Do Buryat Said ao Jihadi Tolik. Comandante de campo checheno Said Buryatsky (Alexander Tikhomirov) Quem é dito Buryat

Abu Saad Said al-Buryati(Árabe. أبو سعد سعيد البورياتي ‎) (conhecido como Said Buryatsky; nome de nascença Alexander Alexandrovich Tikhomirov; 10 de fevereiro, Ulan-Ude, Buryat ASSR - 2 de março, Ekazhevo, Ingushetia, Rússia) - um membro de grupos terroristas, um pregador salafista e um dos ideólogos do submundo armado do Cáucaso do Norte. Em 4 de março de 2010, fontes das agências policiais russas divulgaram informações de que Said Buryatsky havia sido morto na Inguchétia. A identidade da vítima foi confirmada pelos resultados de um exame médico forense realizado em Rostov-on-Don. Em 6 de março de 2010, o presidente da Inguchétia Yunus-Bek Yevkurov confirmou a morte de Said Buryatsky.

Biografia

Alexander Aleksandrovich Tikhomirov nasceu em 10 de fevereiro de 1982 na cidade de Ulan-Ude, Buryat ASSR.

Ele trabalhou na organização "Dar ul-Akram" e colaborou com a editora religiosa "Umma".

Desde 2002, começou a gravar palestras sobre temas religiosos, que rapidamente se espalharam entre os jovens islâmicos. Entre suas palestras mais famosas estão os ciclos "Ancestrais Justos", "Jornada para a Vida Eterna", "Talbis Iblis"(do árabe "véu de Satanás"), "100 histórias da morte dos injustos" e outros. Ele também traduziu do árabe para o russo documentários("Crimes dos xiitas através dos tempos", "Descrição da Oração do Profeta").

emirado do Cáucaso

No início de 2008, Said Buryatsky recebeu uma carta em vídeo do conhecido comandante de campo árabe Mukhannad e decidiu se juntar ao submundo armado do Cáucaso do Norte. Alguns meses depois, ele chegou secretamente à Chechênia, onde se encontrou com o líder do submundo, o chamado. "amir" da organização terrorista "Emirado do Cáucaso" (Emarat Kavkaz) Dokka Umarov e deu-lhe o juramento islâmico (baya).

A adesão de Tikhomirov ao submundo armado causou uma reação mista entre os muçulmanos de língua russa. O publicitário Heydar Dzhemal, que repetidamente expressou simpatia pelos terroristas, chamou Tikhomirov de "um símbolo de uma nova geração na epopeia da luta caucasiana", enfatizando que "vimos pregadores (portadores de da'wat) pertencentes a várias etnias grupos antes. Vimos ávaros, laks, karachays, circassianos, árabes... pessoas dignas eram representantes da área caucasiana ou, pelo menos, pertenciam a um ou outro povo tradicionalmente muçulmano. NO este caso Pela primeira vez, em nome do Emirado, o Cáucaso atua como ideólogo, como representante oficial de uma pessoa de origem eurasiana, em cujas veias corre sangue russo e buriat.

Nos meses seguintes, Said Buryatsky participou de operações de sabotagem e ataques de militantes. Enquanto estava na floresta, ele gravou várias mensagens em vídeo, palestras em áudio e artigos sobre a jihad e a situação no norte do Cáucaso, que foram publicados no Centro Kavkaz e em outros sites extremistas.

Participação em atividades terroristas

De acordo com o russo aplicação da lei, Said Buryatsky está envolvido na tentativa de assassinato do presidente da Inguchétia Yunus-Bek Yevkurov, organizações ato terrorista em Nazran. Said Buryatsky também assumiu a responsabilidade pela explosão do trem Nevsky Express.

ex-chefe A inteligência do batalhão Vostok dissolvido, Khamzat Gairbekov, disse: "Tikhomirov foi uma das figuras mais perigosas na liderança do Emirado do Cáucaso - ele foi responsável por treinar homens-bomba e liderou uma rede de escolas de sabotagem".

