심리학은 나날이 대중화되고 있습니다. 이제 이것은 과학 중 하나가 아니라 우리 삶에 가장 관련성이 높은 실용적이고 적용되는 학문 중 하나입니다. 심리학에 관한 저널이 출판되고, 심리학에 가까운 주제에 대한 책이 점점 더 많이 판매되고, 많은 사람들이 방문에 익숙해졌습니다. 정기적으로 심리학자. 점점 더 심리학에 대한 질문이 우리 사이트에 요청되고 있습니다. 우리는 독자들에게 그들 중 일부에 대한 답변을 알리고자 합니다. 미하일 사모킨 신부.
최근에 심리학에 관한 책에 관심을 갖게 되었는데, 이 과학에 대한 정교회의 태도를 알고 싶습니다. 이고르
안녕하세요 이고르입니다! 2000년에 희년 주교 평의회에서 채택한 러시아 정교회 사회 개념의 기초에서 우리는 다음과 같이 읽습니다. "XI.5. 교회는 정신 질환을 인간 본성의 일반적 죄악적 손상의 징후 중 하나로 간주합니다. 성부들은 개인 구조에서 조직의 영적, 정신적, 육체적 수준을 "자연에서" 발생한 질병과 악마의 영향이나 사람을 노예로 만든 열정으로 인한 질병을 구분했습니다.
이러한 구분에 따라, 모든 정신 질환을 액막이 의식의 정당하지 않은 수행을 수반하는 소유의 징후로 축소하고 모든 영적 장애를 임상적 방법으로 독점적으로 치료하려는 시도 모두 똑같이 정당하지 않은 것으로 보입니다. 정신 요법 분야에서 정신 질환자를 위한 사목적 치료와 의료 치료의 조합은 의사와 신부의 능력 영역에 대한 적절한 설명과 함께 가장 효과적입니다.
즉, 교회는 영향력의 방법과 능력의 영역이 각 사람의 상황에 따라 적절하게 구별된다면 심리학 및 심리 치료와 유익한 협력을위한 것입니다.
안녕하세요, 아버지! 실제 심리학에는 직접 시각화하는 방법이 있습니다. 클라이언트가 심리학자가 제공하는 다양한 이미지를 제시할 때. 이것은 클라이언트의 웰빙을 향상시켜야 합니다. 대부분 자연 이미지입니다. 시원한 물줄기, 꽃 냄새, 날아 다니는 나비로 상상하는 것 등. 그러나 예를 들어 빛의 폭포가 어떻게 따뜻해지고 진정되는지 상상할 것을 제안한 다음 도움을 위해이 폭포에 감사해야합니다. 제 생각에는 이것은 정통 교리와 상충됩니다. 이 방법의 사용이 어느 정도 정당화되는지 설명할 수 있습니까? 미리 감사드립니다. 아동심리학자 예카테리나.
예수님이 부활 하셨다! 대화 옵션에서 방향 시각화를 사용하는 것의 합법성에 대한 귀하의 의구심은 상당히 정당합니다. 그러한 상태의 탐색에 대한 영적 응답이 외부에서 주어질 위험이 너무 큽니다. 그리고 정확히 악의 지옥 세력의 측면에서. 이 방법 자체는 중립적이고 매우 강력하며 잠재 의식을 직접 다룰 수 있지만 대화 없이 특히 어린이에게 사용하는 것이 좋습니다.
많은 친구들이 관심을 가지고 심리학 이론'리얼리티 트랜서핑'이라 불리는 것은 평범한 관점에서 불가능한 일, 즉 운명을 마음대로 조종할 수 있는 힘을 주는 강력한 기술이다. (책에서 인용) 그러나 그들은 또한 이 이론을 정통 신앙에 가깝다고 생각합니다. 우리의 싸움은 뜨겁습니다. 나는 사람이 무엇이든 할 수 있다고 말하는 그러한 가르침에 대한 당신의 의견을 알고 싶습니다. 그리고 이 문제에 대한 문헌도 조언해 주십시오. 미리 감사드립니다. 마리아.
안녕 마리아! 내 생각에 Vadim Zeland 책의 마법 같은 방법과 발표는 정통과 아무 관련이 없습니다. 오히려 에너지, 진자 등의 교리는 오컬트 신비주의에 가깝습니다. 설명 된 환상은 또한 정통과 아무 관련이 없습니다. 인간의 전지전능함을 전파하는 것과 관련하여 사도 바울은 “내게 능력 주시는 자 예수 그리스도 안에서 내가 모든 것을 할 수 있느니라”고 말씀합니다. (빌립보서 4:13) 트랜스서핑 이론에는 그리스도가 설 자리가 없습니다. 그리고 그리스도가 없는 인간의 전능에 대한 관념은 정교회 밖에 있을 뿐만 아니라 본질적으로 명백히 반기독교적입니다.
Vadim Zeland의 Reality Transsurfing에 대한 다른 중요한 자료도 읽어보십시오.
Luula Viilm의 책 "나는 나를 용서한다"가 해롭지 않은지 알려주세요. 그렇다면 이유를 알려주세요! 정말 감사합니다! 하나님의 축복이 있기를! 줄리아.
안녕 줄리아! Luule Viilma의 방법은 언뜻보기에만 정통 회개와 유사합니다. 그녀는 자신을 초심리학자이자 천리안이라고 생각합니다. 질병의 특정 에너지 특성이 확인됩니다. 그녀의 용서 개념에는 신이 설 자리가 없습니다. 인간은 자신에게 모든 것을 용서합니다. 이것은 다른 사람들에 대한 교만과 승영의 숨겨진 교육입니다. 이 책의 위험성은 거짓이 아니라 반쪽짜리 진실을 말하고 있다는 것입니다. 다른 사람들과의 화해에 대한 무조건적인 필요는 영성의 절정으로 승격되는 반면, 정교회는 하나님 앞에서 회개의 필요성을 말합니다. 물론 이 책이 진정한 회개의 첫걸음이 될 수도 있다. 그러나 에너지 초심리학적 신비주의 연구에서 막다른 골목으로 이어질 가능성이 매우 큽니다.
안녕하세요! 나는 대학에서 교사로 일하고 있으며 대인 관계의 심리학에 관심이 있습니다. 을 위한 개인적 성장가끔 훈련하러 갑니다. 질문이 있습니다. 나는 "Dance of Life" 교육을 받도록 제안받았습니다. 내면의 잠재력을 드러내고 영혼에 있는 것을 의식 수준으로 가져오기 위해 춤의 도움으로 기술이 거기에 적용될 것이라는 것은 이름에서 분명합니다. 나는 묻고 싶습니다. 정교회는 그러한 행동을 어떻게 간주합니까? 그런 훈련을 받는 것이 가능합니까, 아니면 하나님께로부터 온 것이 아닙니까? 회신을 기다리겠습니다. 미리 감사드립니다. 마리아.
안녕, 타티아나! 귀하가 명명한 훈련은 신체 지향 심리 치료 방향의 일부입니다. 이것은 매우 흥미로운 심리학적 방법이지만 정통과는 아무런 관련이 없습니다. 교부 상담은 회개와 기도의 길을 전제로 합니다. 현대 심리학의 방법보다 훨씬 더 직접적이고 효과적인 것 같습니다. 동시에 그러한 훈련에 참여하는 것은 죄가 아니며 훈련 중에 불순한 생각을 불러일으키는 상황이 허용되지 않는다면 어느 정도 유익할 수 있습니다.
안녕하세요 아버지, 질문이 있습니다. Vladimir Shakhidzhanyan이 쓴 "공적으로 말하는 법 배우기"라는 책을 알고 있습니까? 형은 이 일에 완전히 몰두하고 있습니다. 자매로서 나는 특히 그가 곧 아이를 갖게 될 것이기 때문에 그를 걱정합니다. 개인적으로 나는 이 책이 매우 의심스러웠다. 그 안에 교사는 책을 읽는 젊은이들, 망상 사고, 터무니없는 문장을 가르치기 때문에 이러한 질문에 대한 답을 모르는 사람들에게 질문을 합니다. 예를 들어 악어를 사는 곳이나 극장에 가는 방법 , 비록 그 자신이 그에게 가는 방법을 알고 있지만. 스베틀라나.
안녕하세요 스베틀라나입니다! 유명한 심리학자 V.V. Shakhidzhanyan은 다음을 기반으로합니다. 심리적 원리. 그 중 하나는 사람을 비정상적인 상황에 처하게 하여 의사소통에 대한 두려움에서 벗어나는 것입니다. 이것은 매우 효과적인 접근 방식입니다. 따라서 이 책에는 아무런 문제가 없습니다. 발생할 수 있는 영적인 문제는 자신의 위대함에 대한 생각에 이끌려 수행을 시작한 사람들의 교만과 자부심이 자라는 것입니다. 또한 Shakhidzhanyan이 언급 한 N. Kozlov의 책을 읽으면 안됩니다. 이제 그는 성실한 심리학자에서 종파 조직 Sinton의 창립자가되었습니다. 예를 들어 그것에 대해 읽어보십시오.
근대 인본주의 심리학의 창시자인 에이브러햄 매슬로의 작품에 대한 러시아 정교회의 태도는? 안토니.
안녕하세요 앤서니입니다! 러시아 정교회의 이런 저런 현상에 대한 태도는 지역, 주교 평의회 또는 교령의 결의에서만 표현될 수 있습니다. 거룩한 시노드, 성하 총대주교. A. Maslow의 가르침은 완전히 일치하지 않을 수 있는 유사한 일반 교회 문제가 있는 정통 상담 문제에는 적용되지 않습니다.
그의 전체적인 역동적 인 성격 개념에서 A. Maslow가 Freudianism을 떠나 인간 발달의 동기로 자기 실현이라는 아이디어를 제시했다는 바로 그 사실은 존경받을 가치가 있습니다. 사람이 본격적인 사람으로 변하는 것이 발전이라는 논문 더 높은 형태인간의 고유한 동기는 정통 인류학과 일치합니다. 그러나 V. Frankl은 이미 Maslow가 삶의 의미를 찾기 위해 자신을 넘어서는 것을 의미하지 않는다는 점에 주목했습니다. 정교회에서는 그러한 탈출구가 없으면 영적 발전이 기본적으로 불가능합니다.
Maslow 이론의 한계는 사람의 진정한 동기의 자기 표현이 진정한 삶의 의미가 될 수 없다는 것입니다. 동기를 표현하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 그것은 살아 있어야, 즉 실현되어야 합니다. 당신에 대한 편견 없이 영적 상태그리고 다른 사람들을 위해, 사람은 깨달을 수 있습니다 더 높은 동기오직 그에게 명령하신 하나님과의 교통 안에서만. 그리고 오직 종교, 특히 정교회만이 이 문제에 있어서 사람을 도울 수 있고, 길을 가는데 놓여 있는 많은 함정에서 그를 구할 수 있습니다.
