La moralità dovrebbe mirare a coltivare una persona forte che decide da sé cosa è bene e cosa è male. “I deboli e gli sfortunati devono perire - il primo comandamento della nostra filantropia. E dobbiamo ancora aiutarli in questo”, ha proclamato Nietzsche. Secondo lui, uomo forte decide cosa è bene e cosa è male, senza spostarlo su Dio.
La moralità di Nietzsche va intesa anche dal "diritto del forte". Questa moralità nasce dal sentimento di superiorità di alcune persone, "aristocratici", "padroni", rispetto ad altri - "schiavi", "inferiori". Di fronte alla vera manifestazione della sua moralità - l'opposizione delle classi - Nietzsche prese apertamente la posizione di difendere la classe dirigente. La moralità di Nietzsche è l'eterno confronto tra due classi. Da tempo immemorabile, gli schiavi hanno cercato di vendicarsi dei loro padroni, di imporre loro i loro principi. Ciò iniziò con il Sermone della Montagna di Cristo in vecchio Testamento". Secondo Nietzsche, “L'equazione aristocratica dei valori (buono = nobile = potente = bello = felice = amato da Dio) gli ebrei riuscirono a capovolgersi con terrificante coerenza e a tenerla stretta con i denti dell'odio senza fondo di impotenza. Sono solo gli sfortunati, i poveri, i bassi - buoni, beati, pii .... D'altra parte, i nobili e i potenti sono malvagi, crudeli, lussuriosi, insaziabili e saranno per sempre infelici, dannati ed emarginati. Quasi una citazione Discorso della Montagna, Nietzsche cerca di condannare la morale cristiana. Il filosofo non cerca di vedere che altri motivi occupavano un posto importante nel cristianesimo originario, i motivi di subordinazione degli schiavi ai padroni (nella vita terrena) e che il cristianesimo era posto al servizio dei padroni. La forma ipocrita della morale cristiana, che promette alle persone la beatitudine vita nell'aldilà a costo di venire a patti con lo sfruttamento in questo, ha preso la rabbia ribelle come ne definisce l'essenza. Occorre dunque fare una "rivalutazione dei valori": ripristinare la "morale dei padroni" e cancellare i risultati della "ribellione degli schiavi nella morale".
I concetti che definiscono la "morale principale" sono:
Il valore della vita è un valore incondizionato e coincide con il livello di "volontà di potenza".
C'è una naturale disuguaglianza tra le persone, a causa della differenza delle loro "forze vitali" e "volontà di potenza".
Una persona forte, un aristocratico nato, è assolutamente libero e non si vincola a nessuna norma morale e legale.
Il soggetto di questa moralità, corrispondente a queste esigenze, è il superuomo, il concetto centrale della filosofia di Nietzsche. Lo definisce così: queste sono persone “che si mostrano in relazione l'una con l'altra così indulgenti, sobrie, gentili, orgogliose e amichevoli - in relazione al mondo esterno ... sono poco meglio degli animali predatori sfrenati .... Tornano a una coscienza innocente animale selvatico, come mostri trionfanti che provengono da un terribile susseguirsi di omicidi, incendi, distruzioni, violenze con orgoglio e tranquillità ... siamo sicuri che i poeti avranno ormai per molto tempo un tema di arte e glorificazione. Una caratteristica notevole di queste "bestie bionde" è la loro innata nobiltà, aristocrazia, di cui gli attuali "gentiluomini", "manifatturieri" e "figure mercantili" mancano così tanto per assicurarsi automaticamente il dominio. Dopotutto, solo l'apparenza gli dà il diritto di dominare le masse. Superman è il tipo biologico più elevato, che si riferisce all'uomo come lui alle scimmie. Ma questa persona ha bisogno di essere educata, e per questo Nietzsche non ha ricette speciali: agisce solo come un profeta, prefigura l'arrivo di un nuovo "leader", "Fuhrer", semidio e persino Dio. Zarathustra non è un superuomo, è un "ponte" verso il superuomo. La gente comune è la materia prima, il terreno per far crescere il superuomo. Il Superuomo è un nuovo "culto della personalità" che va ben oltre il "culto della personalità" della gente comune, che ha costituito la base della mitologia di Nietzsche, data più compiutamente in Zarathustra.
Il più alto successo di Nietzsche durante la sua vita, come credeva, fu la composizione "Così parlò Zarathustra". Lo stesso autore lo considerava "il più profondo di tutti i libri che l'umanità possiede". L'immagine di Zarathustra - un uomo che cammina lungo la strada per diventare un superuomo. In effetti, questo percorso è stato tracciato dall'autore in "Umano ...", ma qui è elaborato nei dettagli e vestito in forma di parabola, scritta in uno stile sorprendente. La forma della parabola è presa in prestito dalla Bibbia e soprattutto ricorda i sermoni evangelici di Gesù Cristo e le storie su ciò che accade a lui e ai suoi discepoli. Certo, paragonare Cristo e Zarathustra non ha senso in queste pagine, anche se è molto probabile che proprio tale confronto e scelta tra loro volesse Nietzsche dal suo lettore, poiché nel suo lettore vedeva un seguace del suo Zarathustra, perché «chi scrive con sangue e parabole - non vuole essere letto, ma memorizzato.
Attraverso la bocca di Zarathustra, Nietzsche distingue tre trasformazioni dello spirito nell'uomo: "come lo spirito diventa un cammello, il cammello diventa un leone e infine il leone diventa un bambino". In primo luogo, sulla strada per raggiungere la libertà dello spirito, è necessario conoscere il difficile per superare la propria debolezza. “Non significa questo: umiliarti per far soffrire la tua arroganza? Tutte le cose più difficili prendono uno spirito ardito, come un cammello carico ... si precipita nel suo deserto. Così, «prendendo su di sé tutto il più difficile», l'adepto del sentiero trova la solitudine. L'ultimo "drago", "padrone" e "dio" che è obbligato a sconfiggere è l'imperativo morale "devi". In una battaglia con lui, diventa un leone: "lo spirito del leone dice "voglio". Così, si conquista il diritto di rivalutare i valori esistenti e crearne di nuovi. Per conquistare la libertà e il sacro Nemmeno di fronte al dovere - per questo, fratelli miei, dovete diventare un leone.
Ma di per sé questo diritto e questo potere di dire "no" a nessuna delle verità fornite non è ancora la capacità di creare nuovi valori. Pertanto, il leone deve diventare bambino: "Un bambino è innocenza e oblio, un nuovo inizio...". Diventare bambino significa diventare nuovo, rifiutando tutti gli atteggiamenti precedenti. Giocare con il mondo e con se stessi, come un bambino, cioè tornando alla vecchia terminologia di Nietzsche, per far rivivere in sé il principio dionisiaco. “Sì, per il gioco della creazione, fratelli miei, ci vuole una santa parola di affermazione: ora lo spirito vuole la sua volontà, la trova chi ha perso il suo mondo”. Questa è la strada per il superuomo. "Superman è il significato della terra." “Cos'è una scimmia in relazione all'uomo? Uno zimbello o una vergogna dolorosa. E lo stesso dovrebbe essere l'uomo per il superuomo: uno zimbello o una dolorosa vergogna. “In effetti, l'uomo è un ruscello sporco. Devi essere un mare per prendere un ruscello sporco e non diventare impuro... il superuomo è il mare dove il tuo grande disprezzo può annegare.
