Pagina miniata del libro del profeta Isaia da una Bibbia manoscritta (presumibilmente XII secolo). Enciclopedia ebraica (1901-1912).
Una pagina di una Bibbia manoscritta del XIII secolo. con masora micrografica disposta a forma di ornamento. Enciclopedia ebraica (1901-1912).
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Tanak(תַּנַ"ךְ) - il nome della Bibbia ebraica (nella tradizione cristiana - l'Antico Testamento), entrato in uso nel Medioevo ed è accettato nell'ebraico moderno. La parola è un acronimo (lettere iniziali) dei nomi di tre sezioni della Sacra Scrittura:
Il termine "Tanakh" è apparso per la prima volta negli scritti dei teologi ebrei medievali.
La datazione dei testi più antichi oscilla tra il XII e l'VIII secolo. AVANTI CRISTO e., gli ultimi libri risalgono ai secoli II-I. AVANTI CRISTO e.
La Sacra Scrittura ebraica non ha un solo nome che sia comune a tutto il popolo ebraico e utilizzato in tutti i periodi della sua storia. Il termine più antico e più comune è הַסְּפָרִים , ha-sfarim ("libri"). Gli ebrei del mondo ellenistico usavano lo stesso nome in greco - hτα βιβλια - la Bibbia, ed è entrato principalmente attraverso la sua forma latina nelle lingue europee.
Il termine סִפְרֵי הַקֹּדֶשׁ sifrei ha-kodesh ('libri sacri'), sebbene si trovi solo nella letteratura medievale ebraica, a quanto pare era talvolta usato dagli ebrei già nel periodo precristiano. Tuttavia, questo nome è raro, poiché nella letteratura rabbinica la parola "sefer" (`libro`) era usata, con poche eccezioni, solo per riferirsi a libri biblici, il che rendeva superfluo aggiungervi qualsiasi definizione.
Il termine "canone" applicato alla Bibbia indica chiaramente il carattere chiuso, immutabile dell'ultima edizione della Sacra Scrittura, considerata come il risultato della rivelazione divina. Per la prima volta la parola greca "canone" in relazione ai libri sacri fu usata dai primi teologi cristiani, i cosiddetti padri della chiesa nel IV secolo. n. e.
Non esiste un equivalente esatto nelle fonti ebraiche per questo termine, ma il concetto di "canone" in relazione alla Bibbia è chiaramente ebraico. Gli ebrei divennero il "popolo del libro" e la Bibbia divenne la chiave della sua vita. I comandamenti della Bibbia, dell'insegnamento e della visione del mondo erano impressi nel pensiero e in tutta la creatività spirituale del popolo ebraico. La Scrittura canonizzata è stata accettata incondizionatamente come la vera testimonianza del passato nazionale, l'incarnazione della realtà delle speranze e dei sogni.
Nel tempo, la Bibbia è diventata la principale fonte di conoscenza dell'ebraico e lo standard della creatività letteraria. La Legge orale, basata sull'interpretazione della Bibbia, ha rivelato tutta la profondità e la forza delle verità nascoste nella Bibbia, ha incarnato e messo in pratica la saggezza della legge e la purezza della moralità. Nella Bibbia, per la prima volta nella storia, è stata canonizzata la creatività spirituale del popolo, e questo si è rivelato un passo rivoluzionario nella storia delle religioni. La canonizzazione è stata adottata consapevolmente dal cristianesimo e dall'islam.
Naturalmente, i libri inclusi nella Bibbia non potevano in alcun modo riflettere l'intero patrimonio letterario di Israele. Ci sono prove nella Scrittura stessa di una vasta letteratura, poi perduta; per esempio, il "Libro delle Guerre del Signore" (Numeri 21:14) e il "Libro del Giusto" ("Sefer ha-yashar"; IbN. 10:13; II Sam. 1:18) menzionati in la Bibbia sono indubbiamente molto antichi. È vero, in un certo numero di casi la stessa opera potrebbe essere stata citata con titoli diversi, e la parola sefer potrebbe significare solo una sezione del libro, e non il libro nel suo insieme. C'è motivo di credere che ci fossero numerose altre opere che la Bibbia non menziona.