좋은 오후입니다, 아버지. 답변, Sytin의 분위기와 어떻게 관련이 있습니까? 우주 비행사도 사용하고 결과가 있었다고 씁니다. 내 지인들(비교인이지만)도 안도감을 느꼈다. 그리고 저는 뭔가가 두렵습니다. 진심으로, 레아.
안녕하세요 리아님! 긍정적 심리학의 방법으로 태도는 G.N. Sytin뿐만 아니라 N. Pravdina, Louise Hay 및 기타 많은 사람들이 있습니다. 태도는 기도의 대용물이자 일종의 자기 설득이다. 심리적인 진통제 역할을 합니다. 그러한 치료의 위험성은 종종 죄로 돌아가는 진짜 문제가 해결되지 않고 내면으로 몰아넣는다는 것입니다.
그러나 문제는 그것이 여전히 다른 죄, 신체 질환 또는 기타를 통해 나타날 것이라는 것입니다. 정통파 사람에 대한 그러한 대리인의 또 다른 피해는 그가 기도를 자신으로 대체하려고 한다는 것입니다.
안녕하세요! 아버지, 최근 Valery Sinelnikov의 책이 내 손에 떨어졌습니다. 저는 지금 1년 넘게 교회에 다니고 있으며 교회가 아닌 모든 문헌에 대해 주의를 기울이고 있습니다. 실제로는 아직까지 마음의 여유를 가질 수 있는 영적인 경험이 없기 때문에 어려운 일이니 여러분의 도움을 청합니다. 사실 관심이 있고 채택할 수 있는 것이 있습니다. 그러나 어떤 것들은 내가 교회 문헌에서 읽은 것과 일치하지 않기 때문에 나를 의심하게 합니다. 이 특정 저자의 책에 얼마나 많은 관심을 기울여야 합니까? 도움이 될까요? 알렉산드라.
안녕 알렉산드라! Valery Sinelnikov 및 "긍정 심리학"학교의 다른 대표자 (L. Hay, N. Pravdina 및 기타)의 글의 위험은 진통제와 마찬가지로 암시의 도움으로 영적 문제를 치료하지 않고 익사한다는 것입니다. 원인, 죄에 뿌리를 두고 있습니다. 사람은 영혼을 구하는 대신 자신의 교만을 높입니다. 문제는 해결되지 않고 영혼의 깊숙한 곳으로 몰아 넣어 완전히 예상치 못한 새로운 문제로 바뀝니다. 따라서 그것들은 정통 기독교인에게 영적으로 거의 유용할 수 없습니다.
아버지, 안녕하세요! 오늘날 남성과 여성의 관계에 대한 많은 심리학 문헌(예: Andrey Kurpatov 및 기타 여러 책)이 출판됩니다. 결혼한 사람과 아직 결혼하지 않은 사람 모두에게 유용할 수 있습니까? 미리 감사합니다! 알렉산드라.
안녕 알렉산드라! 불행히도 Kurpatov 박사의 책을 포함한 대부분의 책에서 결혼한 남녀의 관계의 기초는 친밀한 관계의 생리학입니다. 정통파의 관점에서 가족은 일상적인 어려움에서 영혼의 구원에 대한 상호 지원을 위해 만들어졌습니다. 가족이 무엇보다도 사랑, 우정, 상호 존중의 결합이며, 그 다음에야 친밀한 결합이 현대 심리학에 의해 완전히 잊혀집니다.
이 지역의 중요성에도 불구하고 가족 생활그녀에게만 지나치게 집중하는 것은 배우자의 행동에 대한 동기를 생각할 때 사람을 오도할 수 있습니다. 항상 침대에서 찾을 수 있는 것은 아닙니다.
안녕하세요! Marina가 당신에게 편지를 쓰고 있습니다. 나는 당신의 대답에 매우 감사하고 다시 질문을 드리겠습니다. 저는 교사이자 심리학자이며 역기능 가정과 고아의 아이들과 함께 일합니다. 내 관찰에 따르면 거의 모든 어린이(물론 여기에는 나름의 이유가 있음)는 삶에 대해 매우 비관적인 전망을 가지고 있으며 현재의 좋은 점이나 미래의 전망을 보지 못합니다. 나는 그들이 삶을 즐기는 법을 배우고 미래를 위한 긍정적인 모델을 구축할 수 있도록 돕고 싶습니다. 정통이 기술과 어떤 관련이 있는지 알려주세요. 긍정적 인 생각, 물론 신비로운 함축이 없는 것들. 미리 감사합니다!
안녕하세요 마리나입니다! 소위에 따르면 계층 구조의 문서에 표현 된 일반적인 교회 판단. "실증 심리학"은 현대 신비주의의 개념에 속하기 때문에 그렇지 않습니다.
전문가로서 당신은 긍정 심리학 학교가 확언을 만들고 기도를 패러디하며 사람과 신 사이의 개인적인 의사 소통의 영역에서 신비하고 신비롭게 이해되는 자연의 힘으로 옮기는 것을 확실히 알 수 있습니다. 또한 한 사람이나 부모의 죄에 뿌리를 둔 내적 문제를 해결하기 보다는 단순한 위로, 일종의 영적 고통을 덜어주는 것입니다. 그러나 그러한 성격의 영적 모순, 이 기술에 의한 하나님과 세상에 대한 자신의 반대는 내부에서 "추진"될 뿐입니다.
자녀들이 세상에서 하나님의 임재와 그의 섭리를 깨닫고, 비록 우리에게는 이해할 수 없지만 항상 선한 일이지만 하나님을 향한 깊은 사랑과 그의 뜻 앞에서 겸손을 얻는 것이 훨씬 더 유익합니다. 이것은 심리적 기법보다 복잡하지만 장미빛 안경을 쓰지 않고도 사람을 세상에 적응시킵니다. 불행하게도, 믿음은 가르칠 수 없고 보여질 수만 있습니다. 신은 당신의 진실한 개인적인 믿음이 고아들이 믿도록 도울 것입니다. 그것에 대해 기도하면 주님께서 도와주실 것입니다.
심리학은 나날이 대중화되고 있습니다. 이제 이것은 과학 중 하나가 아니라 우리 삶에 가장 관련성이 높은 실용적이고 적용되는 학문 중 하나입니다. 심리학에 관한 저널이 출판되고, 심리학에 가까운 주제에 대한 책이 점점 더 많이 판매되고, 많은 사람들이 방문에 익숙해졌습니다. 정기적으로 심리학자. 점점 더 심리학에 대한 질문이 우리 사이트에 요청되고 있습니다. 우리는 독자들에게 그들 중 일부에 대한 답을 알려드리고자 합니다.
최근에 심리학에 관한 책에 관심을 갖게 되었는데, 이 과학에 대한 정교회의 태도를 알고 싶습니다.
안녕하세요 이고르입니다!
2000년 주교 희년 평의회에서 채택한 러시아 정교회 사회 개념의 기초에서 우리는 다음과 같이 읽습니다. “XI.5. 교회는 정신 질환을 인간 본성의 일반적 죄악적 손상의 징후 중 하나로 간주합니다. 성부들은 개인 구조에서 조직의 영적, 정신적, 육체적 수준을 강조하면서 "자연에서" 발병한 질병과 악마의 영향으로 인한 질병 또는 사람을 노예로 만든 열정으로 인한 질병을 구별했습니다.
이러한 구분에 따라, 모든 정신 질환을 액막이 의식의 정당하지 않은 수행을 수반하는 소유의 징후로 축소하고 모든 영적 장애를 임상적 방법으로 독점적으로 치료하려는 시도 모두 똑같이 정당하지 않은 것으로 보입니다. 정신 요법의 분야에서, 의사와 신부의 능력 영역의 적절한 구분과 함께 정신 질환자를 위한 목회 및 의료의 가장 유익한 조합.
즉, 교회는 영향력의 방법과 능력의 영역이 각 사람의 상황에 따라 적절하게 구별된다면 심리학 및 심리 치료와 유익한 협력을위한 것입니다.
안녕하세요, 아버지! 실제 심리학에는 직접 시각화하는 방법이 있습니다. 클라이언트가 심리학자가 제공하는 다양한 이미지를 제시할 때. 이것은 클라이언트의 웰빙을 향상시켜야 합니다. 대부분 자연 이미지입니다. 시원한 물줄기, 꽃 냄새, 날아 다니는 나비로 상상하는 것 등. 그러나 예를 들어 빛의 폭포가 어떻게 따뜻해지고 진정되는지 상상할 것을 제안한 다음 도움을 위해이 폭포에 감사해야합니다. 제 생각에는 이것은 정통 교리와 상충됩니다. 이 방법의 사용이 어느 정도 정당화되는지 설명할 수 있습니까? 미리 감사드립니다.
아동심리학자 예카테리나.
예수님이 부활 하셨다!
대화 옵션에서 방향 시각화를 사용하는 것의 합법성에 대한 귀하의 의구심은 상당히 정당합니다. 그러한 상태의 탐색에 대한 영적 응답이 외부에서 주어질 위험이 너무 큽니다. 그리고 정확히 악의 지옥 세력의 측면에서. 이 방법 자체는 매우 강력하고 잠재 의식을 직접 다룰 수 있지만 대화 없이 특히 어린이에게 사용하는 것이 좋습니다.
진심으로, 신부 Mikhail Samokhin.
내 친구들 중 많은 사람들이 "현실 트랜스서핑"이라는 심리학 이론에 매료되어 있는데, 이것은 평범한 관점에서 볼 수 없는 것을 만들어내는 힘, 즉 자신의 재량으로 운명을 통제할 수 있는 힘을 주는 강력한 기술입니다. (책에서 인용) 그러나 그들은 또한 이 이론을 정통 신앙에 가깝다고 생각합니다. 우리의 싸움은 뜨겁습니다. 나는 사람이 무엇이든 할 수 있다고 말하는 그러한 가르침에 대한 당신의 의견을 알고 싶습니다. 그리고 이 문제에 대한 문헌도 조언해 주십시오. 미리 감사드립니다. 마리아
안녕 마리아! 내 생각에 Vadim Zeland 책의 마법 같은 방법과 발표는 정통과 아무 관련이 없습니다. 오히려 에너지, 진자 등의 교리는 오컬트 신비주의에 가깝습니다. 설명 된 환상은 또한 정통과 아무 관련이 없습니다. 인간의 전능하심에 대한 설교에 관해서는 사도 바울의 말씀을 읽습니다. “나는 모든 것을 할 수 있습니다. 나를 강하게 하시는 예수 그리스도 안에서". (빌립보서 4:13) 트랜스서핑 이론에는 그리스도가 설 자리가 없습니다. 그리고 그리스도가 없는 인간의 전능에 대한 관념은 정교회 밖에 있을 뿐만 아니라 본질적으로 명백히 반기독교적입니다. 진심으로, 신부 Mikhail Samokhin.
