Questo libro è dedicato ai fratelli e alle sorelle in Cristo che credono nelle mie capacità e hanno comunione con me nell'insegnare la verità di Dio.
È impossibile sopravvalutare la benedizione che il Creatore dell'universo ha conferito all'umanità - la trasmissione scritta della Sua volontà nelle Sacre Scritture.
Una delle cose sorprendenti della Bibbia è la sua capacità di trasmettere il significato del sacro messaggio di Dio in qualsiasi lingua in cui è tradotto. Nessun libro si adatta così bene alle centinaia di lingue parlate dalle persone che vivono in questo mondo. Tuttavia, nessuna traduzione può esprimere tutta la ricchezza della lingua originale. Non sempre è possibile riprodurre le sottili sfumature del significato e del pensiero quando vengono trasmesse per mezzo di un'altra lingua. Per questo, sono innumerevoli le "pepite" nascoste a uno sguardo superficiale, desiderose di rivelarsi al lettore attento del Libro dei Libri.
Il testo greco del Nuovo Testamento è stato accuratamente definito il più grande tesoro nella collezione di tutta la letteratura mondiale. Il Nuovo Testamento era originariamente scritto in greco Koine, che era parlato persone semplici nel I sec. Koine Greek è lo strumento più accurato per l'espressione del pensiero umano che sia mai esistito nel nostro mondo. Non sorprende, quindi, che la provvidenza di Dio abbia scelto proprio questo mezzo per la trasmissione della rivelazione celeste all'umanità.
Alcune persone credono che imparare il greco possa interessare solo ai ricercatori. Ci sono tali persone "spirituali" che vorrebbero mantenere questa opinione per avere un potere misterioso sui non specialisti. È triste che molte persone siano spaventate dal greco solo perché è una lingua antica. lingua straniera. Tale paura priva una persona di tutte quelle ricchezze che contiene il testo greco del Nuovo Testamento.
Il noto studioso AT Robertson ha esortato i non specialisti a imparare a studiare il testo greco del Nuovo Testamento. Ha detto che "la conoscenza della lingua greca è disponibile per tutti in un modo o nell'altro". Sono d'accordo con questa affermazione. Ci sono così tanti strumenti e metodi di studio oggi che anche la persona media che vuole esplorare i tesori della parola di Dio può avere l'opportunità. Ho scritto questo libro proprio per questo scopo. Il suo scopo è mostrarti come puoi tuffarti nella ricchezza del testo originale del Nuovo Testamento da solo. Nuovi orizzonti si apriranno davanti a te se inizi a studiarlo.
Un ringraziamento speciale a Betty, Jared e Jason Jackson, John Hanson e Harry Brantley per aver letto il manoscritto e suggerimenti utili.
Wayne Jackson
Dalla pubblicazione nel 1994 della traduzione interlineare del Vangelo di Luca e nel 1997 del Vangelo di Matteo, la redazione ha ricevuto molte lettere di ringraziamento da parte dei lettori, che sono diventate un grande sostegno morale per tutti coloro che si sono occupati della redazione , correzione di bozze e stampa della traduzione interlineare per molti anni Nuovo Testamento.
Dalle lettere si evince che la traduzione ha trovato applicazione nelle istituzioni educative, nei circoli di autodidattica, nelle associazioni religiose, nonché tra i singoli lettori come strumento di approfondimento del testo sacro e del suo linguaggio. La cerchia dei lettori si è rivelata molto più ampia di quanto originariamente immaginato; Così, una nuova forma di lavoro missionario ed educativo per la Russia, che è la traduzione interlineare, ha ricevuto oggi il riconoscimento.
Società biblica russa, San Pietroburgo, 2001
ISBN 5-85524-116-5
Il caporedattore A. A. Alekseev
Editori: M. B. Babitskaya, D. I. Zakharova
Consulente per le questioni teologiche archim. Gennaio (Ivliev)
Traduttori:
E. I. Vaneeva
DI Zakharova
M.A. Momina
B.V. Rebrik
Testo greco: NUOVO TESTAMENTO GRECO. Quarta edizione rivista. ed. di Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopulos, Carlo M. Martini e Bruce M. Metzger © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft, Stoccarda, Germania.
