verdades, Locke discorda de Descartes na questão da origem das ideias. Segundo Locke, desenvolvido em detalhes no segundo livro da Experiência, todas as ideias complexas são gradualmente desenvolvidas pela mente a partir de ideias simples, e as simples vêm da experiência externa ou interna. No primeiro livro da Experiência, Locke explica detalhadamente e criticamente porque nenhuma outra fonte de ideias pode ser assumida além da experiência externa e interna. Tendo enumerado os sinais pelos quais as ideias são reconhecidas como inatas, ele mostra que esses sinais não provam de forma alguma o inatismo. Assim, por exemplo, o reconhecimento universal não prova o inatismo, se for possível apontar outra explicação para o fato do reconhecimento universal, e mesmo o próprio reconhecimento universal princípio conhecido duvidoso. Mesmo que admitamos que alguns princípios são descobertos por nossa mente, isso não prova de forma alguma o seu caráter inato. Locke não nega de forma alguma, entretanto, que nossa atividade cognitiva é determinada por certas leis inerentes ao espírito humano. Ele reconhece, junto com Descartes, dois elementos do conhecimento - começos inatos e dados externos; os primeiros são a razão e a vontade. A razão é a faculdade pela qual recebemos e formamos ideias, sejam elas simples ou complexas, e a faculdade de percepção. relacionamentos famosos entre ideias.
Assim, Locke discorda de Descartes apenas porque reconhece, em vez das potencialidades inatas das ideias individuais, leis gerais que levam a mente à descoberta de certas verdades, e então não vê uma diferença nítida entre ideias abstratas e concretas. Se Descartes e Locke parecem falar de conhecimento em uma linguagem diferente, então a razão para isso não está na diferença de seus pontos de vista, mas na diferença de objetivos. Locke queria chamar a atenção das pessoas para a experiência, enquanto Descartes se preocupava com um elemento mais a priori do conhecimento humano.
Uma influência perceptível, embora menos significativa, nas opiniões de Locke foi a psicologia de Hobbes, de quem, por exemplo, foi emprestada a ordem de apresentação da "Experiência". Descrevendo os processos de comparação, Locke segue Hobbes; juntamente com ele, afirma que as relações não pertencem às coisas, mas são o resultado da comparação, que há um número infinito de relações, o que é mais relacionamento importante são identidade e diferença, igualdade e desigualdade, semelhança e dessemelhança, contiguidade no espaço e no tempo, causa e efeito. Num tratado sobre a linguagem, ou seja, no terceiro livro do Ensaio, Locke desenvolve o pensamento de Hobbes. Na doutrina da vontade, Locke está na dependência mais forte de Hobbes; juntamente com este último, ensina que o desejo de prazer é o único que passa por toda a nossa vida mental e que o conceito de bem e mal em várias pessoas completamente diferente. Na doutrina do livre-arbítrio, Locke, juntamente com Hobbes, argumenta que a vontade se inclina para o desejo mais forte e que a liberdade é um poder que pertence à alma, e não à vontade.
Finalmente, uma terceira influência sobre Locke também deve ser reconhecida, a saber, a de Newton. Assim, não se vê em Locke um pensador independente e original; com todos os grandes méritos de seu livro, há nele uma certa dualidade e incompletude, que vem do fato de ter sido influenciado por pensadores tão diversos; É por isso que a crítica de Locke em muitos casos (por exemplo, a crítica da ideia de substância e causalidade) para no meio do caminho.
Os princípios gerais da visão de mundo de Locke se resumiam ao seguinte. O Deus eterno, infinito, sábio e bom criou o mundo limitado no espaço e no tempo; o mundo reflete em si as infinitas propriedades de Deus e é uma variedade infinita. Na natureza dos objetos e indivíduos separados, nota-se a maior gradualidade; do mais imperfeito passam imperceptivelmente ao ser mais perfeito. Todos esses seres estão em interação; o mundo é um cosmos harmonioso no qual cada ser age de acordo com sua própria natureza e tem seu próprio propósito definido. O propósito do homem é o conhecimento e a glorificação de Deus e, graças a isso, a bem-aventurança neste e no outro mundo.