Luula Viilm의 책 "나는 나 자신을 용서합니다"가 해로운가요? 그렇다면 이유를 알려주세요! 정말 감사합니다! 하나님의 축복이 있기를! 줄리아
안녕 줄리아! Luule Viilma의 방법은 언뜻보기에만 정통 회개와 유사합니다. 그녀는 자신을 초심리학자이자 천리안이라고 생각합니다. 질병의 특정 에너지 특성이 확인됩니다. 그녀의 용서 개념에는 신이 설 자리가 없습니다. 인간은 자신에게 모든 것을 용서합니다. 이것은 다른 사람들에 대한 교만과 승영의 숨겨진 교육입니다. 이 책의 위험성은 거짓이 아니라 반쪽짜리 진실을 말하고 있다는 것입니다. 다른 사람들과의 화해에 대한 무조건적인 필요는 영성의 절정으로 승격되는 반면, 정교회는 하나님 앞에서 회개의 필요성을 말합니다. 물론 이 책이 진정한 회개의 첫걸음이 될 수도 있다. 그러나 에너지 초심리학적 신비주의 연구에서 막다른 골목으로 이어질 가능성이 매우 큽니다.
진심으로, 신부 Mikhail Samokhin.
안녕하세요! 대학에서 교사로 일하고 있으며 심리학에 관심이 있습니다. 대인 관계. 개인적인 성장을 위해 가끔 방문합니다. 질문이 있습니다. 저는 "Dance of Life" 교육을 받도록 제안받았습니다. 내면의 잠재력을 드러내고 영혼에 있는 것을 의식 수준으로 가져오기 위해 춤의 도움으로 기술이 거기에 적용될 것이라는 것은 이름에서 분명합니다. 저는 묻고 싶습니다. 정교회는 이러한 종류의 행동을 어떻게 간주합니까? 그런 훈련을 받는 것이 가능합니까, 아니면 하나님께로부터 온 것이 아닙니까? 회신을 기다리겠습니다. 미리 감사드립니다. 타티아나
안녕, 타티아나! 귀하가 명명한 훈련은 신체 지향 심리 치료 방향의 일부입니다. 이것은 매우 흥미로운 심리학적 방법이지만 정통과는 아무런 관련이 없습니다. 교부 상담은 회개와 기도의 길을 전제로 합니다. 그것은 나에게 훨씬 더 똑바로 보입니다. 보다 효율적인 방법현대 심리학. 동시에 그러한 훈련에 참여하는 것은 죄가 아니며 훈련 중에 불순한 생각을 불러일으키는 상황이 허용되지 않는다면 어느 정도 유익할 수 있습니다.
진심으로, 신부 Mikhail Samokhin.
안녕하세요 아버지, 질문이 있습니다. Vladimir Shakhidzhanyan이 쓴 "공적으로 말하는 법 배우기"라는 책을 알고 있습니까? 형은 이 일에 완전히 몰두하고 있습니다. 자매로서 나는 특히 그가 곧 아이를 갖게 될 것이기 때문에 그를 걱정합니다.
개인적으로 나는 이 책이 매우 의심스러웠다. 그 안에 교사는 책을 읽는 젊은이들, 망상 사고, 터무니없는 문장을 가르치기 때문에 이러한 질문에 대한 답을 모르는 사람들에게 질문을 합니다. 예를 들어 악어를 사는 곳이나 극장에 가는 방법 , 비록 그 자신이 그에게 가는 방법을 알고 있지만. 스베틀라나
진심으로, 신부 Mikhail Samokhin.
근대 인본주의 심리학의 창시자인 에이브러햄 매슬로의 작품에 대한 러시아 정교회의 태도는? 안토니
안녕하세요 앤서니입니다!
러시아 정교회의 이런 저런 현상에 대한 태도는 지역 주교 평의회 결의나 총대주교 시노드의 교령에서만 표현할 수 있습니다. A. Maslow의 가르침은 유사한 일반 교회 정의가 있는 정통 상담의 그러한 문제에는 적용되지 않습니다. 따라서 의견 다양한 대표교회는 완전히 같지 않을 수 있습니다.
그의 전체적인 역동적 인 성격 개념에서 A. Maslow가 Freudianism을 떠나 인간 발달의 동기로 자기 실현이라는 아이디어를 제시했다는 바로 그 사실은 존경받을 가치가 있습니다. 사람을 본격적인 사람으로 변형시키는 것이 사람에게 내재 된 더 높은 형태의 동기 부여라는 주장은 정통 인류학과 완전히 일치합니다. 그러나 V. Frankl은 이미 Maslow가 삶의 의미를 찾기 위해 자신을 넘어서는 것을 의미하지 않는다는 점에 주목했습니다. 정교회에서는 그러한 탈출구가 없으면 영적 발전이 기본적으로 불가능합니다.
Maslow 이론의 한계는 사람의 진정한 동기의 자기 표현이 진정한 삶의 의미가 될 수 없다는 것입니다. 동기를 표현하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 그것은 살아 있어야, 즉 실현되어야 합니다. 자신의 영적 상태와 주변 사람들에 대한 편견 없이 사람은 자신에게 명령된 하나님과의 교제에서만 최고의 동기를 깨달을 수 있습니다. 그리고 오직 종교, 특히 정교회만이 이 문제에 있어서 사람을 도울 수 있고, 길을 가는데 놓여 있는 많은 함정에서 그를 구할 수 있습니다.
진심으로, 신부 Mikhail Samokhin.
좋은 오후입니다, 아버지. 답변, Sytin의 분위기와 어떻게 관련이 있습니까? 우주 비행사도 사용하고 결과가 있었다고 씁니다. 내 지인들(비교인이지만)도 안도감을 느꼈다. 그리고 저는 뭔가가 두렵습니다. 진심으로, 레아.
안녕하세요 리아님!
긍정적 심리학의 방법으로서 태도는 G.N. Sytin뿐만 아니라 N. Pravdina, Louise Hay 및 기타 많은 사람들에 의해 사용됩니다. 태도는 기도의 대용물이자 일종의 자기 설득이다. 심리적인 진통제 역할을 합니다. 그러한 치료의 위험성은 종종 죄로 돌아가는 진짜 문제가 해결되지 않고 내면으로 몰아넣는다는 것입니다.
그러나 문제는 그것이 여전히 다른 죄, 신체 질환 또는 기타를 통해 나타날 것이라는 것입니다. 정통파 사람에 대한 그러한 대리인의 또 다른 피해는 그가 기도를 자신으로 대체하려고 한다는 것입니다. 진심으로, 신부 Mikhail Samokhin.
안녕하세요! 아버지, 최근 Valery Sinelnikov의 책이 내 손에 떨어졌습니다. 저는 지금 1년 넘게 교회에 다니고 있으며 교회가 아닌 모든 문헌에 대해 주의를 기울이고 있습니다. 실제로는 아직까지 마음의 여유를 가질 수 있는 영적인 경험이 없기 때문에 어려운 일이니 여러분의 도움을 청합니다. 사실 관심이 있고 채택할 수 있는 것이 있습니다. 그러나 어떤 것들은 내가 교회 문헌에서 읽은 것과 일치하지 않기 때문에 나를 의심하게 합니다. 이 특정 저자의 책에 얼마나 많은 관심을 기울여야 합니까? 그것들이 유용할 수 있습니까?
안녕 알렉산드라!
Valery Sinelnikov 및 "긍정 심리학"학교의 다른 대표자 (L. Hey, N. Pravdina 및 기타)의 글의 위험은 진통제와 마찬가지로 암시의 도움으로 영적 문제를 치료하지 않고 익사한다는 것입니다. 원인, 죄에 뿌리를 두고 있습니다. 사람은 영혼을 구하는 대신 자신의 교만을 높입니다. 문제는 해결되지 않고 영혼의 깊숙한 곳으로 몰아 넣어 완전히 예상치 못한 새로운 문제로 바뀝니다. 따라서 그것들은 정통 기독교인에게 영적으로 거의 유용할 수 없습니다.
진심으로, 신부 Mikhail Samokhin.
아버지, 안녕하세요! 오늘날 남성과 여성의 관계에 대한 많은 심리학 문헌(예: Andrey Kurpatov 및 기타 여러 책)이 출판됩니다. 결혼한 사람과 아직 결혼하지 않은 사람 모두에게 유용할 수 있습니까? 미리 감사합니다! 알렉산드라
안녕 알렉산드라! 불행히도 Kurpatov 박사의 책을 포함한 대부분의 책에서 기초결혼에서 남자와 여자 사이의 관계는 친밀한 관계의 생리학입니다. 정통파의 관점에서 가족은 일상적인 어려움에서 영혼의 구원에 대한 상호 지원을 위해 만들어졌습니다. 가족이 무엇보다도 사랑, 우정, 상호 존중의 결합이며, 그 다음에야 친밀한 결합이 현대 심리학에 의해 완전히 잊혀집니다.
가족 생활의이 영역의 모든 중요성에도 불구하고 배우자의 행동에 대한 동기에 대해 생각할 때 혼자에만 지나치게 집중하면 사람을 오도할 수 있습니다. 항상 침대에서 찾을 수 있는 것은 아닙니다.
진심으로, 신부 Mikhail Samokhin.
안녕하세요! Marina가 당신에게 편지를 쓰고 있습니다. 나는 당신의 대답에 매우 감사하고 다시 질문을 드리겠습니다. 저는 교사이자 심리학자이며 역기능 가정과 고아의 아이들과 함께 일합니다. 내 관찰에 따르면 거의 모든 어린이(물론 여기에는 나름의 이유가 있음)는 삶에 대해 매우 비관적인 전망을 가지고 있으며 현재의 좋은 점이나 미래의 전망을 보지 못합니다. 나는 그들이 삶을 즐기는 법을 배우고 미래를 위한 긍정적인 모델을 구축할 수 있도록 돕고 싶습니다. 정교회가 신비주의적 함의가 없는 긍정적 사고의 기술과 어떤 관련이 있는지 말씀해 주십시오. 미리 감사합니다!
안녕하세요 마리나입니다! 소위에 따르면 계층 구조의 문서에 표현 된 일반적인 교회 판단. 그것은 현대 신비주의의 개념에 속하기 때문에 "실증 심리학"은 없습니다.
전문가로서 당신은 긍정 심리학 학교가 확언을 만들고 기도를 패러디하며 사람과 신 사이의 개인적인 의사 소통의 영역에서 신비하고 신비롭게 이해되는 자연의 힘으로 옮기는 것을 확실히 알 수 있습니다. 또한 한 사람이나 부모의 죄에 뿌리를 둔 내적 문제를 해결하기 보다는 단순한 위로, 일종의 영적 고통을 덜어주는 것입니다. 그러나이 기술로 하나님과 세상에 자신을 대적하는 그러한 사람의 영적 모순은 내부에서 "추진"될 뿐입니다.
