Andrej Rubljov (körülbelül 1360-1370 - 1430 körül) - orosz festő, a moszkvai ikonfestészeti iskola alapítója, leghíresebb és legelismertebb mestere, valamint a 15. század összes könyv- és monumentális festészete.
Rubljov munkássága a moszkvai rusz művészeti hagyományai alapján alakult ki. Jól ismerte a bizánci és délszláv művészeti tapasztalatokat is.
Az ikonfestő a modern orosz és bizánci művészet legjobb hagyományait folytatta. A görög Theophan munkássága kétségtelenül erős hatással volt rá. Nemcsak a magas technikai tudást örökölte – számára is, csakúgy, mint Feofan számára, az ikonfestés „okos munka”. Feofan és Rubljov egyaránt arra törekszik, hogy a művészetben kifejezze az "élet bölcsességét".
A moszkvai művész munkásságában azonban a 14. századi képi koncepció gyökeres feldolgozáson ment keresztül. Feofanov „individualista” kezdete – szabad, széles vonalvezetésű, vázlatos kivitelezés – szokatlan Rubljov festészetében.
Az ikonfestő világképének kialakulásáról nagy befolyást A XIV. század második felében – a XV. század elején a nemzeti fellendülés légköre volt, amelyet az erkölcsi és lelki problémák iránti mély érdeklődés jellemez. Műveiben a középkori ikonográfia keretein belül az ember lelki szépségének és erkölcsi erejének új, magasztos megértését testesítette meg.
Rubljovról rendkívül szűkösek az életrajzi információk: Moszkvában élt, világi környezetben nevelkedett. Az 1390-es évekig a moszkvai művészek csapatában tanult és dolgozott. Felnőtt korában (1405-ig) Andrei néven szerzetesi fogadalmat tett a Szentháromság-lavrában, majd a moszkvai Spaso-Andronikov kolostorba költözött. 1405-ben a gorodecsi Feofan Grek és Prokhor művészekkel együtt megfestette a moszkvai Kreml Angyali üdvözlet-székesegyházát; 1408-ban - Daniil Cherny művésszel együtt freskókat és ikonokat festett a Vlagyimir Mennybemenetele-katedrálisban.
A Nagyboldogasszony székesegyház ikonfestőjének freskói közül a legjelentősebb kompozíció a „ Utolsó ítélet”, ahol a hagyományosan félelmetes jelenet az igazságosság diadalának fényes ünnepévé változott, megerősítve az ember szellemi értékét. Andrej Vlagyimir munkái arról tanúskodnak, hogy már akkoriban érett mester volt, aki az általa létrehozott festőiskola élén állt.
Rubljov 1408 körül ikonokat festett, amelyek később Zvenigorodi rítusként váltak ismertté. 1422 és 1427 között Daniil Chernyvel együtt ő irányította a Szentháromság-Sergius kolostor Szentháromság-székesegyházának festését és ikonosztázának elkészítését. Ezután a művész megfestette a "Trinity" ikont.
Más ikonokat is megőriztek - különböző módon készültek, és művészi minőségükben egyenlőtlenek. Az az idő, amikor Oroszországban új, egymás közötti háborúk dúltak, és az előző időszakban kialakult harmonikus embereszmény nem talált támaszt a valóságban, és kihatott Rubljov munkásságára. Számos művében sikerült lenyűgöző képeket alkotnia, olyan drámai jegyeket éreznek, amelyek korábban nem voltak jellemzőek rá („Pál apostol”). Az ikonok színezése a korai alkotásokhoz képest komorabb; egyes ikonokon a díszítőelv erősödik, máshol archaikus tendenciák jelennek meg.
1427-1430 között Andrej elkészítette a Spaso-Andronikov kolostor Szpasszkij-székesegyházának falfestményeit. 1430. január 29-én pedig pestisjárványban halt meg, és a Spaso-Andronikov kolostor harangtornya közelében temették el.
Rubljov munkássága az orosz és a világkultúra egyik csúcsa. Minden későbbi alkalommal nem feledkezik meg róla:
1551 - az orosz egyháztanács ("Stoglav") határozata Andrei ikonjának bejelentéséről, mint a művészek mintájáról;
1647 - Rubljov nevének első nyomtatott említése;
a 17. század vége - egy fejezet a kézzel írott "Mese a szent ikonfestőkről", amelyet ennek a művésznek szenteltek;
1947 - a Spaso-Andronikov kolostorban megnyitották a Központi Múzeumot ősi orosz kultúraés A. Rubljovról elnevezett művészet. A főbejárata előtt Szent András emlékműve áll;
1960 - az ikonfestő 600. évfordulójának világméretű megünneplése az UNESCO döntése alapján;
1988 - az Orosz Ortodox Egyház Tanácsa szentté avatja András tiszteletes Rubljov "az életszentség és az ikonfestészet bravúrja alapján" és egy évkönyv felállítása egyházi ünnep neki július 17., új stílus;
a Merkúr kráterét is Rubljovról nevezték el.
Rubljov legmagasabb kreatív eredménye a "Trinity" ikon. Most már mindenki ismeri - még azok is, akiknek a leginkább hozzávetőleges elképzelésük van az orosz művészetről. A Tretyakov Galéria büszke rá, mint egyik kincsére. A művész ezt az ikont a 15. század elején, nem sokkal halála előtt készítette a Szentháromság-Sergius-kolostor székesegyháza számára, és csak 1904-ben tisztították meg.
A Rublevszkij-remekmű történelmi vázlata egy bibliai legenda arról szól, hogy Isten megjelent Ábrahámnak és feleségének, Sárának három férj álcája alatt; egy csemegéről, amelyet idős házastársak készítettek nekik egy tölgy árnyékában, és amely egy levágott borjúból, süteményekből, tejből és tejszínből áll; Ábrahámnak jósolt fiú születéséről.
Az ikon feltűnő a maga rendkívüli egyszerűségében, "lakonitásában", amellyel a bibliai eseményt reprodukálják. Az ószövetségi történetből a művész csak azokat a részleteket választotta, amelyek képet adnak arról, hol és hogyan zajlott az akció: a hegyet (a sivatag szimbóluma), Ábrahám kamráit és a Mamre tölgyét. Hiába keresünk ilyen merészséget a szent szöveggel kapcsolatban a korábbi ikonokban. Az ókori orosz festészet, amely korábban érvelés nélkül követte a szent szöveget, és azt a feladatot tűzte ki maga elé, hogy látható képet adjon mindarról, amiről a Biblia és az evangélium szól, Rubljov személyében figyelmen kívül hagyta a Szentírás betűjét, és megpróbálta fedje fel. filozófiai jelentése. Az illusztrációs művészetből az ikonfestészet kognitív művészetté vált.