A maior parte da "Experiência" agora tem apenas significado histórico, embora a influência de Locke na psicologia posterior seja indubitável. Embora Locke, como escritor político, muitas vezes tenha de lidar com questões de moralidade, ele não possui um tratado especial sobre esse ramo da filosofia. Seus pensamentos sobre moralidade se distinguem pelas mesmas propriedades de suas reflexões psicológicas e epistemológicas: muitos senso comum, mas não há verdadeira originalidade e altura. Em uma carta a Molinet (1696), Locke chama o Evangelho de um tratado tão excelente sobre moralidade que se pode desculpar a mente humana se ela não se dedicar a pesquisas desse tipo. "Virtude" diz Locke, “considerada como um dever, nada mais há senão a vontade de Deus, constatada pela razão natural; portanto, tem força de lei; quanto ao seu conteúdo, consiste exclusivamente na exigência de fazer o bem a si e aos outros; o vício, por outro lado, nada mais é do que o desejo de prejudicar a si mesmo e aos outros. O maior vício é aquele que acarreta as consequências mais perniciosas; portanto, todos os crimes contra a sociedade são muito mais importantes do que os crimes contra uma pessoa privada. Muitas ações que seriam bastante inocentes em um estado de solidão naturalmente acabam sendo cruéis em ordem social» . Em outro lugar, Locke diz que “é da natureza humana buscar a felicidade e evitar o sofrimento”. A felicidade consiste em tudo o que agrada e satisfaz o espírito, o sofrimento - em tudo o que perturba, perturba e atormenta o espírito. Preferir o prazer transitório ao prazer duradouro e permanente é ser inimigo de sua própria felicidade.
Ele foi um dos fundadores da teoria empírico-sensualista do conhecimento. Locke acreditava que uma pessoa não tem ideias inatas. Ele nasce sendo uma "tábula rasa" e pronto para perceber o mundo ao seu redor através de seus sentimentos através da experiência interior - reflexão.
"Nove décimos das pessoas se tornam o que são apenas por meio da educação." As tarefas mais importantes da educação: desenvolvimento do caráter, desenvolvimento da vontade, disciplina moral. O objetivo da educação é a educação de um cavalheiro que saiba conduzir seus negócios com sensatez e prudência, uma pessoa empreendedora, refinada no manejo. O objetivo final da educação de Locke era fornecer uma mente saudável em um corpo saudável ("aqui está uma breve, mas completa descrição de um estado feliz neste mundo").
Ele desenvolveu um sistema de criação de cavalheiros baseado em pragmatismo e racionalismo. Característica principal sistemas - utilitarismo: todo objeto deve se preparar para a vida. Locke não separa a aprendizagem da educação moral e física. A educação deve consistir na formação de hábitos físicos e morais, hábitos de razão e vontade na pessoa educada. O objetivo da educação física é transformar o corpo em um instrumento o mais obediente possível ao espírito; o objetivo da educação e treinamento espiritual é criar um espírito reto que aja em todos os casos de acordo com a dignidade de um ser racional. Locke insiste que as crianças ensinem auto-observação, autocontrole e autoconquista.
A educação de um cavalheiro inclui (todos os componentes da educação devem estar interligados):
O principal princípio didático é contar com o interesse e a curiosidade das crianças no ensino. Os principais meios educativos são o exemplo e o meio ambiente. Hábitos positivos estáveis são criados por palavras afetuosas e sugestões gentis. O castigo físico é usado apenas em casos excepcionais de desobediência ousada e sistemática. O desenvolvimento da vontade ocorre por meio da capacidade de suportar as dificuldades, o que é facilitado pela exercícios físicos e endurecimento.
Conteúdos de aprendizagem: leitura, escrita, desenho, geografia, ética, história, cronologia, contabilidade, língua nativa, francês, latim, aritmética, geometria, astronomia, esgrima, equitação, dança, moralidade, as partes principais do direito civil, retórica, lógica, filosofia natural, física - é isso que uma pessoa educada deve saber. A isso deve ser adicionado o conhecimento de algum ofício.
As ideias filosóficas, sócio-políticas e pedagógicas de John Locke constituíram toda uma era no desenvolvimento da ciência pedagógica. Seus pensamentos foram desenvolvidos e enriquecidos pelos principais pensadores da França do século XVIII, encontraram continuação na atividade pedagógica de Johann Heinrich Pestalozzi e dos iluministas russos do século XVIII, que, pela boca de M.V. Lomonosov, o chamou de "o mais sábio mestres da humanidade”.