Il massimo che una persona può sperimentare, insegna Nietzsche, è "l'ora del grande disprezzo". Il disprezzo per se stessi, per le proprie debolezze e vizi, per la propria ingiustizia, per la "misera soddisfazione di sé", che si chiama virtù. “Ma dov'è il fulmine che ti leccherà con la sua lingua? Dov'è la follia che deve essere instillata in te? Guarda, ti sto insegnando del superuomo: è questo fulmine, è questa follia!
Friedrich Nietzsche ha cercato di aprire la strada al superuomo. Il risultato fu follia. Anche se, a nostro avviso, non ha perso la testa, ma a distanza, per non urtare con i suoi contemporanei, per non agitarsi, né nei loro guai quotidiani, né per semplificare tutti i compiti. Il grado di immersione nel problema superava la misura della resistenza personale. "Chi attacca il suo tempo attacca solo se stesso." La distruzione dei valori tradizionali è tornata come autodistruzione. Per molti anni la memoria di Nietzsche e della sua eredità è stata improntata al "fascismo". L'immagine del superuomo è stata distorta irriconoscibile e ha acquisito le caratteristiche di una "bestia bionda", senza risparmiare nulla e nessuno, distruggendo spietatamente il mondo ei suoi valori.
Ma questa non è l'essenza del superuomo di Nietzsche. Il suo superuomo è spietato, prima di tutto, e soprattutto con se stesso, dubita e riconsidera i suoi valori e atteggiamenti, la libertà spirituale, privandolo della sua intima e gioiosa vita creativa. "Nell'uomo, creazione e creatore sono uniti". Va ricordato che la filosofia di Friedrich Nietzsche è un esperimento unico e permanente sulla distruzione dell'“animale” dentro di sé e sulla coltivazione del “creatore”, soprannominato il “superuomo”.
Il filosofo vide i prototipi del superuomo nella nobiltà romana, araba, tedesca, negli eroi omerici, nei vichinghi scandinavi. Cesare, Machiavelli e Napoleone erano ideali vicini al superuomo. Ma l'emergere del superuomo non doveva essere associato a nessuna delle razze esistenti di quel tempo. Inoltre, è membro di una classe non in virtù della sua nascita, ma è destinato a questo dalla natura stessa. Così, la filosofia antiborghese di Nietzsche era in conflitto con l'ideologia del nazismo. Nietzsche era contrario a qualsiasi forma di manifestazione coscienza di massa, che era in carica in Germania, il suo superuomo è una persona armoniosa che combina perfezione fisica, elevate qualità morali e intellettuali.
Nietzsche era versatile, i suoi scritti possono essere suddivisi in diverse idee:
1) Volontà di potenza.
2) La morte è un dio.
3) Nichilismo.
4) Rivalutazione dei valori.
5) Superuomo.
La filosofia di Nietzsche cita brevemente le teorie che sono alla base del suo pensiero, come la teoria dell'evoluzione e selezione naturale La metafisica di Darwin e Schopenhauer. Nonostante l'enorme influenza di queste teorie sulle opere di Nietzsche, nelle sue riflessioni le critica spietatamente. Tuttavia, la selezione naturale e la lotta per la sopravvivenza, in cui sopravvivono i più forti, hanno portato al desiderio del filosofo di creare un certo ideale dell'uomo.
Le idee principali delle opere di Nietzsche:
Volontà di potenza
La filosofia matura di Nietzsche può essere riassunta nella sua ricerca del potere e del dominio. Questo era il suo principale obiettivo nella vita, il senso dell'esistenza. La volontà del filosofo era la base del mondo, che consiste di accidenti ed è pieno di caos e disordine. La volontà di potenza ha portato all'idea di creare un "superuomo".
Filosofia di vita
Il filosofo crede che la vita sia una realtà separata e unica per ogni persona. Non identifica i concetti di mente e vita e critica severamente le espressioni e gli insegnamenti riguardanti i pensieri come indicatori dell'esistenza umana. Nietzsche presenta la vita come una lotta continua, e quindi la principale qualità di una persona in essa è la volontà.
vero essere
La filosofia di Nietzsche illumina brevemente i problemi dell'essere. Crede che sia impossibile contrapporre il vero e l'empirico. La negazione della realtà del mondo contribuisce alla negazione della realtà della vita umana e della decadenza. Sostiene che non esiste un essere assoluto e non potrebbe essere. C'è solo il ciclo della vita, la ripetizione costante di ciò che è stato una volta.
Nietzsche critica ferocemente proprio tutto: scienza, religione, moralità, ragione. Crede che la maggior parte dell'umanità sia miserabile, irragionevole, inferiore, gente il cui unico modo per controllare è la guerra.
Il significato della vita dovrebbe essere solo la volontà di potenza e la mente non ha un posto così significativo nel mondo. È anche aggressivo nei confronti delle donne. Il filosofo li identificò con gatti e uccelli, oltre che con mucche. Una donna dovrebbe ispirare un uomo e allo stesso tempo un uomo dovrebbe mantenere una donna severo, a volte con l'aiuto di punizioni fisiche. Nonostante questo, il filosofo ha molte opere positive sull'arte e sulla salute.
Superuomo
Chi è il superuomo, secondo Nietzsche? Certo, questo è un uomo con una grande volontà. Questa è una persona che controlla non solo il proprio destino, ma anche i destini degli altri. Superman è portatore di nuovi valori, norme, principi morali. Il superuomo deve essere privato di: standard morali generalmente accettati, misericordia, ha i suoi, Un nuovo look al mondo. Solo colui che sarà privato della coscienza può essere chiamato superuomo, perché è lei che controlla il mondo interiore di una persona. La coscienza non ha termini di prescrizione, può farti impazzire, portarti al suicidio. Il superuomo deve essere libero dalle sue catene.
Consideriamo più in dettaglio la teoria del superuomo.
«Così parlò Zarathustra. Un libro per tutti e per nessuno ”- pubblicato per la prima volta nel 1885, uno dei libri filosofici più controversi e famosi. Il libro originariamente consisteva in tre parti separate scritte nel corso di diversi anni. Nietzsche intendeva scrivere altre tre parti, ma ne completò solo una, la quarta. Dopo la morte di Nietzsche, Così parlò Zarathustra fu pubblicato in un volume.
Il libro racconta il destino e gli insegnamenti di un filosofo errante che prese il nome di Zarathustra in onore dell'antico profeta persiano Zoroastro (Zarathushtra). Attraverso i suoi discorsi e le sue azioni, Nietzsche esprime i suoi pensieri. Una delle idee centrali del romanzo è l'idea che una persona sia un passaggio intermedio nella trasformazione di una scimmia in un superuomo: “L'uomo è una corda tesa tra un animale e un superuomo. Una corda sull'abisso". Il filosofo, il cui tema importante è la decadenza, sottolinea anche che l'umanità è caduta in rovina, si è esaurita: "L'uomo è ciò che deve superare".