Traduzione interlineare in russo. Società biblica russa, 2001.
I. Testo greco
Il Nuovo Testamento greco, quarta edizione rivista, a cura di Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini e Bruce M.Metzger in collaborazione con l'Institute for New Testament Textual Research, Munster/Westphalia, Deutsche Bibelgesellschaft, United Bible Società, Stoccarda 1993.) Pubblicato per la prima volta nel 1898 da Eberhard Nestle, questo testo è una ricostruzione scientifica dell'originale greco basato sul Codice Vaticano. La ricostruzione cerca di stabilire la vera forma del testo in cui apparve per la prima volta, ma ha maggiore attendibilità per l'epoca del IV secolo, a cui risalgono le principali fonti del testo greco neotestamentario, scritto su pergamena. Di più fasi iniziali Il testo si riflette nei papiri dei secoli II-III, tuttavia la loro testimonianza è in gran parte frammentaria, per cui si possono fare solo ricostruzioni di singole letture sulla loro base.
Grazie alle numerose pubblicazioni delle Società Bibliche Unite e dell'Istituto per gli Studi Testuali del Nuovo Testamento (Institut fur neutestamentliche Text-forschung, Miinster/Westph.), questo testo ha ricevuto una diffusione eccezionalmente ampia. È anche di particolare interesse per i traduttori perché si basa su un prezioso commento testuale: B.M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, a Companion Volume to the United Bible Societies "Greek New Testament. London-New York 1971, secondo edizione 1994
Occorre spiegare il rifiuto di pubblicare Erasmo da Rotterdam (= Techtus receptus, di seguito TR), che, come si crede comunemente, serve come base della vita religiosa e della pratica teologica della Chiesa in Russia. Ci sono alcune ragioni per questa decisione.
Come sapete, dopo il riconoscimento ufficiale del cristianesimo nel IV sec. il testo greco del Nuovo Testamento, che era usato nel culto di Costantinopoli, iniziò a diventare più comune e soppiantò altre varietà del testo che esistevano nell'antichità. Anche questo testo stesso non rimase invariato, i cambiamenti furono particolarmente significativi nell'VIII-X secolo. durante il passaggio della scrittura bizantina dall'onciale al corsivo (minuscolo) e nei secoli XII-XIV. durante la distribuzione della cosiddetta regola liturgica di Gerusalemme.
Ci sono molte discrepanze tra i manoscritti che contengono questo testo bizantino, che è naturale per qualsiasi testo dell'era manoscritta, ma alcuni caratteristiche comuni di tutti i manoscritti apparsi relativamente tardi, ciò riduce il valore del testo bizantino per la ricostruzione dell'originale neotestamentario del I secolo aC. Dietro il testo bizantino, tuttavia, rimane l'autorità della forma storicamente attestata del Nuovo Testamento, che era e rimane in costante uso ecclesiastico.
Per quanto riguarda l'edizione di Erasmo da Rotterdam, si basa su cinque manoscritti casuali del XII-XIII secolo. (uno per ciascuna parte del Nuovo Testamento: i Vangeli, gli Atti degli Apostoli, le Epistole Cattoliche, le Epistole dell'apostolo Paolo e l'Apocalisse), che si rivelarono a disposizione dell'editore nel 1516 a Basilea. Questi manoscritti hanno un numero di letture individuali, inoltre l'editore, secondo l'uso del suo tempo, apportò molte correzioni al testo (congetture filologiche); quindi, TR è una delle possibili forme del testo bizantino, ma non l'unica possibile. Quando hanno iniziato a lavorare sulla traduzione interlineare, i suoi partecipanti sono giunti alla conclusione che non c'è motivo di attenersi alle caratteristiche individuali che TR ha, né esiste una procedura scientifica affidabile per identificare queste caratteristiche ed eliminarle.
Inoltre, va tenuto presente che nessuna delle traduzioni del Nuovo Testamento in slavo ecclesiastico o russo accettate in Russia è stata effettuata direttamente da TR.