Locke apontou as deficiências da sistema pedagógico: por exemplo, ele se rebelou contra discursos e poemas em latim que os alunos deveriam compor. O ensino deve ser visual, real, claro, sem terminologia escolar. Mas Locke não é inimigo das línguas clássicas; ele apenas se opõe ao sistema de ensino praticado em seu tempo. Devido a alguma secura inerente a Locke em geral, ele não dá à poesia um grande lugar no sistema de educação que recomenda.
Rousseau pegou emprestado alguns dos pontos de vista de Locke de Pensamentos sobre a educação e os levou a conclusões extremas em seu Emílio.
Ele é mais conhecido por desenvolver os princípios da revolução democrática. "O direito do povo de se revoltar contra a tirania" é desenvolvido de maneira mais consistente por Locke em Reflexões sobre a Revolução Gloriosa de 1688, escrito com a intenção aberta de "para estabelecer o trono do grande restaurador da liberdade inglesa, o rei William, para retirar seus direitos da vontade do povo e defender o povo inglês diante da luz de sua nova revolução."
Fundamentos do Estado de Direito
Como escritor político, Locke é o fundador de uma escola que busca construir um estado com base na liberdade individual. Robert Filmer em seu "Patriarca" pregava a ilimitação do poder real, derivando-o do princípio patriarcal; Locke se rebela contra essa visão e baseia a origem do estado na suposição de um acordo mútuo concluído com o consentimento de todos os cidadãos, e eles, renunciando ao direito de proteger pessoalmente sua propriedade e punir os infratores da lei, deixam para o estado . O governo consiste de homens eleitos de comum acordo para fiscalizar a exata observância das leis estabelecidas para a preservação da liberdade e do bem-estar geral. Ao entrar no estado, a pessoa se submete apenas a essas leis, e não ao arbítrio e ao capricho do poder ilimitado. O estado de despotismo é pior do que o estado de natureza, porque neste último cada um pode defender seu direito, enquanto diante de um déspota não tem essa liberdade. A quebra do contrato capacita o povo a reivindicar de volta seu direito soberano. A partir dessas provisões básicas, a forma interna da estrutura do estado é consistentemente derivada. O estado ganha poder
Emitir leis que determinem a quantidade de punições para vários crimes, ou seja, o poder do legislador; Punir crimes cometidos por membros do sindicato, ou seja, do poder executivo; Punir as ofensas infligidas à união por inimigos externos, ou seja, o direito de guerra e paz.
Tudo isso, no entanto, é dado ao estado apenas para a proteção da propriedade dos cidadãos. Locke considera o poder legislativo supremo, pois comanda o resto. É sagrado e inviolável nas mãos daqueles a quem é entregue pela sociedade, mas não é ilimitado:
Não tem poder absoluto e arbitrário sobre a vida e a propriedade dos cidadãos. Isso decorre do fato de que ele é investido apenas daqueles direitos que são transferidos para ele por cada membro da sociedade, e no estado de natureza ninguém tem poder arbitrário sobre sua própria vida ou sobre a vida e a propriedade de outros. Os direitos inerentes ao homem limitam-se ao necessário para a proteção de si e dos outros; ninguém pode dar mais ao poder do Estado. O legislador não pode agir por decisões privadas e arbitrárias; ele deve governar apenas com base em leis permanentes, para todos os mesmos. O poder arbitrário é completamente incompatível com a essência da sociedade civil, não só na monarquia, mas também sob qualquer outra forma de governo. O poder supremo não tem o direito de tirar de ninguém uma parte de sua propriedade sem o seu consentimento, uma vez que as pessoas se unem em sociedades para proteger a propriedade, e esta última estaria em pior condição do que antes se o governo pudesse dispor dela arbitrariamente. Portanto, o governo não tem o direito de arrecadar impostos sem o consentimento da maioria do povo ou de seus representantes. O legislador não pode transferir seu poder para mãos erradas; esse direito pertence apenas ao povo. Como a legislação não requer atividade constante, nos Estados bem organizados ela é confiada a uma assembléia de pessoas que, convergindo, legislam e depois, dispersando-se, obedecem a seus próprios decretos.
A execução, por outro lado, não pode parar; portanto, é concedido aos órgãos permanentes. Este último, em sua maioria, também concede poder aliado ( governo federal, ou seja, o direito da guerra e da paz); embora difira essencialmente do executivo, mas como ambos agem através das mesmas forças sociais, seria inconveniente estabelecer órgãos diferentes para eles. O rei é o chefe das autoridades executivas e sindicais. Ele tem certas prerrogativas apenas para contribuir para o bem da sociedade em casos não previstos na legislação.