In contrasto con il superuomo, l'autore crea l'immagine dell'Ultimo Uomo, di cui Zarathustra racconta alla folla in piazza nel suo discorso. Combina tutte le caratteristiche negative, secondo lo scrittore: non sa cosa sia l'amore, la creazione è aspirazione, è un opportunista, vive più a lungo, è indistruttibile, ma "riduce tutto". Dimenticando gli ideali più alti, lui, dopo essersi fermato nello sviluppo, pensa di aver già trovato la felicità. Per lui il lavoro non è un mezzo per raggiungere un fine, ma solo divertimento, e anche allora con moderazione per non stancarsi. Si unisce in un gregge, desiderando l'uguaglianza e disprezzando coloro che la pensano diversamente. La folla esulta per le parole di Zarathustra e chiede di farle sembrare l'ultimo uomo, il che ci fa capire che, secondo Nietzsche, il mondo intero sta lottando per obiettivi sbagliati, guidato da falsi ideali. Zarathustra nei suoi discorsi chiama i suoi avversari persone superflue, mediocrità. Un'altra delle loro false virtù è il sonno profondo, a cui è soggetta tutta la loro vita. È da lui che viene la loro moderazione e regolarità nei desideri, e non da considerazioni di dovere.
Il Superuomo, al contrario, deve combinare armoniosamente perfezione fisica, elevate qualità intellettuali per rinnovare l'umanità, incarnando l'idea dell'eterno ritorno di Nietzsche, che si esprime nella ciclicità dell'essere. Il superuomo deve possedere, prima di tutto, una volontà invincibile. Con il suo aiuto, supererà tutte le difficoltà e costruirà un nuovo mondo. Ma il superuomo è più un genio o un ribelle che un sovrano o un eroe. È il distruttore di vecchi valori. Zarathustra chiama "a rompere le vecchie tavolette, perché Dio è morto". Per raggiungere il suo obiettivo, il superuomo può trascurare la moralità generalmente accettata ("Non c'è verità, tutto è permesso"), poiché la sua mente non dovrebbe essere drogata da nulla. Aderendo a un approccio pragmatico, Nietzsche gli ha dato il diritto di essere "al di là del bene e del male". Ma l'aforisma "spingi chi cade" non viene da qui. Non va inteso nel senso semplicistico che non si dovrebbe aiutare il prossimo. Poiché l'autore ha sperimentato l'influenza del darwinismo, è sicuro che l'aiuto più efficace al prossimo è consentirgli di raggiungere l'estremo, in cui può fare affidamento solo sui suoi istinti di sopravvivenza per rinascere da lì, o perire . Questo mostra la fede di Nietzsche nella vita, nella sua capacità di rigenerarsi e di resistere a tutto ciò che è fatale ("Ciò che non ci uccide ci rende più forti").
Confrontando il grande uomo e l'ultimo, l'autore traccia un parallelo con la differenza tra diamante e carbone. Dopotutto sono la stessa cosa, sono fatti di carbonio, ma il diamante è duro e inflessibile, come la volontà di coloro che lottano per l'avvento del superuomo, e il carbone è tenero e friabile, poiché l'ultima persona è debole e debole -voluto. Completando il confronto, Nietzsche lamenta che anche le grandi persone sono ancora troppo simili alle persone, cioè una persona è proprio all'inizio del suo percorso di rinnovamento.
Il rinnovo deve avvenire attraverso tre trasformazioni. La prima trasformazione Camel. È un simbolo di resilienza e resistenza. Una persona deve opporre queste qualità allo spirito dei tempi, sopportare tutte le prove senza arrendersi, senza trasformarsi in una piccola persona. Seconda trasformazione Liv. Con la sua forza e rabbia, una persona deve distruggere le vecchie fondamenta e tradizioni, e non distruggere le vecchie, non ottenerne una nuova. ("Spensierata, beffarda, forte - la saggezza vuole vederci così, è una donna e ama sempre solo un guerriero"). Ultima trasformazione Bambino. È un simbolo di innocenza, oblio, un nuovo inizio, un movimento iniziale, poiché il Leone distruttore non è in grado di creare, il Bambino viene a sostituirlo.
Nietzsche proclama la libertà della morte, il cui slogan è lo slogan "Die in time". Ciò implica che anche la morte, come parte della vita, deve essere subordinata alla meta. Una persona deve gestirlo, ha il diritto di farlo. Cioè, per Nietzsche, Dio non ha più il monopolio della vita, perché Dio è morto. E un uomo, subordinando la morte all'idea di un superuomo, benedirà i suoi giuramenti sul suo letto grandi persone sii fedele al tuo obiettivo.
Il superuomo è liberato non solo dalla moralità e dalla religione, ma anche dalle autorità. Anche forte come il profeta del superuomo - Zarathustra, che insegna ai suoi seguaci: perdimi e ritrova te stesso. Cioè, ogni persona deve trovare se stessa, accettarsi.
Le tradizioni e le istituzioni della società ostacolano la ricerca di se stessi... L'autore dichiara che i sacerdoti sono nemici del superuomo, perché sono predicatori di morte lenta, servono il Dio morto e sono ingannevoli ("Quando i comandamenti erano particolarmente sacri, ci sono state la maggior parte delle rapine e degli omicidi nel mondo”). Il buono e il giusto stanno accanto a loro. Questi sono cittadini contenti e compassionevoli, "la cui corda dell'arco ha dimenticato come tremare e non diventeranno frecce di desiderio". Non possono mai diventare un ponte su un abisso, poiché si accontentano di ciò che hanno. L'aristocrazia è anche soggetta a dure critiche, perché chi altro se non loro dovrebbero condurre le persone a un futuro luminoso, e sono impantanate nei vizi, nella fornicazione e nella menzogna, nell'interesse personale e nella pigrizia.
A differenza dell'aristocrazia, Nietzsche eleva il semplice contadino capace di cambiare. Ha volontà ed è questo che lo rende forte. A conferma di questa idea, l'autore ci racconta di un pastore, nella cui bocca strisciava un serpente mentre dormiva, gli morsicò la testa e la gettò via su suggerimento di Zarathustra, sopravvivendo così. Con questo Nietzsche designa la sua idea principale: ascolta Zarathustra e vivrai.
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RSPUloro.MA.E.Herzen
Il concetto di Nietzsche della teoria del superuomo
Melenny Vitaly Petrovich
Turismo. Corso 1
L'idea del superuomo occupava uno dei posti centrali nella filosofia di Nietzsche. Nel processo di sviluppo del suo lavoro, l'idea del "superuomo" è stata considerata sempre più attentamente e in dettaglio da Nietzsche. In effetti, è facile intuire il motivo, perché la rilevanza per oggi non abbandona questo argomento. "Superman" è ancora interessante fino ad oggi. Nietzsche, infatti, non è stato il primo a toccare questo argomento, ma nel periodo dei Tempi Nuovi e Recenti se ne è dimenticato. Spesso, molto spesso, le persone involontariamente, forse, lo ricordano, ad es. tutti gli eroi mitologici o di fantasia come Montecristo o Sherlock Holmes sono l'espressione moderna di un uomo Al di sopra dell'ordinario, trascendente uomo comune nella forza, o nell'astuzia, o nel coraggio.
