Tradições artísticas
Criatividade artística
feriados e rituais familiares
professora
Kucher N.A.
Kursk - 2007
Plano de aula:
1. O conceito de ritual.
2. O significado dos ritos.
3. Classificação dos rituais.
4. Ritos familiares e domésticos (maternidade, baptismo, casamento e ritos fúnebres).
1. O desejo das pessoas de celebrar os eventos-chave de suas vidas de forma brilhante, solene e colorida deve-se à tradição desses eventos na forma de feriados e rituais.
O que é um rito?
Um rito é um conjunto de ações convencionalmente simbólicas que foram estabelecidas entre as pessoas, expressando um certo significado mágico, associado aos eventos celebrados da vida.
Personalizado - regras tradicionalmente estabelecidas comportamento público. Isto é o que é costume ("geralmente") fazer nesta ou naquela situação, entre esta ou aquela gente.
Ritual - uma sequência de ações durante a cerimônia.
A cerimônia é a mesma do ritual, mas é típica para ocasiões solenes especialmente significativas.
A tradição é um fenômeno social que é transmitido de geração em geração, abrangendo as esferas da vida, família, moral, religião.
2. Atualmente, o rito desempenha um papel cada vez mais importante na vida espiritual das pessoas. Eles são necessários homem moderno, Porque
· Criar condições de comunicação intrafamiliar e interfamiliar, convívio, passatempo conjunto;
Criar uma atmosfera de diversão, alegria, descontração;
Dar significado social aos eventos da vida pessoal de uma pessoa;
Contribuir para a formação da personalidade;
· Educar uma pessoa;
· Proporcionar uma oportunidade de realização;
· Formar uma visão de mundo;
Ajudar a aliviar o estresse psicológico, organizar o lazer;
· Contribuir para obter emoções positivas, etc.
3. Os ritos podem ser divididos em certos tipos. Esses incluem:
· Cerimônias civis (iniciação estudantil, despedida do exército…)
Trabalho (iniciação na profissão, despedida da aposentadoria, aniversário...)
Família e agregado familiar (nascimento, batismo ...)
· Calendário (Páscoa, Natal…)
4. Os feriados e rituais familiares estão ligados ao ciclo da vida humana; refletem a vida de uma pessoa desde o nascimento até a morte, a vida tradicional e as tradições familiares.
Muitos cientistas acreditam que antes os rituais agrícolas e familiares eram um todo único, tendo um tarefa comum- alcançar o bem-estar na família, uma boa colheita. Não é por acaso que uma grande semelhança é observada no calendário e nas canções de casamento de natureza encantatória.
Ao mesmo tempo, o confinamento aos eventos mais marcantes da vida pessoal de uma pessoa e datas não recorrentes devido à mudança das estações e, portanto, outras funções e outros conteúdos permitem destacar feriados e rituais familiares em um grupo separado.
As tradições cercam uma pessoa ao longo de sua vida, embora às vezes seu significado e significado sejam esquecidos ou até perdidos. Rituais associados ao nascimento, casamento, morte são chamados de família.
Feriados de rituais domésticos familiares desde os tempos pagãos refletem todo o ciclo familiar, que inclui funerais, casamentos e. Os procedimentos de divórcio não estavam na tradição, então eles não receberam o desenho ritual apropriado.
Todos os rituais associados a eventos familiares realizados propriedades mágicas cujo objetivo era proteger as pessoas forças malígnas e atrair boa sorte.
A época tradicional para celebrar casamentos é o outono, após a colheita, ou o inverno após a celebração da Epifania. A cerimônia de casamento e celebração levou muito tempo e consistiu em várias etapas. Criação família nova equivale a um novo ciclo de nascimentos.
Cada etapa do ciclo nupcial foi acompanhada por canções rituais adequadas ao momento. Cada etapa tinha seu próprio significado mágico, incluindo o sequestro da noiva e os excessos do casamento.
O sacramento do nascimento era de fato um sacramento e acreditava-se que quanto menos as pessoas soubessem sobre o início do parto, mais fácil seria para uma mulher em trabalho de parto suportar as dores do parto.
No entanto, o envolvimento do pai da criança no parto foi notado por uma série de ações mágicas que existiam tacitamente no código Kuwad.
Uma mulher que havia passado do período fértil foi chamada para ser parteira. Na hora do parto, tudo na casa era escancarado, desamarrado para estimular a abertura do canal do parto. O cordão umbilical foi cortado em ferramenta, de acordo com a futura profissão bebê.
A inauguração de uma casa na vila patriarcal russa era bastante rara, mas tinha suas próprias tradições de celebração.
Com o advento do cristianismo, surgiu a tradição de consagrar novas moradias. Mas do paganismo restava a oferta de presentes para a inauguração da casa, bem como o costume de lançar um gato para dentro de casa (você também pode ter um galo preto).
Parte das tradições de celebração de férias em família caiu no esquecimento devido à mudança estrutura social sociedade. Parcialmente, as tradições foram proibidas pelas autoridades soviéticas.
Mas mesmo nas cerimônias de casamento modernas há elementos cuja origem é difícil de explicar sem conhecer a história do próprio povo.
casamento é muito ponto importante Na vida humana. Este é um ritual, um evento importante e um feriado. Ela é o início de um novo vida familiar duas pessoas. É claro que os rituais e costumes característicos do período pré-casamento, assim como o próprio casamento, nem sempre foram os mesmos. Aos poucos, vindos das profundezas dos séculos, esses rituais e costumes foram se transformando, alguns deles desapareceram completamente. Ou seja, não estão representados cultura contemporânea ou preservados como ecos daqueles tempos distantes.
O casamento é um ritual universal. Todos os povos o têm - tribos africanas, esquimós, índios americanos - independentemente de sua localização geográfica e o grau de desenvolvimento da sociedade. Todos esses povos podem traçar muitas semelhanças em rituais e tradições de casamento, apesar de seus territórios de assentamento estarem localizados a milhares de quilômetros um do outro.
A cultura russa possui uma extensa camada de costumes e rituais de casamento, que recebeu sua diversidade devido à ampla área de povoamento russo, portanto, devido às inúmeras variações regionais entre as tribos eslavas. O casamento é cercado por muitos costumes, símbolos, ações rituais - o véu da noiva, polvilhando os recém-casados com lúpulo, grãos, anéis de casamento ... Mas uma pessoa moderna mal sabe o significado por trás desses costumes e símbolos. O conhecimento da história do ritual do casamento ajuda a compreender melhor a cultura do seu povo e a aprofundar as ações rituais, para realizá-las de forma significativa.
A cerimônia de casamento russa é um dos rituais familiares mais importantes. A cerimônia de casamento é composta por muitos elementos, entre eles: cantos rituais, cantos, ações rituais obrigatórias da noiva, namorado e demais participantes.
A cerimônia de casamento russa é muito diferente em diferentes regiões. Assim, no norte da Rússia, a parte "musical" consiste quase inteiramente em parábolas e no sul - quase inteiramente em canções alegres, o papel da parábola é mais formal. Ao mesmo tempo, um rito não é sempre um conjunto arbitrário de canções e ações rituais, mas um sistema organizado de forma muito harmoniosa.
O tempo da formação da cerimônia de casamento é considerado o século XIII - XIV. Ao mesmo tempo, em algumas tradições regionais, as origens pré-cristãs são sentidas na estrutura e alguns detalhes do rito, há elementos de magia.
Com toda a variabilidade do rito de sua estrutura geral permanece inalterado, incluindo os seguintes componentes principais: Namoro - Ponte - Aperto de mão - Vytiye - Despedida de solteiro / Despedida de solteiro - Resgate - Depois disso segue o sacramento do casamento - Caminhada - Festa de casamento
Os ritos originalmente simbolizavam a transição de uma menina do clã de seu pai para o clã de seu marido. Isso implica a transição sob a proteção de espíritos masculinos. Tal transição era semelhante à morte à sua maneira e ao nascimento de outro tipo. Por exemplo, lamentar é o mesmo que lamentar pelos mortos. Em uma despedida de solteira, uma ida ao balneário é a lavagem dos mortos. A noiva é muitas vezes levada à igreja pelos braços, simbolizando assim a falta de força, a falta de vida. A jovem deixa a igreja sozinha. O noivo traz a noiva para dentro de casa em seus braços para enganar o brownie, para forçá-lo a aceitar a menina como um membro da família recém-nascido que não entrou na casa, mas acabou na casa. Quando a noiva foi cortejada, eles colocaram um vestido vermelho e disseram: "Você tem mercadorias - nós temos um comerciante".
Matchmaking O casamenteiro era geralmente os parentes do noivo - o pai, irmão, etc., com menos frequência - a mãe, embora o casamenteiro não pudesse ser um parente. Matchmaking foi precedido por um certo acordo entre os pais da noiva e do noivo.
Muitas vezes o casamenteiro não falava diretamente sobre o propósito de sua chegada, mas recitava algum texto ritual. Da mesma forma, os pais da noiva lhe responderam. Isso foi feito para proteger o rito das ações espíritos malignos. Os pais da noiva tiveram que recusar pela primeira vez, mesmo estando felizes com o casamento. O casamenteiro teve que convencê-los.