A "Szentháromság" filozófiai koncepciójának középpontjában a szeretet hatalmas, mindent legyőző erejének gondolata áll, mint a legbensőbb emberi lényeg, amelynek feltárása valódi garanciát jelent az emberiség egységének megvalósulásához. Az a művészi tökéletesség, amellyel Rubljov ezt az egyetemes emberi gondolatot a középkori festészet szimbolikus képeiben kifejezi, a Szentháromság ikont a világművészet halhatatlan alkotásai közé helyezi.
A kánonoktól távolodva egyetlen poharat helyezett (az áldozati halált szimbolizálva) a kompozíció közepére, és ennek körvonalait megismételte az oldalangyalok körvonalaiban. A középső (Krisztust szimbolizáló) angyal az áldozat helyére került, és a sötét cseresznye és a kék színű foltok kifejező kontrasztja emeli ki, amelyet az arany okker és a finom "töltött káposzta" és a zöld kombinációja vezérel.
A körbe írt kompozíciót mély körkörös ritmusok hatják át, amelyek minden kontúrvonalat maga alá vonnak, amelyek összhangja szinte zenei hatást kelt.
A "Trinity" távoli és közeli nézőpontokhoz készült, amelyek mindegyike más-más módon tárja fel az árnyalatok gazdagságát, az ecset virtuóz munkáját.
A forma összes elemének harmóniája a "Szentháromság" fő gondolatának művészi kifejeződése - az önfeláldozás, mint a szellem legmagasabb állapota, megteremtve a világ és az élet harmóniáját.
A művész a "Szentháromságban" testesítette meg eszményét, a finom spiritualitás és az erkölcsi megvilágosodás emberének gondolatát. Az ikon lineáris és színritmusában, dallamos vonalakban, finoman összehangolt gesztusokban, az angyalfejek lágy hajlásaiban, a tiszta, csillogó színek harmóniájában megszületik az egyhangúság, a kölcsönös szeretet és a magasztos lelki tisztaság érzése.
görög rubel festő ikonfestmény
Az orosz ikonfestészet legnagyobb zsenijének születése feltehetően az 1370-es, 1380-as évekre tehető. Abban az időben Moszkvában Dmitrij Ivanovics nagyherceg uralkodott, aki Donskoy becenévvel az orosz nép emlékezetében maradt.
A történelem semmilyen információt nem őrzött meg a művész szüleiről; szintén ismeretlen, sem születési helye, sem azt, hogy a keresztségnél milyen néven hívták. Andrást nevezték el, amikor szerzetesnek adták.
A Rubljov becenévvel kapcsolatban van néhány feltételezés. Valószínűleg ez nem egy általános becenév (vagyis vezetéknév), mivel az akkori ikonfestők, akiket ismertünk, pontosan személyes beceneveket viseltek - Theophanes the Greek (bizánci festő, aki a 14. század második felében Oroszországban dolgozott). - 15. század eleje), Simeon Cherny (megh. 1427, a Spaso-Andronikov kolostor szerzetese) és így tovább.
Ami a jelentését illeti, a Rubljov becenév minden valószínűség szerint nem a pénzegységből - a rubelből - származik, hanem a régi "rubel" szóból, amelyet a parasztok hosszú rúdnak neveztek, és megnyomják a szalmát (széna, kenyér kévében). felrakták a kocsira és áthúzták a kötélvég bevágásain. Vagyis a Rubljov becenevet egy magas, de sovány, szikár férfinak lehetne adni. E változat mellett szól az a tény, hogy a XV. a „Rublev”, „Rubel”, „Rubel” beceneveket különféle osztályokhoz tartozó emberek viselték: Nikifor Rubel novgorodi paraszt (1495-ben említik); Andrej Rubljov, Pszkov bojár (1484); Ivasko Rubl, ivangorodi kereskedő (1498); Kirilko rubel, jobbágy (1500).
Maga az „ikon” szó (oroszul „kép”) Bizáncból érkezett Ruszba, és a Megváltó, a Szűz, a szent férfiak és nők képeit, valamint az evangéliumi eseményeket jelentette. Az egyházi hagyomány szerint az első keresztény ikonok alkotója Lukács szent apostol és evangélista volt, aki a Megváltó és az Istenszülő első képeit festette. Az ikontisztelet és a bálványimádás közötti határ rendkívül vékony. „A képnek adott megtiszteltetés átszáll a prototípusra, aki pedig imádja az ikont, az a rajta ábrázolt lényegnek hódol” – hirdették ki a 7. Ökumenikus Zsinat atyái a 8. században, megfogalmazva az ikontisztelet dogmáját. A keresztények azt az utasítást kapták, hogy tiszteljék az ikonfestményt "a kereszttel és az evangéliummal együtt".
Az első orosz ikonok „görög írásból” készültek. Azonban már a XI. században a görög mesterekkel együtt megjelentek az oroszok is. Nemcsak a fejedelmi és bojár kamarákat, templomokat és kolostorokat, hanem a hétköznapi városiak és parasztok házait is díszítették szentképekkel. A mongol előtti időkben az ókori orosz ikonfestők számos igazi remekművet alkottak. Sajnálatos módon, Mongol invázió századi szinte valamennyi művét megsemmisítette (ebből az időszakból napjainkig mintegy harminc múzeumban őrzött ikon maradt fenn). A képzett művészek többnyire meghaltak vagy a Hordába kerültek.
Csak a 14. század második felében kezdtek újjáéledni az ikonfestő iskolák az egyes orosz fejedelemségekben. A görögök segítettek az orosz földnek újra felfedezni egy festői nyelvet, amely képes közvetíteni az ortodox hit igazságait. Az újjáéledő és újonnan épülő templomok festésére a legjobb bizánci mestereket hívták meg. A XIV. század 70-es és 80-as éveiben a nagy görög Theophanes Novgorodban dolgozott - ő festette meg a Megváltó színeváltozásának templomát az Iljin utcában. Az 1390-es években a mester Moszkvába költözött, ahol freskókat, ikonokat és miniatúrákat festett kéziratos evangéliumokhoz. A moszkoviták számára szokatlannak tűnt, hogy a görög Theophanes a templomok festése közben nem a mintákba nézett, hanem szabadon megfestette a szentek alakját és arcát. Bölcs Epiphanius* a következő megjegyzést hagyta róla: „Amikor Moszkvában éltem, ott élt a legdicsőségesebb bölcs, a ravasz filozófus, Feofan, aki születése szerint görög volt, szándékos ikonográfus és kiváló festő az ikonfestők között…”.