Em 30 de julho de 2009, o Departamento de Investigação do Ministério de Assuntos Internos da República Chechena iniciou um processo criminal contra Alexander Tikhomirov com base em um crime sob a parte 2 do artigo 208 do Código Penal da Rússia: “participação em um crime armado formação não prevista lei federal". A base para o início da verificação antes do início do caso foram os vídeos e fotografias em que Tikhomirov apareceu com os militantes e que foram postados na Internet.

Ramzan Kadyrov, avaliando as ligações de Tikhomirov, disse: “Isto está sendo dito por uma pessoa que não tem ideia sobre o Islã. Ele é ouvido por Dokka Umarov e bandidos como ele. Essas pessoas pedem aos chechenos que odeiem sua história, tradições, cultura”.

Ataque terrorista em Nazran

Morte

De acordo com o FSB CSO, “uma oficina subterrânea foi descoberta em uma das casas (em Ekazhevo), que foi usada por bandidos para fazer artefatos explosivos improvisados”. “Durante o exame, foram encontradas evidências materiais indicando o envolvimento da gangue de T. Kartoev em minar o Nevsky Express em 2009, bem como equipamentos técnicos idênticos aos apreendidos no local de um ataque terrorista semelhante na região de Tver em 2007.”

Ramzan Kadyrov expressou satisfação com a liquidação de Tikhomirov, observando que o mesmo destino aguarda Dokka Umarov. Kadyrov também chamou Tikhomirov de bandido que trabalhava para agências de inteligência ocidentais.

De acordo com Vadim Rechkalov: “Cansado de correr pelas montanhas, morrendo de fome e congelando, Said Buryatsky se apegou a seus velhos amigos Kartoevs e com seus telefone residencial liguei para minha mãe em Ulan-Ude "Talbis Iblis".

DISSE BURYATSKY

Hoje tive um sonho em que eu mesmo disse que tinha três semanas de vida, não sei para que serve isso, talvez porque não vejo a hora de sair daqui mais rápido. Eu vi uma mulher em um sonho, disse a ela para me deixar, digo a ela que de qualquer maneira em três semanas vou deixar esta vida.

Um de cartas recentes Said Buryatsky

Continuando o tópico do auto-sacrifício dos terroristas, iniciado na introdução, pode-se notar que nas obras dos teóricos modernos da jihad, os conceitos de jihad e shahada - martírio no campo de batalha são inseparáveis. A disposição de se sacrificar em nome de uma ideia é parte integrante da psicologia de quem pratica a jihad. Em seu livro Good News to the Slaves of the Virtues of Jihad, um dos mais famosos propagandistas da jihad mundial, o palestino Abdullah Azzam, listando as várias virtudes da Shahada, menciona um hadith que diz que os pecados de um mártir serão perdoados com o liberação da primeira gota de sangue; Shahid vê seu lugar no Paraíso; é decorado com decoração de iman (fé. - E SE.); ele é casado com as huris; ele escapa do tormento na sepultura; o mais terrível dos dias (ou seja, o Dia do Julgamento) é seguro para ele; ele é coroado com uma coroa de honra, uma pérola da qual é melhor que dunya (o mundo terreno) e tudo o que nele há; ele se casa com setenta e duas huris; ele recebe intercessão (pelos dignos) por setenta pessoas de sua família. Outro hadith citado por Azzam diz que um mártir não sente dor quando morre: "Quando um mártir morre, ele sente o mesmo que você sente quando belisca".