Il concetto stesso di creare un canone della Scrittura implica un lungo processo di selezione delle opere su cui si basa. La santità era una condizione necessaria per la canonizzazione di un determinato libro, anche se non tutto ciò che era considerato sacro e frutto della rivelazione divina veniva canonizzato. Alcune opere sono sopravvissute solo per il loro merito letterario. Un ruolo molto importante è stato probabilmente svolto dalle scuole di scribi e clero, che, con il loro innato conservatorismo, hanno cercato di trasmettere di generazione in generazione i principali testi studiati. Quindi il fatto stesso della canonizzazione costrinse a onorare il libro incluso nel canone e contribuì a perpetuare il rispetto per le Sacre Scritture.
Il Tanakh descrive la creazione del mondo e dell'uomo, l'alleanza e i comandamenti divini e la storia del popolo ebraico dalla sua origine all'inizio del periodo del Secondo Tempio. Secondo le idee tradizionali, questi libri venivano dati alle persone attraverso Ruach Hakodesh- lo spirito di santità.
Il Tanakh, così come le idee religiose e filosofiche del giudaismo, servirono come base per la formazione del cristianesimo e dell'islam.
La maggior parte dei libri del Tanakh sono scritti in ebraico biblico, ad eccezione di alcuni capitoli nei libri di Esdra (4:8 - 6:18, 7:12-26) e Daniele (2:4 - 7:28) e piccoli passaggi nei libri della Genesi (31:47) e Jirmeyahu (10:11), scritti in aramaico biblico.
Il Tanakh contiene 39 libri.
In epoca talmudica, si credeva che il TaNakh contenesse 24 libri. Questo numero si ottiene combinando i libri di Esdra (libro) di Esdra e Neemia, contando l'intera raccolta di Trey asar come un libro, e contando anche entrambe le parti dei libri di Shemuel, Melachim e Divrey ha-yamim come un libro.
Inoltre, a volte le coppie di libri Shoftim e Ruth, Irmeyahu ed Eich sono convenzionalmente combinate, in modo che il numero totale di libri del Tanakh sia pari a 22 secondo il numero di lettere dell'alfabeto ebraico.
Vari antichi manoscritti del Tanakh danno anche un diverso ordine dei libri in esso contenuti. L'ordine dei libri del TaNakh accettato nel mondo ebraico corrisponde all'edizione Mikraoth hedolot .
Canoni cattolici e ortodossi Vecchio Testamento includono libri aggiuntivi mancanti nel Tanakh - Apocrypha e Pseudepigrapha.
La divisione del Tanakh in tre parti è attestata da molti autori antichi. Troviamo menzione della "legge, dei profeti e del resto dei libri" (Sir. 1:2) nel libro di Ben-Sira (La Sapienza di Gesù, figlio di Siracide), scritto intorno al 190 a.C. Tre sezioni del Tanakh sono menzionate anche da Filone d'Alessandria (20 a.C. circa - 50 d.C. circa) e Giuseppe Flavio (37 d.C. -?). Nei vangeli, la dicitura " nella Legge di Mosè, nei Profeti e nei Salmi" (OK.).