* Bölcs Epiphanius (megh. 1420 körül) - a Szentháromság-Sergius kolostor szerzetese, Radonezhi Szent Szergiusz, Permi Stefan életének és más műfajú művek szerzője. A szentek előtt tisztelik.
Nem véletlenül helyezi Szent Epifániosz az első helyre Theofánész bölcsességét és teológiáját. Az ortodox egyház ikonfestőjének munkáját mindig is szentnek tekintették, és nemcsak a művész készsége, hanem Isten segítségével is elvégezték. Az elsajátítás itt nem volt elválasztva a jámborságtól, és szükségszerűen feltételezte az imádság és a teológiai tudás készségeit. A görög Theophanes alkotásai a színekben teológiát jelentettek: a színt bennük a fény, az isteni energia hatotta át, a szentek világa nem ismert sötétséget és rosszat. Az egyházi tanítás szerint ezt a fényt először az apostolok látták meg a Tábor-hegyen Krisztus színeváltozása idején. Ahogy az evangélium mondja, az Úr három apostolt magával vitt a galileai Tábor-hegyre, és ima közben „megváltozott előttük, és arca ragyogott, mint a nap, és ruhái fehérek lettek, mint a fény” (Mt 17, 2). A teológusok között sokáig viták voltak ennek a fénynek a természetéről. A humanista világkép hívei teremtettnek, azaz fizikainak, az emberi szem számára hozzáférhetőnek tartották. Velük ellentétben a hesychasták (azaz a „némák”) azt hitték, hogy a Tabor Fénye isteni eredetű, és csak a megvilágosodottak számára hozzáférhető. spirituális ember. Ahhoz, hogy méltóvá váljanak erre a fényre és meglássák azt, a hesychasták aszkétikus és imádságos gyakorlatot fejlesztettek ki. A XIV. század közepén, nem sokkal Andrej Rubljov születése előtt az ortodox egyház felismerte a heszichasták és a thesszalonikai metropolita, Gregory Palamas (1296-1359) helyes álláspontját, aki végül megfogalmazta a Fény tanát. a Tabor, szentté avatták.
Andrej Rubljov a "színes teológia" két hagyományának örököse lett - a görög és az orosz. Az ifjú mester a görög Teofánnal és a művelt bizánci papsággal kommunikálva tudta magába szívni a görög hagyományt, aki a görög metropolitákkal együtt érkezett Ruszra. De a honfitársak követendő példát is adtak Andreinek. A Barlangok Alipiája szerzetes († 1088) lett az első orosz ikonfestő, akit szentté avattak. A Kijev-Pechersk Lavra-ban írt életét Andrej kétségtelenül ismerte. Alipiy szerzetes nemcsak böjt- és imádságos tetteiről vált híressé, nemcsak ikonfestői képességeiről, hanem csodatevő ajándékáról is: a legenda szerint egy ecset érintésével gyógyított betegeket, festékek. Az ikonográfiát Szent Péter metropolita (megh. 1326) és Glushitsky Dionysius szerzetes (1363-1437) is gyakorolta.
Sajnos nem maradt fenn információ, hogy Andrei melyik városban tanult: akkoriban Novgorodban, Pszkovban, Tverben és Moszkvában alakultak ikonfestő iskolák. Ám a már érett Rubljov mester ikonjait nézve nyilvánvalóvá válik, hogy a moszkvai iskolához tartozik, amelynek ragyogását, lágyságát és kecsességét már gyermekkorától magába kellett szívni.
Miután megtanulta a mesterség minden bölcsességét a moszkvai ikonfestőktől, Andrej Rublev nem állt meg itt, és láthatóan Konstantinápolyban folytatta tanulmányait.
Sok orosz bevándorló élt akkoriban a fővárosban Bizánci Birodalom. Orosz metropoliták és püspökök parancsára itt ikonokat és egész ikonosztázokat festettek, amelyeket aztán Oroszországba szállítottak. Tehát 1392-ben a szent Athanasius Viszockij*, aki körülbelül két évtizedig élt a görög fővárosban, és a szentatyák könyveinek görögről oroszra fordításán dolgozott, és Konstantinápolyból a szerpuhovi kolostorba hozott egy deesis szintet (számos ikont), amely a mai napig fennmaradt. és Viszockij szintnek hívják.
*Athanasius (a világban Andrej) Viszockij (XIV. - XV. század eleje) - a Szerpuhov Viszockij kolostor hegumenje, Radonyezsi Szergiusz tanítványa, tiszteletes.
Andrej Rubljov a görögöktől tanulta meg a szentek arcának kibaszott meleg tónusait, az egyik színről a másikra való átmenet észrevétlenségét, az arcok és alakok kifejezőképességét - egyszóval a legmagasabb készség és kecsesség, szépség és mélység, a színek átlátszósága és ragyogása.
Tanulási évek teltek el, és az 1390-es években Andrei visszatért Moszkvába.
A XIV. század kimenetelét a legyőzhetetlen Tamerlane inváziója jellemezte Rusz ellen. Ő készítette ben Közép-Ázsia hatalmas birodalom versengett a mongolok elapadt erejével. 1395-ben Tamerlane teljesen legyőzte az Arany Horda Tokhtamys kánját, és folytatva észak felé haladva megközelítette Rusz déli határát. Hatalmas serege megrohamozta Yelet városát, de hirtelen visszafordult, mintha ismeretlen erő hajtotta volna. Ruszban a basurman hadsereg menekülését az Istenszülő Vlagyimir Ikonjának közbenjárásával hozták összefüggésbe, amelyet éppen akkoriban vittek át Moszkvába Vaszilij Dmitrijevics nagyherceg, Dmitrij Donskoj legidősebb fia kérésére.
A csodálatos ikon, amely az orosz föld szimbólumává és védelmezőjévé vált, Moszkvában maradt. Tíz évvel később Andrej Rubljov Ciprianus metropolita áldásával listát ír belőle a Vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyház számára.
Valószínűleg ezek a felfordulások megmutatták Szent Andrásnak a világi dicsőség hiábavalóságát, és meghatározták a szerzetesi út kiválasztását.