Il filosofo tedesco Friedrich Nietzsche nacque il 15 ottobre 1844 in una famiglia di discendenti di nobili polacchi. DA prima infanzia aveva un'attrazione istintiva per scrivere, al pensiero visibile. In 12 giorni ha scritto la storia della sua infanzia. Lasciò la sua famiglia nel 1858. Essendo figlio di un semplice pastore, fu educato alle università di Bonn e Lipsia. Già durante i suoi studi, Nietzsche mostrò tali talenti che si prevedeva che sarebbe diventato un professore. E così accadde, e già nel 1868 (all'età di 24 anni) divenne professore all'Università di Bezel.
Tutto stava andando alla grande, ma nel 1876 Nietzsche iniziò a soffrire di terribili mal di testa e si trasferì a vivere in Italia, viaggiando per la Svizzera e la Francia. In questo momento c'è un cambiamento radicale nella sua visione del mondo e nella sua creatività. 200 giorni all'anno trascorrevano in una terribile agonia. Ma, secondo gli esperti, non si trattava di una neuropatologia, come comunemente si crede. Il suo "Morning Dawn" (1881), scritto in uno stato di inimmaginabile sofferenza fisica, testimonia una mente matura. Le opere di Nietzsche sono per lo più scritte sotto forma di brevi frammenti, aforismi. Questa forma era l'unica possibile in uno stato simile. La sofferenza educa la sua volontà e fertilizza i suoi pensieri.
Nietzsche lascia la sua carriera di insegnante e inizia a scrivere le sue opere principali. Questi includono: "Così parlò Zarathustra", "Umano, troppo umano", "Oltre il bene e il male", "Genealogia della morale", "Anticristo", "La nascita della tragedia dallo spirito della musica", ecc. Nel 1889, la follia interrompe il suo attività creativa. Friedrich Nietzsche morì a Weimar il 25 agosto 1900, non rendendosi conto del successo che le sue opere avevano già a quel tempo. Nietzsche stabilì una nuova direzione per l'orientamento culturale e filosofico, che fu chiamato la "filosofia della vita", perché. tutti i problemi in esame riguardavano direttamente la vita umana e la società.
2. Il concetto di Superuomo
2.1 L'idea di un superuomo
L'idea del superuomo in filosofia fu espressa per la prima volta da Friedrich Nietzsche. Per lui l'uomo è il prossimo anello evolutivo del tipo "homo sapiens". Il valore di una persona qui è intermedio. "L'uomo è una corda tesa tra l'animale e il superuomo, una corda su un abisso", ha detto Nietzsche. La grandezza dell'uomo sta nel fatto che è un passaggio e un annientamento. La distruzione è la distruzione di "umano, fin troppo umano", perché l'uomo è "qualcosa che deve essere superato". Perché passare è pericoloso, rimanere sulla strada è pericoloso, guardarsi indietro è pericoloso, la paura e fermarsi sono pericolosi: questo è il significato dell'espressione "... una persona è un passaggio ...".
Possiamo dire che l'idea di Nietzsche del superuomo è stata il risultato di teoria evoluzionistica Darwin: Se una persona discende da alcuni antenati simili a animali, allora si può presumere che il suo stato attuale (Uomo) possa essere uno stato intermedio, che può diventare la base per uno superiore.
In altre parole, l'Uomo diventerà per il Superuomo ciò che la scimmia è per l'uomo. “Cos'è una scimmia in relazione all'uomo? Ridicolo o vergogna. E così l'uomo deve essere per il superuomo: uno zimbello o una dolorosa vergogna... Hai fatto la strada dal verme all'uomo, ma molto in te rimane del verme. Una volta eri una scimmia, e anche ora un uomo è immobile grande scimmia di qualsiasi scimmia". Qui Nietzsche parla dello sviluppo della VOLONTÀ DI POTERE, che gradualmente assume le forme del dominio biologico e sociale. Sono state queste caratteristiche del Superuomo di Nietzsche che i leader degli stati totalitari del 20° secolo hanno cercato di incarnare nel loro essere.
L'idea del superuomo è antica. Ciò è dimostrato dalle parole di PD Uspensky Pyotr Demyamnovich Uspemnsky (4 marzo 1878, Mosca - 2 ottobre 1947, Line Place, Surrey, Inghilterra) - Filosofo, teosofo, esoterista e scrittore russo, matematico per educazione. Ha mostrato interesse per le idee metafisiche (cosmologiche) della quarta dimensione: “La saggezza popolare di tutte le età e tribù ha capito che una persona, così com'è, non è in grado di organizzare la propria vita; la saggezza popolare non ha mai considerato l'uomo una conquista che corona la creazione. Ha valutato correttamente il posto dell'uomo, ha accettato e consentito l'idea che possono e devono esserci esseri che, sebbene siano anche persone, stanno ancora molto più in alto. persona ordinaria, più forte di lui, più duro, "meraviglioso" "
L'idea del superuomo è stata dimenticata nel periodo di New and Modern Times, quando posizione centrale occupata dalla scienza sperimentale. “Solo il pensiero ottuso degli ultimi secoli della cultura europea ha perso il contatto con l'idea del superuomo e si è posto come obiettivo l'uomo così com'è, come è sempre stato e sempre sarà. Per questo relativamente breve periodo Il pensiero europeo ha dimenticato così completamente l'idea del superuomo che quando Nietzsche lo ha presentato all'Occidente, gli è sembrato nuovo, originale e inaspettato. In effetti, esiste sin dall'inizio del pensiero umano come lo conosciamo".
“Dopo tutto, neanche il superuomo è mai scomparso del tutto dal pensiero occidentale moderno. Ad esempio, cos'è la "leggenda napoleonica" e tutte le leggende ad essa simili, se non i tentativi di creare un nuovo mito sul superuomo? Le masse, a loro modo, convivono ancora con l'idea del superuomo; non sono soddisfatti dell'uomo così com'è; e la letteratura destinata alle masse li presenta inevitabilmente con il superuomo. In effetti, cos'è il Conte di Montecristo, o Rocambole, o Sherlock Holmes, ma espressione moderna la stessa idea di un essere forte e potente che la gente comune non è in grado di combattere, che li supera in forza, coraggio e astuzia? Il suo potere contiene sempre qualcosa di misterioso, magico, meraviglioso.
Allo stesso tempo, Ouspensky mostra che l'idea del superuomo appare costantemente in qualsiasi momento. Dorme, pronta a svegliarsi e prendere il controllo delle menti. “... Le masse, a modo loro, vivono ancora con l'idea di un superuomo; non sono soddisfatti dell'uomo così com'è; e la letteratura destinata alle masse li presenta inevitabilmente con il superuomo.