자녀들이 세상에서 하나님의 임재와 그의 섭리를 깨닫고, 비록 우리에게는 이해할 수 없지만 항상 선한 일이지만 하나님을 향한 깊은 사랑과 그의 뜻 앞에서 겸손을 얻는 것이 훨씬 더 유익합니다. 이것은 심리적 기법보다 복잡하지만 장미빛 안경을 쓰지 않고도 사람을 세상에 적응시킵니다. 불행하게도, 믿음은 가르칠 수 없고 보여질 수만 있습니다. 신은 당신의 진실한 개인적인 믿음이 고아들이 믿도록 도울 것입니다. 그것에 대해 기도하면 주님께서 도와주실 것입니다. 진심으로, 신부 Mikhail Samokhin.
교회와 심리학
"정통 심리학"이라는 개념은 비교적 최근에 나타났습니다. 그러나 최근에 우리는 그것을 점점 더 많이 보고 있습니다. 이미 많은 교구에서 사회 활동의 새로운 방향이 사회 부서, 즉 심리학에 나타났습니다. 경험에서 알 수 있듯이 교회와 심리학 간의 그러한 상호 작용은 좋은 결과를 가져옵니다.
가정 대성당의 영토에서 성스러운 신의 어머니타슈켄트의 Vladyka Metropolitan과 우즈베키스탄 Vikenty의 축복으로 몇 달 동안 순교자 대공비 Elizabeth의 이름으로 사회 자선 부서에서 사무실을 운영하고 있습니다. 심리적 도움, 성전의 교인뿐만 아니라 그러한 도움이 필요한 모든 사람이 신청할 수 있습니다.
"정통 심리학"이라는 개념은 비교적 최근에 나타났습니다. 그러나 최근에 우리는 그것을 점점 더 많이 보고 있습니다. 이미 많은 교구에서 사회 활동의 새로운 방향, 즉 심리학이 사회 부서에 나타났습니다. 경험에서 알 수 있듯이 교회와 심리학 간의 그러한 상호 작용은 좋은 결과를 가져옵니다.
타슈켄트와 우즈베키스탄의 메트로폴리탄 비켄티의 축복을 받아 복되신 동정 마리아 승천 대성당의 영토에서 순교자 대공비 엘리자베스의 이름으로 사회 자선부서에서 심리 지원 사무소가 운영되었습니다. 몇 개월 동안 운영하며, 성전 교인뿐만 아니라 그러한 도움이 필요한 모든 사람이 신청할 수 있습니다.
사람들이 오는 상황은 동일하며 매우 다릅니다. 한 번의 상담으로 해결되는 경우도 있고 오랜 시간이 소요되는 경우도 있습니다. 힘든 일. 그러한 공동 작업의 성공은 심리학자보다 개인에게 훨씬 더 많이 달려 있다는 것을 사람들이 이해하는 것이 중요합니다. 상담은 상황에 대한 재고, 문제에 대한 새로운 비전이 될 수 있는 대화입니다. 이것은 아마도 가능한 옵션에 대한 새로운 참조 지점을 검색하는 것입니다. 즉, 이것은 도움이 될 뿐 다른 문제를 해결하는 것은 아닙니다. 아니다 마법의 지팡이, 손을 흔들면 즉각적인 결과를 얻을 수 있습니다. 그것은 오히려 삽이며 땀을 흘리고 많은 일을 투자 한 후에 목표를 달성 할 수 있습니다. 기성품 솔루션은 없습니다. 독립적 인 의사 결정을위한 사람의 준비, 독립적 인 인식 및 작업에 대한 준비가 중요합니다.
그러나 불행히도 실제로는 사람이 항상 이에 대한 준비가 되어 있는 것은 아닙니다. 에 대한 명확하고 구체적인 답변을 얻고자 하는 큰 유혹이 항상 있습니다. 질문. 많은 사람들이 심리학자에게서 즉시 당신에게 말하고 무엇을 해야 하는지 가르쳐줄 일종의 "구루"를 보려고 합니다.
실제 사례 중 하나가 이에 대한 대표적인 예입니다.
도움을 요청한 여성...
그녀는 이미 성인 딸그녀에게 그것은 도움, 지원 및 위안이 아니라 깊은 실망과 고통의 근원이되었습니다. 자신의 안락한 생활에 필요한 대상으로 취급하여 조작할 뿐이다.
상황은 매우 복잡하며 1년 이상 지속됩니다. 작업 과정에서 그녀의 모든 고통에 대해이 여성은 한 번도 무언가를 바꾸려는 독립적 인 시도를 한 적이 없으며 무엇을 할 수 있는지 생각조차하지 않은 것으로 나타났습니다 .... 그러나 동시에 기성품 조언을 줄 수 있는 사람들에 대한 검색은 계속됩니다. 즉, 십여 년 동안 형성되어 온 상황을 바로잡기 위한 명확한 지침을 제공하는 것입니다. 게다가, "누가 징크스로 만들었을까?"라는 일이 벌어지고 있는 범인을 찾아야 합니다.
이 여성의 고통과 고통을 보는 것은 매우 슬픈 일입니다. 그러나이 상황에서 사람은 문제를 해결하기 위해 독립적 인 시도를 할뿐만 아니라 일어나고있는 일에 대해 책임을지고 싶어합니다. 그러한 상황에서 심리학자의 무언가를 바꾸려는 시도는 사람이 기차를 그 자리에서 움직여서 누르려는 시도와 비교할 수 있습니다.
하지만 반대의 상황
9세 여아의 엄마가 '문제적', '어려운', '장난꾸러기'가 됐다는 불만을 갖고 상담하러 왔다. 그러나 실습에서 알 수 있듯이 그러한 자녀는 항상 가족의 부적절하게 발달 된 관계, 자녀 양육에 대한 잘못된 태도의 결과입니다. 아이와 엄마와의 의사 소통은 그 소녀가 부모의 관심과 그녀의 일에 대한 참여가 절실히 필요하다는 것을 보여주었습니다.
모든 부모는 집안일, 일상적인 분주함에서 벗어나 자녀와 의사 소통할 수 있는 최소한의 시간을 내는 것이 때때로 얼마나 어려운지 알고 있습니다. "시간이 없다", "방해하지 말라"는 말은 많은 가정에서 익숙합니다. 그러나 사실은 교육 분야에서 다른 어느 곳과 마찬가지로 잃어버린 시간을 만회하는 것이 매우 어렵다는 것입니다. 그리고 우리 부모들에게 지금은 시간이 충분하지 않으며 미래에는 훨씬 더 많은 시간과 노력을 투자해야 합니다. 모든 부모는 이것을 기억해야 합니다! 오늘 걸레질을 내일로 미룰 수 있습니다. 가게로의 여행을 연기할 수 있습니다. 그러나 자녀와 의사 소통을 시작하고 "월요일부터"교육할 수는 없습니다.
따라서이 상황에서 부모는 발생한 문제에 매우 민감하고시기 적절하게 대응했습니다. 대화와 공동 작업매우 간단한 기술이 개발되어 열성적으로 테스트되었습니다. 딸의 일에 대한 진지한 관심, 그녀의 수용으로 인해 이 가족의 상호 존중과 평화가 회복되었습니다.
어떤 상황은 그 사람의 성격에 대한 더 깊은 연구를 수반합니다. 우리 모두는 현실과 접촉하여 우리 자신의 방식으로 그것을 인식합니다. 비오는 날씨에 밖에 나가면 공기가 훨씬 깨끗하고 숨쉬기가 매우 쉽다는 것을 알게 될 것입니다. 그리고 다른 하나는 더럽고 씻겨진 도로에주의를 기울이고 더러워진 신발에 불만을 가질 것입니다. 즉, 우리의 의식은 우리가 기대하거나 보고 싶은 것을 현실에서 낚아채는 것입니다. 마음은 교활합니다.
한 청년이 심리학자에게 도움을 청했습니다. 그의 상황은 직장 동료와의 관계 문제였습니다. 그것이 그와 그의 가족에게 불공평한 것 같았습니다. 전문적인 품질경영진에 의해 과소 평가되었습니다. 따라서 직장 동료에 대한 적대감이 있었고 자신에 대한 상호 부정적인 태도가 있었습니다. 대화하는 동안 학교와 다른 팀에서도 같은 상황이었음이 밝혀졌습니다. 그러나 그들이 말했듯이, 당신은 자신에게서 도망칠 수 없습니다.
대부분의 경우, 우리는 그 삶의 상황을 바꿀 수 없고, 우리를 둘러싼 사람들을 바꿀 수 없지만, 신의 도움, 일어나는 일에 대한 태도를 바꾸십시오.
에 이 경우문제는 그 사람 자신에게 있다는 것이 분명합니다. 그리고 이것과 자신의 노력에 대한 인식이 없으면 사람이 어디에 있든 그를 둘러싼 사람들이 무엇이든 상황은 정확히 동일하게 유지됩니다.
놀라운 예로서, 저는 러시아의 뛰어난 작가 도스토예프스키의 생애에서 가장 비극적인 시기 중 하나인 고된 노동으로 형을 집행하던 한 순간에 대해 이야기하고 싶습니다.
그가 자신을 발견한 사회는 인간에게 있을 수 있는 가장 추하고, 더럽고, 비천한 모든 것을 포함하고 있었습니다. 귀족과 지식인에 대한 이 사람들의 증오는 극에 달했습니다. 극도로 민감하고 취약하며 자기 중심적인 도스토예프스키가 견뎌야 했던 것을 짐작할 수 있을 뿐입니다.
그러나 한 사건으로 인해 그는 이 사람들에 대한 태도, 완전히 절망적으로 보이는 이 상황에 대한 태도를 바꾸었습니다. 그리고 이 일이 발생했을 때 그를 대하는 다른 수감자들의 태도도 바뀌었습니다. 그는 더 이상 소외되지 않았고, 그들은 그를 불행한 형제로 인식하기 시작했습니다. 그리고 작가 자신이 말했듯이, 그것은 가장 이상했습니다. 결국 아무도 아무 말도 하지 않았다. 도스토옙스키는 감옥에 수감자들의 고통을 어떻게든 덜어주려고 하는 사람들이 꽤 많다는 사실을 알아차리기 시작했습니다.
이 생생한 모범은 모든 사람에게 좋은 교훈이 될 수 있습니다. 결국 우리는 얼마나 자주 다른 사람들을 바꾸고 수정하고 싶습니까? 우리는 거의 모든 세상을 바꾸려고 노력하지만 우리 자신을 바꾸고 싶지 않습니다. 가장 어렵기 때문일 것입니다.
오직 정통 심리학만이 사물의 본질에 대한 그러한 견해를 제시할 수 있습니다.