Após o matchmaking, os pais deram uma resposta ao matchmaker. O consentimento da garota não era necessário (se solicitado, era uma formalidade), às vezes até mesmo o casamento poderia ocorrer na ausência da garota.
Smotriny Alguns dias após o casamento, os pais da noiva (ou parentes, se a noiva for órfã) foram à casa do noivo para ver sua casa. Esta parte do casamento foi mais "utilitária" do que todas as outras e não envolveu cerimônias especiais. Do noivo exigiu garantias de prosperidade futura esposa. Portanto, seus pais examinaram a fazenda com muito cuidado. Os principais requisitos para a economia eram a abundância de gado e pão, roupas, utensílios. Muitas vezes, depois de inspecionar a casa, os pais da noiva recusavam o noivo.
Se, depois de examinar a casa do noivo, os pais da noiva não o recusassem, o dia do anúncio público da decisão sobre o casamento era marcado. Em diferentes tradições, esse rito foi chamado de maneira diferente (“noivado”, “aperto de mão”, “zaruchiny”, “zaporuki” - das palavras “bater as mãos”, “conluio”, “compulsão”, “cantar” - da palavra “ cante ”, “proclamação”, “abóbadas” e muitos outros nomes), mas em qualquer tradição, foi a partir deste dia que o casamento real começou, e a garota e o cara se tornaram os “noivos”. Após o anúncio público, apenas circunstâncias excepcionais poderiam perturbar o casamento (como a fuga da noiva).
Normalmente, a "conspiração" ocorre cerca de duas semanas após o casamento na casa da noiva. Era habitualmente frequentado por familiares e amigos da família, aldeões, uma vez que o dia da “conspiração” foi determinado após vistoria à casa do noivo, e poucos dias antes da própria “conspiração” esta notícia espalhou-se por toda a aldeia. Na "conspiração" era para tratar os convidados.
A promessa de se casar era muitas vezes apoiada por depósitos e promessas. A recusa do noivado era considerada um ato desonroso, que deveria trazer ao culpado punição celestial e terrena, na forma de recuperação de despesas, presentes, pagamento por desonra e, às vezes, até punição criminal.
O anúncio do noivado geralmente acontecia à mesa. O pai da menina anunciou o noivado aos convidados. Após seu discurso, o jovem saiu para os convidados. Os pais foram os primeiros a abençoar o casal, depois os convidados trouxeram seus parabéns, após o que a festa continuou.
Após o noivado, os pais da noiva e do noivo combinaram no dia do casamento, quem seria o namorado, etc. O noivo deu à noiva seu primeiro presente - muitas vezes um anel, como símbolo de forte amor. A noiva, aceitando-o, deu seu consentimento para se tornar sua esposa.
Visão da Igreja em antiga Rus' adaptado ao popular: consagrava o noivado com uma bênção da igreja, que muitas vezes acontecia muito antes do casamento, e reconhecia sua indissolubilidade; mas a igreja viu o momento decisivo na conclusão de um casamento no casamento, pelo fortalecimento do qual na vida ela lutou muito.
Vytiye O próximo período em algumas tradições era chamado de "semana" (embora não durasse necessariamente uma semana, às vezes até duas semanas). Neste momento, o dote estava sendo preparado. Nas tradições do norte, a noiva lamentava constantemente. Nas do sul, todas as noites o noivo e os amigos vinham à casa da noiva (isso se chamava "encontros", "noites", etc.), cantavam e dançavam.
A noiva, com a ajuda de suas amigas, teve que se preparar para o casamento um grande número de dote. Basicamente, o dote foi feito pela noiva com as próprias mãos anteriormente.
O dote geralmente incluía uma cama (cama de penas, travesseiro, cobertor) e presentes para o noivo e parentes: camisas, lenços, cintos, toalhas estampadas.
Na véspera e na manhã do dia do casamento, a noiva tinha que realizar uma série de ações rituais. O seu conjunto não é fixo (por exemplo, em algumas regiões a noiva tinha de visitar o cemitério), mas existem ritos obrigatórios inerentes à maioria das tradições regionais.
A ida da noiva ao balneário é um atributo indispensável da maioria das tradições regionais. Essa cerimônia pode ocorrer tanto na véspera do dia do casamento quanto no próprio dia do casamento pela manhã. Normalmente a noiva não ia ao balneário sozinha, com as amigas ou com os pais. A ida ao banho era acompanhada por versos e canções especiais e uma série de ações rituais, algumas das quais com significado mágico. Sim, em região de Vologda um curandeiro foi à casa de banhos com a noiva, que coletou seu suor em um frasco especial e, na festa de casamento, foi derramado na cerveja do noivo.
despedida de solteira
A despedida de solteira é um encontro entre a noiva e seus amigos antes do casamento. Este foi o último encontro deles antes do casamento, então houve um ritual de despedida da noiva para seus amigos.
Houve um segundo na despedida de solteira momento chave de toda a cerimônia de casamento (após o "enforcamento") - desfazendo a trança de uma garota. A trança foi desfeita pelas damas de honra. Desfazer a trança simboliza o fim da vida anterior da menina. Em muitas tradições, o desenrolar da trança é acompanhado por um "adeus à beleza vermelha". "Beleza vermelha" - uma fita ou fitas tecidas na trança de uma garota.
A despedida de solteira é acompanhada por rimas e músicas especiais. Muitas vezes, o acerto de contas da noiva soa simultaneamente com a música que as damas de honra cantam. Ao mesmo tempo, há um contraste entre a parábola e a canção - a parábola soa muito dramática, enquanto é acompanhada por uma alegre canção de namoradas.
Primeiro dia do casamento
No primeiro dia do casamento, costuma acontecer: a chegada do noivo, a partida para a coroa, a transferência do dote, a chegada dos jovens na casa do noivo, a benção, a festa de casamento.
casamento de redenção
Em algumas tradições, na manhã do dia do casamento, o noivo deve visitar a casa da noiva e verificar se ela está pronta para a chegada do noivo. A noiva já deve estar com a roupa de casamento até a chegada de sua madrinha e sentar no canto vermelho.
O noivo com o namorado, amigos e parentes compõem o trem do casamento. Enquanto o trem se desloca para a casa da noiva, seus participantes (treinadores) cantavam canções especiais de "treinador".
A chegada do noivo foi acompanhada de um ou mais resgates. Na maioria das tradições regionais, este é o resgate da entrada da casa. Um portão, uma porta, etc. podem ser resgatados, tanto o próprio noivo quanto seu amigo podem resgatar.
Casamento
Antes de ir à igreja, os pais da noiva abençoaram os jovens com um ícone e pão. Antes do casamento, a noiva era destorcida com uma trança de menina, e depois que os jovens se casavam, duas tranças “de mulher” eram trançadas para ela e seus cabelos eram cuidadosamente cobertos com um cocar feminino (guerreira). Às vezes isso já acontecia em uma festa de casamento, mas entre os Velhos Crentes eles trançavam duas tranças e colocavam um guerreiro entre noivado e casamento, ou mesmo antes do noivado.
Após o casamento, o noivo leva a noiva para sua casa. Aqui seus pais devem abençoá-los. Há também uma combinação de elementos cristãos com pagãos. Em muitas tradições, a noiva e o noivo usavam um casaco de pele. A pele do animal desempenha a função de um talismã. Obrigatório no rito de bênção de uma forma ou de outra é o pão. Normalmente, durante a bênção, ele fica ao lado do ícone. Em algumas tradições, tanto o noivo quanto a noiva devem morder o pão. Um efeito mágico também foi atribuído a este pão. Em algumas regiões, foi então alimentado a uma vaca para que desse mais descendentes.
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festa de casamento
Depois do casamento, a noiva nunca lamenta. A partir deste momento começa a parte alegre e alegre da cerimônia. Em seguida, os jovens vão à casa da noiva buscar presentes.
Em seguida, o noivo traz a noiva para sua casa. Já deve estar pronto um deleite abundante para os convidados. A festa de casamento começa.
Estudantes, estudantes de pós-graduação, jovens cientistas que usam a base de conhecimento em seus estudos e trabalhos ficarão muito gratos a você.
postado em http://www.allbest.ru/
Tradições e rituais familiares e domésticos em Rus'
Introdução
O desejo das pessoas de celebrar de forma brilhante, solene e colorida os principais eventos de suas vidas se deve à tradição desses eventos na forma de feriados e rituais.
rito- um conjunto de ações convencionalmente simbólicas que se estabeleceram entre as pessoas, expressando um certo significado mágico, associado aos eventos celebrados da vida.
Personalizado- regras de comportamento social tradicionalmente estabelecidas. Isto é o que é costume ("geralmente") fazer nesta ou naquela situação, entre esta ou aquela gente.
Ritual- a sequência de ações durante a cerimônia.
Cerimônia- este é o mesmo que o ritual, mas é típico para ocasiões solenes especialmente significativas.
Tradição- um fenômeno social que é transmitido de geração em geração, abrangendo as esferas da vida, família, moralidade, religião.
Atualmente, o rito desempenha um papel cada vez mais importante na vida espiritual das pessoas. Eles são necessários para o homem moderno, porque.