Basato su: Talmud babilonese, Trattato Bava Batra, 14B-15A
| Nome ebraico | Compilatore |
|---|---|
| Torah | Moshe (Mosè) |
| Torah (ultime 8 frasi) | Yeshua bin Nun (Gesù Suora) |
| Yeshua | Yeshua bin Nun |
| Shoftim | Shemuel (Samuele) |
| Shmuel | Shemuel. Alcuni frammenti: i profeti Gad e Nathan |
| Melachim | Yirmeyahu (Geremia) |
| Yeshayahu | Hizkiyahu (Ezechia) e il suo seguito |
| Yermiyahu | Irmeyahu |
| Yechezkel | Uomini della grande congregazione: Chagai, Zaccaria, Malachia, Zorobabele, Mordechai, ecc. |
| Dodici Profeti Minori | Uomini della grande congregazione |
| Tehilim | Davide e i dieci saggi: Adamo, Malkitzedek, Abramo, Mosè, Eman, Iedutun, Asaf e i tre figli di Korach. Secondo un'altra versione, Asaf era uno dei figli di Core, e il decimo era Shelomo (Salomone). Secondo la terza versione, uno dei compilatori non era Abraham, ma Eitan. |
| Michael | Hizkiyahu e il suo seguito |
| Lavoro | Moshe |
| Cantico dei Cantici | Hizkiyahu e il suo seguito |
| Rut | Shemuel |
| Eica | Irmeyahu |
| Kohelet |
La divisione in capitoli e numero di versi non ha alcun significato nella tradizione ebraica. Tuttavia, sono presenti in tutte le edizioni moderne del Tanakh, il che rende più facile trovare e citare i versi. La divisione dei libri di Shemuel, Melakhim e Divrey ha-yamim nelle parti I e II è fatta solo per comodità di maneggiare libri di grandi dimensioni. L'adozione ebraica dei capitoli cristiani iniziò nella Spagna del tardo medioevo, in parte nel contesto di un dibattito religioso forzato che ebbe luogo sullo sfondo di dure persecuzioni e dell'Inquisizione spagnola. Lo scopo di adottare una tale divisione era quello di facilitare la ricerca di citazioni bibliche. Fino ad ora, nel tradizionale mondo yeshiva, i capitoli dei libri del Tanakh non vengono chiamati perek, come i capitoli della Mishnah o Midrash, ma in una parola presa in prestito capitale. Dal punto di vista della tradizione ebraica, la divisione in capitoli non solo è infondata, ma si presta anche a serie critiche di tre tipi:
I numeri dei capitoli e dei versi erano molto spesso ben visibili nelle edizioni precedenti, oltre a oscurare la tradizionale divisione masoretica ebraica. Tuttavia, in molte edizioni ebraiche del Tanakh pubblicate negli ultimi quarant'anni, c'è stata la tendenza a minimizzare l'influenza e l'importanza dei numeri dei capitoli e dei versi sulla pagina. La maggior parte delle pubblicazioni ha ottenuto questo risultato rimuovendole dal testo stesso e spostandole ai margini delle pagine. Il testo principale in queste edizioni non è interrotto all'inizio dei capitoli (che sono segnati solo ai margini). La mancanza di interruzioni di capitolo nel testo in queste edizioni serve anche a rafforzare l'impatto visivo creato da spazi e inizi di paragrafo nelle pagine che alludono alle tradizionali divisioni ebraiche. , : Traduzioni TanakhLa stessa parola "Tanakh" è un'abbreviazione di tre parole: Torah(Pentateuco di Mosè, Humash), Nevi'im(Profeti) Ketuvim(Scritture). La prima parte, la Torah, fu data al popolo ebraico nel deserto, dopo l'esodo dall'Egitto. 6 Sivan 2448 gr. secondo il calendario ebraico (corrisponde al 1314 a.C.), l'intero popolo ebraico sperimentò la rivelazione del Sinai. Per 40 anni di vagabondaggio nel deserto, Moshe scrisse su pergamena la conoscenza, i comandamenti e le leggi ricevute dall'Onnipotente. Cuciti insieme in un unico rotolo, questi manoscritti costituivano la primissima parte del Tanakh: la Torah. La parola stessa "Torah" in ebraico significa "Insegnamento". Consiste di 5 libri, quindi in ebraico viene spesso chiamato Humash (da "hamesh" - "cinque"). L'equivalente russo è il Pentateuco. È importante sapere che