Locke é considerado o fundador da teoria do constitucionalismo, na medida em que é determinado pela diferença e separação dos poderes legislativo e executivo.
Estado e religião
Em "Cartas sobre tolerância" e em "Razoabilidade do Cristianismo, conforme entregue nas escrituras", Locke prega ardentemente a ideia de tolerância. Ele acredita que a essência do cristianismo reside na fé no Messias, que os apóstolos colocam em primeiro plano, exigindo-o com igual zelo dos cristãos dos judeus e dos gentios. A partir disso, Locke conclui que não se deve dar preferência exclusiva a nenhuma igreja, porque todas as confissões cristãs convergem na fé no Messias. Muçulmanos, judeus, pagãos podem ser pessoas de moral impecável, embora essa moralidade deva custar-lhes mais trabalho do que os crentes cristãos. Nos termos mais fortes, Locke insiste na separação entre igreja e estado. O Estado, segundo Locke, só então tem o direito de julgar a consciência e a fé de seus súditos quando a comunidade religiosa conduz a atos imorais e criminosos.
Em um rascunho escrito em 1688, Locke apresentou seu ideal de uma verdadeira comunidade cristã, livre de quaisquer relações mundanas e disputas sobre confissões. E aqui também ele considera a revelação como o fundamento da religião, mas torna um dever indispensável ser tolerante com qualquer opinião retrocedente. A forma de adoração é dada à escolha de todos. Locke faz uma exceção das opiniões declaradas para católicos e ateus. Ele não tolerava os católicos porque eles têm sua cabeça em Roma e, portanto, como um estado dentro do estado, eles são perigosos para a paz e a liberdade públicas. Ele não conseguia se reconciliar com os ateus porque se apegava firmemente ao conceito de revelação, que é negado por aqueles que negam a Deus.
Esse filósofo inglês não fazia ideia de que sua teoria do constitucionalismo inspiraria os separatistas americanos. Os educadores franceses Montesquieu e Rousseau adotaram seu princípio de separação de poderes, acrescentando o judiciário ao legislativo e ao executivo. John Locke escreveu seus tratados sobre o governo para justificar a realeza, mas os franceses o usaram para derrubar seu próprio rei. O empirismo que ele pregava era um protesto contra a escolástica aristotélica, que pode ter exercitado o cérebro, mas em nada contribuiu para o desenvolvimento das ciências naturais. Assim, John Locke contribuiu para a metodologia conhecimento científico, onde qualquer postulado deve ser provado empiricamente. "O que quer que eu escreva, assim que souber que não é verdade, jogarei imediatamente no fogo."
A vida de John Locke Jr. começou pouco antes do início da guerra civil na Inglaterra, provocada pela revolução. John Locke Sr. era um advogado do interior. O filósofo empirista nasceu em uma família puritana em 29 de agosto de 1832. Representantes dessa seita cristã se mudaram em massa para as colônias ultramarinas, na esperança de encontrar a terra prometida lá, mas então uma revolução estourou. Muitos protestantes puritanos se alistaram no exército revolucionário de Oliver Cromwell. Alguns deles fizeram boas carreiras militares. Tal era o pai de Locke, que encerrou a carreira de guerreiro com o posto de capitão da cavalaria parlamentar.
Em 1846, sob o patrocínio do comandante de seu pai, John ingressou na melhor instituição educacional da Inglaterra na época - a Westminster School. O estudo continuou na Universidade de Oxford, onde o melhor aluno entrou na escola em 1652. John Locke torna-se bacharel e depois mestre nesta universidade. Os melhores alunos são os primeiros traidores. Farto do escolasticismo, Locke está desapontado. Não é aqui que reside o verdadeiro conhecimento. Ele se experimenta na medicina, participando dos experimentos do físico e teólogo Robert Boyle. descobertas científicas Locke não sabia, mas esse conhecimento era suficiente para começar a curar.
Em 1667, ele foi nomeado médico de família e tutor do filho de Lord Ashley. O futuro fundador do partido Whig (apoiadores da monarquia constitucional) devia sua vida a Locke. O futuro conde de Shaftesbury foi ameaçado por um cisto purulento. Lord Ashley percebe que à sua frente não está apenas um médico inteligente, mas também um interlocutor interessante, embora absolutista. O senhor reuniu as pessoas mais inteligentes, cuja comunicação acabou sendo uma segunda universidade para Locke. Aqui ele se familiariza com os métodos clínicos mais recentes e se torna um filósofo. Lord Ashley faz carreira política e puxa um protegido capaz atrás dele.