· Criar condições de comunicação intrafamiliar e interfamiliar, convívio, passatempo conjunto;
Criar uma atmosfera de diversão, alegria, descontração;
Dar significado social aos eventos da vida pessoal de uma pessoa;
Contribuir para a formação da personalidade;
· Educar uma pessoa;
· Proporcionar uma oportunidade de realização;
· Formar uma visão de mundo;
Ajudar a aliviar o estresse psicológico, organizar o lazer;
· Contribuir para obter emoções positivas, etc.
Os rituais podem ser divididos em certos tipos. Esses incluem:
· Cerimônias civis (iniciação estudantil, despedida do exército…)
Trabalho (iniciação na profissão, despedida da aposentadoria, aniversário...)
Família e agregado familiar (nascimento, batismo ...)
· Calendário (Páscoa, Natal…)
Feriados e rituais familiares estão ligados ao ciclo da vida humana; refletem a vida de uma pessoa desde o nascimento até a morte, a vida tradicional e as tradições familiares.
Muitos cientistas acreditam que os rituais agrícolas e familiares eram um todo único, tendo uma tarefa comum - alcançar o bem-estar da família, uma boa colheita. Não é por acaso que uma grande semelhança é observada no calendário e nas canções de casamento de natureza encantatória.
Ao mesmo tempo, o confinamento aos eventos mais marcantes da vida pessoal de uma pessoa e datas não recorrentes devido à mudança das estações e, portanto, outras funções e outros conteúdos permitem destacar feriados e rituais familiares em um grupo separado.
Entre a população russa de veteranos (especialmente entre os camponeses que cedo receberam a terra em posse e depois na propriedade) comum no passado havia famílias grandes (individidas). Não só pais, filhos e netos viviam e administravam juntos, mas também vários irmãos, também poderia haver uma irmã com seu marido primak, sobrinhos órfãos e outros parentes. Muitas vezes a família reunia até 20 ou mais pessoas. O chefe da equipe familiar era o pai ou irmão mais velho (rodovia, mais velho), o gerente entre as mulheres e a autoridade entre os homens era sua esposa. A vida intrafamiliar era determinada por fundamentos patriarcais. A própria igreja prescrevia às mulheres obediência inquestionável a seus maridos. A nora esperava um árduo trabalho diário na vida familiar, eles esperavam humildade e obediência deles. Ao mesmo tempo, todos os membros da família participaram na realização das tarefas domésticas, o campo mais difícil, silvicultura, obras de construção. As crianças também estavam envolvidas em assuntos familiares.
Após a abolição da servidão e a aquisição de loteamentos, houve uma tendência à desintegração das famílias numerosas. Colonizadores das últimas décadas do século XIX. raramente ousava mover-se em grande número. Ao mesmo tempo, a residência do filho mais velho com seus pais permaneceu uma tradição familiar em todos os lugares. Famílias de 7-9 pessoas eram comuns.
1. cerimônias de casamento
O tempo da formação da cerimônia de casamento é considerado os séculos XIII-XIV. Ao mesmo tempo, em algumas tradições regionais, as origens pré-cristãs são sentidas na estrutura e alguns detalhes do rito, há elementos de magia.
Os principais componentes da cerimônia:
· Matchmaking
· Noivas
Aperto de mão (noivado)
· Despedida de solteira / despedida de solteira
trem de casamento
· Resgate de casamento
Casamento
Andando
festa de casamento
Os ritos originalmente simbolizavam a transição de uma menina do clã de seu pai para o clã de seu marido. Isso implica a transição sob a proteção de espíritos masculinos. Tal transição era semelhante à morte à sua maneira e ao nascimento de outro tipo. Por exemplo, uivando- isso é o mesmo que lamentação pelos mortos. No despedida de solteira indo ao banho - lavando os mortos. A noiva é muitas vezes levada à igreja pelos braços, simbolizando assim a falta de força, a falta de vida. A jovem deixa a igreja sozinha. O noivo traz a noiva para dentro de casa em seus braços para enganar o brownie, para forçá-lo a aceitar a menina como um membro da família recém-nascido que não entrou na casa, mas acabou na casa. Quando a noiva foi cortejada, eles colocaram um vestido vermelho e disseram: "Você tem mercadorias - nós temos um comerciante".
O casamenteiro era geralmente os parentes do noivo - o pai, irmão, etc., com menos frequência - a mãe, embora o casamenteiro não pudesse ser um parente. Matchmaking foi precedido por um certo acordo entre os pais da noiva e do noivo. O casamenteiro, tendo entrado na casa da noiva, realizou algumas ações rituais que determinaram seu papel. Por exemplo, na província de Simbirsk, o casamenteiro senta-se sob a mãe, na província de Vologda, ele teve que chacoalhar o amortecedor do fogão, etc. Muitas vezes, o casamenteiro não falava diretamente sobre o objetivo de sua chegada, mas recitava algum texto ritual. Da mesma forma, os pais da noiva lhe responderam. Isso foi feito para proteger o rito das ações dos espíritos malignos. O texto poderia ser assim: Você tem uma flor e nós temos um jardim. É possível transplantar esta flor para o nosso jardim?
Um ganso jovem está procurando um ganso. Há um ganso à espreita em sua casa? - Nós temos um ganso, mas ela ainda é jovem.
Os pais da noiva tiveram que recusar pela primeira vez, mesmo estando felizes com o casamento. O casamenteiro teve que convencê-los. Após o matchmaking, os pais deram uma resposta ao matchmaker. O consentimento da garota não era necessário (se solicitado, era uma formalidade), às vezes até mesmo o casamento poderia ocorrer na ausência da garota.
Alguns dias após o casamento, os pais da noiva (ou parentes, se a noiva for órfã) foram à casa do noivo para ver sua casa. Esta parte do casamento foi mais "utilitária" do que todas as outras e não envolveu cerimônias especiais.
O noivo era obrigado a garantir a prosperidade de sua futura esposa. Portanto, seus pais examinaram a fazenda com muito cuidado. Os principais requisitos para a economia eram a abundância de gado e pão, roupas, utensílios. Muitas vezes, depois de inspecionar a casa, os pais da noiva recusavam o noivo.
Se, depois de inspecionar a casa do noivo, os pais da noiva não o recusassem, era marcado um dia para o anúncio público da decisão sobre o casamento. Em diferentes tradições, esse rito foi chamado de maneira diferente (“noivado”, “aperto de mão”, “zaruchiny”, “zaporuky” - das palavras “bater as mãos”, “conspiração”, “beber”, “cantar” - da palavra “ cante”, “proclamação”, “abóbadas” e muitos outros nomes), mas em qualquer tradição, foi a partir deste dia que o casamento real começou, e a menina e o cara se tornaram os “noivos”. Após o anúncio público, apenas circunstâncias excepcionais poderiam perturbar o casamento (como a fuga da noiva).
Normalmente, a "conspiração" ocorre cerca de duas semanas após o casamento na casa da noiva. Era habitualmente frequentado por familiares e amigos da família, aldeões, uma vez que o dia da “conspiração” foi determinado após vistoria à casa do noivo, e poucos dias antes da própria “conspiração” esta notícia espalhou-se por toda a aldeia. Na "conspiração" era para tratar os convidados.
A promessa de se casar era muitas vezes apoiada por depósitos e promessas. A recusa do noivado era considerada um ato desonroso, que deveria trazer ao culpado punição celestial e terrena, na forma de recuperação de despesas, presentes, pagamento por desonra e, às vezes, até punição criminal.
O anúncio do noivado geralmente acontecia à mesa. O pai da menina anunciou o noivado aos convidados. Após seu discurso, o jovem saiu para os convidados. Os pais foram os primeiros a abençoar o casal, depois os convidados trouxeram seus parabéns, após o que a festa continuou. Após o noivado, os pais da noiva e do noivo combinavam o dia do casamento, quem seria o noivo, etc. O noivo dava à noiva seu primeiro presente - muitas vezes um anel, como símbolo de forte amor. A noiva, aceitando-o, deu seu consentimento para se tornar sua esposa.
A visão da igreja na antiga Rus' adaptou-se à popular: consagrou o noivado, que muitas vezes acontecia muito antes do casamento, com a bênção da igreja, e reconhecia sua indissolubilidade; mas a igreja viu o momento decisivo na conclusão de um casamento no casamento.
No norte, a cerimônia de comissionamento da noiva era um dos mais dramáticos de todos os ritos do ciclo nupcial. Mesmo que a noiva estivesse feliz por se casar, ela deveria lamentar. Além disso, a noiva realizou uma série de ações rituais. Então, ela teve que apagar a vela na frente dos ícones. Às vezes a noiva se escondia, fugia de casa. Quando tentaram levá-la ao pai, ela lutou. As damas de honra deveriam pegá-la e levá-la ao pai. Depois disso, a ação principal de todo o dia foi realizada - “desligar” a noiva. O pai cobriu o rosto da noiva com um lenço. Depois disso, a noiva parou de fugir. O local de "pendurar" varia (em diferentes lugares da cabana ou fora da cabana). Após o enforcamento, a noiva começou a lamentar. O noivo e a casamenteira, sem esperar o fim dos lamentos, foram embora.