spesso la parola "Torah" significa anche l'intera Torah nel suo senso più ampio, cioè la Torah scritta e quella orale insieme. Il resto dei libri è stato registrato tra 2516 anno secondo il calendario ebraico, che corrisponde al 1244 a.C. (Libro di Yehoshua), e fino al 3425 circa, ovvero il 335 a.C. (Libro di Neemia). I cinque libri della Torah furono ricevuti dal profeta Moshe direttamente "dalla Bocca" dell'Onnipotente. Tutti gli altri libri sono stati scritti dai profeti o dai loro seguaci. Tutti loro sono stati instillati nelle persone per mezzo della Divina Rivelazione. I libri che non sono inclusi nel canone ebraico e sono inclusi nei "libri sacri" di altre religioni (ad esempio, nel cosiddetto "Antico Testamento") non contengono in sé alcuna santità e rappresentano, nel migliore dei casi, la testimonianza di contemporanei - con vari gradi di attendibilità - su alcuni eventi della storia antica. BIBBIA. La Sacra Scrittura ebraica non ha un solo nome che sia comune a tutto il popolo ebraico e utilizzato in tutti i periodi della sua storia. Il termine più antico e più comune è הַסְּפָרִים , X a-sfarim ('libri'). Gli ebrei del mondo ellenistico usavano lo stesso nome in greco - τα βιβλια - la Bibbia, ed è entrato principalmente attraverso la sua forma latina nelle lingue europee. Termine סִפְרֵי הַקֹּדֶשׁ sifrey X a-kodesh("libri sacri"), sebbene si trovi solo nella letteratura ebraica medievale, sembra essere stato usato occasionalmente dagli ebrei già nel periodo precristiano. Tuttavia, questo nome è raro, poiché nella letteratura rabbinica la parola sèfer ('libro') era usata, con poche eccezioni, solo per designare libri biblici, il che rendeva superfluo aggiungervi qualsiasi definizione. La parola Torah, essendo il nome generalmente accettato per la prima sezione della Bibbia, ha un significato più ampio di rivelazione divina, legge e insegnamento religioso ebraico in generale; a volte è usato nella letteratura rabbinica per riferirsi alla Bibbia nel suo insieme. L'Antico Testamento è il nome puramente cristiano della Bibbia. È usato per separare terminologicamente la Bibbia ebraica dal Nuovo Testamento cristiano. Il termine "canone" applicato alla Bibbia indica chiaramente il carattere chiuso, immutabile dell'ultima edizione della Sacra Scrittura, considerata come il risultato della rivelazione divina. Per la prima volta la parola greca "canone" in relazione ai libri sacri fu usata dai primi teologi cristiani, i cosiddetti padri della chiesa nel IV secolo. n. e. Non esiste un equivalente esatto nelle fonti ebraiche per questo termine, ma il concetto di "canone" in relazione alla Bibbia è chiaramente ebraico. Gli ebrei divennero il "popolo del libro" e la Bibbia divenne la chiave della sua vita. I comandamenti della Bibbia, dell'insegnamento e della visione del mondo erano impressi nel pensiero e in tutta la creatività spirituale del popolo ebraico. La Scrittura canonizzata è stata accettata incondizionatamente come la vera testimonianza del passato nazionale, l'incarnazione della realtà delle speranze e dei sogni. Nel tempo, la Bibbia è diventata la principale fonte di conoscenza dell'ebraico e lo standard della creatività letteraria. La Legge orale, basata sull'interpretazione della Bibbia, ha rivelato tutta la profondità e la forza delle verità nascoste nella Bibbia, ha incarnato e messo in pratica la saggezza della legge e la purezza della moralità. Nella Bibbia, per la prima volta nella storia, è stata canonizzata la creatività spirituale del popolo, e questo si è rivelato un passo rivoluzionario nella storia delle religioni. La canonizzazione è stata adottata consapevolmente dal cristianesimo e dall'islam. Naturalmente, i