Lord Ashley entendeu que a prosperidade da Inglaterra dependia do comércio e da tolerância religiosa. Que cada um acredite no que quiser, participando da vida econômica do país. A monarquia absoluta impede o crescimento da iniciativa econômica dos cidadãos, o que significa que deve ser limitada. Sob a influência de suas idéias liberais, formou-se a filosofia de John Locke, que fundamentou a ordem emergente na Inglaterra. Na propriedade de Lord Ashley, ele escreve suas Epístolas sobre Tolerância.
Eram tempos divertidos, então Locke escreve abertamente um projeto de constituição para a província da Carolina. Se ele soubesse como terminaria esse jogo do livre arbítrio dos cidadãos. Em 1668, Locke foi eleito membro da Royal Society for the Advancement of the Knowledge of Nature. O escopo de seus interesses é extenso: medicina, ciências naturais, política, pedagogia. A Restauração na Inglaterra faz dele um exilado. Locke viveu e trabalhou de 1663 a 1689 na Holanda, onde a revolução burguesa inglesa estava amadurecendo. Como você sabe, terminou com a ascensão de um novo rei constitucional, Guilherme de Orange.
Locke não participou da conspiração, mas é considerado um dos fundadores da nova ordem política na Grã-Bretanha. Voltando à sua terra natal, publica "Dois tratados sobre o governo do estado", justificando o reinado do rei Guilherme. Sua ideia de um contrato social derrubou o dogma católico do monarca escolhido por Deus. Qualquer governante se senta no trono na medida em que o povo o deseja. Com este povo celebra um acordo, comprometendo-se a ouvir a sua opinião, veiculada pelos deputados. O rei não pode fazer o que quer, é limitado em seus desejos e age de acordo com os representantes do povo. Hoje parece banal e compreensível para nós, mas no final do século XVII tudo era completamente diferente. Pedro, o Grande, que visitou a Inglaterra nessa época, não entendia nada sobre a estrutura política deste país. Ele estava interessado nas conquistas técnicas do Ocidente, mas não na liberdade e na tolerância religiosa.
As pessoas têm o direito de se revoltar se o rei não cumprir os termos do contrato celebrado com ele. "Dois tratados", escritos quando o filósofo ainda estava na Inglaterra, ajudaram seus compatriotas a lidar com o conservadorismo excessivo. A derrubada dos Stuarts e a ascensão de uma nova dinastia era bastante consistente com a ideia de um servo coroado do povo. Falando em tolerância religiosa (tolerantia, como está escrito no título original), ele não prega a liberdade absoluta. Católicos e ateus não têm lugar em solo inglês. Os primeiros são traidores a priori, pois seu mestre está sentado no Vaticano e não se pode confiar na palavra de um ateu. O tema de suas reflexões foi a relação entre Igreja e Estado. Como a fé é um assunto pessoal de todos, nenhuma organização religiosa deve reivindicar um papel especial no Estado, cuidar da moralidade dos cidadãos e participar da educação. Foi o anglicano Locke quem teve a ideia da separação entre igreja e estado.
As ideias de Locke, de uma forma ou de outra, estão dissolvidas em todas as constituições modernas, a começar pela Declaração de Independência dos Estados Unidos. Foi ele quem postulou os direitos dos cidadãos, a inviolabilidade da propriedade privada, a liberdade de expressão e religião, o estado de direito, a soberania do Estado, o sagrado direito à vida e à representação popular. Olhando para o passado distante, Locke cria um conceito (bastante religioso) de uma espécie de infância dourada da humanidade. No estado de natureza reinavam a liberdade e a igualdade, e as leis da natureza davam ao homem paz e segurança. Jean-Jacques Rousseau, inspirado por essa ideia, inventará um mito sobre um bom selvagem, portador das virtudes perdidas pelo homem moderno. Os cientistas antropológicos estudaram muito bem os costumes dos selvagens, que nada têm em comum com as fantasias de Rousseau. No entanto, até hoje, os fofos hábitos canibais das tribos africanas são tenros.