In effetti, la prima traduzione slava, realizzata nel IX secolo. SS. Cirillo e Metodio, mutato nei secoli successivi (in particolare, e sotto l'influenza di continue correzioni in vari manoscritti greci), fino ad assumere la sua forma definitiva nel mezzo. 14° secolo (edizione Athos). In questa forma iniziò ad essere pubblicato a partire dalla metà del XVI secolo; fu anche pubblicato come parte della Bibbia di Ostroh del 1580-81. e la Bibbia elisabettiana del 1751, a cui risalgono tutte le ulteriori ristampe del testo slavo ecclesiastico, che è ancora accettato oggi nel culto ortodosso. Così, il testo slavo ecclesiastico del Nuovo Testamento è emerso e si è stabilizzato sulla base della tradizione bizantina molto prima della pubblicazione del TR nel 1516.
Nel 1876 fu pubblicato il primo testo completo delle Sacre Scritture in russo (di solito chiamato Traduzione sinodale), destinato a S. Sinodo per la "lettura edificante domestica". Nel tempo, questa traduzione ha ricevuto un significato religioso-ecclesiastico nell'ambiente protestante, nonché un uso relativamente modesto nella scienza teologica russa, che utilizza più prontamente l'originale greco. La traduzione del Nuovo Testamento nella composizione della Bibbia sinodale, in generale, mantiene l'orientamento verso le fonti bizantine, caratteristico della tradizione russa, e segue molto fedelmente il testo slavo ecclesiastico.
Questa traduzione, tuttavia, non è affatto una traduzione esatta del TR, come vediamo nelle moderne traduzioni europee, come la traduzione tedesca di Martin Lutero (1524) o la traduzione inglese del 1611 (la cosiddetta King James Version) . La questione della base greca della traduzione sinodale è ancora da indagare; Con il suo apparato critico (vedi sezione II 2 a riguardo), questa pubblicazione intende contribuire alla sua soluzione.
Pertanto, essendo collegata al testo bizantino, la nostra tradizione domestica non dipende direttamente dalla forma specifica del testo bizantino che Erasmo da Rotterdam pubblicò nel 1516. Ma bisogna anche essere consapevoli del fatto che praticamente non ci sono discrepanze teologicamente significative tra le edizioni del testo greco del Nuovo Testamento, non importa quante ce ne siano state dal 1516. In questo caso, i problemi testuali sono più scientifici e cognitivi di quelli significato pratico.
II. STRUTTURA DELL'EDIZIONE
1. Disposizione dei materiali
1. Le parole russe sono poste sotto le parole greche corrispondenti in modo che i segni iniziali delle parole greche e russe coincidano. Tuttavia, se più parole greche sono tradotte da un russo, l'inizio della parola russa potrebbe non coincidere con l'inizio della prima parola greca nella combinazione (es. Luca 22,58; vedere anche la sezione III 4,5).
2. Alcune parole del testo greco sono tra parentesi quadre: ciò significa che i suoi editori non erano chiari se appartenessero o meno all'originale. La traduzione interlineare russa fornisce corrispondenze a tali parole senza segni speciali.
3. Le parole del testo greco omesse nella traduzione sono contrassegnate nel testo interlineare russo con un trattino (-). Questo vale principalmente per l'articolo.
4. Le parole aggiunte nella traduzione russa sono racchiuse tra parentesi quadre: si tratta, di regola, di preposizioni in luogo delle forme non preposizionali del testo greco (cfr. sezione III 2.7, 8, 12).
6. La divisione del testo russo in frasi e loro parti corrisponde alla divisione del testo greco, ma i segni di punteggiatura sono diversi a causa della differenza nelle tradizioni di ortografia, che, ovviamente, non cambia il significato dell'affermazione.
7. Lettere maiuscole sono posti nel testo russo all'inizio delle frasi, iniziano nomi propri, pronomi personali e possessivi quando sono usati per riferirsi a Dio, alle Persone della Santissima Trinità e alla Madre di Gesù Cristo, così come alcuni sostantivi che denotano importanti concetti confessionali, il Tempio di Gerusalemme ei libri delle Sacre Scritture (Legge, Profeti, Salmi).
8. Forma dei nomi propri e nomi geografici la traduzione interlineare russa corrisponde all'ortografia greca e la più comune - alla traduzione sinodale russa.