O próximo período em algumas tradições era chamado de "semana" (embora não durasse necessariamente uma semana, às vezes até duas semanas). Neste momento, o dote estava sendo preparado. Nas tradições do norte, a noiva lamentava constantemente. Nas do sul, todas as noites o noivo e os amigos vinham à casa da noiva (isso se chamava "encontros", "noites", etc.), cantavam e dançavam. Na "semana" o noivo deveria vir com presentes. Na tradição do norte, todas as ações durante a “semana” são acompanhadas pelos lamentos da noiva, incluindo a chegada do noivo.
A noiva, com a ajuda de seus amigos, teve que preparar uma grande quantidade de dote para o casamento. Basicamente, o dote foi feito pela noiva com as próprias mãos anteriormente. O dote geralmente incluía uma cama (cama de penas, travesseiro, cobertor) e presentes para o noivo e parentes: camisas, lenços, cintos, toalhas estampadas.
Na véspera e na manhã do dia do casamento, a noiva tinha que realizar uma série de ações rituais. O seu conjunto não é fixo (por exemplo, em algumas regiões a noiva tinha de visitar o cemitério), mas existem ritos obrigatórios inerentes à maioria das tradições regionais.
A entrada da noiva banho poderia ocorrer tanto na véspera do dia do casamento quanto no próprio dia do casamento pela manhã. Normalmente a noiva não ia ao balneário sozinha, com as amigas ou com os pais. A ida ao banho era acompanhada por versos e canções especiais e uma série de ações rituais, algumas das quais com significado mágico. Assim, na região de Vologda, um curandeiro foi à casa de banhos com a noiva, que coletou seu suor em um frasco especial e, na festa de casamento, foi derramado na cerveja do noivo.
A despedida de solteira é um encontro entre a noiva e seus amigos antes do casamento. Este foi o último encontro deles antes do casamento, então houve um ritual de despedida da noiva para seus amigos. Na despedida de solteira, ocorreu o segundo momento chave de toda a cerimônia de casamento (depois do “enforcamento”) - destorcendo a trança de uma garota. A trança foi desfeita pelas damas de honra. Desfazer a trança simboliza o fim da vida anterior da menina. Em muitas tradições, o desenrolar da trança é acompanhado por um "adeus à beleza vermelha". "Beleza vermelha" - uma fita ou fitas tecidas na trança de uma garota.
A despedida de solteira é acompanhada por rimas e músicas especiais. Muitas vezes, o acerto de contas da noiva soa simultaneamente com a música que as damas de honra cantam. Ao mesmo tempo, há um contraste entre a parábola e a canção - a parábola soa muito dramática, enquanto é acompanhada por uma alegre canção de namoradas.
cerimônia de casamento aperto de mão
No primeiro dia do casamento, costuma acontecer: a chegada do noivo, a partida para a coroa, a transferência do dote, a chegada dos jovens na casa do noivo, a benção, a festa de casamento.
Esquema da cerimónia: na manhã do primeiro dia, banho e encontro das amigas, depois a chegada do noivo, “trazer às mesas” (trazer a noiva aos convidados e o noivo), tratar os convidados. Ao mesmo tempo, o principal é a “saída na frente das mesas”, já que várias ações mágicas são realizadas aqui, a noiva está vestida com mais elegância. À noite, todos ficam na casa da noiva, e os noivos devem passar a noite no mesmo quarto. Isso significa que o casamento real já aconteceu. No dia seguinte, há um casamento e uma festa no noivo.
Druzhka (ou Druzhko) é um dos participantes mais importantes da cerimônia. Druzhka até certo ponto dirige ações rituais. O amigo deve conhecer muito bem o ritual, por exemplo, em que ponto as sentenças de casamento devem ser pronunciadas, etc. Muitas vezes o amigo é blasfemado e repreendido ritualmente, e ele deve ser capaz de responder adequadamente a tais piadas dirigidas a ele. O noivo é quase uma figura passiva; no dia do casamento ele não diz palavras rituais.
Geralmente o namorado é um parente do noivo (irmão) ou um amigo próximo. Seu atributo é uma toalha bordada (ou duas toalhas) amarradas no ombro. Em algumas tradições, pode não haver um namorado, mas dois ou até três. No entanto, um deles domina sobre os outros.
Em algumas tradições, na manhã do dia do casamento, o noivo deve visitar a casa da noiva e verificar se ela está pronta para a chegada do noivo. A noiva já deve estar com a roupa de casamento até a chegada de sua madrinha e sentar no canto vermelho.
O noivo com seu namorado, amigos e parentes compõem trem do casamento. Enquanto o trem se desloca para a casa da noiva, seus participantes (treinadores) cantavam canções especiais de "treinador".
A chegada do noivo foi acompanhada de um ou mais resgates. Na maioria das tradições regionais, este é o resgate da entrada da casa. Um portão, uma porta, etc. podem ser resgatados, tanto o próprio noivo quanto seu amigo podem resgatar.
Elementos de ações mágicas nesta parte do rito são especialmente importantes. A varredura de estradas é generalizada. Isso é feito para que sob os pés dos jovens eles não joguem um objeto que possa ser danificado (cabelo, pedra, etc.). A estrada específica a ser varrida difere entre as tradições. Este pode ser o caminho em frente à casa da noiva, por onde passará a cauda do noivo, pode ser o chão da sala, por onde passarão os jovens antes de partir para a coroa, o caminho para a casa do noivo após a coroa, etc Druzhka e outros convidados observaram cuidadosamente para que ninguém violasse a limpeza da estrada (por exemplo, eles não atravessavam a estrada para o trem do casamento); por tal violação, o perpetrador pode ser severamente espancado. Desde os tempos pagãos, foi preservado o costume de fazer uma oferenda ao feiticeiro ou curandeiro local (se houver), para que não prejudiquem a cauda do casamento. Ao mesmo tempo, o feiticeiro poderia propositadamente chegar ao trem e ficar ali até receber um presente suficiente.
Um detalhe essencial do rito, preservado mesmo em condições urbanas, é a resgate da noiva. A noiva pode ser resgatada das damas de honra ou dos pais. Às vezes havia um engano ritual do noivo. A noiva foi levada até ele, coberta com um lenço. Pela primeira vez, eles podiam tirar não uma noiva de verdade, mas outra mulher ou mesmo uma velha. Nesse caso, o noivo tinha que ir procurar a noiva ou redimi-la novamente.
Antes de ir à igreja, os pais da noiva abençoaram os jovens com um ícone e pão. Antes do casamento, a noiva era destorcida com uma trança de menina, e depois que os jovens se casavam, duas tranças “de mulher” eram trançadas para ela e seus cabelos eram cuidadosamente cobertos com um cocar feminino (guerreira).
Após o casamento, o noivo leva a noiva para sua casa. Aqui seus pais devem abençoá-los. Há também uma combinação de elementos cristãos com pagãos. Em muitas tradições, a noiva e o noivo usavam um casaco de pele. A pele do animal desempenha a função de um talismã. Obrigatório no rito de bênção de uma forma ou de outra é o pão. Normalmente, durante a bênção, ele fica ao lado do ícone. Em algumas tradições, tanto o noivo quanto a noiva devem morder o pão. Um efeito mágico também foi atribuído a este pão. Em algumas regiões, foi então alimentado a uma vaca para que desse mais descendentes.
Depois do casamento, a noiva nunca lamenta. A partir deste momento começa a parte alegre e alegre da cerimônia. Em seguida, os jovens vão à casa da noiva buscar presentes. Em seguida, o noivo traz a noiva para sua casa. Já deve estar pronto um deleite abundante para os convidados. A festa de casamento começa.
Durante a festa, cantam-se cânticos de louvor. Além dos noivos, ligaram para os pais e o namorado. A festa podia durar dois ou três dias. No segundo dia, é obrigatório levar todos para a casa da noiva, a festa continua por lá. Se eles festejam por três dias, no terceiro eles retornam ao noivo novamente.
À noite (ou à noite) foi realizada a "deposição dos jovens" - o casamenteiro ou o camareiro preparavam o leito conjugal, que o noivo tinha que resgatar. A festa neste momento muitas vezes continuou. Na manhã seguinte (às vezes apenas algumas horas depois), um amigo, casamenteiro ou sogra “acordou” o jovem. Muitas vezes, após o "despertar", os convidados recebiam sinais da "honra" (virgindade) da noiva - uma camisa ou um lençol com vestígios de sangue. Em outros lugares, o noivo testemunhava a virgindade da noiva comendo um ovo, panqueca ou torta do meio ou da borda, ou respondendo a perguntas rituais como “Você quebrou o gelo ou pisou na lama?”. Se a noiva fosse “desonesta”, seus pais poderiam ser ridicularizados, uma coleira pendurada em seu pescoço, os portões seriam manchados com alcatrão, etc.
No segundo dia do casamento, a noiva geralmente realizava algumas ações rituais. Um dos ritos mais comuns é "procurar o yar". Esta cerimônia consiste no fato de que a “Yarochka” (ou seja, a ovelha, a noiva) está escondida em algum lugar da casa, e o “pastor” (um de seus parentes ou todos os convidados) deve encontrá-la.