O pregador islâmico Said Buryatsky também fala sobre auto-sacrifício. Discutindo sobre as causas do terror islâmico, ele opera não com as categorias da Sunnah e do Alcorão, mas com o termo "passionaridade" de Gumilev. No artigo “Istish-Had: Between Truth and Lies”, Said Buryatsky explica o desejo de se tornar um mártir que surge em um muçulmano: “Uma vez estudando as obras de L.N. que ele introduziu no estudo da história, considerando-a como um dos as formas de abordar a sistematização da história. Não consideraremos outras versões da abordagem histórica e não daremos atenção à abordagem "civilizacional" de Toynbee, aos conceitos de Jean-Baptiste Vico, Spengler e até mesmo do grande historiador Islam Ibn Khaldun. Mas sempre me interessei por sua ideia de “paixão”, a teoria de que os motivos do surgimento de grupos étnicos estão diretamente relacionados a esse fenômeno. Por este termo, ele quis dizer a aspiração geral do povo, ethnos para alcançar objetivo principal para o qual as pessoas estavam prontas para grandes coisas. Foi isso, em sua opinião, que se tornou o motivo do surgimento de grupos étnicos aparentemente do nada, e a queda no nível de passionaridade levou ao desaparecimento de outro grupo étnico. Mas o principal não é isso, mas o fato de Gumilyov definir o pico do pico passional sob o símbolo P6 no diagrama precisamente como auto-sacrifício, sacrifício para realizar a tarefa. Se começarmos a raciocinar com imparcialidade, entenderemos que Gumilyov estava certo - afinal, foi precisamente quando as pessoas estavam prontas para sacrificar suas vidas por uma ideia que surgiu não apenas estados, mas nações inteiras.

Então Said descreve suas impressões sobre as operações nas quais ele próprio participou. E essas observações são muito valiosas para nós, porque, por razões óbvias, há muito pouca evidência documental de tais eventos. Said refuta as alegações generalizadas de que os mártires vão para a morte sob a influência de sugestões ou drogas psicotrópicas. Ele escreve que uma vez, ao ler os clássicos da literatura, muitas vezes se deparou com obras que falavam sobre o comportamento de pessoas que aguardavam execução em uma cela. Todos eles eram semelhantes em uma coisa - o homem condenado à morte nas últimas horas de sua vida experimentou um horror tão forte que suou, mesmo em uma sala fria. “Há alguns anos, assisti especificamente a um vídeo de execuções nos Estados Unidos e percebi que os clássicos da literatura estavam certos, e o homem-bomba estava suando tanto quando foi retirado da cela que sua camisa poderia ser apertada Fora. Mais tarde, quando pela primeira vez na vida vi um homem indo para a morte em um carro cheio de explosivos, esperava ver o mesmo efeito. Sim, eu e esse irmão passamos por muitas dificuldades, nos conhecíamos bem, mas mesmo assim... Passamos alguns dias antes da operação juntos e todo esse tempo tentei entender o que ele sente neste momento? E ele ficou encantado por não sentir nada além de calma, pois ia encontrar Allah, e então percebi o quanto um crente difere de um kafir (incrédulo. - E SE.) no momento da morte. O irmão que entrou no carro e foi para Yevkurov estava calmo como sempre, e um olhar cheio de determinação confirmou isso. Não havia tremores, nem pernas trêmulas, nem boca seca, nem palidez, nem riachos de suor. Quando ele entrou naquele carro, nos abraçamos e fizemos uma dua (oração. - E SE.) para se encontrar em vida eterna. Olhei em seus olhos e não vi nenhum sinal de medo neles. Havia confiança em um encontro precoce, como se uma pessoa estivesse partindo para outro país, sabendo muito bem que ele existe. E assim como agora você não pode provar a uma pessoa que, por exemplo, os Estados Unidos realmente não existem, então ele estava convencido de que um encontro com Alá estava à frente e ele esperava perdão. Mais tarde, vi muitos irmãos que trilharam este caminho, que deram suas vidas no caminho de Allah, mas posso dizer abertamente que o comportamento de todos foi diferente, assim como as intenções secundárias. Alguém partiu para uma operação com uma inquietação no peito, mas apenas porque tinha medo de seus pecados e da resposta para eles. Outros caminhavam por esse caminho como se estivessem passeando, nem se preocupando em apertar o botão do interruptor atual. Lembro-me de como nosso irmão Ammar estava preocupado se poderia fazer uma manobra de giro no Gazelle para arrombar os portões do departamento de polícia, como andamos e exploramos esse lugar antes da operação. Alguns foram para istishhad apenas pelo prazer de Allah, outros também por isso, mas a segunda intenção era alcançar o perdão dos pecados. Portanto, não se pode dizer que todos os Mujahideen que foram para Istishhad sejam os mesmos, mas pode-se tentar identificar um padrão geral nesse fenômeno. Se você perguntar minha opinião sobre o que une todos aqueles que cometeram istishhad, então eu responderei: esta é uma firme intenção de morrer no caminho de Allah; em seus olhos eu não via nada além da sede de morte, eles não viviam mais em nossa dimensão. Direi algo que aqueles infiéis que me consideram um "ideólogo" dos homens-bomba, que acreditam que estou pressionando as pessoas a fazerem isso com meus sermões, não acreditarão. Lembre-se de um fato simples:

todos que foram ao istish tomaram a decisão sem meus sermões ou a influência direta de qualquer pessoa. Não, e não havia ninguém que pudesse ser trabalhado até esse ponto - você pode falar sobre isso por horas, mas até que Allah lhe dê firmeza e determinação, ele nunca será capaz de apertar o botão voluntariamente. Mesmo que alguém seja carregado artificialmente com esse impulso, ele logo se apagará e nada permanecerá. Esta decisão vem das profundezas da alma, onde uma pessoa começa a desejar um encontro com Allah, e Ele lhe dá a oportunidade de fazê-lo. E hoje, aqueles que estão prontos para ir para istishhad chegaram a esta decisão; é claro, eu concordo que até certo ponto eles foram influenciados por daawats (chamadas ao Islã. - E SE.) e os trabalhos dos cientistas, mas a decisão final sempre cabe ao próprio indivíduo.

O que é caminho da vida esse teórico russo da jihad, ou, como ele é chamado, o "mujahid-internacionalista" e "Islâmico Che Guevara"? O caso de Said Buryatsky é verdadeiramente único, porque, como escreveu Heydar Dzhemal, “pela primeira vez, em nome do Emirado, o Cáucaso atua como ideólogo, como representante autorizado de uma pessoa de origem eurasiana, em cujas veias o russo e o sangue de Buryat flui.” Alexander Tikhomirov nasceu em 1982 em Ulan-Ude. Em sua família, como muitos na Sibéria, havia pessoas de nacionalidades mistas - entre seus ancestrais estavam Irkutsk Buryats, russos, e sua avó paterna era cazaque. Ao contrário dos artigos da Internet, Said não era budista e nunca estudou em um datsan. Sim, e toda a sua biografia publicada na mídia primeiros anosé uma fabricação completa e um conjunto de absurdos. Said estudou em uma escola regular. Os professores daquela época falam bem de suas habilidades. Uma mente inquisitiva, uma sede de conhecimento, uma busca pelo sentido da vida, a insatisfação com o mundo ao seu redor e o desejo de mudá-lo o impulsionaram. Ele lia muito, principalmente livros sobre história e filosofia, tempo livre passou em bibliotecas da cidade e, no final, encontrou respostas para si mesmo na literatura islâmica. Segundo sua mãe, depois de ler a tradução do Alcorão para o russo, ele disse: “Eu entendi o que quero da vida. Quero aceitar o Islã, quero estudar esta religião e informar todas as pessoas para que todos vivam exatamente como está escrito neste Livro. Ele encontrou um mundo utópico ideal no passado distante, no tempo dos preceitos do Profeta e seus associados mais próximos - askhabs. Então ele tinha dezessete anos. De certa forma, essa decisão foi influenciada por sua mãe, que se converteu ao islamismo em dois anos para ele. Segundo ela, surpreendentemente, isso aconteceu sob a influência do livro do padre Alexander Men "O Filho do Homem", do qual ela aprendeu que Jesus chamou Deus pelo nome de Ellah, ou seja, Alá. Said tentou rezar