9. In alcuni casi, sotto la riga della traduzione letterale russa, viene stampata un'altra riga con la forma letteraria della traduzione. Questo di solito avviene nella trasmissione letterale di costruzioni sintattiche greche (vedi su di esse sotto, sezione III 4.3) e nei semitismi semantici, non rari per il greco del Nuovo Testamento, oltre che per chiarire il significato di singoli pronomi o affermazioni.
10. Le discrepanze nel testo greco sono tradotte letteralmente, ma senza la disposizione sublineare della traduzione.
11. Il testo russo coerente stampato in colonne è la Traduzione sinodale (1876, vedi sopra nel capitolo I).
2. Discrepanze nel testo greco
Nelle note a piè di pagina dell'edizione sono riportate discrepanze nel testo greco (con relativa traduzione), che spiegano le letture del testo sinodale russo nel caso in cui il testo greco preso a base non lo spiegasse. Se queste discrepanze non vengono date, il lettore può farsi un'impressione sbagliata sui principi del lavoro testuale degli autori della traduzione sinodale, sulla base greca che hanno utilizzato (cfr. sopra nel capitolo I).
Varianti del testo greco sono tratte dalle seguenti edizioni: 1. Novum Testamentum Graece. Londinii: Sumptibus Britannicae Societatis ad Biblia Sacra Domi et Foris Edenda Constitutae MCMXII. Questa edizione riproduce il Textus receptus secondo una delle sue edizioni accettate nella scienza: Textus qui dicitur Receptus, ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 impressiona) depromptus. Le varianti di questa edizione sono contrassegnate nel dispositivo con la sigla TR;
2. Novum Testamentum Graece post Eberhard et Erwin Nestle editione vicesima septima revisa communiter ediderunt Barbara et Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini, Bruce M.Metzger. Apparatum criticalum novis curis elaboraverunt Barbara et Kurt Aland una cum Instituto Studiorum Textus Novi Testamenti Monasterii Westphaliae. Stoccarda: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (=Nestlé-Aland~). Le discrepanze estratte dall'apparato critico di questa edizione, che caratterizzano la tradizione bizantina del testo, sono indicate dalla lettera gotica $R (Testo maggioritario, "il testo della maggioranza" - così è convenzionalmente designato il testo bizantino in moderna testologia del Nuovo Testamento). Se la variante non caratterizza la tradizione bizantina nel suo insieme o appartiene a manoscritti che non vi sono affatto compresi, viene collocata senza alcuna designazione.
Nell'apparato per il testo dell'Apocalisse, la lettera gotica è usata con due ulteriori indici: $RA indica un gruppo di manoscritti greci contenenti le interpretazioni di Andrea di Cesarea sull'Apocalisse, Shk indica manoscritti senza interpretazioni appartenenti alla tradizione bizantina generale (Koine). Se la lettura è caratteristica di entrambi i gruppi di fonti greche, la lettera $I viene utilizzata senza indici aggiuntivi.
III. TRADUZIONE
1. Carattere generale della traduzione
La principale fonte di significato in questa edizione è la traduzione sinodale. La traduzione interlineare non va letta come un testo indipendente, il suo scopo è quello di rivelare la struttura grammaticale dell'originale greco. I mezzi con cui ciò viene fatto sono discussi di seguito. Per quanto riguarda il lato lessico-semantico della traduzione interlineare, è caratterizzato dalle seguenti caratteristiche:
1. Il desiderio di trasmettere la stessa parola dell'originale greco o lo stesso significato di una parola polisemantica con la stessa parola della traduzione russa. Naturalmente, questo desiderio non può essere pienamente realizzato, ma la sinonimia di traduzione interlineare è molto più ristretta della sinonimia di traduzione letteraria.
2. Il desiderio di trasmettere la forma interiore della parola. In base a ciò, viene data la preferenza a quelle corrispondenze russe che, in termini di formazione delle parole, sono più vicine forma greca, cioè. per le parole con prefissi, si cercano gli equivalenti dei prefissi, il nido di parole affini dell'originale viene tradotto, se possibile, con parole affini, ecc. In accordo con ciò, per le parole religiosamente colorate, ove possibile, si privilegia la traduzione non terminologica, che serve a rivelarne la forma interiore, cfr. traduzione della parola eyboksh (Mt 11,26) buona intenzione, nella traduzione sinodale buona volontà; ojio^oyetv (Lc 12,8) riconoscere, Syn. confessare; KT|ptiaaeiv (Mc 1,4) proclama, Syn. predicare.