O bebê é uma folha de papel em branco (“tabula rasa”, nas palavras do filósofo), na qual pais e professores escrevem seu destino. A grande maioria das pessoas se tornou o que é, inteiramente devido à educação. O exemplo e o ambiente em que a criança cresce são a principal ferramenta educacional. O interesse e a curiosidade das crianças é a base do seu bom desenvolvimento. John Locke formula os princípios da educação de um cavalheiro, que, em geral, fundamentam a pedagogia moderna. Em um corpo saudável - uma mente saudável, o filósofo repete uma citação dos antigos. Temperamento, regime estrito e exercícios ajudam a formar o caráter e os bons hábitos. A PARTIR DE unhas jovens a criança deve estar acostumada à atividade mental, e a educação religiosa contribui para a formação de uma visão de mundo correta nela. A educação moral ensina o autocontrole e o respeito ao próximo, especialmente aos mais velhos. Habilidades de trabalho são importantes para representantes de qualquer classe, porque significado superior qualquer pessoa - para beneficiar a sociedade em que você vive. Dominar o artesanato ajudará a se livrar da ociosidade, a mãe de todos os crimes.
Locke favorece métodos "não violentos" de enraizar o conhecimento nas mentes dos jovens, aconselhando a recorrer à vara nos casos mais extremos. O conhecimento deve ser prático e útil. Ortografia, leitura, aritmética, geografia, história, geometria, contabilidade, etc. Locke insistiu na introdução da cultura da dança na educação. A capacidade de se manter em sociedade e a naturalidade dos movimentos também pertencem às virtudes de uma pessoa nobre, que é um cavalheiro. Locke era bastante crítico da chamada educação clássica, com ênfase em línguas antigas e ditos latinos. Uma nação de mercadores e conquistadores não será capaz de manter o mundo sujeito a eles com a ajuda de citações de Horácio e Agostinho. A arte da esgrima e da cavalgada parece ser mais importante para o filósofo do que a teologia e a música. John Locke - filho verdadeiro sua nação pragmática.
John Locke foi o primeiro pensador moderno. Em vez das alturas da escolástica, ele colocou a utilidade do conhecimento. Às vezes ele foi longe demais, rejeitando a poesia, a música e a teologia. No entanto, nem a poesia nem a música podem ser aprendidas em uma escola de massa. A teologia também é a sorte dos eleitos. A tarefa da educação é tornar-se útil à própria sociedade naquele pequeno segmento de lugar e espaço onde a pessoa é colocada pela Divina Providência.
Suas idéias são dissolvidas em nosso mundo. Os valores da civilização europeia, que orgulhosamente opomos a outras civilizações, foram largamente formulados por John Locke. Ele era um imperialista e último dia era o líder intelectual dos whigs. John Locke é um dos reformadores do sistema monetário, que acabou levando ao poder do dólar, pois a ex-colônia britânica adotou as melhores práticas no uso do papel-moeda. Não havia lugar para a dogmática em sua filosofia empírica. Esse pragmatismo saudável, às vezes se transformando em inescrupuloso, é praticado pela comunidade anglo-saxônica até hoje.
John Locke as principais ideias do professor e filósofo de inglês estão resumidas neste artigo.
Ele acreditava que o estado surgiu como resultado de um contrato social. No dele ideal Todas as pessoas são independentes e iguais. Eles agem de acordo com a regra principal - não prejudicam a saúde, a vida, a propriedade e a liberdade de outra pessoa. Este é o propósito da criação do estado.
A base do estado é um acordo, que é concluído por um certo número de pessoas para criar órgãos de poder judicial, legislativo e executivo. A doutrina estatal de John Locke baseia-se no conceito de legalidade por ele fundamentado: todos são iguais perante a lei e podem agir como quiserem, desde que isso não seja proibido por lei.
A forma do estado depende diretamente de quem o dirige, de quem o possui. legislatura. Começou a criação do estado. Mas é limitado pela lei da natureza e pelo bem público. A melhor forma de governo, segundo o filósofo, é uma monarquia limitada.
Locke defendeu o princípio da liberdade de consciência garantida. Igreja e Estado devem existir separados um do outro, pois essas duas instâncias possuem metas e objetivos diferentes. Ele propôs dividir o poder do Estado para criar um sistema de interação entre o Estado e a sociedade. O cientista identificou 3 tipos de poder:
John formulou a ideia de soberania popular: o povo tem o direito de controlar o trabalho da legislatura e mudar sua estrutura e composição. Ele deu ao rei o direito de convocar e dissolver o parlamento, o direito de veto e iniciativa legislativa.
Locke é considerado o fundador do liberalismo, pois formulou os princípios do Estado burguês.