A művész tonzúrájának helye és ideje pontosan nem ismert. Andrej az ősi szent ikonfestőket utánozva a szerzetesi utat választotta, hogy böjttel és imával, olvasással megtisztítsa lelkét Szentírásés a szentatyák művei. Kétségtelen, hogy ismerte Palamas Szent Gergely Tabor fényéről szóló tanításait – munkáinak fordításai ekkor már megjelentek ruszban. Az Andrej Rubljov Angyali üdvözlet-székesegyház ikonosztázáról készült „Az Úr színeváltozása” (1400) ikonját szó szerint áthatja ez a fény, amely fehér tükröződésekkel játszik a ruharedőkben, az apostolok arcán, a dombokon. , és Krisztus fehér chitonja ezt a fényt önti az egész világra.
Nem véletlen, hogy Joseph Volotsky szerzetes később azt mondta, hogy Andrej Rubljov ikonjain való szemlélődésből az „elme és a gondolat” az „anyagtalan és isteni fényig” („az érzékszervi szem felállítása”) emelkedik.
A 15. század elejére Andrej Rubljov annyira sikeres volt művészetében, hogy az első sorba került. Orosz művészek*. Ezért, amikor az Angyali üdvözlet-templom építése befejeződött a Kreml székesegyház terén, a fiatal ikonfestőt felkérték, hogy két másik híres mesterrel - a görög Theophannal és a gorodec-i Prokhorval (1405) - együtt fesse meg.
*A 15. század elejére. tartalmaznak miniatúrákat az evangéliumból, amely korábban Khitrovo bojárhoz tartozott. Az orosz művészet egyes történészei úgy vélik, hogy ezeket a csodálatos miniatúrákat (különösen Máté evangélista jelképét - az angyalt) csak egy első osztályú mester tudta megalkotni, aki kétségtelenül Andrej Rubljov volt már akkor.
Angyal Khitrovo evangéliumából .
A templom „festése” ekkor nemcsak a falakra festett freskófestést jelentette, hanem az ikonosztáz összes ikonjának elkészítését is. Az orosz ortodox ikonosztáz a 15. századra nyerte el kész formáját, lenyűgöző, festői falat képvisel öt ikonsorral, amely elválasztotta az oltárt - a mennyei világ szimbólumát - a hívők számára fenntartott templomtértől. Az ikonosztáz ikonjai a mennyei erők közbenjárásának gondolatát fejezték ki az emberi faj érdekében az utolsó ítéletkor. A királyi ajtók felett három ikont – az Istenszülőt, a Megváltót és Keresztelő Jánost – „Deesis”-nek (vagy Deisisnek) nevezik, ami „imát” jelent, ezért ezeknek az ikonoknak az egész sorát „Deesis-sornak” nevezték. ".
Az Angyali üdvözlet katedrálisának ikonosztáza a Kremlben
Az Angyali üdvözlet-székesegyház deézissorának ikonjait a három mester közül a legidősebb és legtiszteltebb, Theophan, a görög festette. Az ünnepi ikonokat Prokhor a Gorodetsből és Andrej Rublev festette, akik szintén nagy ügyességet és saját egyéni stílusukat mutatták be. A kortársak felfigyeltek a görög és orosz festők szokásai közötti különbségre: „És amikor Feofan Grechin írt, szemei minden irányba csillogtak, és sok beszélgetést folytatott, így a moszkvai emberek nagyon meglepődtek. András szerzetes elméjének és ajkának tökéletes csendjében és szüntelen szívből jövő imában dolgozott lelkiatyáinak hagyománya szerint.
Rubljov ecsetjei az Angyali Üdvözlet templomának ikonosztázában a színeváltozáson kívül további hat ikont tartalmaznak: az Angyali üdvözlet, Krisztus születése, a bemutatás, a keresztség, a Lázár feltámadása, az Úr Jeruzsálembe való belépése. A templom falfestményeit azonban nem őrizték meg, mivel 1489-ben újjáépítették a régi alapokra.
Angyali Üdvözlet. Ikon a moszkvai Kreml Angyali üdvözlet-székesegyházának ünnepi szintjéről
Körülbelül attól az időtől fogva Szent Andrásnak volt egy barátja és munkatársa, Daniel, akit Blacknek hívtak. Kiváló ikonfestő volt, akárcsak Andrei, de évekkel idősebb. Dániel és Andrei barátsága, amely legalább húsz évig, halálukig tartott, fényes nyomot hagyott az egyház és az egyházi művészet történetében, a szellemi és alkotói egyesülés példájaként. Egy pillantás alkotásaikra elég ahhoz, hogy megértsük, milyen erős volt tehetségeik egymásba hatolása és kölcsönös gazdagodása. Mostanáig a művészettörténészek sok ikon szerzőségéről vitatkoztak, függetlenül attól, hogy Daniel vagy Andrei ecsetjéhez tartoznak.
Andrej Rublev, Daniil Cherny és a műhely. A deesis szint középső része: Mihály arkangyal, Isten Anyja, a Megváltó a hatalomban, Keresztelő János, Gábriel arkangyal.
Joseph Volotsky tiszteletes megjegyzi, hogy mindkét mester mindennap dolgozott, „az elmét és a gondolatot az anyagtalan és isteni fényre, az érzéki szemeket pedig a Megváltó és a Legtisztább Anya képeire emelte”. Az ikonok olyan örömet okoztak nekik, hogy még be is ünnepek Például húsvétkor, amikor a munkát nem fogadták el, Andrej és Daniel szemlélték a szent ikonokat, és imádkoztak előttük.
1408-ban Vaszilij Dmitrijevics moszkvai nagyherceg felkérte a már híres ikonfestőt, Andrejt és barátját, Daniil Csernijt, hogy fessék át a vlagyimiri Nagyboldogasszony-székesegyházat. A 12. században épült templom súlyosan megsérült az 1237-1238-as Batu invázió során, amikor ikonosztáza és freskói egy tűzben megsemmisültek, majd a 15. század elejére teljesen leromlott.
A nagyherceg adta ezt a munkát nagyon fontos. Annak ellenére, hogy Moszkva már az orosz egyház fejének fő székhelye lett, a fővárosi szék még formálisan Vlagyimirban volt, és a Vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyház továbbra is az egész Rusz fő székesegyháza volt. Ezért a benne lévő falfestményeknek művészileg kellett megerősíteniük az orosz egyház és prímásának méltóságát. Emellett egy új metropolita érkezése is várható Konstantinápolyból: Theognost volt (1409 óta), aki az elhunyt Ciprianust váltotta fel az orosz katedrálisban.