sozinho, faltavam-lhe alguns livros islâmicos e a mesquita mais próxima foi encontrada em Irkutsk. Seu imã ficou bastante surpreso com a aparência de um cara da Buriácia e deu a ele uma referência para estudar na Universidade Islâmica de Moscou. Said estudou lá por dois anos, depois dos quais foi continuar seus estudos no Egito. Nos três anos seguintes, ele estudou em um dos maiores centros do mundo para o estudo da língua árabe "Fajr" e estudou teologia na prestigiosa Universidade Islâmica de Al-Azhar. Said não terminou seus estudos na universidade, segundo ele, por causa de problemas com os serviços especiais egípcios, o que parece ser verdade, a julgar por várias prisões em massa e deportações recentes de estudantes russos pelas autoridades egípcias. Após retornar do Egito em 2003, Said continuou a trabalhar e estudar em Moscou. E em 2004, ele treinou em árabe por quatro meses no Kuwait. Voltando a Moscou, ele se dedicou à auto-educação, serviu na Mesquita da Catedral de Moscou e trabalhou na editora religiosa "Umma". Enquanto trabalhava na editora, Said se casou. Um conhecido dele relata que "a mulher de Said me disse que quando ele conseguiu um emprego na editora Umma, eles lhe disseram o salário que ele receberia, e ele disse:" Não, é muito para mim. E ele se cortou. Naturalmente, sua esposa não entendeu isso, mas ele a envergonhou: “Há um teto, há comida, o que mais você está insatisfeita, mulher”. Abnegação, renúncia à propriedade - um motivo característico das biografias de futuros terroristas. Aqui, para comparação, está o que V. E. Vladimirov escreve sobre Spiridonova: “Desde cedo, os pais tinham grandes esperanças em Maria; ela cresceu como uma garota inteligente e capaz, por natureza ela era muito gentil, calorosa; apegado às pessoas e sabia apreciar sua atitude gentil. Ela adorava dividir com outras coisas, brinquedos; ela não sabia como recusar pedidos e muitas vezes dava a última coisa que tinha. Quando um dia conheceu uma pobre moça, e descobriu que não tinha sapatos, deu os dela, ficando no velho, cheio de buracos... Não reconheceu sua propriedade; tudo o que lhe pertencia, ela dava aos outros; todos podiam usar o que ela tinha.” Esta rejeição dos excessos domésticos, dos pequenos aos Vida cotidiana também antecipa a prontidão subsequente para o maior sacrifício - a própria vida. “Mas você sabe, eu entendi a verdade principal, por causa da qual vale a pena percorrer todo esse caminho e perder tudo - eu entendi o que tudo isso dunya é igual e quão maldito é, percebi que uma pessoa precisa de tão pouco - um oleado na cabeça, um tapete e um saco de dormir, e ele sobrevive em todos os lugares, tudo o que precisa deste dunya, ele levará em uma mochila. Então, por que competir para alcançar este dunya se é inútil diante de Allah? Said escreveu mais tarde em uma de suas cartas da floresta.