Também era comum a “jovem” buscar água com dois remos na canga, jogando lixo, dinheiro, grãos no quarto - a jovem esposa tinha que varrer cuidadosamente o chão, o que era verificado pelos convidados.
Importante é a chegada do noivo à sogra. Este rito tem muitos nomes diferentes em diferentes regiões (“khlibins”, “yayshnya”, etc.). Consiste no fato de que a sogra deu ao noivo comida cozida (panquecas, ovos mexidos, etc.). O prato estava coberto com um lenço. O genro teve que resgatá-la colocando dinheiro em (ou embrulhado) em um lenço.
Em algumas regiões, no segundo dia do casamento, os pais da noiva, que permaneciam castos, enviavam aos pais do noivo uma garrafa de vinho, à qual amarravam bagas de viburno e espigas de milho. Kalina foi chamada de "beleza" da noiva (sua castidade). Se a noiva fosse “desonesta”, os participantes do casamento removeram as decorações do casamento na forma de viburno: eles derrubaram frutas do pão, removeram galhos das paredes da casa dos pais da noiva e, em vez deles, colocaram um galho de pinheiro.
Canções de casamento acompanham todas as etapas do casamento, desde a conspiração até os ritos finais do segundo dia. se destacarem até a próxima canções que marcam o fim da vida pré-marital; majestoso realizado durante as festas rituais e servindo para a consolidação da comunidade nova estrutura sociedade; canela canções; canções, comentando decorrer do rito.
Nos tempos antigos, na Rus', acreditava-se que tudo o que acontece a uma pessoa - seja nascimento, morte ou doença - está sujeito a um mundo sombrio, impuro, pós-vida e maligno. O nascimento e a morte de uma pessoa assustaram especialmente as pessoas supersticiosas. Eles acreditavam que uma pessoa nascida, ou seja, uma pessoa que acabara de sair de um mundo maligno, poderia trazer perigo para aqueles que já viviam. A esse respeito, havia muitos rituais com os quais o recém-nascido e sua mãe eram limpos de espíritos malignos.
Nossos ancestrais acreditavam sinceramente que não apenas uma criança é portadora de espíritos malignos, mas também sua mãe é um perigo para os vivos, pois serve como condutora entre os mundos: o mundo manifesto e outro mundo impuro. Através do corpo de uma mulher, uma criança vem ao mundo terreno. Mas junto com a criança, os espíritos malignos também podem penetrar no mundo terreno. Assim, os rituais eram realizados não apenas no bebê, mas também em sua mãe. Esses ritos eram chamados de "limpeza", ou seja, purificavam do poder das trevas. Havia dois tipos de rituais: igreja e folclore.
Os ritos de purificação da igreja incluem a leitura de orações durante o parto, aspersão de água benta no quarto onde a mulher em trabalho de parto está. Mesmo em nosso tempo, tais ritos de limpeza podem ser encontrados em algumas aldeias. Como regra, as orações são lidas por sacerdotes que aderem à antiga fé.
Ritos de nascimento
No dia do parto, uma parteira (uma mulher que dará à luz e desempenhará as funções de ginecologista-obstetra e enfermeira), amigos próximos e parentes chegam à mulher em trabalho de parto. Curiosamente, mas mesmo essas pessoas são consideradas perigosas para as pessoas, pois estavam presentes no "evento pecaminoso" - o nascimento de um bebê. Ou seja, eles poderiam ser habitados por um espírito maligno que veio à terra durante o parto. Assim que todos os procedimentos são concluídos após a saída do bebê do ventre da mãe, o dono da casa convida um padre que borrifa a casa, o quarto da criança com água benta, lê orações de purificação para a mãe, filho e, separadamente, para as mulheres que estiveram presentes durante o parto.
Depois de ler as orações, a mãe e o pai da criança devem dar um nome ao filho (necessariamente no mesmo dia). Então é marcado um dia em que o bebê será batizado. Isso acaba com o papel do padre por um tempo. Isso completa a primeira etapa da limpeza. Só depois disso, todos os habitantes da casa puderam respirar tranquilos e não se preocupar com o futuro.
Em seguida vem a segunda etapa limpeza bebê e mãe. Consiste em lavar a mãe e a criança no banho. Em alguns assentamentos da Rus', era costume dar à luz na casa de banhos, onde a mãe e a criança eram mantidas por vários dias. Em outros lugares, a mulher deu à luz na casa, e depois ela e a criança foram transferidas para o balneário, onde passaram os primeiros dias de vida do bebê. Tanto na ortodoxia quanto no paganismo, uma mulher era considerada “impura”, e onde, se não em uma casa de banhos, pode-se lavar a impureza? De qualquer forma, a mãe e a criança acabaram no banho, poucas horas após o parto, onde a parteira realizou ali o rito de purificação.
Sempre começa com uma criança. Antes de lavar o corpo do bebê, a parteira derramou bastante água nas pedras para que o vapor enchesse toda a sala de vapor. Isso foi necessário para que o corpo se tornasse macio. Outra crença de nossos ancestrais: o feto é sempre duro como um osso ou uma pedra, mesmo quando o bebê sai do útero, continua duro. Era necessário vapor para amolecê-lo. Em seguida, o recém-nascido foi colocado em uma vassoura de banho e começou a "massagem" (popularmente chamado de "alongamento"). A parteira amassou os braços e as pernas, a cabeça, as orelhas e o nariz da criança, acreditando que assim daria ao corpo formas desejadas e corrigir quaisquer defeitos congênitos. Essa massagem melhorou a circulação sanguínea, ajudou as articulações a ganhar flexibilidade e elasticidade da pele.
Ao alongar, a parteira pegou o braço direito da criança e puxou-o para a perna esquerda e, inversamente, o braço esquerdo para a perna direita. O fato é que nossos ancestrais acreditavam que no mundo escuro tudo é virado de cabeça para baixo, onde a direita fica à esquerda, onde o topo é o fundo. Portanto, o recém-nascido, como vindo daquele mundo, também está de cabeça para baixo. A parteira "torceu" a criança como deveria ser na vida terrena.
A mãe do bebê não recebeu menos atenção. Chegando ao banho, a parteira serviu vodca (ou outra bebida alcoólica) para a mulher e a deixou deitar até realizar a cerimônia com a criança. Então começou a restauração do corpo da mãe. Acreditava-se que a mulher que deu à luz havia nascido de novo. Isso foi explicado pelo fato de seu corpo sofrer fortes mudanças (o estômago cresceu, os seios aumentaram), ou seja, foi destruído, portanto, a mulher estava morrendo. Depois de algum tempo, o corpo voltou ao normal, esse processo foi considerado o nascimento da mãe. O papel da parteira é acelerar o processo de "nascimento" da mulher e purificar o recém-nascido. O ritual do banho foi repetido diariamente durante uma semana.
O último rito em que a parteira participou foi o rito de cingir o bebê na véspera do quadragésimo dia: a parteira lembrou à mulher em trabalho de parto a necessidade de aceitar uma oração de purificação e realizou o rito de cingir. O cinto com o qual ela amarrava a criança era considerado um amuleto mágico contra as forças do mal e um sinal de longevidade e saúde.
O rito de purificação é seguido pela igreja rito de batismo. Uma criança não batizada causava medo nas pessoas, era proibido beijá-lo, conversar com ele, colocar coisas nele (a criança estava sempre em panos). Em algumas aldeias da Rússia, era até proibido que a mãe o chamasse pelo primeiro nome. O bebê era considerado uma criatura assexuada, ele não estava classificado entre a família em que nasceu.
Os pais escolhiam cuidadosamente os padrinhos para seus filhos, pois eram considerados mentores espirituais. Na maioria das vezes, os parentes se tornaram padrinhos, pois não recusarão um afilhado, sempre cuidarão dele, o educarão e o educarão. O padrinho (ou madrinha) podia tornar-se crianças a partir dos seis anos de idade e idosos, mas dava-se preferência a pessoas da mesma idade dos pais. Era impossível recusar o papel de padrinho, era considerado uma ofensa de sangue para os pais.
Pouco antes do sacramento, a criança estava nos braços da parteira, que a entregou ao padrinho. A madrinha preparou a pia batismal para a cerimônia. A água foi derramada na fonte diretamente do poço, em nenhum caso foi aquecida ou adicionada. água morna. Acreditava-se que, ao abaixar a criança em água gelada (mesmo no inverno), eles lhe davam maior resistência às doenças. Se durante o batismo as velas nas mãos dos parentes fumegassem e queimassem mal, acreditava-se que a criança muitas vezes adoeceria ou morreria em breve, mas se a chama fosse brilhante, ela teria uma vida longa.
Terminada a cerimônia, o padre entregava o bebê aos padrinhos: se fosse menino, depois para a madrinha, se fosse menina, depois para o padrinho, que levava a criança para casa. Depois disso, o bebê se tornou um membro pleno da família. No dia seguinte ao batismo, parentes, amigos e parentes foram à casa dos pais. Eles organizaram uma festa, os primeiros brindes eram sempre pronunciados pela saúde da criança, seus pais e a parteira que deu à luz.