"Avvicinarsi all'idea del superuomo in modo intellettuale è possibile solo dopo un lungo e persistente allenamento della mente. La capacità di pensare è quella prima fase necessaria dell'iniziazione che garantisce la sicurezza di avvicinarsi a questa idea. Cosa significa essere in grado di pensare? Questo significa essere in grado di pensare in modo diverso, non nel modo a cui siamo abituati, di immaginare il mondo in alcune nuove categorie. Abbiamo semplificato eccessivamente la nostra idea del mondo, siamo abituati a disegnarla in modo troppo monotono per noi stessi; ora dobbiamo reimparare a comprenderne la complessità. Per fare questo, devi percepirlo ancora e ancora in un modo diverso; capire che non sappiamo affatto cosa sia una persona; capire che una persona potrebbe non essere ciò che pensiamo di lui.
Nei nostri cuori sappiamo molto bene, sappiamo qualcosa; ma non possiamo concentrarci su di esso. Capiamo un certo cerchio di idee, ma viviamo in un cerchio diverso. La vita gira intorno a noi, e noi giriamo con essa, e le nostre ombre girano intorno a noi.
"Non c'è niente fuori di noi. Ma lo dimentichiamo al primo suono", dice Zarathustra in Nietzsche.
2.2 "Percorso" per il Superman
Nietzsche descrive allegoricamente il percorso verso il superuomo. Sulla via del raggiungimento della perfezione, è necessaria una triplice trasformazione dell'essenza di un essere umano in un principio sovrumano. Nel discorso "Sulle tre trasformazioni" Zarathustra indica tre stadi o metamorfosi dello spirito umano, corrispondenti ai tre stadi della formazione ascendente dell'uomo nel tipo ideale di superuomo.
Così all'inizio lo spirito diventa cammello, cioè. coloro che ostinatamente e senza esitazione portano il loro peso. Il peso del carico è il peso dei nostri pregiudizi. Il bagaglio non è un cammello: è caricato su di lui.
Quindi lo spirito si trasforma in un leone, il cui scopo è il desiderio di ottenere la libertà nella lotta contro il Grande Drago, sulla cui bilancia è scritto "devi" (il drago qui è colui che carica il carico sul cammello).
La metamorfosi finale - la trasformazione del leone in bambino - rappresenta una tappa positiva nell'emergere del tipo sovrumano. L'infanzia simboleggia l'affermazione della vita. Un bambino è simbolo dell'oblio della gravità e della lotta, è la nascita di nuovi valori, è il potere di una nuova affermazione imperiosa e inconfondibile.
Il difficile percorso verso il superuomo distrugge costantemente tutto ciò che può essere chiamato pesantezza, ad es. questo è ciò che ci orienta ai vecchi valori, così come ciò che obbedisce ai dettami della folla
2.3 L'essenza della dottrina del superuomo
Superman è il tipo biologico più elevato. Ma questa persona ha bisogno di essere educata, e per questo Nietzsche non ha ricette speciali: agisce solo come un profeta, prefigurando l'arrivo di un nuovo "leader", un semidio, o anche Dio. La gente comune è la materia prima, il terreno per far crescere il superuomo. Questo è ciò che intende Nietzsche quando paragona l'uomo a una corda sopra un abisso.
Secondo Nietzsche, il superuomo combina due principi APOLLONIANO e DIONYSIAAN - concetti filosofici ed estetici usati da Schelling per descrivere la forma e l'ordine come personificazione dell'essenza del dio Apollo, in contrasto con gli impulsi creativi del dio Dioniso che distruggono tutte le forme . Secondo Schelling, "nell'uomo ... troviamo una forza produttiva illimitata, cieca per natura, che si oppone nello stesso soggetto da un sé significativo, semplicemente dionisiaco" - Dionisiaco, con il suo modo gioioso, sfrenato, travolgente, istintivo e inebriante di vita, e apollineo, che dona a questo straripante modo di vivere equilibrio, armonia, integrità dell'IDEALE. Allo stesso tempo, Nietzsche ha sottolineato la significativa predominanza del dionisiaco sull'apollineo nell'uomo, perché dionisiaco è l'istinto umano. In altre parole, parlava del predominio del biologico sullo spirituale nell'uomo, attribuendo all'intelletto un ruolo secondario necessario per l'attuazione degli istinti. In contrasto con il contenuto dell'uomo, Nietzsche parlava del contenuto del superuomo come segue: "Cuore chiuso, testa fredda" e meno tutto "umano, troppo umano". In altre parole, il superuomo di Nietzsche è un eroe che sa frenare (e non reprimere!!!) le sue pulsioni istintive, cioè è in grado di creare se stesso. L'immagine del Superuomo combina quel potere in relazione alla natura e al Mondo, che l'Uomo di oggi non possiede. Questa è la fase in cui domina non il biologico, ma lo spirituale, e questa è l'ascesa a un nuovo livello di relazioni con il mondo e il superamento delle sue contraddizioni.
Nietzsche ha sostenuto che le azioni del superuomo sono infallibili, cioè parla di superrazionalità (superragione). Secondo Nietzsche, la superrazionalità inerente al superuomo è l'istinto che è diventata la ragione. L'infallibilità dell'istinto, perduto dall'uomo, può essere ripristinata nel superuomo. Il superuomo, che possiede la superrazionalità e rifiuta i vecchi valori, è colui che crea nuovi valori. I valori del superuomo sono valori che assicurano il movimento in avanti, che lo rendono capace di far crescere la "volontà di potenza", e non vincolano le sue azioni, come la moralità.
Moralità e superuomo.
Nietzsche credeva che la fede in Dio paralizza, quindi Nietzsche non negò Dio. E l'immagine del superuomo era incentrata sul rifiuto della moralità, che incatena la vera natura dell'uomo. Nietzsche ha criticato con zelo la morale cristiana, paragonandola a una gabbia in cui gli animali siedono in un serraglio, come persone "ingabbiate dalla chiesa in gabbia". Il presupposto di tale moralità è che "le sbarre di ferro possono essere più utili della libertà, e che ci sono domatori di animali che non si fermano ai mezzi più terribili - che sanno usare il ferro rovente..." F. Nietzsche. La volontà di potenza di Nietzsche sostituisce l'idea di Dio con l'idea del Superuomo. Il Superuomo è un Uomo che pensa e agisce, manifestando incredulità in tutte le sue forme. Ecco perché è il Superuomo, che sta cercando di superare i suoi limiti (cioè, umani) in tutte le sue manifestazioni - la durata della vita limitata, il potere limitato, la conoscenza limitata.
L'immagine del superuomo di Nietzsche è una critica alla moralità. Nietzsche ha cercato di creare le basi di una nuova moralità del Superuomo, volta a migliorare la cultura umana, migliorare il tipo di personalità. Secondo Nietzsche, la moralità gioca un ruolo corruttivo, assumendo obbedienza, pazienza, coscienziosità: tutto ciò addolcisce e indebolisce la volontà di una persona. Allo stesso tempo, Nietzsche credeva che la moralità non determini il comportamento umano, ma maschera solo la "volontà di potenza" nel comportamento delle persone. Nietzsche ha anche affermato che la vita "si sforza per il massimo senso di potere". Condanna tutti i fondamenti morali che sostenevano l'umanità precedente: vuole distruggere la precedente moralità e stabilire la propria, la moralità del superuomo.