심리학과 정통주의의 관계에 대한 주제는 매우 어렵습니다. 20 세기에 심리학은 생리적 과정의 수준에있는 사람을 고려하여 교회의 반대자로 스스로를 선언했습니다. 영혼은 이 과학의 연구 주제를 그만두었습니다. 그러나 거기에 등장한 많은 수의오컬트 영역으로 들어가는 심리적 방향. 그런 상황에서 교회와 심리학 사이에 어떤 협력과 상호 작용에 대한 이야기가 있을 수 없습니다. 동시에 이미 20세기에 많은 신학자들은 목회 상담 자체가 심리학 지식을 전제로 하며, 정교회 성직자는 심리학자여야 한다고 말했습니다. 예를 들어, Archimandrite Cyprian(Kern)은 그의 목회 신학 교과서에서 한 장 전체를 목회 심리학에 할애했습니다. 따라서 이 과학에는 유용할 뿐만 아니라 필요한 지식이 있습니다.
이 과학의 모든 방법이 허용되는 것은 아닙니다. 사람이 자유롭게 선택할 수 있어야 함을 이해하는 것이 매우 중요합니다. 정교회에서와 같이 사람의 자유 의지를 위한 영역이 있으므로 심리학에서는 기성품의 명확한 답이 있을 수 없습니다.
심리학과 정통주의의 관계에 대한 주제는 매우 어렵습니다. 20세기에 심리학은생리적 과정의 수준에있는 사람을 고려하여 교회의 적으로 드러났습니다. 영혼은 이 과학의 연구 주제를 그만두었습니다. 동시에 오컬트 영역으로 들어가는 많은 심리적 방향이 나타났습니다. 그런 상황에서 교회와 심리학 사이에 어떤 협력과 상호 작용에 대한 이야기가 있을 수 없습니다. 동시에 이미 20세기에 많은 신학자들은 목회 상담 자체가 심리학 지식을 전제로 하며, 정교회 성직자는 심리학자여야 한다고 말했습니다. 예를 들어, Archimandrite Cyprian(Kern)은 그의 목회 신학 교과서에서 한 장 전체를 목회 심리학에 할애했습니다. 따라서 이 과학에는 유용할 뿐만 아니라 필요한 지식이 있습니다.
최근 수십 년 동안 모든 것이 바뀌었습니다. 오늘날 교회가 심리학을 매우 조심스럽게 취급한다는 사실에도 불구하고 일반적인 작업 방법이 개발되고 있고 새로운 개념이 검색되고 있으며 유익한 협력 방법이 있습니다. 정통 심리학필요한 것은 전문 심리학자들의 가장 진지한 연구를 필요로 하는 기독교 인류학만큼 고전 학문이 아닙니다. 영적인 삶에 대한 기독교 교리와 심리학자 자신의 기독교 세계관에 대한 지식이 필요합니다. 그리고 심리학은 오히려 선과 악 모두에 사용될 수 있는 도구로 볼 수 있습니다.
이 과학의 모든 방법이 허용되는 것은 아닙니다. 사람이 자유롭게 선택할 수 있어야 함을 이해하는 것이 매우 중요합니다. 정교회에서와 같이 사람의 자유 의지를 위한 영역이 있으므로 심리학에서는 기성품의 명확한 답이 있을 수 없습니다.
종종 심리학자에게 도움을 요청하는 사람들은 준비가 되어 있지 않고 스스로 해결하기를 원하지 않습니다. 그리고 "쉬운 방법"에 대한 검색, 기성품 솔루션이 시작됩니다. 수요가 공급을 만듭니다. 현재 이러한 심리학 분야는 원하는 결과를 달성하기 위해 이러한 방법을 제공하는 활발히 개발되고 있습니다. 예를 들어, 소위 신경 언어 프로그래밍. 인간의 성격을 나타내는 "프로그래밍"이라는 단어는 그 자체로 말합니다. 다양한 확인, 명상, 이완이 일반적으로 모든 종류의 문제에 대한 만병 통치약으로 제공됩니다. 많은 심리 커뮤니티는 "에너지 채널 청소" 또는 "에너지 분야" 연구를 제공합니다. "개인 성장 훈련", " 새로운 삶"등, 종종 단순히 사람의 성격이 무너지는 경우, 특정 삶의 철학이것은 결코 기독교 가르침과 일치하지 않습니다. 그러한 심리학에 대한 지식은 동양, 서양 철학, 유대교의 종교에서 비롯됩니다. 그러한 많은 사이코컬트는 공개적으로 자신들을 기독교 가르침의 반대자로 내세웁니다.
불행히도 그러한 경험의 결과는 매우 비참합니다. 이러한 종류의 "전문가"와의 상호 작용은 유해할 뿐만 아니라 매우 위험합니다.
신비주의 종파적 사상에 대한 대중의 열광은 영성의 부족, 기독교 전통의 상실, 명확한 평가 기준의 부재를 근거로 해서만 발생할 수 있습니다.
다른 한편으로, 우리는 교부 문학, 뛰어난 러시아 작가들의 작품(예: Fyodor Mikhailovich Dostoevsky의 책)에서 깊은 심리학적 지식의 끝없는 원천을 끌어낼 수 있습니다.
사람의 나이 특성, 기질의 특성, 사회적 환경, 개인의 특성과 능력을 식별하는 능력, 그리고 이에 대한 기독교적 가르침에 대한 지식과 심리학 과학의 결합만이 사람은 합당한 결과를 가져올 수 있습니다.
스베틀라나 빅토로브나 알렉시바,
사회자선학과 심리학자
러시아 정교회 사회 개념의 기초로 연설을 시작하고 싶습니다. 이 문서에는 정신 질환에 대한 단락이 포함되어 있습니다. 이 단락의 주요 조항을 고려하십시오.
“교회는 정신 질환을 인간 본성에 대한 일반적인 죄악적 손상의 징후 중 하나로 간주합니다. 성부들은 개인 구조에서 조직의 영적, 정신적, 육체적 수준을 강조하면서 "자연에서" 발병한 질병과 악마의 영향으로 인한 질병 또는 사람을 노예로 만든 열정으로 인한 질병을 구별했습니다. 이러한 구분에 따라 모든 정신 질환을 악령 퇴치 의식의 불합리한 수행을 수반하는 소유의 징후로 축소하고 모든 영적 장애를 독점적으로 임상 방법으로 치료하려고 시도하는 것은 똑같이 부당해 보입니다. 정신 요법의 분야에서, 의사와 신부의 능력 영역의 적절한 구분과 함께 정신 질환자를 위한 목회 및 의료의 가장 유익한 조합.
정신 질환은 사람의 존엄성을 손상시키지 않습니다. 교회는 정신 질환자가 또한 하나님의 형상을 지닌 사람이며 동정심과 도움이 필요한 형제에게 남아 있음을 간증합니다. 환자의 인격을 억압하고 존엄성을 모욕하는 심리치료적 접근은 도덕적으로 용납될 수 없습니다. 정신에 영향을 미치는 신비로운 방법(때로는 과학적 심리 요법으로 위장)은 정통파에서 절대 용납할 수 없습니다..
이 라인을 주의 깊게 분석하면 교회가 정신 질환 발병의 세 가지 주요 원인을 식별한다는 것을 알 수 있습니다. 첫 번째 이유는 인간의 본성입니다. 이 비교 차원에서 정신 질환은 다른 질병과 유사합니다. 그들과 다른 사람들은 모두 구원 사업에 전진할 목적으로 하나님의 허락을 받아 사람에게 보내졌습니다. 그러나 다른 두 가지 이유도 있습니다. 두 번째 이유는 악마입니다. 인상적인 예이것이 복음에서 말하는 가다린 가다린이다. 그리고 세 번째 이유는 인간의 영혼을 노예로 만든 죄악된 정욕의 결과로 생기는 질병입니다. 이것은 거대한 국경 그룹입니다. 정신 질환그 기원에서 영적, 도덕적 이유가 가장 중요합니다.
간략한 통계 정보: 오늘날 러시아 연방에서 정신 질환의 유병률은 인구 100,000명당 - 정신 질환자 2,500명당입니다. 이들은 성인입니다. 아이들은 10 만 명당 3800 명이 더 자주 아플 수 있습니다. 우울 장애의 유병률은 매우 높습니다. 우울증의 가장 무서운 합병증이 자살이라는 것은 잘 알려져 있습니다. 매년 10만 명당 38~39명이 자살합니다. 국내에는 700만 명의 만성 알코올 중독 환자가 있다. 다양한 소식통에 따르면 어린이 10명 중 5~7명은 의학적, 심리적 교정이 필요합니다. 모스크바에서만 14세 미만의 100,000명 이상의 맥주 알코올 중독자가 약물 치료에 등록되어 있습니다. 모스크바에서 흡연을 시작하는 연령은 소년의 경우 10세, 소녀의 경우 12세로 감소했습니다.
많은 생각을 하게 만드는 또 하나의 무시무시한 인물. 러시아 보건부의 수석 심리 치료사 B.D. Karvasarsky 교수에 따르면 러시아 연방의 광대한 지역에 있는 30만 명의 신비로운 치료사가 사람들의 영혼을 불구로 만듭니다. 우리 중 몇 명이 여기에 있습니까? 그리고이 사람들은 전체 군대, 군단 - 30 만 명입니다. 신문을 열면 이러한 서비스에 대한 광고가 표시됩니다. 나는 Kronstadt의 St. Righteous John의 상담 센터에 있는 Krutitsy Patriarchal Metochion에서 일했던 것을 기억합니다. 우리는 그곳에서 전체주의 종파와 신비주의의 희생자들을 받았습니다. 사람들은 매일 끊임없이 왔습니다. 때로는 전체 그룹에서.
별도의 주제는 미디어입니다. 다양한 TV 채널에서 매일 70-75건의 살인과 폭력 장면이 방송됩니다. 심리학자들은 메가데스라는 개념을 확인했습니다. 즉, 단순히 사람의 죽음이 "달라붙지" 않습니다. 그리고 그들이 말할 때 : 700 명이 익사하고 1000 명이 폭발했습니다. 그러면 사람들은 이것을 듣고이 사실에주의를 기울이기 시작합니다. 지난 10년 동안 정신 질환이 약 35-50% 증가했습니다. 이제 모든 정신 질환을 100%로 가정하면 20%가 소위 주요 정신병(정신분열증, 조울증 정신병, 노인성 정신병 등)입니다. 이 수치는 항상 거의 같은 수준입니다. 이러한 질병의 기원에서 유전적, 개별적 생물학적 요인에 중요한 역할이 할당됩니다. 그리고 다른 그룹은 소위 경미한 정신과(신경증, 스트레스 후 장애, 다양한 형태의 우울증 등)입니다. 양적으로는 거대하며 전체 정신질환의 80%를 차지한다. 따라서 정신 병리학의 증가 지난 몇 년주로 경계성 장애로 인해 관찰됩니다. 이 그룹의 많은 질병을 죄악이라고 할 수 있습니다.