Língua (o rito da primeira tonsura de uma criança)- celebração do aniversário do nascimento da criança. Este aniversário foi definitivamente convidado padrinhos. No meio da sala no chão, um invólucro é estendido com lã (como um sinal de amuletos - um símbolo de bem-estar), um menino é colocado nele, o pai joga algum dinheiro no invólucro para que o a vida da criança é rica e feliz. O pai adotivo corta o cabelo do afilhado um pouco na transversal. Hoje, neste ritual específico, muitas vezes a criança é cortada simbolicamente em uma cruz dos quatro lados, o cabelo é cortado um pouco na frente, atrás e em ambos os lados acima das orelhas, o que deve proteger a criança das forças do mal de todos os lados.
O tipo feminino de tonsura é um rito de trança, uma tecelagem solene das primeiras tranças transversalmente. Para este ritual, os pais convidaram madrinha, que após a realização da cerimônia foi apresentada. O costume sobreviveu até hoje: no aniversário de uma criança, a mãe faz tortas. Escolher o maior deles e colocá-lo no topo da cabeça da criança, simbolicamente atrai a criança pelas orelhas, dizendo que no próximo ano ela cresceu não menos que a altura da torta.
5. Anjo do dia
De acordo com a carta da igreja, o nome da criança tinha que ser dado no oitavo dia após seu nascimento, mas a igreja não aderiu estritamente a essa regra. Aconteceu que o nome foi escolhido antes do nascimento e no próprio dia do nascimento.
O nome foi dado ao sacerdote. Ele escolheu um nome de acordo com o calendário de acordo com a homenagem a um ou outro santo ortodoxo, coincidindo com o dia do batismo da criança ou próximo a este dia. Nomeando o nome, o padre trouxe a criança para o ícone Mãe de Deus e ergueu-o transversalmente em frente ao ícone, como se confiasse o novo cristão ao seu patrocínio. Foi permitido escolher o nome e os próprios pais.
Os dias do nome não são apenas o dia de uma pessoa em particular, mas também o dia do santo, em cuja homenagem essa pessoa é nomeada. O anjo da guarda é um espírito invisível atribuído por Deus a cada pessoa desde o momento do batismo. Este Anjo da Guarda está invisível com o cristão que lhe foi confiado durante toda a sua vida terrena.
Um cristão ortodoxo tinha que conhecer a vida do santo que lhe deu o nome, para celebrar anualmente o dia do seu nome, para seguir a vida justa de seu santo. Por muito tempo na Rússia havia o costume de dar, além do nome cristão, um pagão. Acreditava-se que o nome cristão fornece o patrocínio de um anjo. Mas, para que os ataques de espíritos nocivos fossem, por assim dizer, a outro, uma pessoa muitas vezes se tornava mais conhecida sob um nome pagão do que sob um cristão. Muitas vezes os próprios pais, especialmente naquelas famílias onde as crianças morriam com frequência, davam à criança apelidos ofensivos, provocantes, nomes feios para que esse nome afugentasse os maus espíritos. Para escolher um nome feliz, eles se perguntavam: eles reconheceram o nome em um sonho ou chamaram a criança - que nome ele respondeu foi dado.
Pela manhã, o aniversariante ou a aniversariante enviavam bolos de aniversário para os convidados; a nobreza da pessoa a quem a torta era enviada era medida pelo tamanho da torta enviada. O bolo serviu como uma espécie de convite para um dia de nome. Quem trouxe as tortas colocou-as na mesa e disse: "O aniversariante mandou se curvar diante das tortas e pediu pão para comer". Padrinho e as mães costumavam enviar bolos doces como sinal de respeito especial.
Nas mesas dos aniversariantes, os convidados cantaram por muitos anos e, após a festa, o rei aniversariante, por sua vez, presenteou os convidados. Após a festa, os convidados dançaram, jogaram cartas, cantaram.
6. inauguração de casa
Atravessando o limiar de um novo lar, uma pessoa parece entrar em vida nova. Se esta vida será próspera depende da observância de muitos sinais pelos novos colonos. Acredita-se que, se você realizar os rituais necessários ao se mudar, a vida na nova casa se desenvolverá com alegria. Por tradição, o mais velho da família não só começou a construção, mas também foi o primeiro a cruzar o limiar de uma nova casa.
Se havia idosos na família, o mais velho deles se tornou uma vítima dos deuses. O velho entrou na casa antes de todos. Porque os pagãos acreditavam: o primeiro a entrar na casa será o primeiro a ir para o reino dos mortos.
Então o paganismo foi substituído pelo cristianismo e os costumes também mudaram. O gato foi o primeiro a entrar na casa. Por que ela está? Acreditava-se que esta besta é conhecida com todos os espíritos malignos. E em uma casa recém-construída, os espíritos malignos podem viver, então você precisa deixar alguém que não tenha medo deles e a quem eles não façam nada. E como o gato está conectado a eles, ela não tem nada a temer. Eles também acreditavam que um gato sempre encontra o melhor canto da casa. Onde o gato se deitou, o dono e a anfitriã organizaram seu local de dormir ou colocaram um berço.
NO casa nova lançou não só um gato. O galo deveria passar a primeira noite na habitação construída. As pessoas tinham medo de ser as primeiras a passar a noite na casa - tinham medo de espíritos malignos. Mas o galo apenas a levou embora com seu canto pela manhã. Mas então um destino nada invejável o esperava - uma geléia foi preparada a partir de um galo, que foi servida na mesa festiva.
E, no entanto, o gato e o galo não eram os melhores defensores dos maus espíritos. O guardião mais importante da casa era considerado, claro, o brownie. Saindo da velha casa, as pessoas o chamavam com elas. Mesmo atraídos com guloseimas diferentes. Por exemplo, mingau. Foi preparado à noite no forno da casa que eles estavam prestes a sair. Um pouco de mingau foi colocado em uma tigela especialmente para o brownie, a fim de apaziguá-lo, chamá-lo assim para um novo lar. Os próprios donos não comiam o mingau cozido, mas o mantinham até o dia seguinte. Eles se sentaram para uma refeição apenas na casa nova. Antes de sentar à mesa, um ícone e um pão foram trazidos para dentro de casa. O ícone foi colocado no chamado canto vermelho.
Se os proprietários quisessem que o brownie se mudasse de sua antiga casa para uma nova, eles simplesmente levavam uma vassoura com eles. Acreditava-se que então o brownie definitivamente chegaria a um novo lugar. Deixar uma vassoura é um mau presságio. Afinal, com esta vassoura, a mulher varreu diligentemente todo o lixo da velha casa, que depois incendiou e espalhou ao vento. Isso foi feito para que ninguém estragasse os destroços ou cinzas deixados. A vassoura foi mais tarde útil para a anfitriã novamente. Ela varreu uma nova cabana para eles. Só depois disso a vassoura velha foi queimada.
Os eslavos atribuíram um lugar especial ao novo pão na mesa - no centro. Um pão exuberante adornado com bagas de rowan ou viburnum estava em toalhas vermelhas e verdes. Afinal, o vermelho é um símbolo de bem-estar e o verde é a longevidade.
Os hóspedes devem trazer pão com eles. Ou uma torta pequena. Isso é necessário para que todos na nova casa estejam sempre cheios e ricos.
7. Russosugestão rito de enterro ortodoxo
A morte é o último destino terreno de cada pessoa; depois da morte, a alma, separada do corpo, aparece diante do juízo de Deus. Os crentes em Cristo não querem morrer sem arrependimento, pois na vida após a morte os pecados se tornarão um fardo pesado e doloroso. O repouso da alma do falecido depende da correta execução do rito fúnebre, e por isso é de extrema importância conhecer e observar os mínimos detalhes do ritual fúnebre.
comunhão
É necessário convidar um sacerdote para uma pessoa gravemente doente, que o confessará e comungará, realizará o sacramento da unção sobre ele. No sacramento da confissão (da palavra confessar, isto é, falar de si mesmo), o penitente recebe a remissão dos pecados através da oração permissiva de um sacerdote que recebeu a graça de Cristo para perdoar os pecados na terra, para que pode ser perdoado no céu. Um moribundo que não fala mais a língua e não pode se confessar, o padre pode resolver dos pecados (perdão dos pecados), se o próprio doente mandar chamar um confessor. No sacramento da comunhão, uma pessoa, sob a forma de pão e vinho, recebe os Santos Mistérios - o Corpo e Sangue de Cristo, tornando-se assim participante de Cristo. Os Santos Mistérios são chamados Santos Dons - porque eles são um inestimável Dom Divino do Salvador Cristo para as pessoas. Os doentes são comungados a qualquer momento - o padre traz para a casa presentes sobressalentes, que são guardados na igreja.
Unção
A unção (originalmente realizada por uma assembléia de sacerdotes), ou unção, é um sacramento no qual, com a unção sétupla com óleo consagrado (óleo vegetal), a graça de Deus desce sobre uma pessoa doente, curando suas enfermidades corporais e espirituais. Se o padre conseguiu ungir o moribundo pelo menos uma vez, o sacramento da unção é considerado concluído.