Durante sua vida em Moscou, Said viajou muito com sermões nas regiões da Rússia e nos países da CEI. Falando do ponto de vista do islamismo salafista tradicional (ou seja, “original”, rejeitando misturas posteriores), ele condenou outras correntes e seitas como xiismo, sufismo etc. Em 2007, Said fez um hajj para Meca e Medina, onde gravou uma série de palestras “Santa Meca”. E em 2008 ele foi para o Cáucaso para se juntar aos Mujahideen. Para muitos ouvintes de suas palestras, esse passo foi inesperado. Claro, juntar-se às fileiras dos Mujahideen é o último recurso, mas a transição para o submundo não é em si algum tipo de salto para uma pessoa criada em um ambiente muçulmano. Muitos estudiosos e pregadores islâmicos já estão vivendo uma existência semi-legal devido à constante pressão e assédio das autoridades. Para Said Buryatsky, essa transição foi a conclusão lógica de todo o seu desenvolvimento mental e espiritual, seu modo de vida. Além disso, sua consistência e honestidade interior desempenharam um grande papel aqui. A busca por sua própria integridade, o desejo de se endireitar em três direções - pensamento, palavra, ação - o trouxe a este ponto. Enquanto pregava a jihad para outros, ele não podia mais ficar à margem. No artigo “An Inside Look at Jihad: After a Year”, o próprio Said descreve o que o fez ir para a guerra: “E toda vez que você começa a fazer uma ligação para fazer a jihad, ou falar sobre os tempos dos companheiros que o teste está chegando. E Allah colocará uma pessoa em uma situação em que ela será forçada a fazer sua escolha - se ela será um Mujahid, então se ela mostrará paciência na jihad ... Este teste veio quando eu estava pronto, mas não o suficiente para dar uma resposta imediata quando recebi uma carta do Emir do Cáucaso com a proposta de me juntar aos Mujahideen. Peguei esta carta em minhas mãos e senti como se toda a minha vida passasse diante dos meus olhos, e ficou claro que este é o momento sobre o qual Abdullah ibn Masud disse: “Se Allah testar Seu servo colocando-o em um lugar onde ele tenha dizer algo por causa de Allah, e ele permanece em silêncio, então ele nunca retornará ao grau de iman que era antes. Nesse momento, você começa a entender que, se recusar, nunca poderá sair da humilhação de que o Mensageiro de Allah falou ... toda a sua vida tanto que você perderá tudo - e família, e propriedade, e sobre isso Allah disse: "Nós certamente o testaremos com medo, fome e perda de propriedade e pessoas". Levantei-me e pareceu-me que anos se passaram antes que eu desse uma resposta, embora tivesse certeza de antemão que poderia dizer isso, mas apenas com o apoio de Allah Todo-Poderoso, pois Ele disse no Alcorão: “Allah fortalece os que crêem, uma palavra firme nesta vida e na Eterna. E essa “palavra dura” vem quando você tem que dizer algo apenas por causa de Alá – e no meu caso foi uma resposta positiva. " Diga aos irmãos que eu irei"- Eu disse isso, e um fardo pesado parecia ter caído de minha alma, porque depois dessas palavras o caminho estava marcado, e este é um dos pontos de virada na vida de uma pessoa, quando, tendo feito sua escolha, ela nunca mais será capaz de voltar .. Eu falei muito sobre a jihad dos Companheiros, sobre as batalhas da era dos Tabi'ins, sobre as campanhas de libertação dos tempos do Califado - e chegou a hora de passar por esse teste agora por conta própria. Dois meses depois deste evento, cheguei ao território do Emirado do Cáucaso e vi com meus próprios olhos nossos irmãos Mujahideen.”

Logo depois, apareceu uma mensagem em vídeo, gravada nas montanhas do Cáucaso, onde ele, na forma de um mujahid e com armas nas mãos, fala junto com Doku Umarov e Supyan Abdullayev, um dos mujahideen mais antigos, membro do Partido da Renascença Islâmica nos anos 80. A conversão foi a confirmação de que Said havia chegado às montanhas. É claro que esse ato dele, dando um romantismo adicional à sua aparência, encontrou muitas críticas entusiasmadas entre muçulmanos nascidos e recém-convertidos e, acho, encorajou alguns deles a seguir seu exemplo.