3. Va sottolineato che la traduzione interlineare non cerca di risolvere i problemi stilistici che sorgono nella traduzione letteraria del testo del Nuovo Testamento, e il lettore non dovrebbe essere imbarazzato dall'interlineare linguistico.
Per 3° secolo AVANTI CRISTO e., dopo le conquiste di Alessandro Magno, il mondo arcaico del Vicino Oriente antico si trovò faccia a faccia con il mondo dell'antichità classica. Dopo questa collisione, molte delle immagini e dei temi più importanti dell'antica religione ebraica furono ripensati. Al centro di questa reinterpretazione c'è la traduzione greca della Bibbia (Antico Testamento), la cosiddetta Settanta.
Candidato di Scienze Filologiche, Professore Associato dell'Istituto culture orientali e antichità, Università statale russa per le scienze umane, capo del dipartimento di studi biblici della Chiesa generale Studi post-laurea e dottorati del russo Chiesa ortodossa. Nel 1991-2010 è stato a capo del progetto per una nuova traduzione dell'Antico Testamento in russo, avviato dalla Russian Bible Society.
Traduzione Bibbia ebraica in greco - la prima trasposizione di un grande corpus letterario da una lingua all'altra nella storia dell'Europa e del Medio Oriente. Questo di per sé è incredibilmente interessante: sembriamo essere presenti ai primissimi passi della traduzione letteraria, diventando testimoni e ricercatori della nascita del mestiere di traduzione. Le categorie in cui siamo abituati a classificare e valutare le tecniche di traduzione non sono qui applicabili. Si tratta, ad esempio, di traduzioni letterali e libere. Ma la Settanta è allo stesso tempo molto letterale - solo non allo stesso modo delle traduzioni letterali del New Age, e molto libera - solo non allo stesso modo delle traduzioni libere dell'Età Moderna. I suoi autori avevano una comprensione diversa del compito di un traduttore, diversa dalla nostra.
Ci sono molte discrepanze tra il testo canonico della Bibbia ebraica e la sua traduzione greca. Alcuni di essi sono legati al fatto che l'originale ebraico, che giace davanti ai traduttori, era diverso dal testo, che fu poi canonizzato nella tradizione ebraica. Ma nella maggior parte dei casi sono emerse discrepanze durante il processo di traduzione. Qualsiasi traduzione di testo da una lingua all'altra è anche una traduzione da una cultura all'altra; maggiore è la distanza tra due culture, più è evidente. Il divario tra il mondo della Bibbia ebraica e il mondo antico era enorme, che ha portato a una reinterpretazione del testo biblico e ha dato origine a significati nuovi, a volte inaspettati, ma molto importanti.
Queste differenze tra la Bibbia ebraica e quella greca risultano essere molto più rilevanti per la cultura russa che per qualsiasi altra dell'Europa occidentale. Il fatto è che la tradizione ortodossa, che pervade tutta la nostra eredità culturale- pittura di icone, preghiere, reminiscenze liturgiche nella narrativa, - basata su testi Bibbia greca. E la traduzione sinodale generalmente accettata della Bibbia si basa sul testo ebraico. Di conseguenza, ad esempio, una persona comune che viene in chiesa si trova di fronte a problemi testuali così gravi che, in teoria, dovrebbero riguardare solo ristretti specialisti della Settanta. Nella cultura russa, esegetico Esegesi- interpretazione di testi biblici. le decisioni prese dagli ebrei di Alessandria più di duemila anni fa divennero oggetto di accese controversie, ad esempio controversie sulla traduzione sinodale della Bibbia.
— Fin dalla mia giovinezza, mi interessava molto il collegamento della nostra tradizione religiosa con il suo contesto culturale, le sue dinamiche storiche. Sono diventato particolarmente interessato al rapporto tra la Bibbia greca ed ebraica quando stavo lavorando a una nuova traduzione dell'Antico Testamento in russo (ho supervisionato la traduzione dell'Antico Testamento in russo, che è stata avviata dalla Russian Bible Society; in relazione per alcuni libri ho agito come traduttore -vodchik, per il resto - come editore). Le domande sulla scelta dell'una o dell'altra variante testuale sorgevano ad ogni passo e ogni variante aveva una sua storia, spesso irrisolta.