No exato momento da morte, uma pessoa experimenta um sentimento doloroso de medo. Ao deixar o corpo, a alma encontra não apenas o Anjo da Guarda que lhe foi dado no Santo Batismo, mas também os demônios, cuja aparência terrível faz estremecer. Para pacificar a alma inquieta, parentes e amigos de uma pessoa que deixa este mundo podem ler um desperdício sobre ela - no Livro de Oração, essa coleção de canções-orações é chamada de "O cânone da oração quando a alma é separada do corpo". O cânon termina com uma oração do sacerdote (sacerdote), lida pelo êxodo da alma, pela sua libertação de todos os laços, libertação de qualquer juramento, pelo perdão dos pecados e paz nas moradas dos santos. Esta oração deve ser lida apenas pelo padre.
enterro
Nem uma única nação deixou os corpos de seus mortos sem cuidado - a lei sobre o enterro e os ritos correspondentes eram sagrados para todos. Os ritos realizados pela Igreja Ortodoxa sobre o cristão falecido têm profundo significado e significação, pois se baseiam nas revelações da santa fé (ou seja, aberta, legada pelo próprio Senhor), conhecida dos apóstolos - discípulos e seguidores de Jesus Cristo.
Ritos funerários Igreja Ortodoxa trazem consolo, servem como símbolos que expressam a ideia da ressurreição geral e do futuro vida imortal. A essência do rito de sepultamento ortodoxo está na visão da Igreja do corpo como um templo da alma santificado pela graça, a vida presente como um tempo de preparação para a vida futura e a morte como um sonho, ao despertar da qual a vida eterna virá.
Lembrança dos mortos
A comemoração é realizada no terceiro, nono e quadragésimo dia, pois na hora indicada a alma do falecido aparece diante do Senhor. Nos primeiros três dias após a morte, a alma percorre a terra, visitando lugares onde o falecido cometeu pecados ou ações justas. Do terceiro ao nono dia, a alma vagueia entre o paraíso. Do nono ao quadragésimo dia, ela está no inferno, observando o tormento dos pecadores. No quadragésimo dia, a questão de determinar o paradeiro da alma na vida após a morte é finalmente resolvida.
A comemoração do defunto também é realizada no aniversário da morte, nos dias do nascimento terrestre e nos dias do nome. A Igreja estabeleceu dias especiais de memória - serviços memoriais ecumênicos:
O sábado antes da Semana da Carne (Meatfare Saturday), duas semanas antes da Quaresma, é comemorado como uma comemoração de todos os mortos morte súbita- durante inundações, terremotos, guerras;
Sábado da Trindade - no quadragésimo dia depois da Páscoa - para todos os cristãos;
Dimitrov sábado (o dia de Dmitry Solunsky) - uma semana antes de 8 de novembro, estabelecido por Dmitry Donskoy em memória daqueles que morreram no campo Kulikovo;
Segundo, terceiro e quarto sábados da Grande Quaresma;
Radonitsa (terça-feira da Semana de São Tomás) quando pela primeira vez depois da Páscoa são visitados os cemitérios, onde os visitantes carregam ovos coloridos e onde contam aos mortos a notícia da ressurreição de Cristo.
Por decreto de Catarina II de 1769 (tempo da guerra com os turcos e poloneses), a comemoração em toda a Rússia de todos os soldados mortos é realizada no dia da decapitação de João Batista (11 de setembro). Os atributos canônicos da festa fúnebre são: kutya, panquecas, geleia, leite.
Literatura
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2. http://www.twirpx.com
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5. http://history.ya1.ru
6. http://wm-changer.ru
7. L.I. Brudnaya, Z.M. Gurevich "Enciclopédia de rituais e costumes", São Petersburgo: "Respeks", 1997;
Hospedado em Allbest.ru
...Ritos, costumes, tradições e rituais como forma sintética de cultura. Relação entre rituais e orientações de valores. Descrição das antigas cerimônias de casamento comuns na Rus', seu lugar específico na mundo moderno. Rituais festivos russos.
resumo, adicionado em 28/06/2010
Tradições de celebrar o Natal na Rússia, ritos de Entrudo e Kupala. Tradições de casamento: matchmaking, noivado, despedida de solteira, casamento, encontro dos noivos. Características da cozinha nacional russa. A influência do cristianismo nos costumes e tradições do povo russo.
resumo, adicionado em 02/03/2015
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resumo, adicionado em 17/12/2010
As origens das diferenças nos rituais de casamento entre vários grupos Buryat. Conluio e matchmaking como os principais ritos pré-casamento. Características de uma despedida de solteira na Buriácia. A essência do pré-casamento e cerimônias de casamento. Realização do rito de adoração da noiva.
resumo, adicionado em 06/09/2009
Características das cerimônias de casamento na Rus'. Estudo do papel e da imagem de um casamenteiro com base em fontes de crônicas e obras da literatura russa do século XIX (N.V. Gogol "Casamento", N.V. Leskov "Guerreira"). Tradições e sinais que acompanham a noiva da noiva.
resumo, adicionado em 02/08/2012
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resumo, adicionado em 21/07/2010
Os costumes e rituais populares são parte essencial da cultura espiritual do povo, refletindo sua visão de mundo em diferentes períodos do desenvolvimento histórico. Ritos do ciclo de inverno no moderno vida pública. Momentos significativos do calendário agrícola.
resumo, adicionado em 07/06/2011
Poesia e rituais de casamento na província de Olonets. Casamento tradicional de Zaonezhye. Cerimônias pré-casamento: matchmaking, aperto de mão, semana pré-casamento, visita ao cemitério pela noiva. Visitar a noiva com parentes e o noivo. Dia do casamento e depois do casamento.
trabalho de conclusão de curso, adicionado em 10/01/2011
O sistema de folclore familiar tradicional dos habitantes do Kuban. Cerimônias e feriados modernos; histórico e conexão genética calendário e folclore não ritual. Fraseologia popular, o significado de amuletos, paródias, brincadeiras; sacrifícios.
trabalho de conclusão de curso, adicionado em 25/03/2012
Características da vida do Mar de \u200b\u200bAzov. Reverência ao pão, observância das regras de seu uso e preparo. Fundamentos do traje feminino ucraniano, o significado da cor. Traje masculino tradicional. Vestuário peculiar da população grega da região. Ritos e costumes religiosos.
Desde os tempos antigos, as danças redondas eram difundidas entre as pessoas. Jogos, danças, canções folclóricas diversas (trabalho, dança redonda, bebida, dança, ritual e outros). Nos feriados, eles cantavam uma música sobre o arado (“Aka-suha yurri”).
Os feriados e diversões tradicionais da juventude Chuvash eram realizados em todas as épocas do ano. No período primavera-verão, os jovens de toda a aldeia, e até de várias aldeias, reuniam-se ao ar livre para danças redondas uyav (vaya, taka, fluff). No inverno, as reuniões (larni) eram organizadas em cabanas, onde os proprietários seniores estavam temporariamente ausentes. Nas tertúlias, as moças giravam e, com a chegada dos rapazes, começavam as brincadeiras, os participantes das tertúlias cantavam, dançavam, etc. ). As meninas juntaram cerveja, tortas assadas e, em uma das casas, junto com os rapazes, organizaram um banquete para os jovens.
Casamento
Os Chuvash casaram-se ainda na juventude, assim que os anos prescritos por lei para eles saíssem. As belezas de Chuvash, pelo contrário, permanecem nas meninas por muito tempo. Porque desde os doze ou treze anos já é uma dona de casa mais ou menos decente: amamenta seus irmãos e irmãs mais novos, caminha sobre a água, cozinha um pato, zela pela freqüência e arrumação de sua cabana, participa dos trabalhos familiares quando colheita do feno, ao colher e debulhar o pão. Seu pai aprecia seu trabalho e não tem pressa em entregá-la à casa de outra pessoa. Se ela tivesse vinte e cinco ou mesmo trinta anos, se ela fosse mais desajeitada que o pecado mortal, mas apenas ganhasse a glória de uma boa trabalhadora, nunca lhe faltariam pretendentes.
Uma noiva Chuvash nunca recebe um dote em dinheiro. Pelo contrário, o noivo ou seu pai, de acordo com o costume tártaro, deve pagar ao pai um preço de noiva, às vezes chegando a 200 rublos ou mais, dependendo dos méritos da noiva.
O Chuvash tinha três formas de casamento: 1) com plena cerimônia de casamento e matchmaking (tuila, tuipa kaini), 2) casamento por “deixar” (kher tukhsa kaini), e 3) sequestro da noiva, muitas vezes com seu consentimento (kher varlani).
Durante férias de verâoçiměk realizar casamentos. Em outras épocas do ano, os Chuvash se casam apenas em casos excepcionais, quando, por exemplo. uma garota se casa sem a permissão de seus pais, ou quando um cara rouba sua noiva.