Nietzsche vede il superamento della paura della morte come il significato più alto dell'essere un superuomo come ottenere la completa libertà, avendo compiuto diversi atti volitivi al di fuori della moralità, ad es. creando la propria moralità e rifiutando quella vecchia, una persona realizzerà il suo destino, riceverà la libertà dalla paura della morte per questo.
Apparentemente, ecco una delle contraddizioni del suo lavoro: mentre parlava della creazione della moralità del superuomo, parlava anche dell'insensatezza della moralità, basata sull'affermazione sulla mutevolezza del mondo, sul suo caos, ad es. la moralità non è necessaria, perché il mondo, essendo cambiato, dovrà rifiutarlo e crearne uno nuovo.
Superuomo e "volere a autorità”.
Superman - l'incarnazione più perfetta della volontà di potenza , per eventi storici tutto inizia con gli sforzi creativi di grandi personalità capaci di superare le barriere degli eventi.
Nietzsche attribuì Alexander Nevsky, Giulio Cesare, Goethe, Michelangelo, Borgia, Napoleone a persone simili all'immagine del superuomo. Allo stesso tempo, Nietzsche sosteneva che nella nostra storia “non c'è mai stato un superuomo! In effetti, anche il più grande di loro ha trovato - troppo umano! Cioè, gli eroi dei miti, i leader divinizzati dell'antichità, i personaggi con "linee sfocate tra Dio e l'uomo", Gesù Cristo, gli apostoli, l'ideale del Rinascimento - il "Maestro" della Natura, ecc. servivano da somiglianza del superuomo di Nietzsche.
Nietzsche concepiva la volontà di potenza come una svolta, la volontà di espandersi.
“La volontà di potenza”, secondo Nietzsche, non è solo il principale, ma anche l'unico principio di tutto ciò che accade, è ciò che sta alla base di tutto ciò che esiste. Pertanto, tutti i processi fisici e morali sono varie manifestazioni della volontà di potenza.
La volontà di potenza si esprime direttamente nell'istinto, motivo per cui il principio fisico in una persona è superiore a quello spirituale. Nell'immagine del Superuomo, deve esserci una volontà guida di potere su se stessi, che, sviluppandosi nell'ispirazione per creare se stessi, è genio. I. Efremov la mette così: “Le persone di solito obbediscono a leggi millenarie che sono nate dalla sana esperienza di generazioni. Sono collegati dalla necessità della vita, della fede e del servizio agli dei e al potere. grande persona si pone al di sopra di tutto l'universale, distruggendo le fondamenta della vita...».
L'immagine del "superuomo" di Nietzsche è il culto di una "personalità forte", ossessionata dalla sete di potere. Nietzsche considerava la "volontà di potenza" per determinare lo stimolo delle azioni umane. In persone deboli si manifesta come volontà di "libertà", nel più forte - nel desiderio di maggiore potere, e nel più forte - nel desiderio di sopprimere la volontà di qualcun altro. La vita, secondo Nietzsche, "si sforza di raggiungere il massimo senso di potere". Così, la "volontà di potenza" diventa un criterio per qualsiasi tipo di comportamento, qualsiasi fenomeno. "Cosa bene? - Tutto ciò che aumenta la "volontà di potenza" e il potere stesso in una persona. Cosa c'è che non va? “Ciò che viene dalla debolezza”, così esprime questo pensiero nell'Anticristo.
Secondo Nietzsche, una persona cerca di trovare il suo "scopo della vita", che si manifesta nella volontà di potenza. Possiamo dire che la volontà di potenza si esprime qui nella forma della volontà di conoscenza, cioè sotto forma di istinto a cambiare ciò che lo circonda e il successivo dominio su di esso. Superman è l'incarnazione della volontà di diventare, di creare. Allo stesso tempo, Nietzsche crede che l'incarnazione di tale volontà porti a una violazione dell'armonia dell'uomo con il suo ambiente. Per evitarlo è necessario il potere interiore, il potere del proprio spirito, del proprio Sé, in tale potere avviene la trasformazione della volontà di potenza nell'ispirazione dell'autocreazione. Questo è il significato costruttivo del superuomo (eroismo + genio).
Secondo Nietzsche, la volontà di potenza è:
1) La volontà che si stabilisce, si crea, si stabilisce, cioè È una forza che si autocrea il cui movimento misura la dignità e il valore.
2) Vincere la volontà, perché la volontà di potenza vince l'altra volontà. La volontà di potenza è di grande importanza nell'immagine del superuomo, poiché vince la resistenza di un'altra volontà, la volontà degli istinti.
Il superuomo di Nietzsche è un uomo armonioso, che unisce perfezione fisica, elevate qualità morali e intellettuali. Il Superuomo, quindi, è il Superuomo, perché cerca di superare i suoi limiti (cioè, umani) in tutte le sue manifestazioni - la durata della vita limitata, il potere limitato, la conoscenza limitata. Il significato costruttivo del Superuomo è che è una Personalità che unisce genio ed eroismo. Il superuomo è l'essenza, l'essenza proiettiva, ma non ancora rivelata dell'uomo: “... la fune tesa tra l'animale e il superuomo è una fune sull'abisso” F. Nietzsche, così parlò Zarathustra. Il superuomo di Nietzsche è un uomo che rifiuta i valori morali convenzionali e ne crea di propri. Superman è una persona che determinerà il vettore di sviluppo della storia e dell'umanità. Superman è l'immagine di una personalità forte, ossessionata dalla brama di potere. Un superuomo è una persona che può creare se stesso, cioè può superare i suoi istinti e non sopprimerli, questa è una persona che è superintelligente.
Approssimativamente è possibile caratterizzare l'immagine del superuomo creata dal filosofo tedesco Friedrich Nietzsche. L'opera di F. Nietzsche ha avuto molte difficoltà, anche momenti crudeli e negativi, ma le sue opere testimoniano un sincero desiderio di migliorare la cultura umana, di migliorare il tipo di personalità umana. E il miglioramento della natura umana imperfetta è sempre desiderabile. Questo è senza dubbio un obiettivo nobile. Le opere di Nietzsche sono molto spesso e molto criticate, persino rimproverate, ma sono comunque molto apprezzate, la gente le legge. Qualunque cosa siano, nutrono il nostro intelletto, arricchiscono il nostro mondo spirituale.
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Friedrich Nietzsche:
"TI INSENGO DEL SUPERUOMO.
L'UOMO È QUALCOSA DA SUPERARE.
COSA HAI FATTO PER SUPERARLO?"
Quando si parla dell'opera di Nietzsche, la prima cosa a cui pensiamo è il superuomo, al quale sono associati i sermoni nazisti sulla superiorità della razza ariana e i sogni di persone "alte, snelle e bionde", che riempiono le città del tutta la terra. Tuttavia, in realtà si scopre che inizialmente l'idea di un superuomo era un'altra cosa, e solo in seguito è stata distorta dagli ideologi del fascismo.