Andrej Rubljov tiszteletes és Daniil Cherny Vlagyimirba érkezett. Május 25-én kezdtek el dolgozni. Az általuk készített ikonosztázok és freskók részben a mai napig fennmaradtak. Andrei ecsetjei a „Hatalomban lévő Megváltó”, az „Isten Anyja”, „János evangélista” és „Andrew apostol” ecsetek közé tartoznak, amelyeket jelenleg a Tretyakov Galériában tárolnak. Hatalmas, három méter magas, arany alapon teljes növekedésben lévő szentek alakjairól készült képek, fenségesek és színesek.
Megváltó az Erőben
Oroszországban először hoztak létre egy magas, többszintű ikonosztázt, ahol a helyi sor ikonjai és a királyi kapuk fölött egy deézis sor, egy ünnepi sor és egy prófétasor kapott helyet. Az ünnepi sorozat 25 ikonjából megmaradt az Angyali üdvözlet, a Pokolba ereszkedés, a Mennybemenetel, a Bemutató és a Keresztelés. A prófétaiból - Sofóniás és Zakariás ikonjai.
Az Úr találkozása. Ikon a Vlagyimir Mennybemenetele-székesegyház ünnepi szintjéről.
1408 körül.
A Vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyház ikonosztáza az ókori Oroszország egyházi művészetének történetének egyik leggrandiózusabb alkotása lett.
Azokban a napokban, amikor Andrej Rubljov és Daniil a Vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyházat festették, Edigey kán hordája megközelítette Moszkvát, lerombolta a környéket és felgyújtotta a Szentháromság-Sergius kolostort. 1410-ben pedig Vlagyimirt a tatárok meglepetésszerű támadása érte.
Ugyanebben az időben Jurij Dmitrijevics zvenyigorodi herceg, Dmitrij Donszkoj fia felkérte Andrej Rubljovot, hogy fesse le az újonnan épült zvenigorodi Nagyboldogasszony-székesegyházat.
A herceg a templomát díszítve egy olyan mester ikonjait szerette volna benne látni, aki lélekben közel állt lelki atyjához, Radonyezsi Szent Szergiuszhoz.
Gyógyfürdők Mindenható
A Zvenyigorodi Nagyboldogasszony-székesegyház Deesis szintjének csak három ikonja került le hozzánk, amelyeket jelenleg a Tretyakov Képtárban tárolnak: „A Megváltó”, „Mihály arkangyal” és „Pál apostol”. A Deesis réteg központi ikonja "Mindenható Megváltó", a festékréteg nagy vesztesége ellenére, Jézus Krisztus ábrázolásának csúcsának tekinthető az egész orosz ikonfestészetben. A Megváltóval szemben Szent András csodálatosan egyesítette az erőt és a lágyságot, a nagyságot és az emberséget. A közepes méretű, tipikusan orosz arcvonások tele vannak szeretettel és békével. A nemes egyszerűség és a pompa kombinációja az érett mester Andrej Rublev jellemzője.
Pavel apostol (zvenigorodi rangból)
Az ikonfestő életének következő évei a Szentháromság-Sergius kolostorhoz kapcsolódnak. Andrej a radonyezsi hegumen Nikon meghívására költözött oda, aki nagyon nehezményezte, hogy az újonnan emelt, fehér kőből készült Szentháromság-székesegyházat nem díszítették festmények, és látni akart egy ikont, amelyet még életében festettek "Radonezsi Szergiusz dicséretére".
A Hegumen Nikon Andrej Rublevvel és Daniil Chernyvel beszélget.
16. századi miniatúra töredéke
.
Aztán Szent András ecsetje alól előkerült a „Trinity” ikon, amely az egész orosz ikonográfia csúcsává vált. A szerzetes ezen fáradozott, és a nagy Radonezs-i Szergiusz tanítóhoz fordult, hogy imáival és az Úr előtt állva segítsen neki dicsőíteni a nevet. Szentháromság angyalok és emberek előtt. A Szentháromság-kép elmélkedése terve szerint nagy békét és szeretetet szült a lélekben: „igen, ha ezt a képet nézzük, e világ gyűlölt viszálya legyőződik.”
A három angyal megjelenéséről szóló bibliai történet Ábrahám ősatyának Andrej Rubljov ecsetje alatt a Szentháromság képévé vált, kifejezve a kereszténység fő dogmáját: Isten egységét három személyben. A művész az ikon cselekményéből a hétköznapi részleteket kizárva három angyalt helyezett az ikonra nagy méretben, és minden megmaradt részletnek szimbolikus mélységet adott: Ábrahám háza a Mennyei Atya lakhelye lett, a hegy - egy a Szentlélek magasságának szimbóluma és a Mamre tölgye - a fa, amelyen Krisztust megfeszítik. Az asztal közepén egy borjúfejű tál található, amely a Megváltó által az emberek bűneiért felajánlott áldozat jelképe, a bal és jobb angyalok alakjának körvonalai pedig egy nagy tálat alkotnak - a az Eucharisztia képe.
Spaso-Andronikov kolostor. Jelenleg Andrej Rubljov Régi Orosz Művészeti Múzeum.
Andrei és Daniel életük utolsó éveit az Andronikov-kolostorban töltötték, és az újonnan épült Megváltó-katedrális festményén dolgoztak. Sajnos ezek a mesterek munkái (két dísztöredék kivételével) nem maradtak fenn. Az egyik 16. századi kéziratban van egy miniatúra, amely a szerzetest ábrázolja, miközben a Megváltó képén dolgozik az Andronikov-kolostor Szpasszkij-székesegyházának falán.
Andrej Rubljov szabadtéri freskót fest az Andronikov-kolostor Szpasszkij-székesegyházának bejárata fölé.
Egy 17. századi miniatűrből.
Radonezhi Szent Nikon élete azt mondja, hogy Andrej Rubljov szürkének élt. azonban pontos időpont halála ismeretlen. A legvalószínűbb dátumnak 1428-at tartják, amikor is pestisjárvány tombolt Moszkvában. A József Volotszkij által lejegyzett szerzetesi hagyomány így szól: „Először Andrej pihent meg, majd társa, Dániel megbetegedett, és halála órájában látta Andrejt nagy dicsőségben, és örömmel hívja őt az örök és végtelen boldogságra.”
Rubljov a halálos ágyán. 16. századi miniatűrből.