1983년 옥스퍼드에서 열린 국제 회의에서 "심리 치료"의 개념에 대한 200개 이상의 정의가 제안되었습니다. 많거나 적습니까? 많은. 전통적으로 러시아에서 임상의는 다음과 같은 정의를 사용합니다. 심리 치료는 정신에 대한 치료 효과와 정신을 통해 전체 유기체에 대한 치료 효과의 복합체입니다. 이것은 의학적 해석에 가깝고 심리 치료사들 사이에서 어떻게 든 뿌리를 내렸습니다.
과학으로서 심리 치료는 젊습니다. 1975 년에 결정에 따라 여전히 소련 보건부 인 "의사 - 심리 치료사"가 승인되었습니다. 심리 치료 지원을 제공하기 시작한 의사가 진료소에 나타났습니다. 그들에게 도덕적 요구 사항은 없었습니다(그리고 만들 수도 없었습니다). 상트 페테르부르크 (당시 레닌 그라드), Kharkov 및 모스크바와 같은 심리 치료 부서도있었습니다.
그리스어, 영혼, "치료"에서 번역 된 "정신"- 치료. 즉, 이 두 단어를 결합하면 영혼 치료, 영혼 치료가 성공할 것입니다. 좋은 용어입니다. 가끔 전혀 다른 컨텐츠가 투자되는 부분이 아쉽습니다. 2007년에 유럽심리치료협회(European Association for Psychotherapy)는 31개 양식, 즉 31개 정신치료 방향을 승인했습니다. 오늘날 미국에는 1,000가지 이상의 심리 치료 방법이 있습니다. 비교가 생각납니다. 11세기에 기독교와 분리되면서 큰 가지- 천주교, 15세기 들어 개신교 교단이 천주교에서 분리되기 시작하여 현재는 이러한 교단이 많이 존재함. 심리 치료에서도 마찬가지입니다. 동일한 분열과 분열이 일어났습니다. 오늘날 심리 치료의 많은 방법과 방향이 있습니다.
심리 치료의 역사는 수세기와 수천 년 전으로 거슬러 올라갑니다. 이 경우 우리 대화하는 중이 야말씀의 영향력에 대해, 말씀으로 치유하는 것에 대해. 그 생각은 즉시 복음 이야기로 옮겨집니다. 나는 거룩한 사도이자 복음 전도자인 요한 신학자의 다음과 같은 말을 기억합니다. “태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라.”
시간이 지나갔다. 세기가 바뀌었습니다. 그리고 여기 18세기가 있습니다. 그가 주목받는 이유는? 프랑스 혁명. 유럽 의학이 교회에서 분리되면서 인간의 영적 기초에 대한 인식이 거부되었습니다. 그리고 신경증을 치료할 필요가 남아 있습니까? 물론. 그리고 이것은 나를 새로운 방법을 찾도록 만들었지만 이미 하나님에게서 멀어졌습니다. 등장: 메스머의 자력, 영국 외과의사 브래드의 최면술. 스위스 약사 에밀 쿠에의 자기 암시가 등장했다. 최근에는 이미 20세기에 들어서 여기저기서 자동 훈련이라는 유행어가 들렸습니다. 독일의 의사인 요한 슐츠는 인도 여행을 토대로 요가와 심리 치료 사이에 무언가를 합성했습니다. 그리고 그는 유럽인들에게 자신의 방법을 제안했습니다. 소련에서는 이 방법을 오랫동안가장 인기가 있었습니다.
과학은 지배자의 교리인 반사를 통해 이러한 기술의 중요성을 강화했지만 오컬트 방법, 오컬트 및 마법 관행과의 연관성은 평가할 수 없는 상태로 남아 있습니다. 언젠가 한 의료 회의에서 연설하도록 초대받은 적이 있습니다. 그리고 거기에서 정교회의 관점에서 최면의 사용에 대한 허용 가능성에 대한 문제가 논의되었습니다. 일부 연사의 입장을 요약하자면 최면의 가벼운 단계는 허용되지만 더 깊은 단계는 허용되지 않는다는 사실로 요약됩니다. 제 생각에는 이 입장이 옳지 않습니다. 10루블을 훔치는 것은 가능하지만 100루블은 비난받을 수 있는 것과 같습니다. 메시지가 완전히 다릅니다. 거룩한 교부들과 Optina 장로들에게로 돌아가자. 그리고 이에 대한 명확하고 정확한 답변을 보게 될 것입니다. 나는 참석한 사람들에게 다음 질문에 정직하게 대답하도록 초대했던 것을 기억합니다. 최면 치료를 받을 수 있습니까? 그들은 모두 “아니오”라고 단호하게 대답했습니다. 그리고 최면의 모든 치료 효과는 과장되어 있습니다. 나는 모스크바에서 Dr. Raikov가 최면의 실험-이론적 사회를 형성했다는 것을 기억합니다. 그는 또한 최면을 통해 창의력을 개발하려고 노력했습니다. 그는 사람들에게 최면을 걸고 이렇게 말했습니다. 당신은 레핀이고, 당신은 차이코프스키입니다. 그러나 아무도 레핀이나 차이코프스키가 되지 못했습니다. 70년대 후반에 깊은 최면 트랜스의 위험성에 대한 설득력 있는 연구가 나타났습니다. 일반적으로 이 방법은 물론 반기독교적입니다.
오랫동안 심리 치료를 지배했던 최면술은 심리 치료사 자신을 만족시키지 못했습니다. 그리고 지그문트 프로이트는 최면과는 반대로 마음에 더 가까이 다가가려고 노력했습니다. 그러나 그 시도는 분명히 실패했습니다. 신정론자이자 무신론자인 프로이트는 물론 인간의 영혼에 영성을 위한 작은 공간도 남기지 않았기 때문에 성공할 수 없었습니다. 한 번 프랑스 정신 분석가와 이야기하고 그런 순진한 질문을했습니다. "정신 분석의 효과는 무엇입니까?" 그 대답에 나는 놀란 표정을 지었습니다. “효율성은요? 무슨 얘기를 하는 건가요? 라이프스타일입니다." 고전적인 정신분석 기법은 무엇인가? 내담자, 그리고 더 자주 내담자는 오랫동안(때로는 몇 년 동안) 정신분석가에게 간다. 세션은 약 1시간 동안 진행되며 비용이 많이 듭니다. 그리고 때때로. 정신 분석은 자백과 약간 비슷하지만, 물론 회개도 없고 하나님도 없습니다.
프로이트와 달리 프랑스의 신경학자 폴 뒤부아(Paul Dubois)도 최면술에 맞서 합리적인 논리를 강조하면서 최면술의 대안을 보았습니다. 합리적인 심리 치료의 "딸", Beck과 Ellis에 따른 심리 치료도 논리 교정에 참여했습니다. 영혼의 인지 능력이 드러났습니다. 물론 이것은 매우 좋은 일이지만 아직 영적인 지능은 아닙니다. 그것은 선구자 일 수 있습니다. 즉, 합리적 심리치료는 최면술의 대척점이기도 했다. 하지만 제가 보기에는 더 유리한 것 같습니다.
행동 치료. 실용주의를 추구하면서 아아, 자유롭고 크리에이티브 에센스사람. "역설적 의도"와 같은 행동 심리 치료의 일부 기술의 장점을 과소 평가하지 않고 나는 여전히 영적 기초에 대한 부주의가 행동 심리 치료 사용의 효과가 원칙적으로, 수명이 짧거나 일시적입니다.
게슈탈트 심리치료의 창시자인 Fritz Perls는 그 이상의 무언가에 성공한 것처럼 보였습니다. 그 아이디어는 매우 혁신적인 것 같았습니다. 그러나 그들은 그것을 알아 냈습니다. 악, 선, 양심, Perls는 전혀 식별하지 않습니다. 그리고 물론 Perls의 아이디어는 기독교와 매우 거리가 먼 것으로 판명되었습니다. 그의 책 "쓰레기통의 내부와 외부"를 읽는 것으로 충분합니다.
칼 로저스. 그는 인간에 대한 정통파 이해에 가장 근접한 것 같습니다. 우리는 환자의 따뜻함, 개방성, 무조건적인 수용을 봅니다. 심리 치료의 신비로운 차원이 나타났습니다. 그러나 Rogers는 이러한 족쇄에서 벗어날 수 없었습니다. 모든 것이 자기 중심적 인본주의적 관점에서 결정되었습니다. '나'는 큰 글자 '나'를 메인으로 추진력심리 치료.
심리 치료의 세 가지 고전적인 방향, 즉 분석적, 행동적 및 실존적 인본주의와 병행하여 첫 번째 방향인 "영향에 의한 심리 치료"가 개발되었지만 이미 말하자면 더 개선된 형태입니다. 이것은 NLP, Grof 방법, 자아초월 심리치료, Milton Erickson의 최면 없는 최면입니다. 영적 수준에서 그러한 치료는 말하자면 중왕국의 악의 영의 세계에 접근하여 환자의 영혼을 심각한 위험에 빠뜨립니다.
"심리학"이라는 용어가 등장했습니다. 그것은 NLP의 설립자에 속합니다. 즉, 우리는 모든 결과를 초래하는 일종의 정신 종교에 대해 이야기하고 있습니다.
또 다른 흥미로운 사실. 유명한 티베트 교사 Trungpa는 1974년에 불교가 심리학을 통해 서양에 올 것이라고 말했습니다. 그리고 이 티베트인의 말이 현실이 됩니다. 대형 서점의 "심리학" 섹션을 살펴보는 것으로 충분하며 우리는 책꽂이에 어떤 것들이 흩어져 있는지 볼 것입니다. 환생, 명상수련, 업보 등
1991년 Sarov의 수도사 Seraphim의 유물은 Diveevo로 옮겨졌습니다. 바로 이 사실이 떠올랐다. 이 은혜는 온 나라를 뒤흔들었습니다. 이 무렵부터 일부 믿는 심리학자들과 심리 치료사들은 그들의 세계관을 치료 과정에 도입하려고 노력했습니다. 정통 심리학에 관한 첫 번째 책이 등장했습니다. 의사들은 훌륭한 믿음의 정신과 의사인 Dmitry Evgenievich Melekhov 교수의 "정신과 및 영적 삶의 문제"의 책을 열성적으로 읽었습니다.