L'idea di un superuomo è nata naturalmente in un momento in cui la filosofia si trovava a un bivio, non sapendo dove andare avanti. Fino a questo punto, si credeva che ogni individuo potesse migliorare e svilupparsi all'infinito, che fosse gentile e giusto per natura - e prima o poi raggiungerà il limite di tutte le perfezioni. Tuttavia, nel diciannovesimo secolo, i filosofi sono giunti alla conclusione che non è affatto così e che una persona è fondamentalmente imperfetta, insignificante, non sviluppata. Fu sull'onda di tali umori decadenti che apparve la dottrina del superuomo di Nietzsche.
La prima cosa che si affrettò a dichiarare fu la morte di Dio. Non dovrebbe essere capito questa frase letteralmente. Non si tratta del fatto della morte, ma del fatto che al tempo in cui Nietzsche scrisse il suo libro, pensare a Dio era praticamente impossibile (cioè morì il dio filosofico, il dio della metafisica, in seguito al quale l'uomo aspirava alla perfezione ). Cosa è venuto a sostituire la divinità già inesistente? Naturalmente, non potrebbe essere solo un essere umano, poiché è solo un animale sottosviluppato. Solo un essere veramente dotato di perfezione, cioè un superuomo, potrebbe diventare un nuovo Dio.
Alla domanda su cosa sia il superuomo di Nietzsche, è abbastanza semplice rispondere, basandosi sul libro Così parlò Zarathustra. Fu in esso che il filosofo collocò la sua dottrina di un essere, progettato per fungere da modello e obiettivo dello sviluppo di tutti persone normali. Un superuomo è un essere la cui mente è così perfetta da permettergli di controllare il suo corpo e la sua volontà. Questa è una creatura che disprezza il mondo della gente comune e lo lascia per le montagne per raggiungere la massima perfezione dei pensieri e delle azioni.
Nietzsche considera l'antico profeta persiano e fondatore della religione dello zoroastrismo Zarathustra, che diventa il personaggio principale del libro, come un esempio di tale superuomo. Il filosofo raccomanda a tutti coloro che hanno deciso di elevarsi al di sopra dell'ordinario e trascendere la propria natura umana imperfetta, di guardare al grande profeta e fare un salto attraverso l'abisso che separa una semplice persona da un superuomo.
Per diventare un superuomo, devi cambiare la tua visione del mondo, guardarti intorno e vedere che il mondo delle persone è degno solo di disprezzo. Allontanandosi da questo mondo, il futuro superuomo si concentra su se stesso, sui suoi pensieri. Il suo spirito attraversa tre fasi di sviluppo:
1) "cammello" - una persona carica di tradizioni, atteggiamenti e tradizioni culturali delle generazioni precedenti;
2) "leone" - una persona che si nega come un "cammello", cioè rifiutando assolutamente tutto ciò da cui dipende;
3) "bambino" - una persona aperta a tutto ciò che è nuovo, Foglio bianco, che crea leggi per se stesso e controlla la sua volontà.
La caratteristica principale del superuomo è che ha la volontà di potenza. La volontà di potenza è il desiderio di essere soprattutto, di essere i migliori, di esaltare grazie alla propria mente e ai propri talenti, e di governare le persone imperfette. La volontà di potenza governa il mondo e le forze nella lotta per dimostrare la propria forza e il diritto di esistere. Tuttavia, la volontà di potenza non è la selezione naturale di cui parlava Darwin. Per selezione naturale sopravvivono solo gli opportunisti, cioè non sempre i più forti e talentuosi. Al contrario, questi possono essere gli individui più deboli dotati di astuzia. Nietzsche non predica astuzia e intraprendenza, ma il vero potere della mente e la volontà inflessibile, una personalità rara e capace di exploit.
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NIETZSCHE SUL SUPERMAN:
"ASCOLTA, TI STO INSEGNANDO DEL SUPERMAN!
IL SUPERUOMO È IL SIGNIFICATO DELLA TERRA.
LASCIA LA TUA VOLONTÀ DI DIRE:
CHE IL SUPERUOMO SIA IL SIGNIFICATO DELLA TERRA!"
"MOLTO, L'UOMO È UN FLUSSO SPORCO.
DEVI ESSERE UN MARE PER PORTARLO IN TE E
NON ESSERE IMPULITO.
E QUI TI INSEGO DEL SUPERMAN:
LUI E' IL MARE DOVE IL TUO CONSPETTO SCENDERA'."
LA TEORIA DEL SUPERUOMO
Ma qual era lo scopo del lavoro di Nietzsche, qual è, tuttavia, lo scopo della rivalutazione di tutti i valori? Tutte le idee di Nietzsche, di conseguenza, sono ridotte a un obiettivo, che è diventato fondamentale per il suo lavoro: l'idea del superuomo.
Lo sfondo di questa teoria è il seguente. Dühring una volta espresse l'idea che l'intero Universo, in linea di principio, può sembrare una combinazione di poche particelle elementari. Di conseguenza, il processo mondiale in questo caso sarebbe un caleidoscopio delle loro combinazioni ragionevoli, il cui numero ha un limite. E questo può solo significare che dopo numerose ristrutturazioni del sistema, come risultato otterremo l'Universo identico, che è già avvenuto in precedenza. Di conseguenza, il processo mondiale non è altro che una ripetizione ciclica di ciò che era già una volta. Dühring in seguito confutò la sua ipotesi, ritenendo che date le dimensioni dell'universo, il numero delle sue combinazioni andasse all'infinito. Tuttavia Nietzsche rimase estremamente colpito da questa idea e, seguendo Dühring, iniziò a partire dal fatto che la base dell'essere è un certo numero di quanti di forza, intesi non fisicamente, ma biologicamente. Questi quanti, come le oggettivazioni della volontà nella filosofia di Schopenhauer, sono in continua lotta tra loro, formando combinazioni separate. E poiché il numero dei quanti è costante, periodicamente devono essere formate combinazioni che sono già state una volta: "Tutto il divenire ha luogo solo nell'ambito della circolazione eterna e di una quantità costante di forza". Così, l'essere nella forma in cui esiste non ha scopo e significato, si ripete inesorabilmente ancora e ancora (ecco l'irrazionalismo di Nietzsche), senza mai passare nel non essere, l'inevitabile ciclo eterno e l'eterno ritorno. Ma, di conseguenza, anche l'uomo ripete, il che significa che non esiste in natura una vita celeste ultraterrena, e ogni momento è eterno, poiché inevitabilmente ritorna. Attraverso un lungo studio dalla moralità di tempi immemorabili alla cultura della Germania contemporanea e del mondo intero, Nietzsche divenne “testimone” di come la cultura greco-romana irradiasse letteralmente salute e forza, fu presto rovesciato dalla cultura cristiana, che fu basato su... non-resistenza al male e autoflagellazione. L'idea di Nietzsche è questa: non vale la pena restituire lo stato d'animo vittorioso della Grecia presocratica, coltivando nelle persone lo spirito di un guerriero, uno che sta dall'altra parte del bene e del male cristiano, proprietario di una nuova moralità. Sono queste persone che diventeranno il ponte verso il sogno ancora giovanile di Nietzsche. Come dice in "Schopenhauer come educatore": "L'umanità deve lavorare instancabilmente per dare vita a grandi persone individuali - questo, e nient'altro, è il suo compito".