Mindkét ikonfestőt a Szpasszkij-székesegyház melletti Andronikov-kolostorban temették el. Emléküket a következő három évszázadban mély tisztelet övezte. A kolostori istentiszteleten Szent Andrásra emlékeztek július 4-én, Szent István napján. Krétai András*, melynek tiszteletére valószínűleg tonzírozták. A 16. századi miniatűr kéziratokon Andrejt már glóriával ábrázolták.
* Krétai András, (660 körül - 740 körül) - szent, a krétai Gortyna város érseke, aszkéta és egyházi himnográfus.
1551-ben Ivan IV Vasziljevics szuverén és Macarius metropolita kezdeményezésére Moszkvában összehívták a Stoglavy nevű zsinatot, amelynek határozataiban (100 fejezet) rögzítették az ország egyházi életének szabályait. A székesegyházi határozatok Andrej Rubljov szerzetest egyenrangúnak ismerték el a leghíresebb görög ikonfestőkkel, akik az egyházi kánont alkották, és elrendelték, hogy "a festők az ókori képek alapján festsenek ikonokat, ahogy a görög festők festették és ahogy Andrej Rubljov írta".
Ezek a székesegyházi előírások vezettek oda, hogy Rubljov alkotásait nagy számban másolták le az ikonfestők következő generációi. És még most is alig lehet olyan templomot találni Oroszországban, ahol ne lenne felsorolás az ő Szentháromságából.
A 16. század végén összeállították a Sztroganov-ikonfestmény eredetijét, amelyben Andrej Rubljovot reverendának nevezik, és munkásságáról ezt mondják: „sok szent ikont festett, mindegyik csodálatos”.
A 18-19. század számos ortodox hagyomány elhanyagolásának időszakává vált. A kanonikus ikonográfiát felváltotta az „élő hasonlat”, majd az akadémikus festészet. Az ókori ikonok, köztük Rubljov ikonjai, elsötétültek egy régi száradó olajréteg alatt; felülírták új képekkel (frissítve), és gyakran megsemmisültek a romlás miatt. Odáig jutott, hogy a szerzetes sírját a Szpasszkij-kolostorban elfelejtették és a földdel egyenlővé tették. A "hírhedt (legdicsőségesebb) festő" nevére csak az ókori orosz művészet szerelmesei emlékeztek - a "Rublev levél" ikonok gyűjtői, vagyis a mintái szerint festettek.
Így nézett ki Rubljov Szentháromsága 1904 végéig.
A nehéz arany riza csak az angyalok arcát és kezét hagyta nyitva.
A 20. század elején elkezdték restaurálni az ókori ikonokat – hogy megtisztítsák a későbbi feljegyzéseket és visszaállítsák eredeti megjelenésüket. Andrej Rubljov „Háromság” ikonját az elsők között törölték le 1905-ben. Amikor az ikonfestő V.P. A Szentháromság-Sergius Lavrába a kolostor apátjának meghívására érkezett Gurjanov három réteg későbbi felvételt távolított el az ikon felületéről, mindenki elképedt, amikor a „sötét” kép helyett élénk, igazán mennyei színeket látott. . Ennek az eseménynek az oroszországi jelentőségét nem lehet túlbecsülni. Ez egy ősi ikon felfedezése volt, az ősi orosz kultúra iránti érdeklődés felélesztése.
A törlés előtt Rubljov ikonját legalább ötször felújították ( utoljára 19. század közepe)
Így jelent meg Guryanov szemében, miután a fizetését megszüntették.
.
Fénykép a "Trinity" befejezése után az elszámolási Guryanov.
Fénykép a "Trinity"-ről Guryanov megújulása után.
Az ikon Guryanov általi felújítása azonban kritikát váltott ki a szakemberek részéről. 1915-ben Szicsev kutató azt mondta, hogy Gurjanov emlékművének helyreállítása valójában elbújt előlünk. NÁL NÉL A tisztítás második, utolsó szakaszát 1918-1919-ben hajtották végre.
Ikon a tisztítás folyamatában 1918-1919.
A jobb oldali angyal ruháján az eltávolított Guryanovsky rekord világos csíkja látható.
Az 1920-as évek óta számos könyv jelent meg (M. Alpatov, I. Grabar és mások), amelyek a művész életének és munkásságának szentelték. Számos kiállítás a mester ikonjaival nemcsak Oroszország számos városába utazott, hanem Oroszországba is külföldi országok. Andrej Rubljov művészete diadalmenetbe kezdett az egész világon.
A Nagy után Honvédő Háború, az Andronikov-kolostor helyreállításával kapcsolatban I. Grabar akadémikus vezette kezdeményező csoport azzal a kéréssel fordult a kormányhoz, hogy a kolostor területén hozzon létre egy Régi Orosz Festészeti Múzeumot. Hamarosan I. V. Sztálin parancsot írt alá egy Andrej Rubljovról elnevezett történelmi és építészeti múzeum-rezervátum létrehozásáról. Az ókori egyházi művészet világi tárháza 1960-ban nyílt meg, amelyet az UNESCO Andrej Rubljov orosz ikonfestő évének nyilvánított.
1988-ban az Orosz Ortodox Egyház Tanácsa szentté avatta Andrej Rubljovot tiszteletes rangban.
A harmadik évezred eljövetelével Oroszországban (például Moszkvában a Ramenki utcában) kezdtek építeni Szent András tiszteletére templomokat. Az általa írt „Szentháromság” pedig jelenleg Oroszország egyik legismertebb művészeti szimbóluma.
A krónikák nagyon visszafogottan beszélnek. Csak azt tudjuk, hogy szerzetes volt, tudjuk, hogy több katedrálist festett, és gyakran nem csak egyet, hanem más híres ikonfestőkkel együtt: Görög Theophannal, Prokhorral és Dániellel. Tudjuk, hogy azokban az időkben, amikor nem foglalkozott ikonokkal (ünnepnapokon), András szerzetes spirituális elmélkedéssel foglalkozott. Tudjuk, hogy a Spaso-Andronikov kolostorban élt és halt meg.
Nagyon kevés adat áll rendelkezésre, és gyakran ellentmondásosak, ami bőséges teret ad a történészek és művészettörténészek közötti végtelen vitáknak. Pontosan ugyanez a helyzet az Andrej Rubljovhoz kapcsolódó ikonokkal. De a legfontosabb dolog: az Egyház Szent Andrej Rubljov emlékét pontosan szent ikonfestőként tiszteli. És tiszteli a nevéhez fűződő ikonokat. Ezek az ikonok minden szónál jobban beszélnek.