O noivo foi acompanhado até a casa da noiva por uma grande cauda nupcial. Enquanto isso, a noiva se despediu de seus parentes. Ela estava vestida com roupas de menina, coberta com um véu. A noiva começou a chorar com lamentações (seu yerry). O comboio do noivo foi recebido no portão com pão, sal e cerveja. Depois de um monólogo poético longo e muito imaginativo do mais velho dos amigos (man kerў), os convidados foram convidados a entrar no pátio nas mesas postas. O mimo começou, saudações, danças e canções dos convidados soaram. No dia seguinte, o trem do noivo estava partindo. A noiva estava sentada a cavalo, ou andava de pé numa carroça. O noivo a golpeou três vezes com um chicote para “afastar” os espíritos da família da esposa da noiva (tradição nômade turca). A diversão na casa do noivo continuou com a participação dos familiares da noiva. Os noivos passaram a primeira noite de núpcias em um caixote ou em outro instalações não residenciais. Como de costume, a jovem tirou os sapatos do marido. De manhã, a jovem estava vestida com uma roupa feminina com um cocar feminino "khushpu". Antes de tudo, ela foi se curvar e fez um sacrifício à fonte, depois começou a trabalhar em casa, cozinhar comida.
Na família Chuvash, o homem dominava, mas a mulher também tinha autoridade. Os divórcios eram extremamente raros. Havia um costume de uma minoria - filho mais novo sempre ficou com os pais, herdou o pai.
Nascimento de filhos
A jovem esposa deu à luz seu primeiro filho com seus pais. O cordão umbilical foi cortado: para meninos - no cabo de um machado, para meninas - no cabo de uma foice, para que as crianças fossem diligentes.
Naquela hora após o nascimento, ou mesmo durante o próprio nascimento, vários feitiços foram lidos sobre a criança. A avó, segurando o recém-nascido nos braços em frente à lareira, joga sal no fogo, que se desfaz com estrondo pela ação do fogo; então a avó lança feitiços sobre os espíritos malignos, keremets, para que eles saiam, pois agora não é a hora deles, diz a avó, e cospe no fogo, ao lado, e borrifa a criança com uma vassoura, dizendo: “Aqui os de olhos azuis vieram pelas montanhas e mares, olhando para o recém-nascido, saia daqui, aqui não é o seu lugar, senão azarar a criança. "Aqui vieram gigantes do mar, de pés velozes e braços longos ), mas a criança é impotente, fraca, não pode lutar com você, então vá embora logo!" “Aqui vieram os boiardos de São Petersburgo e Moscou, velhas feias, feiticeiras, feiticeiras cruzaram o Volga; mas vá logo e nós fazemos o trabalho sem você.” Depois disso, a avó, cuspindo no filho para que ele não fosse azarado, diz: “Olhos azuis, olhos castanhos, olhos grandes e olhos pequenos”. cospe em seus olhos e, levantando-o, diz: “Seja grande estatura e tamanho pequeno! Seja zangado, corajoso, rápido, etc. Então a avó se volta para espíritos imundos ou keremets e diz: “Agora não toque no recém-nascido e em sua mãe doente, mas vá para outro lugar onde você não é esperado!” Então, voltando-se para o morto, ela diz: “Você veio muito cedo para um filho recém-nascido levá-lo para você, e dar a ele a oportunidade de viver como você viveu e se divertiu, não o pegue pelo estômago (para que o estômago dele não doa ) e pela cabeça (para ele não ter dor de cabeça) e para os outros membros, deixe-o em paz, não tire a vida dele, mas vá para os velhos, doentes, que já têm tempo de ir até você , e nosso filho é saudável. Neste momento, a mãe, ou algum tipo de velha, homenageando cada falecido pelo nome, derrama algumas gotas de vinho ou cerveja em um copo feito especialmente, dizendo: “Aqui está cerveja e vinho para você, não toque em nosso filho .” Depois disso, há uma oração sobre mingau aos deuses da casa para que eles não prejudiquem toda a casa. Após o batismo do bebê, há outra oração. Primeiro, vários sacrifícios são preparados. Cerveja suficiente é fabricada, pequena bolos (yusmans) são assados e, depois de cozido o mingau, acendem velas na frente dos ícones; depois disso, oração Nesta oração eles pedem que Deus salve o bebê, dê a ele a oportunidade de viver bem, dê-lhe saúde e bons costumes, para que seja útil aos pais.
A maioria das crianças é criada com muita crueldade. Os pais exigem deles a mais inquestionável obediência e, em caso de desobediência, batem neles cruelmente, sem nenhum arrependimento e indiscriminadamente, batem neles em qualquer lugar; portanto, muitas vezes as crianças Chuvash crescem fracamente, são estúpidas, mas pacientes.
Cerimônia de nomeação
Após o nascimento de uma criança e antes do rito de nomeação, ele era geralmente chamado de Yatsӑr (“Sem nome”, “Sem nome”). Esse período, via de regra, durava de um dia a duas semanas, e o próprio rito era considerado preferível para ser realizado após sete dias. Deixar um filho sem nome por mais tempo era considerado indesejável: segundo a crença, a pureza pós-parto não o protegia mais de espíritos malignos e feiticeiros. Além disso, os pais temiam que, mais cedo ou mais tarde, o Shuitan encontrasse a criança sem nome e a nomeasse como lhe aprouvesse.
Preparado com antecedência para o dia da cerimônia. Queijo (requeijão), pão e mingau, sopa e cerveja tradicional Chuvach sӑra foram preparados na casa do recém-nascido e parentes próximos. Concluídos os preparativos, os pais do recém-nascido convocaram os parentes mais próximos: os avós da criança, os próprios tios e tias, além de alguns outros parentes consanguíneos do lado paterno. Além deles, os pais também podiam convidar os vizinhos e conhecidos com quem mantinham um relacionamento íntimo de longa data. Em geral, o número de convidados não foi muito grande.
A primeira parte da cerimônia aconteceu dentro da casa. Familiares convidados e convidados pegaram nas mãos pedaços de pão e queijo e, de frente para a porta entreaberta, oraram a Deus (Turӑ). Enfatizando que a criança é uma criação de Deus, e que somente ele pode dar à criança saúde e longevidade, eles se voltaram para ele, pedindo-lhe para dar à nova alma saúde e felicidade, e para si mesmos pediram uma colheita abundante, uma boa descendentes e mais filhos.
“Rezamos a ti com queijo macio, pão de trigo, esperamos teu patrocínio, tenha piedade. Aceite de nós, ingênuos, uma oração do coração; assim como nós te rogamos com queijo macio, pão de trigo macio, que a fala da criança seja suave; que ele seja amigável, que ele chame o irmão mais velho de irmão mais velho, que ele chame o irmão mais novo de mais novo; conhecendo os velhos, que ele possa encontrar-se com dignidade e passar com dignidade.
Depois disso, cada um dos presentes arrancou um pouco de seus pedaços de pão e queijo e os jogou nos quatro cantos da casa: primeiro no canto de honra, depois no canto do fogão, no canto da frente perto do fogão e no canto da porta. Assim, eles simbolicamente desejavam que o recém-nascido visse o mundo inteiro.
A segunda parte da cerimônia aconteceu no pátio e, segundo os pesquisadores, foi um ato de se dirigir não apenas a Deus, mas também aos espíritos e ancestrais. Saindo para o quintal, os pais e parentes do recém-nascido sacrificaram mingau e cerveja a Turӑ, solicitados a proteger a criança tanto no local onde crescerá quanto para onde irá já crescido; desejava que ele vivesse “até calçar as botas ao contrário” (ou seja, até a velhice).
O nome da criança foi dado por shursuhal (o velho mais respeitado da família). Ele poderia propor um nome ou pedir a opinião de seus pais ou outros parentes do sexo masculino. Quando eles disseram um nome pré-preparado, ele respondeu: “kapla pultӑr” (“Assim seja”) - e desde então o nome foi atribuído ao recém-nascido.
Depois disso, os convidados voltaram a se reunir na casa, onde a mãe convidou o recém-nascido para a mesa, chamando-o pelo nome. Parentes, entretanto, abençoaram a criança, e um deles gritou seu nome na chaminé e também o convidou para uma refeição conjunta, após a qual geralmente se seguiam canções e danças.
Antes de sair, os familiares novamente desejaram que o recém-nascido não sentisse necessidade de nada, que fosse de grande ajuda para os pais, e também, levantando-se da mesa, deu a ele e à mulher em trabalho dinheiro e coisas necessárias (roupas, fraldas , etc).
Nîmes
Nime - assistência coletiva organizada por outros aldeões na execução de trabalhos trabalhosos e problemáticos. Nime salvou e preservou o Chuvash. Há muitos momentos na vida de um camponês em que são necessários esforços coletivos para a conclusão oportuna de certas tarefas. Era necessário tirar a floresta, construir uma casa, colher as colheitas a tempo - em todos os lugares o costume veio em socorro.
Nimes não tem datas fixas, mas na maioria das vezes recorreu-se à assistência coletiva durante a colheita.
Conclusão
Seguir os cânones da cultura tradicional desenvolve a auto-estima e o orgulho nacional, promove a consciência do papel do seu povo na civilização mundial. Depois de analisar os feriados e rituais do povo Chuvash, posso dizer que na vida do Chuvash importância tinha uma tradição que tornava necessário observar rigorosamente as cerimônias mais importantes com todos os seus atributos constituintes. A observância de costumes, rituais, sinais e tradições é o mundo interior de uma pessoa, sua visão de mundo.
Bibliografia
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