In altre parole, l'intero lavoro di Nietzsche sulla moralità equivaleva alla conquista del superuomo. Cos'è il Superuomo di Nietzsche? La risposta a questa domanda risiede in una delle sue opere più straordinarie, un'opera che può essere facilmente definita l'apice del suo lavoro. E se nella "Genealogia della morale" Nietzsche ci appare come filologo e storico, allora qui ci appare prima di tutto come poeta e musicista. Il nome di quest'opera è "Così parlò Zarathustra".
"Zarathustra" occupa un posto eccezionale nell'opera di Nietzsche. È da questo libro che avviene una brusca svolta nella sua mentalità verso l'autocoscienza di una persona in se stessa: il destino. Ma non si dovrebbe considerare che questa poesia segna l'inizio della terza fase, in realtà "nietzscheana", della sua opera, poiché "Zarathustra" generalmente si distingue nell'opera di Nietzsche. Questo straordinario libro musicale e filosofico non rientra affatto nei consueti canoni di analisi. La sua musicalità organica richiede non tanto riflessione quanto empatia.
Il libro contiene un numero insolitamente grande di parodie velenose semi-nascoste della Bibbia (chi avrebbe pensato che la critica al cristianesimo potesse essere scritta nello stile di un libro di libri), così come astuti attacchi a Shakespeare, Lutero, Omero, Goethe, Wagner, ecc. Ma lo scopo di tutte queste parodie è lo stesso: mostrare che una persona è ancora una massa informe, una materia che richiede uno scultore di talento per la sua nobilitazione. “Nudo ho visto entrambi, l'uomo più grande e quello più piccolo. Sono troppo simili tra loro. In effetti, anche il più grande che ho trovato - troppo umano! - così parlò Nietzsche di fronte a Zarathustra. E ancora nello stesso luogo: "L'uomo è qualcosa che deve essere trasceso". Quanto allo stesso superuomo, secondo lo stesso Nietzsche, una tale specie non esiste ancora. Certo, c'erano individui nella storia dell'umanità che si immaginavano superumani, ma, di conseguenza, si è scoperto che spesso non tiravano nemmeno per il titolo di persona, lasciandosi dietro, ma Nietzsche è colpevole di questo ? In nessun caso. Il suo superuomo è il risultato del miglioramento culturale e spirituale dell'uomo, un tipo così superiore all'uomo moderno di Nietzsche nelle sue qualità intellettuali e morali da formare, per così dire, un nuovo e speciale tipo biologico.
Gli argomenti del superuomo non sono una pistola e una mazza: si riducono alla realizzazione della necessità che una persona superi il livello precedente, non per amore dell'arbitrarietà e del dominio sugli altri, ma per il bene di un nuovo essere, per il quale la persona presente essenzialmente non è ancora pronta.
Il superuomo non è un leader che guida una massa di persone, non un Fuhrer, non un Duce, e nemmeno un segretario generale, come qualcuno potrebbe pensare. Questa è un'immagine morale, che significa lo stadio più alto dell'alba spirituale dell'umanità, la personificazione di quei nuovi ideali morali, l'amore per il quale Nietzsche ha cercato di fare il principale: l'aspirazione morale dell'umanità.
È molto facile indignarsi all'idea del superuomo, ma è inammissibile prendere questa indignazione come una confutazione di Nietzsche. Pensava al superuomo come a un lungo processo delle più grandi autodeterminazioni, come un grande trionfo della natura spirituale dell'uomo, e non come un'indulgenza all'arbitrarietà dilagante dei cafoni.
Un altro equivoco derivante dall'errata interpretazione di Nietzsche del superuomo è che Nietzsche sia dichiarato un filosofo del "mantenere il dominio di coloro che detengono il potere, combattendo le rivolte degli schiavi". Infatti, il predominio della nobiltà è uno dei principali fondamenti dell'ideale sociale e morale di Nietzsche. Ma prima di tutto bisogna capire cosa intende con i concetti di “dominio” e “sapere”. Nietzsche intendeva il primo non come potere politico o giuridico e, inoltre, non economico sulle persone. Il suo "dominio" si riferisce alla sfera dello spirito: questo è il potere del potere di eccezionali qualità spirituali, che la persona che le possiede generosamente e disinteressatamente conferisce agli altri. Non c'è da stupirsi che Nietzsche abbia scritto inequivocabilmente: "Ma l'orrore per noi è un sentimento degenerato che dice: "Tutto è per me".
Allora risulterà chiaro che l'aristocrazia negli insegnamenti di Nietzsche non è affatto equivalente al potere sociale dei pochi eletti sulle masse: in tutte le sue opere “sapere” e “marmaglia” sono sempre usati non come socio-politici, ma esclusivamente come categorie morali. La gerarchia sociale non ha assolutamente nulla a che fare con questo. La nobiltà e la folla non sono determinate dalla ricchezza o dalla povertà, ma dalla grandezza o dall'insignificanza. La grandezza dell'anima è la sorte di pochi, ed è questa che dà senso all'esistenza dell'uomo.
C'è un mito su Nietzsche come cantante immorale di violenza e crudeltà, ma né prima né dopo Nietzsche c'era un tale filosofo morale. Con misura morale si è avvicinato a tutto, fino all'essere stesso, cosa che può sembrare assurda finché non si comprende l'andamento generale del suo pensiero. La critica alla moralità espressa in Morning Dawn ha condotto l'umanità alla realizzazione del "grande mezzogiorno", al momento della maggiore autocoscienza, a quella nuova moralità, che è così insolita, si eleva così in alto al di sopra di quella generalmente accettata, che sembra immorale.
Ciò contro cui Nietzsche protestò era l'idea del dovere nella moralità. Non può essere altro che una costrizione, un dovere. E poiché la coercizione morale viene dal proprio “io”, psicologicamente è più sensibile della coercizione esterna. Ecco perché Nietzsche si ribellò così tanto alla coercizione morale, basata sul timore della punizione, sulla condanna pubblica o sull'attesa di una ricompensa. Nietzsche ha insistito nel coltivare tali qualità morali quando ciò che è dovuto sarà allo stesso tempo desiderabile, quando gli atteggiamenti morali si trasformeranno in bisogni individuali, quando il sentimento di coercizione dolorosa delle norme e delle leggi morali scompare.
Nietzsche poneva per l'uomo un dilemma difficilissimo: la moralità o la libertà, poiché la morale tradizionale, che circondava l'uomo con il filo spinato dei divieti, poteva essere stabilita solo sulla base della coercizione. La scelta di Nietzsche è stata a favore della libertà, ma non tanto della libertà dalla moralità quanto della libertà della moralità, della ragione e della vera libertà. Era proprio questa libertà che avrebbe dovuto avere il superuomo di Nietzsche, un sogno che non si è mai avverato nel corso del Novecento, e probabilmente non si avvererà per molti secoli, o addirittura mai.