John Locke formulou pensamentos sobre educação com base em como seu pai o criou. Ele estava plenamente convencido de que a educação de uma criança desenvolve seu caráter, disciplina e vontade. Mas o mais importante é combinar a educação física com o desenvolvimento espiritual. Manifesta-se no desenvolvimento da saúde e higiene, e espiritual - no desenvolvimento da dignidade e moralidade.
Locke foi o primeiro pensador a revelar a personalidade por meio da continuidade da consciência. Ele acreditava que a mente era como uma "lousa em branco", ou seja, ao contrário da filosofia cartesiana, Locke argumentou que as pessoas nascem sem ideias inatas e que o conhecimento é determinado apenas pela experiência adquirida pela percepção sensorial.
Principais escritos de John Locke- "Um Ensaio sobre a Compreensão Humana", "Dois Tratados sobre o Governo", "Experiências sobre o Direito e a Natureza", "Cartas sobre a Tolerância", "Reflexões sobre a Educação".
Esperamos que com este artigo você tenha aprendido quais são as principais ideias de John Locke.
Em meados do século XVII, o movimento de reforma se intensificou na Inglaterra e a igreja puritana foi estabelecida. Ao contrário do dominador e fabulosamente rico Igreja Católica O movimento reformista pregava a rejeição da riqueza e do luxo, economia e comedimento, diligência e modéstia. Os puritanos se vestiam com simplicidade, recusavam todo tipo de enfeites e reconheciam a comida mais simples, não reconheciam a ociosidade e o passatempo vazio, mas, ao contrário, davam as boas-vindas ao trabalho constante de todas as formas possíveis.
Em 1632, em uma família puritana, nasceu o futuro filósofo e educador John Locke. Ele recebeu uma excelente educação na Westminster School e continuou sua carreira acadêmica como professor de grego, retórica e filosofia no Crust Church College.
O jovem professor interessava-se pelas ciências naturais e, sobretudo, pela química, biologia e medicina. Na faculdade, ele continua estudando as ciências que lhe interessam, ao mesmo tempo em que se preocupa com questões políticas e jurídicas, ética, moral e questões educacionais.
Ao mesmo tempo, ele converge de perto com um parente do rei, Lord Ashley Cooper, que liderou a oposição à elite governante. Ele critica abertamente o poder real e a situação na Inglaterra, fala ousadamente sobre a possibilidade de derrubar o sistema existente e a formação de uma república burguesa.
John Locke deixa o ensino e se estabelece na propriedade de Lord Cooper como seu médico pessoal e amigo próximo.
Lord Cooper, junto com nobres de mentalidade opositora, está tentando realizar seus sonhos, mas golpe palaciano falhou e Cooper, junto com Locke, fugiu às pressas para a Holanda.
Foi aqui, na Holanda, que John Locke escreveu suas melhores obras, que posteriormente lhe renderam fama mundial.
A visão política de John Locke teve um enorme impacto na formação da filosofia política do Ocidente. A "Declaração dos Direitos do Homem", criada por Jefferson e Washington, é construída sobre os ensinamentos do filósofo, especialmente em seções como a criação dos três ramos do governo, a separação entre igreja e estado, liberdade de religião e todas as questões relacionadas com os direitos humanos.
Locke acreditava que todo o conhecimento adquirido pela humanidade durante todo o período de existência pode ser dividido em três partes: filosofia natural (ciências exatas e naturais), arte prática (isso inclui todas as ciências políticas e sociais, filosofia e retórica, bem como lógica ), ensinando sobre signos (todas as ciências linguísticas, assim como todos os conceitos e ideias).
A filosofia ocidental antes de Locke baseava-se na filosofia do antigo cientista Platão e em suas ideias de subjetivismo ideal. Platão acreditava que as pessoas recebiam algumas ideias e grandes descobertas antes mesmo de nascer, ou seja, a alma imortal recebia informações do Cosmos e o conhecimento não aparecia em quase lugar nenhum.
Locke em muitos de seus escritos refutou os ensinamentos de Platão e outros "idealistas", provando que não há evidências da existência de uma alma eterna. Mas, ao mesmo tempo, ele acreditava que conceitos como moralidade e moralidade são herdados e existem pessoas “moralmente cegas”, ou seja, não entendem nenhum fundamento moral e, portanto, são estranhas à sociedade humana. Embora ele também não tenha encontrado evidências para essa teoria.