— Le differenze tra la Bibbia greca e la Bibbia ebraica hanno sempre interessato gli studiosi della Bibbia. Ma nell'ultimo quarto di secolo lo studio della Settanta sta vivendo un vero e proprio boom: nei paesi anglofoni, in Germania, Francia, Spagna, Finlandia stanno emergendo seri centri di ricerca, traduzioni della Bibbia greca in inglese, francese , tedesco e spagnolo sono in fase di pubblicazione. Il fatto è che il fulcro della borsa di studio biblica per molto tempo c'era una ricerca di "testo originale" e "significato originale"; in tale prospettiva, più tardi (anche se vecchi di duemila anni, ma ancora più tardi!) arrangiamenti e traduzioni del testo ebraico erano marginali e poco interessanti. E da qualche parte, dalla fine del secolo scorso, lo stesso paradigma scientifico ha cominciato a cambiare: è diventato ovvio che la storia della Bibbia è la storia della sua interpretazione e reinterpretazione, e ogni svolta di questo storia difficile ha il suo significato e la sua bellezza.
“Lo inviterei semplicemente a leggere insieme l'Antico Testamento, attraverso gli occhi di uno storico e di un filologo. È sorprendentemente interessante tracciare come i testi biblici che hanno nutrito e plasmato la nostra civiltà per secoli sono stati intesi in epoche diverse. Come sono sorte discrepanze tra i testi ebraico e greco della Bibbia, come queste discrepanze si sono riflesse nelle traduzioni successive e nella controversia che le circondava.
– Il momento dell'incontro, lo scontro di culture diverse è molto interessante: si vede chiaramente come le persone percepiscono in modo diverso il mondo che le circonda. Si confrontano, ad esempio, due testi e si vede un chiaro errore, un malinteso. Guardi più da vicino e ti rendi conto che non potrebbe essere altrimenti. Il mondo dell'antichità è così diverso dal mondo del Vicino Oriente antico che a volte era inevitabile e naturale fraintendere, o addirittura "capire esattamente il contrario". Alcuni esempi di questo tipo - mi sembrano molto belli, a volte semplicemente ammalianti - li terrò a lezione. Ma ora non ne parlerò, per non distruggere l'intrigo.
— Ho affrontato molti altri argomenti, in un modo o nell'altro legati alla Bibbia. Ad esempio, la storia della formazione delle narrazioni storiche dell'Antico Testamento - in cui, infatti, la memoria storica è ripensata sotto l'influenza di motivazioni teologiche, letterarie o religioso-politiche. Anche questo è incredibilmente interessante: il testo risulta essere multistrato e i suoi dettagli quotidiani, cronologici o geografici appaiono come un'espressione simbolica dei concetti teologici, ad esempio, o politici dell'autore antico. Cioè, i testi biblici non vengono solo reinterpretati nelle tradizioni successive, ma sorgono essi stessi come una reinterpretazione della memoria storica.
Ho passato quasi due decenni a tradurre l'Antico Testamento in russo. Vorrei tornare spesso su questo, ora tradurrei molto in modo diverso, ma, soprattutto, fornirei alla mia traduzione un commento storico e filologico molto più dettagliato. Penso che tornerò e accompagnerò.
In generale, sono un linguista strutturale dalla mia prima educazione, i miei insegnanti erano Andrei Anatolyevich Zaliznyak e Alexander Evgenievich Kibrik, ea volte mi dispiace un po' di aver lasciato la linguistica. Da quanto sta accadendo ora in quest'area, sono forse particolarmente interessato alla teoria cognitiva della metafora; tra l'altro, è anche molto importante per l'ermeneutica dei testi religiosi - per comprendere il linguaggio stesso della religione, la sua natura.
L'articolo classico di Averntsev può servire come un'eccellente introduzione alla storia dell'incontro delle culture dell'Antico Oriente e dell'Ellenismo.