Como terrorista, Said declarou-se em voz alta pela primeira vez em 22 de junho de 2009, quando um Toyota com explosivos entrou na carreata do presidente da Inguchétia Yevkurov. Como resultado da explosão, o guarda do presidente foi morto e ele próprio ficou gravemente ferido. Posteriormente, Said Buryatsky foi acusado de preparar a explosão. Ele não negou. Em uma de suas cartas, Said escreveu: “Sabe, comecei a sonhar com aqueles irmãos que foram para as operações de istishhad, como Harun e outros, eles estão vivos, como estão, e por alguma razão me parece que eu deveria logo vá até eles se Allah conceder tal misericórdia. Aquele irmão que foi para Yevkurov, eu também preparei, mas você não vai acreditar o quanto eu queria ir no lugar dele. Sabe, ele foi para a morte como se tivesse ido tomar chá, nem um pouco preocupado, e quando ouvi a explosão, me senti mal, percebi que ele realmente saiu daqui de uma vez por todas. Said escreveu repetidamente como era difícil para ele suportar a perda de amigos, que estavam cada vez menos por perto. Mas quanto mais difícil era para ele suportar essa perda, mais firmemente acreditava em encontrá-los no céu e mais ansiava por isso.

Apenas um mês após a tentativa de assassinato de Yevkurov, em 26 de julho de 2009, uma explosão trovejou na Praça do Teatro em Grozny, na entrada da sala de concertos, antes do início da apresentação. Seis pessoas morreram, incluindo quatro policiais de alto escalão. Imediatamente após a explosão, Ramzan Kadyrov, que também deveria comparecer a essa apresentação, mas estava atrasado, glorificou Said Buryatsky em todo o país, chamando-o de principal organizador do ataque terrorista e anunciou uma caçada a ele. Em 30 de julho, policiais chechenos mataram a tiros um asiático suspeito que dirigia um carro. No entanto, ele acabou não sendo Said Buryatsky, mas um policial da Yakutia. Junto com ele, seu colega de Tyumen morreu.

Poucas semanas depois, na manhã de 17 de agosto, uma GAZelle cheia de explosivos bateu nos portões do departamento de polícia de Nazran. Assim, ocorreu um dos maiores ataques terroristas no Cáucaso, como resultado do qual, segundo dados oficiais, 25 pessoas foram mortas e 136 pessoas ficaram feridas. Logo depois disso, um vídeo apareceu na Internet, do qual se seguiu que o autor do ataque foi Said Buryatsky. Muitos já o consideravam um shahid, mas depois de algum tempo apareceu uma refutação em vídeo, na qual Said dizia que o erro surgiu devido à instalação inadequada, e havia outra pessoa dentro da GAZelle. Segundo ele, apenas participou da preparação do ataque e equipou o barril com explosivos.

Alguns de seus haters ficaram incomodados com esse fato, indignados que o terrorista ainda estivesse vivo, alguns de seus ex-admiradores ficaram desapontados com seu herói. Naquela época, a morte o ultrapassou. Mas não por muito. No norte do Cáucaso, aqueles que embarcaram no caminho da jihad geralmente não vivem muito. No início da manhã de 2 de março de 2010, forças especiais bloquearam a aldeia inguche de Ekazhevo. 15 pessoas foram presas, incluindo moradores locais influentes e policiais. Em seguida, o assalto começou em várias casas. Durante a operação especial, 8 pessoas foram mortas na rua e em casas, e 1 do lado das forças federais, disse Buryatsky foi identificado como um dos mortos. Junto a ele, segundo relatos da imprensa, encontraram celular com um vídeo do último sermão e um laptop. Agências de inteligência relataram operação bem sucedida. Said foi creditado com quase todos os principais ataques terroristas dos últimos tempos, incluindo o enfraquecimento do Nevsky Express. Os jornais, como sempre, irromperam em avaliações unilaterais de suas atividades ou maldições cruéis contra ele. Said, claro, é um terrorista, e não vou branqueá-lo. Mas nem tudo é tão simples. Em nenhum país - seja Palestina, Iraque, Afeganistão ou Chechênia - a jihad surge do zero. A Jihad é o produto de uma complexa teia de questões sociais, políticas, econômicas, religiosas e culturais. E você não pode desvendar isso matando terroristas.