그래서 하나님을 찾고, 교회에 들어가고, 기독교 정교회 신학의 세계에 들어서면서 심리 치료사 자신이 치유되기 시작했습니다. 그 자신도 진리를 이해하기 시작했습니다. 그리고 이것을 통해서만 그는 그에게 오는 사람들을 어떻게 든 도우려고했습니다. 거룩한 정교회는 믿는 심리 치료사에게 무엇을 밝혀 주었습니까? 물론 분명한 이념적 기반을 마련했다. 의학, 규범 및 병리학의 언어로 명확한 이해를 열었습니다. 그는 영혼의 힘, 죄와 미덕의 교리를 열었습니다. 죄는 믿는 심리 치료사에 의해 인식되기 시작했으며 많은 신경 정신 장애의 원인으로, 심리적 문제, 삶의 갈등과 불화. 타락 후, 믿음의 정통파 전문가는 영혼의 힘이 분열된 사람을 보았습니다. 선조의 몰락 이후 우리 각자는 정신과 마음과 의지가 서로 다른 세 가지 "길"로 나섰습니다. 이것은 어떤 우화를 생각나게 합니까? "백조, 가재 및 파이크". 문제는 바로 이 정신 분열에 있습니다. 사도 바울의 말을 생각해 봅시다. 나는 내가 하는 것을 이해하지 못합니다. 내 마음대로 하는 것이 아니라 미워하는 것을 하기 때문입니다. 만일 내가 원하지 아니하는 것을 행하면 그것이 선하다는 율법에 동의하노니 그런즉 이를 행하는 자는 내가 아니요 내 속에 거하는 죄니라 내 안에, 곧 내 육신에 선한 것이 거하지 아니하는 줄을 내가 아노니 선에 대한 욕망이 내 속에 있으나 그것을 행할 수 없기 때문입니다. 내가 원하는 선은 행하지 않고 원하지 않는 악은 행합니다. 만일 내가 원하지 아니하는 것을 하면 그것을 하는 이는 내가 아니요 내 속에 거하는 죄니라 로마. 7, 15-20) .
2천 년 전 거룩한 사도 바울이 한 말입니다. 그렇기 때문에 유명한 설교자, 대제사장 드미트리 스미르노프는 이렇게 말합니다. "인간은 산산이 부서진 투수와 같습니다." 그리고 이 상황을 이해하는 순간부터 치유가 시작됩니다. 구주께서는 왜 세상에 오셨는가? 우리를 죄의 종살이에서 건져내시고 영생을 주시기 위함입니다. 소테리아라는 헬라어가 있습니다. 좋은 말씀입니다. 무슨 뜻인지 아세요? 구출. 그래서 이 단어의 두 번째 의미는 치유입니다. 즉, 우연이 아닙니다. 구원의 길을 올바르게 따라가는 영혼은 치유되고 온전함을 얻는다는 것이 밝혀졌습니다. 거룩한 정교회는 경건한 고행자의 금욕적 체험, 거룩한 교부들의 영적 체험으로 우리를 풍요롭게 했습니다. 우리는 교부 정신 요법에 대해 이야기하고 있습니다. 그리고 우리의 마음은 이 거룩한 장로들의 형상으로 떠오릅니다. 나는 최근에 내가 가장 좋아하는 책 중 하나인 Seraphim-Diveevo Monastery의 연대기를 다시 읽었습니다. 그리고 이 책에서 발췌한 내용을 읽지 않을 수 없습니다. “아버지 Seraphim은 밝은 마음, 확고한 기억력, 진정한 기독교인의 모습, 누구나 접근할 수 있는 마음, 굽히지 않는 의지, 활기차고 풍부한 말의 선물을 가지고 있었습니다. 그의 연설은 매우 효과적이어서 듣는 사람은 그 연설에서 영적인 유익을 얻었습니다. 그의 대화는 겸손의 정신으로 가득 차 있었고, 마음을 따뜻하게 했으며, 눈에서 일종의 베일을 벗겼고, 영적 이해의 빛으로 대화하는 사람들의 마음을 밝혀주었고, 그들에게 회개의 감각을 가져다주었고 사람들에게 결정적인 변화를 일으켰습니다. 더 나은, 무의식적으로 다른 사람들의 의지와 마음을 정복하고 그들에게 평화와 침묵을 쏟아 부었습니다." 글쎄, 사실, 무슨 말을 더 할까? 이것은 영적인 보살핌, 정통 심리학 및 심리 치료에 감히 참여하는 모든 사람을 위한 신호입니다. 이것은 우리 각자를 위한 밝은 이미지입니다.
정통 심리학과 심리 치료의 중심 주제는 열정의 교리입니다. 죄의 정욕이란 무엇입니까? 성부들에게로 돌아가자. 성 그레고리 팔라마스(Saint Gregory Palamas): “열정은 영혼과 인격의 다른 모든 측면에 대한 엄청난 성장과 억제를 갈망하는 영혼의 특별한 성향입니다.” Athos의 St. Silouan은 사람을 유혹하는 열정의 힘은 기쁨의 약속에 있다고 가르쳤습니다. 따라서 쾌락에 대한 욕망은 인간의 행동과 죄악된 생각을 받아들이는 주된 동기입니다. 이것은 성부들이 말했듯이 열정 심리학의 본질입니다. 은둔자 성 테오판은 “열정은 특정한 방식으로 죄를 짓고자 하는 점진적인 욕망입니다. 또는 어떤 죄악된 행동이나 대상에 대한 사랑. 점차적으로 뿌리를 내리는 사람의 열정은 말하자면 그의 두 번째 본성이 그의 감정과 욕망의 주요 핵심이됩니다. 교부들은 열정과의 싸움을 위한 몇 가지 주요 조건을 지적했습니다. 물론 우리는 도움을 요청하는 사람들에게 열정에 맞서 싸우는 방법을 가르쳐야 합니다. 첫째, 정욕의 영혼에 자극과 자양분을 주는 경우와 원인을 피해야 합니다. 형성 초기에 열정을 차단할 필요가 있습니다. 이것이 두 번째 요점입니다. 세 번째 조건: 열정과의 투쟁에서 낙심하지 말아야 합니다. 넘어지면 회개하고 거듭 일어나서 죄악의 성향을 이기고 그리스도께 나아가십시오. 그리고 더. 교만하여 자신의 강함과 의지만으로 의지하지 말고, 무엇보다도 주님께 소망을 두십시오. 그리고 마지막으로 죄는 행위로 깨닫기 전에 마음에서 생각으로 태어나는 것임을 기억해야 합니다. 죄악된 생각이 일어나는 바로 그 순간을 멈추는 것이 필요합니다.
오늘 강의에서 여러분과 함께 약간의 임상 분석을 하고 싶었습니다. 여기 "정통 의사의 반성"이라는 책에서 한 젊은이가 겪었던 mysophobia, 즉 감염에 대한 두려움, 오염에 대한 두려움에 대한 매우 예시적인 사례가 제 생각에 제시됩니다. 먼저 이 청년의 편지를 읽어 드리겠습니다. 그는 리셉션에서 나를 여러 번 방문한 다음 그에게 무슨 일이 일어나고 있는지 분석 할 것입니다. "안녕하세요, 박사님. 나는 청결 마니아가 너무 강해서 어떤 식으로든 제어할 수 없다. 거리에서 나는 사람과 더러운 장소와의 접촉을 피하려고 노력합니다. 도처에 "똥"이 있고 나는 모든 것을 "스스로"얻는 것 같습니다. 당연히 집에 오면 모든 것의 길고 긴 "세탁" 과정이 시작됩니다. 세탁을 위한 모든 옷(오염이 최소화된 경우에도). 더러운 옷으로 만진 모든 것을 보드카로 닦고 3-4 시간 동안 샤워를합니다. 또한 "세탁"시간이 지속적으로 증가하고 있습니다. 즉, 손을 씻을 때 무언가를 다시 만진 것 같으며 세탁 과정이 다시 시작됩니다. 최근에 나는 화장실을 나온 후 진짜 긴장된 떨림(파킨슨병을 약간 연상시킴)과 무례한 내부 히스테리(슬픈 기록 - 22-23.09.06에 화장실에서 30시간 발로)를 겪었습니다. 내 세상은 침대와 컴퓨터뿐이었습니다. 나는 이미 다른 모든 것을 잃었습니다. 연구소, 친구들, 그리고 곧 직장도 잃게 될 것입니다. 22시 30분에 퇴근하고 3시까지 샤워하고 아침 9시에 출근합니다. 이것이 이제 내 인생의 전부다."
이 경우를 살펴보자. 우리는 죄된 생각의 발달의 예를 통해 고통스러운 증상의 형성을 설명할 것입니다. 교부들은 처음 나타나는 것에 주의를 이끕니다 형용사 (생각). 그래서 이 청년은 강박관념에 사로잡혀 있었습니다. 종종 애착은 악마의 기원입니다. 그리고 아주 자주. 다음 단계가 매우 중요합니다. 라고 불린다 콤비네이션. 손전등처럼 이 청년의 관심은 이 응용 프로그램의 연구에 집중되었습니다. 예, 실제로 미생물이 있습니다. 전염병이 있습니다. 그리고 일반적으로 무언가에 감염될 수 있는 것 같습니다. 여기에는 합리적인 곡물이 있습니다. 모든 것, 신청서가 수락됩니다! 세 번째 단계는 다음과 같습니다. 구성. 그 청년은 자신이 아플 것이라고 확신했습니다. 그리고 그의 영혼에 있는 이 상황은 큰 긴장을 일으키기 시작했고 내적 갈등. 많은 전염병이 있습니다. 예를 들면: 간염, AIDS 등. 따라서 30 시간 동안 샤워 아래에 서서 보드카로 모든 물건을 몇 시간 동안 닦아야합니다. 그리고 아무 것도 만지지 마십시오. 4단계라고 합니다 포로. 나무가 심어졌습니다. 1~2년이 지났습니다. 이제 그것을 꺼내보십시오! 생각도 마찬가지입니다. 자신감만 커집니다. 영혼은 이러한 생각에 완전히 사로잡혀 있습니다. 그리고 결국 - 지속적인 두려움. 여성혐오증. 그리고 이 두려움은 더 이상 죄가 없는 것이 아닙니다. 믿음이 없어서 앞의 4단계를 모두 통과한 것입니다. 신경 생리학의 단계가 시작됩니다. 두려움이 의식을 지배하기 시작합니다. 그는 점점 강해지고 있습니다. 지배자의 법칙에 따르면 이 두려움은 주변의 정신 활동을 억제하고 생각은 원을 그리며 회전합니다. 이러한 생각의 흐름, 이 정신적 "껌"을 멈추는 것은 불가능하거나 매우, 매우 어렵습니다. 다음은 무엇입니까? 추가로 심인성 또는 신경증 증상이 나타납니다. 우울증과 불면증이 나타날 수 있습니다. 사람은 술, 담배 등을 많이 할 수 있습니다. 신체적 질병이 발생할 수 있습니다.