Questa raccolta è stata scritta dal più grande specialista in giudaismo e periodo ellenistico e ti permetterà di scoprire come avvenne la collisione di due culture: ebraica ed ellenistica.
Quanto ai libri che introdurrebbero il lettore ai problemi della Settanta vera e propria, la situazione è peggiore. In inglese c'è tutta una serie di diverse "introduzioni alla Settanta" - da quelle pensate per i filologi professionisti a quelle destinate al pubblico più ampio. Ci sono "Introduzioni alla Settanta" dettagliate e aggiornate in francese, tedesco, spagnolo. Non esiste ancora una tale introduzione in russo e attualmente ci sto lavorando.
Questa monografia è stata appena pubblicata. Non è facile leggerlo: il punto non è nemmeno tanto nella necessità di conoscere bene l'ebraico e il greco antico, quanto nel fatto che il testo della Settanta è qui considerato in una prospettiva filosofico-teologica, che, nel mio opinione, è molto più difficile da comprendere di un'opinione storico-filologica, un approccio.
Da questo libro puoi imparare brevi informazioni sulla Settanta, la sua storia testuale, esempi del suo rapporto con il testo ebraico. Tov è oggi il più famoso specialista nella critica testuale della Bibbia ebraica; le sue opere sono sempre enciclopedicamente concise e informative. Ha studi particolarmente dedicati alla Settanta, ma, sfortunatamente, non sono stati tradotti in russo.
Per la conferenza, il personale del Centro per la letteratura orientale della Biblioteca statale russa e il Dipartimento di ricerca sui libri rari della Biblioteca statale russa hanno preparato una mini-mostra di tre libri rari dai fondi della biblioteca.
La mostra presenta l'edizione tedesca del Tanakh (la Bibbia in ebraico nella configurazione canonica ebraica) del XVI secolo; Salterio, stampato a Venezia dallo stampatore italiano Aldo Manuzio; così come la prima edizione integrale del testo della Bibbia in greco, preparata nel XVI secolo, sempre nella tipografia di Alda Manuzio.
Sul risguardo fisso - il nome del proprietario della pubblicazione, il barone Gunzburg.
"The Sacred Way" è il testo vocale completo del Tanakh (Bibbia ebraica) a cura di Elias Hutter. Amburgo, 1587
All'inizio di ogni libro della Bibbia, piccoli segnalibri di pergamena che sporgono dal bordo laterale sono incollati ai fogli.
Codice deposito TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Collezione Gintsburg)"The Sacred Way" è il testo vocale completo del Tanakh (Bibbia ebraica) a cura di Elias Hutter. Amburgo, 1587
Il libro è dotato di un'ampia prefazione in latino dell'editore con una panoramica delle basi del linguaggio biblico e delle tabelle grammaticali.
Codice deposito TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Collezione Gintsburg)"The Sacred Way" è il testo vocale completo del Tanakh (Bibbia ebraica) a cura di Elias Hutter. Amburgo, 1587 Codice deposito TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Collezione Gintsburg)
"The Sacred Way" è il testo vocale completo del Tanakh (Bibbia ebraica) a cura di Elias Hutter. Amburgo, 1587 Codice deposito TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Collezione Gintsburg)
"The Sacred Way" è il testo vocale completo del Tanakh (Bibbia ebraica) a cura di Elias Hutter. Amburgo, 1587
In un foglio a parte ci sono esempi della traduzione dello stesso versetto dal Salmo 117 in 30 lingue: aramaico, arabo, siriaco, etiope, greco, sette diverse traduzioni in latino, diverse lingue germaniche in varie scritture gotiche (compresi esotici come Vandal), islandese, ceco, polacco, croato e russo, che qui è chiamato Lingua Moscouitica ed è raffigurato in modo molto arcaico.