libri inclusi nella Bibbia non potevano in alcun modo riflettere l'intero patrimonio letterario di Israele. Ci sono prove nella Scrittura stessa di una vasta letteratura, poi perduta; ad esempio, il "Libro delle Guerre del Signore" (Numeri 21:14) e il "Libro del Giusto" ("Sefer X a-yashar"; Ibn. 10:13; II Sam. 1:18). È vero, in un certo numero di casi la stessa opera potrebbe essere stata citata con titoli diversi, e la parola sefer potrebbe significare solo una sezione del libro, e non il libro nel suo insieme. C'è motivo di credere che ci fossero numerose altre opere che la Bibbia non menziona. Il concetto stesso di creare un canone della Scrittura implica un lungo processo di selezione delle opere su cui si basa. La santità era una condizione necessaria per la canonizzazione di un determinato libro, anche se non tutto ciò che era considerato sacro e frutto della rivelazione divina veniva canonizzato. Alcune opere sono sopravvissute solo per il loro merito letterario. Un ruolo molto importante è stato probabilmente svolto dalle scuole di scribi e clero, che, con il loro innato conservatorismo, hanno cercato di trasmettere di generazione in generazione i principali testi studiati. Quindi il fatto stesso della canonizzazione costrinse a onorare il libro incluso nel canone e contribuì a perpetuare il rispetto per le Sacre Scritture. |
| Nome ebraico | Compilatore |
|---|---|
| Torah | Moshe (Mosè) |
| Torah (ultime 8 frasi) | Yehoshua bin Nun (Jesus Nun) |
| Yehoshua | Yehoshua bin Nun |
| Shoftim | Shmuel (Samuel) |
| Shmuel | Shmuel. Alcuni frammenti: i profeti Gad e Nathan |
| Melachim | Yermiyahu (Geremia) |
| Yeshayahu | Ezechia (Ezechia) e il suo seguito |
| Yermiyahu | Yermiyahu |
| Yechezkel | Uomini della grande assemblea: Chagai, Zaccaria, Malachia, Zrubabel, Mordechai, ecc. |
| Dodici Profeti Minori | Uomini della grande congregazione |
| Teilim | Davide e i dieci anziani: Adamo, Malkitzedek, Abramo, Moshe, Eiman, Jedutun, Asaf e i tre figli di Korach. Secondo un'altra versione, Asaf era uno dei figli di Korach, e il decimo era Shlomo (Salomone). Secondo la terza versione, uno dei compilatori non era Abraham, ma Eitan. |
| Michael | Hizkiyahu e il suo seguito |
| Lavoro | Moshe |
| Shir ashirim | Hizkiyahu e il suo seguito |
| Rut | Shmuel |
| Eica | Yermiyahu |
| coelet | Hizkiyahu e il suo seguito |
| Ester | Uomini della grande congregazione |
| Daniele | Uomini della grande congregazione |
| Esdra | Esdra |
| Neemia | Neemia (Neemia) |
| Divrey ha-yamim | Esdra, Neemia |
L'Antico Testamento differisce dal Tanakh per la presenza di libri aggiuntivi, chiamati deuterocanonici o non canonici e aggiunte ai libri del Tanakh, che sono nel testo greco (Settanta), nonché per alcune differenze nelle traduzioni.
Il testo masoretico è una variante del testo ebraico del Tanakh. Questo è un testo unificato che fu compilato dai Masoreti nell'VIII-X secolo d.C. e. Il testo unificato è stato compilato da diversi precedenti testi Tanakh; allo stesso tempo, le vocali sono state aggiunte al testo. Il testo elaborato dal masoretico Aaron ben Asher è al centro della moderna Bibbia ebraica.
Il testo greco dell'Antico Testamento (Settanta) fu distribuito a cavallo della nostra era tra gli ebrei di Alessandria e costituì la base del canone greco dell'Antico Testamento (questo vale sia per il testo che per la composizione e la rubricazione dei libri) . Differisce notevolmente dal Tanakh sia nella composizione dei libri, sia nella loro disposizione e nei singoli testi. Va tenuto presente che testualmente l'Antico Testamento della Bibbia greca si basa su una versione precedente del Tanakh rispetto alle versioni proto-masoretiche del testo originale.