Quanto às ciências matemáticas exatas, a maioria das pessoas não tem nenhuma idéia sobre elas, pois um treinamento longo e metódico é necessário para ensinar essas ciências, mas se esse conhecimento pudesse ser obtido, como afirmavam os agnósticos, da natureza, não haveria necessidade de se esforçar. , tentando entender os complexos postulados da matemática.
A consciência é uma característica apenas do cérebro humano para exibir, lembrar e explicar a realidade existente. Segundo Locke, a consciência se assemelha a uma folha de papel em branco, na qual, a partir do primeiro aniversário, pode-se refletir suas impressões sobre o mundo ao redor.
A consciência se baseia em imagens sensoriais, ou seja, obtidas com a ajuda dos sentidos, e então as generalizamos, analisamos e sistematizamos.
John Locke acreditava que tudo aparecia como resultado de uma causa, que por sua vez era produto da ideia do pensamento humano. Todas as ideias são geradas pelas qualidades de coisas já existentes.
Por exemplo, uma pequena bola de neve é fria, redonda e branca, por isso provoca em nós essas impressões, que também podem ser chamadas de qualidades. . Mas essas qualidades se refletem em nossas mentes, por isso são chamadas de ideias. .
Locke considerou as qualidades primárias e secundárias de qualquer coisa. Os principais incluem as qualidades necessárias para descrever e considerar qualidades internas tudo. Estes são a capacidade de se mover, figura, densidade e número. O cientista acreditava que essas qualidades são inerentes a todos os objetos, e nossa percepção já forma o conceito do estado externo e interno dos objetos.
As qualidades secundárias incluem a capacidade das coisas de gerar certas sensações em nós e, como as coisas são capazes de interagir com os corpos das pessoas, elas também são capazes de despertar imagens sensoriais nas pessoas por meio da visão, audição e sensações.
As teorias de Locke são bastante obscuras em relação à religião, pois os conceitos de Deus e da alma no século XVII eram inabaláveis e invioláveis. Pode-se entender a posição do cientista sobre essa questão, pois, por um lado, a moral cristã o dominou e, por outro lado, junto com Hobbes, ele defendeu as ideias do materialismo.
Locke acreditava que “o maior prazer de uma pessoa é a felicidade”, e somente ela pode fazer uma pessoa agir com propósito para alcançar o que deseja. Ele acreditava que, uma vez que toda pessoa deseja coisas, é esse desejo de possuir coisas que nos faz sofrer e experimentar a dor do desejo insatisfeito.
Ao mesmo tempo, experimentamos sentimentos duplos: porque a posse causa prazer e a impossibilidade de posse causa dor mental. Locke referiu-se aos conceitos de dor como sentimentos como raiva, vergonha, inveja, ódio.
Interessantes são as ideias de Locke sobre o estado do poder do estado em vários estágios desenvolvimento da equipa humana. Ao contrário de Hobbes, que acreditava que no estado pré-estatal havia apenas a "lei da selva" ou a "lei do poder", Locke escreveu que o coletivo humano sempre obedecia a regras mais complexas do que a lei do poder, que determinava o essência da existência humana.
Como as pessoas são criaturas, antes de tudo, razoáveis, elas são capazes de usar sua mente para controlar e organizar a existência de qualquer coletivo.
No estado de natureza, cada pessoa goza da liberdade como um direito natural dado pela própria natureza. Ao mesmo tempo, todas as pessoas são iguais tanto em termos de sua sociedade quanto em termos de direitos.
De acordo com Locke, apenas o trabalho é a base para o surgimento da propriedade. Por exemplo, se um homem plantou um jardim e o cultivou pacientemente, então o direito ao resultado obtido pertence a ele com base no trabalho investido, mesmo que a terra não pertença a esse trabalhador.
As ideias do cientista sobre propriedade foram verdadeiramente revolucionárias para a época. Ele acreditava que uma pessoa não deveria ter mais propriedade do que pode usar. Embora o próprio conceito de propriedade seja sagrado e protegido pelo Estado, portanto, pode-se tolerar a desigualdade no status da propriedade.
Como um seguidor de Hobbes, Locke apoiou a "teoria do contrato social", ou seja, ele acreditava que as pessoas entram em acordo com o estado, ao mesmo tempo em que abrem mão de parte de seus direitos naturais, para que o estado o proteja de inimigos internos e externos. .
Ao mesmo tempo, o poder supremo é necessariamente aprovado por todos os membros da sociedade, e se o suserano supremo não cumprir seus deveres e não justificar a confiança do povo, então o povo pode reelegê-lo.