Referencia: Andrej Rubljov korának egyik legtitokzatosabb embere. Keveset tudunk róla. Csak azt tudjuk, hogy életének évei egybeestek az orosz történelem nehéz időszakával. De még az éhínség, a nélkülözés, a tatárok inváziója idején is nagyszerű műalkotások születtek, amelyek továbbra is örömet okoznak kortársainknak. Műveinek pontos száma mindmáig rejtély, némelyik szerzőségéről továbbra is viták folynak. Szokatlan körülmények között találták meg maradványait a Spaso-Andronikov kolostorban is. Ahova olyan embereket temettek el, akiknek különleges érdemeik voltak az egyház előtt. A nagy ikonfestőt az egyház szentté avatta.
A híres rendező Tarkovszkij elkészítette az "Andrej Rubljov" című filmet, ahol bemutatta elképzelését életút festő és ikonfestő. A filmben az orosz történelem eseményei Andrej Rubljov szeme előtt és felfogásának prizmáján keresztül haladnak át.
Nagyon kevés okirati bizonyíték van Andrej Rubljovról. Úgy tartják, kézműves családba született. Munkássága megfelelt a moszkvai fejedelemség hagyományainak. Megfestette az Angyali üdvözlet templomot a moszkvai Kremlben. Andrej Rubljov 1482-ben a pestisben halt meg.
Számos művét ma az Artel Andrej Rubljov munkásainak vagy más szerzőknek – kortársainak – tulajdonítják. De tagadhatatlan, hogy Andrej Rublevo munkássága óriási hatással volt az akkori festészet egész iskolájára.
Andrei Rubljov egyik leghíresebb munkája a "Háromság" ikon. Elképesztő a története. 1422-ben szörnyű éhínség volt Oroszországban. Az ikon három angyalt ábrázol, akik egy asztalnál ülnek. Az asztalon van egy tál borjúfejjel. Angyalok ülnek egy szokatlan táj hátterében. Ez egy ház, egy fa és egy hegy. A ház Ábrahám kamrája, a fa a Mamre tölgye, a hegy pedig a Mória hegye. A Templom-hegy vagy Mória-hegy Jeruzsálem fölé tornyosult, ott állt a jeruzsálemi templom, a hely, amelyet Dávid király a jebuzita Arava-tól (Orna) szerzett. A Mamre tölgye ugyanaz a fa, amely alatt Ábrahám találkozott az Úrral. Ábrahám találkozott az Úr három angyalával, akik fáradt utazók leple alatt jelentek meg neki. Meghívta őket, hogy pihenjenek egy tölgyfa árnyékában. A tölgy a mai napig a helyén áll.
Orosz zarándok, hegumen Daniel írt róla - A tölgy az a szent az út mellett; amikor odamész jobb kéz; és áll, gyönyörű, tovább Magas hegy. A gyökerei körül pedig Isten fehér márvánnyal burkolt, mint a templom padlója. Kikövezve ama jó tölgy mellett; ennek az emelvénynek a közepén egy szenttölgy nőtt ki ebből a kőből, csodálatos! Ez a tölgy nem túl magas, nagyon terebélyes és sűrű ágú, és sok gyümölcs van rajta. Ágai mélyen a földig hajlottak, hogy a férj a földön állva megkaphassa az ágait. Kerülete a legvastagabb pontján két öl, törzsének magassága az ágakig másfél öl. Csodálatos és csodálatos, hogy ennyi éve egy fa áll egy ilyen magas hegyen, és nem sérült, nem omlott össze!
Az „Ábrahám vendégszeretete” cselekmény az ikon alapja. A legteljesebben feltárja a Szentháromság dogmatikai tanát. A Szentháromság egysége és az Istennel való közösség kegyelme Andrej Rubljov csodálatos munkájában tárul fel, azon kevesek egyike, amely határozottan az ecsetéhez tartozott. A „Szentháromság” szerzősége nem kétséges.
Két ikonlista van.
Mindkét ikon jelenleg a Szentháromság-Sergius Lavra Szentháromság-székesegyház ikonosztázában található, ahol maga az ikon is volt, amíg át nem került a Tretyakov Galériába.
Most a "Trinity" a Tretyakov Galéria ókori orosz festészetének termében található. Ehhez egy speciális szekrényt alakítottak ki, amely fenntartja a megfelelő páratartalmat és hőmérsékletet az egyedi műalkotás megőrzése érdekében.
Szentháromság ünnepén az ikont áthelyezik a templom-múzeumba, korábban szó esett a „Háromság” egyházmegyéhez való átadásáról, de úgy döntöttek, hogy ezt az ötletet elvetik, és a festmény a Tretyakov Galériához tartozik. Az ikon különös gondosságot igényel és hőmérsékleti rezsim. Az emberek továbbra is csodálják az ősi orosz festészet e csodálatos példáját, amely a mai napig fennmaradt.
(az ikonra kattintva nagyobb felbontásban tekintheti meg)
Vlagyimir Isten Anyja
Andrej Rublev (kb. 1370 - 1428. október 17., Moszkva) - a 15. századi moszkvai ikonfestészeti, könyv- és monumentális festészeti iskola leghíresebb és legtiszteltebb mestere. Orosz szentté avatta ortodox templom a szentekkel szemben.
Andrej Rublev életrajza kevés megbízható tényt tartalmaz. Rubljov pontos születési dátuma nem ismert, a történészek a moszkvai fejedelemséget vagy Novgorodot nevezik születési helynek. Andrei ikonfestők családjában nőtt fel. Később szerzetesi fogadalmat tett, majd felvette az Andrej nevet.
Rubljov más mesterekkel együtt megfestette az Angyali üdvözlet-székesegyházat, amely akkoriban igazolta ügyes képességét. Szintén életrajzához Rubljov megfestette a Szentháromság-székesegyházat, a Nagyboldogasszony-székesegyházat Vlagyimir városában.
De Rubljov legnagyobb dicsősége ikonfestő volt. Sok ikont alkotott, bár az ikonográfia nem volt hagyományos, benne a szellemi szépséget és az emberi erőt ötvözte.
Rubljov legkiemelkedőbb munkája az ikon " Életadó Szentháromság”, amely három angyalt és egy bozótot ábrázol középen. Rubljov további híres munkái közé tartozik a "Pál apostol", "A Megváltó a Zvenigorod-rendből", az "Utolsó ítélet" freskó a Nagyboldogasszony-székesegyházban.