Codice deposito TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Collezione Gintsburg)"The Sacred Way" è il testo vocale completo del Tanakh (Bibbia ebraica) a cura di Elias Hutter. Amburgo, 1587 Codice deposito TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Collezione Gintsburg)
"The Sacred Way" è il testo vocale completo del Tanakh (Bibbia ebraica) a cura di Elias Hutter. Amburgo, 1587 Codice deposito TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Collezione Gintsburg)
L'Antico Testamento fu tradotto in greco abbastanza presto. Questa traduzione è chiamata la traduzione dei Settanta (LXX), o Settanta (Settanta), che in latino significa Settanta. La base di questo nome risiede nella leggenda sull'origine di questa traduzione. Dicono che il faraone egiziano Tolomeo II Filadelfo (285 o 282 - 246 a.C.), avendo appreso da Demetrio da Falerone, che era responsabile del deposito del libro reale, dell'esistenza delle Scritture di Mosè in Giudea, decise di organizzare il traduzione della Legge in greco e consegna dei libri alla Biblioteca di Alessandria. A tal fine Tolomeo inviò una lettera al sommo sacerdote di Gerusalemme Eleazar: «Volendo piacere a tutti i giudei che vivono sulla terra, ho deciso di cominciare a tradurre la tua Legge e, dopo averla tradotta dall'ebraico al greco, collocare questo libro tra le opere di la mia biblioteca. Pertanto, farai bene a scegliere sei uomini anziani di ciascuna tribù, i quali, per la durata dei loro studi nelle loro leggi, sono molto esperti in esse e potrebbero tradurle accuratamente. Penso di acquisire la più grande fama per me stesso con questo lavoro. Perciò vi mando a negoziare su questo [...] Andrea e Aristeo, che godono entrambi del più grande onore ai miei occhi. E poi 72 persone (o 70) si stabilirono sull'isola di Pharos, dove ognuna tradusse l'intero testo del Pentateuco da solo entro 72 giorni; e, sebbene i traduttori fossero isolati l'uno dall'altro, tutti i 72 testi (o 70) si sono rivelati identici parola per parola ( Filo. Vita Mosis.2; Giuseppe Flavio. Antiquitas Judaeorum.XII.2; Ireneo. Adversum haereses.III.15; Clemente Alessandro. Stromata.I - II).
Tutta questa storia è basata su un'opera conosciuta in letteratura con il nome Lettera di Aristeo a Filocrate, la cui falsità è ormai fuori dubbio. (Fu compilato non prima della metà del II secolo aC.) In effetti, la storia dell'emergere della Settanta è diversa. Negli ultimi secoli aC c'era una colonia di ebrei ad Alessandria. Dimenticarono la loro lingua madre e il greco divenne la loro lingua, così che il testo originale del Tanakh divenne per loro inaccessibile e sorse la necessità della sua traduzione greca. Pertanto, gradualmente apparvero traduzioni di vari libri dell'Antico Testamento, che sfociarono nella Settanta. Probabilmente, la traduzione completa è stata effettuata solo nel I secolo. AVANTI CRISTO. E la composizione dei libri della Settanta, compresi i cosiddetti libri deuterocanonici, si formò non prima del I secolo d.C.
Intorno al 129 d.C Proselito ebreo Aquila (Aquila), originario del Ponto, e nella prima metà del II secolo d.C. Samaritano Simmaco (Symmaco), che apparteneva al movimento cristiano degli Ebioniti ( Eusebio. Historia ecclesiastica.VI.17), tradusse in greco il Tanakh nella sua edizione proto-masoretica. Circa 181 d.C Il Tanakh tradusse anche in greco l'ebionita (poi convertito al giudaismo) Teodozione, che nacque ad Efeso (Efeso) ( Ireneo. Adversum haereses.III.21:1; Eusebio. Historia ecclesiastica.III.8; Epifanio.De Mensuris.14:17).
Nel III secolo Origene tentò di scrivere un testo critico della Settanta. Possiede Esapla- edizione vecchio Testamento, in cui erano posti in sei colonne parallele: 1) il testo masoretico in lettere ebraiche; 2) il testo masoretico in ebraico ma in greco; 3) traduzione dell'Aquila; 4) traduzione di Simmaco; 5) Settanta; 6) traduzione di Teodozione ( Eusebio. Historia ecclesiastica.VI.16:1-4). Questa grandiosa opera in 50 volumi non è stata quasi conservata.
Secondo Epifanio, Aquila fece la sua traslazione con un odio particolare per i cristiani; Girolamo, al contrario, riteneva che "l'Aquila non fosse nello spirito del dibattito, come alcuni pensano, ma tradotta accuratamente di parola in parola".