E Said, cuja sinceridade não foi posta em dúvida nem por muitos de seus inimigos, tornou-se um mártir dos radicais, que morreram por sua fé. Para eles, sua fama só ficará mais forte com o passar dos anos. Resta-nos reler suas anotações da série “Heróis da Verdade e da Mentira”, essas histórias da vida de seus conhecidos mártires. Um caleidoscópio de rostos, eventos e lugares que se afastam para sempre passa. Esses diários publicados na Internet são a única fonte adequada que descreve a vida dos Mujahideen a partir de dentro. Said, cronista e cronista da vida na floresta, tinha um talento literário indiscutível, que vale, por exemplo, esta passagem: “Na verdade, sempre foi interessante para mim caminhar por onde você tropeça nas antigas pegadas dos guerreiros de Alá. Certa vez, Harun e eu encontramos uma antiga base Mujahideen perto de Arshty com abrigos destruídos e pratos velhos. Levamos algumas das louças utilizáveis ​​conosco, mas mesmo Harun não conseguia se lembrar de nada sobre essa base. Este monumento arqueológico dos Mujahideen do passado ficou tão forte na minha memória que comecei a perguntar a todos sobre isso. E depois de uma longa busca, Allah me concedeu a oportunidade de encontrar aquele que se lembrava disso. Este homem acabou por ser nosso professor, Abdullah Azzam (homônimo de um teólogo palestino. - E SE.) - só ele conseguia lembrar que eles fundaram esta base há muitos anos junto com Khamzat Gelaev. O professor ligou o motor de busca, mas não se lembrava daquele que estaria vivo ao lado dele naquele momento, daqueles que fundaram esta base. E se não fosse por Abdullah Azzam, que contou a história dessa base, ela teria permanecido um ponto em branco na história da jihad no Cáucaso. Estes também são sítios arqueológicos. história moderna, sobre os quais poucas pessoas se lembram - mas e os monumentos dos Mujahideen do passado, que já estão cobertos de grama? Lembro-me das antigas cavernas dos abreks do passado, que encontramos no topo de Nukhkort, perto de Bamut. Fiquei impressionado com a forma como eles foram esculpidos no arenito - havia mais de 40 pequenas cavernas localizadas em vários níveis em um semicírculo. Eles eram interligados por corredores estreitos, pelos quais só se podia rastejar no escuro. Do lado de fora, essas cavernas são fechadas para olhares indiscretos por arbustos densos, mas de cada saída uma vista se abre para Alkhan-Kala, um subúrbio de Grozny. Também vi as antigas cavernas dos abreks em Fartang, onde cavernas com uma entrada triangular para cavalos foram esculpidas nas rochas; mas agora não há mais ninguém que possa contar a história de quem esculpiu essas cavernas e quem as usou para a jihad. Aqui e ali, nossos irmãos encontravam velhas caixas de fuzil com números e designações que desconhecíamos. Em muitas cavernas, você ainda pode encontrar artefatos que permaneceram dos Mujahideen do passado - invólucros de conchas, pedaços de pano e muito mais, mas todos esses itens são mudos. Eles nunca falarão sobre os Mujahideen que habitaram esta região, sobre aqueles que se tornaram mártires naqueles anos difíceis e muito mais. Isso se falarmos apenas sobre a herança dos Mujahideen do passado - e as ruínas de aldeias e assentamentos antigos que permaneceram em Myalkhist, Yalhor-Mokhk com suas cavernas mais profundas e nas terras altas da região de Urus-Martan ... E agora continuo pensando que muito mais se passarão anos de jihad no Cáucaso, e gerações se sucederão; e cada novo fluxo de Mujahideen, quando se deparar com os monumentos arqueológicos dos guerreiros do passado, não será mais capaz de lembrar a quem pertenciam esses abrigos e casas de veraneio.” Allah concede ao Mujahideen sua imortalidade, mas nós, pessoas seculares, vemos imortalidade em outro. O mesmo Said Buryatsky, que enviou as pessoas para a morte, abençoando-as por Shahada, estendeu sua vida terrena com suas notas. Agora, esses diários continuarão sendo um monumento literário para ele.