L'Antico Testamento della Bibbia slava e la traduzione sinodale russa includono tutti i libri aggiuntivi e le aggiunte all'Antico Testamento della Bibbia greca, ad eccezione del quarto libro dei Maccabei, ma viene aggiunto il terzo libro di Esdra, tradotto dal latino. Inoltre, il secondo libro delle Cronache delle Bibbie slave e russe include la preghiera di Manasse (2 Cronache). Questi libri aggiuntivi nella traduzione sinodale russa sono designati come non canonici. Nella Chiesa ortodossa russa, questi libri e brani sono riconosciuti come utili e istruttivi, ma non ispirati, a differenza dei libri canonici (libri del Tanakh).
L'Antico Testamento della Bibbia latina differisce sia dal testo masoretico del Tanakh sia dall'Antico Testamento delle Bibbie greca e slavo-russa. Il numero di libri in esso contenuti è maggiore che nel testo masoretico, ma inferiore a quello greco. Comprende tutti i libri dell'Antico Testamento della Bibbia slavo-russa, ad eccezione del 2° e 3° libro di Esdra, del 3° libro dei Maccabei, della preghiera di Manasse e del Salmo 151. La lettera di Geremia è inclusa nel 6° capitolo del libro del profeta Baruc. La base del canone cristiano latino era la Vulgata. La Vulgata, come la Settanta, è stata tradotta dai testi pre-soretici del Tanakh, ma, a differenza della Settanta, da testi successivi. Il canone cristiano latino fu adottato dalla Chiesa cattolica al Concilio di Trento nel 1546. Ulteriori libri dell'Antico Testamento nel cattolicesimo sono chiamati deuterocanonici e sono riconosciuti come ispirati da Dio, come i libri del Tanakh.
Queste parole esprimono l'essenza dell'interpretazione del Tanakh. Si basa sulla percezione e sul riconoscimento del Tanakh, in particolare del Pentateuco, come testo originariamente completo e completo, un testo al di fuori dello spazio e del tempo, dotato di saggezza e significato assoluti e inesauribili, che tuttavia non tutti e non sempre possono comprendere.
Il compito dell'interprete e dell'interprete è interpretare il testo del Tanakh secondo le esigenze del tempo, del pubblico e dell'interprete stesso, procedendo dal testo stesso del Tanakh come un tutto completo e autonomo. Lo studio cerca anche di comprendere e spiegare il Tanakh, il ricercatore percepisce anche il Tanakh come un'integrità, ma non come quello originale, ma come formato nel corso della formazione e dello sviluppo del testo Tanakh. L'interprete, nel suo desiderio di comprendere e spiegare il Tanakh, parte dalle esigenze e dagli interessi del suo tempo e del suo ambiente.
Il ricercatore, ovviamente, non può (e non dovrebbe) separarsi dalle esigenze e dagli interessi del suo tempo e del suo ambiente, ma si sforza di comprendere e spiegare il Tanakh nel quadro del tempo e dell'ambiente del Tanakh stesso. È possibile, apparentemente, individuare altri tratti interpretativi e di ricerca, ma già dal confronto tra quelli qui elencati emerge la fondamentale, essenziale differenza tra i due approcci. La differenza tra l'interpretazione e lo studio del Tanakh non è affatto assiologica, cioè uno di essi non può essere considerato migliore, più avanzato dell'altro, ecc., sono semplicemente di qualità diversa e per certi versi anche complementari.
"... i Leviti rendono l'insegnamento comprensibile (mevinim) al popolo ... E leggono gli insegnamenti di Elohim nel libro, interpretando (mephorash) e con comprensione, e [il popolo] comprende ciò che legge" ( Nech.8: 7-9).
Questo desiderio di "capire", "capire" e, soprattutto, "interpretare" il Pentateuco è stato ulteriormente sviluppato tra i Qumraniti, che hanno creato un genere speciale di creatività verbale Pesharim.