받아들여진 생각이 어떤 결과를 가져올 수 있는지 보십시오! 이 경우 감염에 대한 두려움. 지속적이고 안정적입니다. 수년에 걸쳐 저는 세 부분으로 구성된 규칙을 개발했습니다. 1. 우리는 이 생각을 믿지 말아야 합니다. 믿을 수 없어! 2. 강박적인 생각과 결합하지 마십시오. 그래서 묻겠습니다. 하와가 언제 죄를 지었습니까? 금단의 열매를 언제 맛보았습니까? 전에. 내가 악마와 대화를 시작했을 때. 따라서 두 번째 조건은 생각과 결합하지 않는 것입니다. 그리고 세 번째, 그리고 첫 번째와 두 번째입니다. 이것이 하나님의 은혜입니다. 결국 우리는 악의 영과 보이지 않는 영적 전쟁에 돌입했습니다. 자체 분해와 함께. 기도, 교회의 성사, 신심에 대한 노력. 이것은 모든 것이 세워져야 하는 토대입니다.
삶의 의미, 심리 치료에서 고통의 의미에 대한 질문은 가장 중요합니다. 내가 가장 좋아하는 작가는 아니지만, Jung의 작품을 인용하고 싶다. 삶에 대한 종교적 관점을 추구하라." 5월 같은 내용을 씁니다. 한 사제의 비유적인 말에 따르면, 비영적 심리치료는 머리 없는 기병입니다.
나는 당신과 내가 믿지 않는 동료들보다 훨씬 더 부유하다고 확신합니다. 아들을 잃은 엄마를 위로하는 방법? 오직 하나님의 진리: 하나님께는 죽음이 없습니다. 나는 심각한 종양을 가진 환자를 기억합니다. 나는 17세에 첫 음행을 한 후 심각한 형태의 AIDS에 걸린 한 소녀를 기억합니다. 나는 스피탁에서 지진이 난 후 모든 것을 잃은 한 여성을 기억합니다. 이 사람들을 어떻게 도울 수 있습니까? 그들에게 휴식을 줄까요? 아니, 물론 첫 번째 단계에서 알약과 대화, 그리고 동정. 이 모든 것이 매우 중요합니다. 그리고 가능하다면 영적인 일을 계속합니다.
L.F. Shekhovtsova 교수는 두 가지 작업을 식별합니다. 정통 심리 치료. 일반적인- 이것은 사람이 타락한 본성을 극복하고 심리적 열정 메커니즘을 실현하도록 돕는 것입니다. 나는 이것에 절대적으로 동의합니다. 그리고 과제 사적인- 특정 문제와 삶의 어려움을 해결하는 데 도움이되는 사람. 그리고 아주 있다 중요한 점. 문제에서 죄에 대한 인식과 그것을 치유하는 방법에 이르기까지. 문제의 배후에는 종종 죄와 정욕이 있습니다.
여기에 또 다른 매우 중요한 상황이 있습니다. 심리 치료의 종교적 고백 표시는 일반적으로 종교적 경험이 아니라 특히 정통 영성을 사용함을 나타냅니다. 이것이 내가 정통 심리치료라는 용어를 사용하는 이유입니다. 영적 지향, 종교적 지향, 기독교 심리 치료 등의 다른 용어가 사용됩니다. 이 용어를 둘러싸고 얼마나 많은 논란이 있었습니까! 그러나 그리스 수도인 Hierofei(Vlachos) 주교의 "정통 심리치료"라는 책이 있었습니다. 그녀는 모든 "i"에 점을 찍습니다.
정통 심리 치료에서도 두 가지 형태가 구별됩니다. 그것 순전히 교회적인. 교회 생활의 전체 방식은 깊이 심리 치료적입니다. 교회는 심리 치료가 아니지만. 이것은 분명히 이해해야 합니다. 그리고 과학적이고 실용적인, 즉, 이것은 심리 치료사의 도움입니다. 임상 심리학자, 전문가. 교회의 성부들과 교사들의 영적 체험은 일종의 심리 기술로 변형될 수 없고 변형되어서도 안 됩니다. 즉, 여기서 우리는 매우 조심스럽게 접근해야 합니다. 기본 조건은 말 한마디가 환자에게 미치는 영향이다. 정통 의사의 말. 다시 한 번, 저는 우리가 강의를 시작할 때 사용한 바로 그 문서인 사회 개념의 기초에 주목합니다. Fundamentals가 말하듯이 “심리 치료 분야에서 정신 질환자를 위한 사목과 의료의 결합은 의사와 신부의 권한 영역을 적절하게 구분함으로써 가장 효과적인 것으로 나타났습니다. 환자의 인격을 억압하고 존엄성을 모욕하는 심리치료적 접근은 도덕적으로 용납될 수 없습니다. 정신에 영향을 미치는 신비로운 방법(때로는 과학적 심리 요법으로 위장)은 정통파에서 절대 용납할 수 없습니다.
심리 치료사, 심리학자는 종종 성직자와의 만남에 앞서 있습니다. 이 회의를 준비하십시오. 정통 심리 치료의 기본 원리를 공식화합시다. 제 생각에는 세 가지가 있습니다. 1. 전문가 자신이 정통 신앙을 고백하고 치유와 상담 과정에 구원의 진리와 영적 순수성을 도입합니다. 정통 정신 요법에 참여하고기도하지 않고 교회에 가지 않고 죄를 회개하지 않고 영성체를하지 않는 것은 불가능합니다. 2. 교부적 기초에 기초한 심리 치료 활동. 3. 정통의 진리와 일치하지 않는 심리 치료의 방법과 방향에 대한 거부.
사회에서 질병에 대한 기독교적 태도를 형성하는 것은 매우 중요합니다. 그리고 정신적인 사람들에게도. 이 아이디어로 인해 약 5년 전에 기독교 태도 형성 문제 연구소를 조직하게 되었습니다. 정신 질환. 먼저 어떤 질병에 대하여 그리스도인의 자세를 갖추어야 합니까? 신경증, 심인성, 중독성 장애, 자살 행동, 우울증.
신경증에 대해 알아보겠습니다. 신경 발생에 대해 간단히 살펴보겠습니다. 신경증의 원인에 대해 이야기합시다. 신경과학에는 몇 가지 주요 플랫폼이 있습니다. 노이로제는 부적응적 행동의 완고한 나쁜 습관이라고 말한 Joseph Wolpe의 항종양학적 플랫폼도 있습니다. 다음으로 큰 그룹은 신경생리학적 이론입니다. 몇 가지 큰 이름을 들자면. 학자 I.P. Pavlov, 학자 A.M. Vein, M.G. Airapetyants 교수 및 기타. 그들은 신경증의 기원에서 주요 위치는 신경 생리 학적 변화 (변연계 - 망상 시스템의 병리학, 최소 뇌 기능 장애 등)에 속한다고 주장합니다.
다음으로 큰 플랫폼은 심리적입니다. 정신분석학자, 프로이트, 아들러는 여기에서 최선을 다했고, 여기에 신경성 우월성 이론과 신경성 성향 이론이 있습니다. 물론 프랭클의 신경증 이론도 언급해보자. Kazan의 정신과 의사 Mendelevich 교수는 예측 실패, 즉 인생 사건의 과정을 예측하고 예측할 수 없다고 말합니다. St. Petersburg 교수 A.E. Lichko는 문자 강조의 보상 해제에 대해 말했습니다. 그루지야의 정신과 의사인 M.M.Khananashvili는 한때 "정보 신경증"이라는 책을 썼습니다. 예를 들어, 우리 현대인은 1900년에 한 사람이 일생 동안 받은 것과 같은 많은 정보를 1년에 받는다고 말합니다. 즉, 정보의 과잉에서 문제가 보인다. 그러나 학자 Simonov는 정보 부족에 대해 말했습니다. 그는 신경증은 무지의 질병이며 결정을 내리는 데 필요한 정보가 부족하다고 말했습니다. 보시다시피 많은 의견이 있지만 신경증에 대한 영적인 견해는 없습니다. 어느 한쪽 또는 세 번째 관점을 무시하지 않고 신경증은 영적 손상의 결과라고 가정할 수 있습니다. 이것은 원하는 것과 실제의 충돌입니다. 가끔 강의에서 그런 예를 들곤 합니다. 주먹을 서로 맞대고 어느 쪽 손을 부러뜨릴지, 오른쪽과 왼쪽 중 어느 쪽을 부러뜨릴지 묻습니다. 예, 둘 다 유감입니다! 이 상황에서 벗어날 방법이 없습니다. 참석한 사람이 운전자라면 그는 두 대의 자동차가 시속 100킬로미터의 속도로 충돌할 때 충돌 속도가 200이 된다는 것을 알고 있습니다. 속도가 2배가 됩니다. 나는 리셉션에서 심한 노이로제를 앓고 있는 한 여성이 15년 동안 어머니와 이야기를 나누지 않았다고 알려준 것을 기억합니다. 그녀는 많은 전문가들에게 치료를 받았고, 효과적인 약을 마셨고, 동종 요법과 침술로 치료를 받았고, 샤르코 샤워를 하고 요양원에 갔습니다. 무엇을 했어야 했는가? 어머니에게 다가가서 안아주고, 키스하고, 용서를 구하십시오. 그리고 그 병은 뜨거운 차 한 잔에 설탕처럼 녹아 없어졌을 것입니다. 그리고 그 사람은 완고하게 다른 길로 간다. 이 병리학을 연구하는 전문가들 사이에는 슬픈 농담이 있습니다. "당신은 신경증을 앓고 있습니까?"라는 질문이 아니라 "어떤 형태의 신경증을 앓고 있습니까?"라고 묻는 것이 필요합니다.
한때 우리는 "잠재적 신경증"의 초상화를 그렸습니다. 초상화가 아니라 초상화 갤러리였다. 이 유형의 사람들의 주요 특징 중 삶은 대조적으로 나쁜 것입니다. 평가에서 - 범주형. 생각하는 복도. 타협하지 않는 설정. 이 사람들의 신경증으로 고통받을 준비는 항상 결정됩니다. 나는 신경증이 영적 질병이라고 확신합니다. 내 책 Nervousness에서 나는 이것을 자세히 설명하려고 노력했다. 예를 들어, 히스테리를 보자. 영적인 의미에서 이것은 쇼를 하는 것입니다. 이익과 청중 - 그것이 히스테리에게 필요한 것입니다. 또는 교만, 허영심의 죄와 매우 밀접하게 관련된 신경 쇠약. 즉, 열정은 신경증에서 매우 "지배"됩니다.
마약 중독, 알코올 중독 및 기타 의존 장애로 고통받는 사람들의 재활에서 정통 정신 요법의 역할을 과대 평가하는 것은 어렵습니다.
심리 치료는 사람이 자신과 그의 영적 성향을 더 잘 이해하고 갈등 상황을 더 깊이 평가하고 진정시키는 데 도움이 될 수 있습니다. 그러나 어떤 심리 치료도 사람의 영혼에 있는 죄와 열정을 극복할 수 없습니다. 주님만이 가능합니다.