Nem minden ikon és freskó maradt fenn a mai napig.
Az utolsó mű, ha belegondolunk rövid életrajz Andrej Rubljov a Szpasszkij-székesegyház festménye lett. A nagy mester 1428 októberében halt meg.
Andrej Rubljov átvette a 14. századi bizánci művészet klasszicizmusának hagyományait, amelyeket a Moszkvában tartózkodó görög mesterek munkáiból, és különösen a moszkvai kori görög Theophan alkotásaiból ismert (a Don-ikon, az Anya anyja). Isten, a Deesis ikonja az Angyali üdvözlet katedrálisban).
Andrej Rubljov művészetének formálódásának másik fontos forrása a 14. századi moszkvai iskola festészete, a maga lelkes őszinteségével és különleges lágyságával, amely a 12. - 13. század eleji vlagyimir-szuzdali festészet hagyományain alapul. .
Andrej Rubljov képei általában megfelelnek az 1400 körüli bizánci művészet és a 15. század első harmadának képeinek, de eltérnek tőlük nagyobb felvilágosultságban, szelídségben és alázatban; nincs bennük a bizánci művészet által énekelt arisztokratikus nemesség és intellektuális méltóság, de előnyben részesítik a szerénységet és az egyszerűséget.
Arcok - orosz, közepes vonásokkal, hangsúlyos csinosság nélkül, de mindig fényesek, jó megjelenésűek.
Szinte minden szereplő elmerül a néma szemlélődés állapotában, amit "isten-gondolkodásnak" vagy "isteni spekulációnak" nevezhetünk; semmilyen belső hatásuk nincs.
Andrej Rubljov munkássága meghatározta a XV. az orosz festészet nemzeti iskolájának virágkora, eredetileg Bizánchoz viszonyítva. Óriási hatással volt mindenre. orosz művészet Moszkva kör Dionysiusig.
A XIV-XV. századi háborúk és viszályok szörnyű idejében a nagy ikonfestő, Andrej Rubljov megjelent Oroszországban.
Rublev gondolatát megőrizték kedves, alázatos emberként, "telve örömmel és urasággal".
Nagy belső koncentráció jellemezte. Minden, amit alkotott, mély gondolkodás gyümölcse. A környezők csodálkoztak azon, hogy Rubljov sokáig tanulmányozta elődei munkáit, és műalkotásként kezelte az ikont.
Bár Rubljov neve a krónikákban a különböző templomok építése kapcsán szerepelt, művészként csak a huszadik század elején vált ismertté, miután 1904-ben restaurálták a Szentháromságot, a Szentháromság-Sergius Lavra fő szentélyét. , az ókori orosz festészet legtökéletesebb alkotása. Az ikon törlése után világossá vált, hogy a Stoglavy-székesegyház miért döntött úgy, hogy ezt a képet csak úgy festi meg, ahogyan Rubljov festette. Csak ezután kezdődött a művész egyéb munkáinak keresése.
Az 1380-as kulikovoi csata idején Rubljov már tagja volt a kézművesek fejedelmi arteljének, aki városról városra költözött, és templomok építésével és díszítésével foglalkozott. Akkoriban sok templom épült Ruszban, amelyek mindegyikében ikonfestőknek kellett dolgozniuk.
Rubljov alkotói útját nem lehet következetesen nyomon követni, mert az ókori orosz ikonfestők soha nem írták alá és nem dátumozták műveiket.
Andrej Rublev tiszteletes nagy ókori orosz ikonfestő, a moszkvai ikonfestő iskola mestere, az orosz festészet megalapítója. Leghíresebb alkotása az orosz ortodoxia szimbólumává vált. Andrej szerzetes volt: tonzúrát vett fel, Moszkvában élt és halt meg. Szent életű ember, ismerte a szerzetes tanítványait, és szoros kapcsolatban állt velük.
Lelki tekintélyének és nagy tehetségének köszönhetően Andrej Rubljov élvezte a nagyhercegek tiszteletét, akik arra utasították őt, más ikonfestőkkel együtt, hogy freskókat és ikonokat festsen a legnagyobb katedrálisokhoz - Moszkvában, Zvenigorodban, Vlagyimirban. Rublev olyan mesterekkel dolgozott együtt, mint a híres görög Feofan és Daniil Cherny, és fokozatosan kialakította saját egyedi stílusát, amely az orosz ikonfestészet mintájává vált. Szent András írásmódja eredeti volt, lágyság és átható volt. Andrej Rubljov ikonjaiban és freskóiban megtestesítette az úgynevezett „színek teológiáját”: művészi képekben tárta fel az ortodox egyház dogmáját.
Andrey Rublev ecsetei a következőkhöz tartoznak:
- az Ószövetségi Szentháromság híres ikonja, amelyet a Szentháromság-Sergius Lavra számára festettek, és ugyanennek a kolostornak a kőszékesegyházának festménye;
- Zvenigorod rang(a Megváltó, Mihály arkangyal és Pál apostol képei);
- falfestmények (a görög Feofannal és a Gorodets-i Prokhorral együtt) és a moszkvai Kreml számos ikonja;
- Vlagyimir festmények (melyekből máig csak az Utolsó Ítélet maradt meg), ugyanennek a katedrálisnak az ikonosztáza, amelyet a 18. században vittek át a Szuja melletti Vasziljevszkoje faluba (az ún. Vasziljevszkij rang),
- az Andronikov-kolostor festménye.
Andrej Rubljov életéről és munkásságáról a szent ikonfestő emléknapjának szentelt cikkünkben olvashat bővebben.
Feltételezések szerint Andrej Rubljov látta Radonyezsi Szergiuszt, sőt néhány ikonján megörökítette arcvonásait a Megváltó arcán.
Az Andronikov-kolostor Szpasszkij-székesegyházának festményét tekintik legújabb munkája Andrej Rubljov. Nem sokkal a befejezése után meghalt.
Néhány ókori orosz ikont, amelyek szerzőjét nem állapították meg, a „Rublev kör”-nek nevezik.
Andrej Rublevot az Orosz Egyház Helyi Tanácsa csak a 20. század végén, 1988-ban (Rusz megkeresztelkedése évezredének évében) avatta reverendává, bár tisztelete szinte közvetlenül halála után kezdődött. A szent temetési helye az Andronikov-kolostor kolostor temetőjében található, a Szpasszkij-székesegyház közelében.
Rubljov ikonjait és freskóit már életében nagyra értékelték, és csodálatosnak tartották.