In questa tecnica di interpretazione, chiamata dal noto studioso di Qumran studioso I. D. Amusnel metodo di presentazione, "modernizzazione" del testo del Tanakh, ci sono anche elementi di interpretazione allegorica, che è stata rivelata in modo più completo nelle opere del il più grande pensatore ebreo di epoca ellenistico-romana, Filone di Alessandria (I secolo dC) e). Filone, che si adoperava per una sintesi dello Yahwismo con il pensiero filosofico greco, in particolare con gli insegnamenti di Platone, considerava Mosè il più grande di tutti i pensatori e legislatori, e gli insegnamenti di Mosè come saggezza assoluta e suprema, la verità rivolta a tutte le persone in assoluto volte. Ma la parola nel Tanakh ha due significati: esterno, concreto, comprensibile a tutti, e interno, astratto, che si rivela solo attraverso l'interpretazione allegorica, cioè riconoscendo che l'esterno, il concreto è solo un segno, un simbolo del significato interno, astratto e vero. Di conseguenza, secondo Filone, Adam e Havva, ovviamente, sono le prime persone, ma principalmente sono incarnazioni: Adam è della mente e Havva è della sensualità; i quattro fiumi nel giardino dell'Eden incarnano le quattro virtù fondamentali: saggezza, equilibrio, coraggio e giustizia, ecc.
I metodi di interpretazione allegorica di Filone nel corso dei secoli trovarono sostenitori e successori per se stessi, ma non soddisfacevano i creatori della Torah orale: la Mishnah e il Talmud. Questi pensatori avevano bisogno non solo e non tanto di rivelare il significato segreto e nascosto del Tanakh, il Pentateuco, ma di preservarli come base della vita, del comportamento e della fede degli ebrei in un mondo significativamente cambiato e in continuo cambiamento. L'interpretazione allegorica di Filone non soddisfaceva questi requisiti, e cercavano un modo diverso di interpretazione, particolarmente pronunciato dal più grande pensatore e interprete ebreo altomedievale del Tanakh.
Traduzione del Tanakh di David Yosiphon e ha-Brit ha-Hadash nell'edizione NEV
(2015)
Tanakh e ha-Brit ha-Hadasha in russo, a cura di NEV
Caratteristiche dell'edizione NEV
I testi della Tanakh (Bibbia ebraica) nell'edizione NEV differiscono dai testi generalmente accettati. Poiché gli ebrei ortodossi e messianici, per qualche ragione, quando traducono il Tanakh, non inseriscono il nome dell'Onnipotente nel libro sacro, ei cristiani non hanno un'idea corretta di Lui, è nata l'idea di creare questa edizione. L'edizione NEV sarà ugualmente utile per i rappresentanti del giudaismo, così come per i rappresentanti del messianismo e del cristianesimo.
Il Terzo Comandamento della Legge dice: "Non pronunciare invano il nome del tuo Onnipotente ..." Significa che non può essere pronunciato affatto? Ovviamente no. Il nome dell'Onnipotente deve essere pronunciato dove deve essere fatto. Se parlare invano è un peccato, allora non parlare affatto non è meno un peccato.
L'Onnipotente ha rivelato il suo nome alle persone non in modo che non lo pronunciassero, ma in modo che sapessero chi è il loro Dio e qual è il suo nome. Ci sono molti dei e ognuno ha il suo nome univoco.
In Tehillim 96, in 13 versetti, il nome di Dio - Geova - è menzionato 11 volte. E, come si suol dire, non puoi buttare via le parole della canzone, altrimenti non sarà più una canzone. E Tegilim non sarà più Tegilim. I poeti componevano Tehillim per volontà di Geova e li cantavano nell'assemblea dei santi nel nome di Geova.
Questa edizione non ha NULLA a che fare con l'organizzazione cristiana mondiale dei Testimoni di Geova.
La parola generalmente accettata "Signore", che non è altro che un'aggiunta umana ai testi del Tanakh, è assente in questa edizione. Il motivo è che la parola "Signore" non è il nome di Dio. La parola Signore è stata inserita nella Bibbia cristiana esclusivamente per motivi politici dalla leadership delle autorità cristiane. Se apri un dizionario russo, la parola "Signore" ha un solo significato: il Dio dei cristiani. Nei testi delle scritture ebraiche la parola "Signore" è assente.
Anche il giudaismo ortodosso e le comunità messianiche, che vivevano secondo lo stile europeo, iniziarono a usare la parola "Signore" invece del nome Geova nelle loro traduzioni. Quindi il nome è stato cambiato. E in generale, la parola "Signore" non è in alcun modo e non può essere il nome del Dio israelita.
La parola "Signore" in questa edizione è sostituita secondo la traslitterazione con l'originale "Geova" (Colui che dà vita a ogni cosa) - יְהֹוָה (yeh-ho-vaw").
La parola "Signore" è sostituita secondo la traslitterazione con l'originale "Adonai" - אֲדֹנָי (ad-o-noy").
Le parole "Onnipotente", "Onnipotente" sono sostituite, secondo la traslitterazione, con l'originale "Elshadai" - שַדַי (shad-dah'ee).
La parola "Dio" è sostituita secondo la traslitterazione con l'originale "Elohim" - אֱ֝לֹהִים (el-o-heem').
Se la traduzione sinodale dell'Antico Testamento, sulla base dei dogmi cristiani, ha una predisposizione al politeismo, allora questa versione dell'edizione esclude completamente questa comprensione. Allo stesso modo, nei testi di Barith Gadash (Il Nuovo Testamento di David Stern), ogni cosa è chiamata con il suo nome e non ci sono doppi standard. La parola "Dio" è cambiata in "Elohim", la parola "Signore" è cambiata in "Geova". La parola "Elohim" in relazione a Yeshua HaMashiach (Gesù Cristo) è abolita, poiché lì è generalmente inappropriata, e sostituita dalla parola ebraica "Adon", secondo il significato greco della parola "κυρίου" (maestro). La parola greca di culto "Cristo" è sostituita dalla parola ebraica "Mashiach" - מָשִׁיחַ (maw-shee'-akh).
Una breve introduzione al Tanakh
Il Tanakh è il principale libro sacro dell'ebraismo (la Bibbia ebraica), che l'Onnipotente ha dato nel corso dei secoli attraverso i suoi schiavi, i profeti, sotto forma di comandi e rivelazioni separate. Si suppone che la revisione finale sia stata effettuata durante il periodo del Secondo Tempio, cioè intorno al 400 a.C
Tanakh si compone di tre parti:
Torah (Pentateuco di Mosè)
Nevi'im (Profeti)
Ketuvim (Scritture)
Sulla base delle tre lettere maiuscole di queste sezioni, il nome della collezione di libri sacri viene: T (ora) N (eviim) X (etuvim). Pertanto, il Tanakh è abbreviato.
Byreishit (All'inizio)(capitoli del libro: 50)
Shemot (Ecco i nomi)(capitoli del libro: 40)
Vayikra (e chiamato)(capitoli del libro: 27)
Bymidbar (Nel deserto)(capitoli del libro: 36)
Divarim (Testo)(capitoli del libro: 35)
Yehoshua (Gesù)(capitoli del libro: 24)
Shoiftim (Giudici)(capitoli del libro: 21)
Shemuel I (Samuele I)(capitoli del libro: 31)
Shemuel II (Samuele II)(capitoli del libro: 24)
Melachim I (Re I)(capitoli del libro: 22)
Melachim II (Re II)(capitoli del libro: 25)
Yeshaya (Isaia)(capitoli del libro: 66)
Yirmeya (Geremia)(capitoli del libro: 52)
Yehezkail (Ezechiele)(capitoli del libro: 48)
Osheya (Osia)(capitoli del libro: 14)
Yoel (Gioele)(capitoli del libro: 4)
Amo (Amos)(capitoli del libro: 9)
Ovadia (Abdia)(capitoli del libro: 1)
