John Locke as principais ideias do professor e filósofo de inglês estão resumidas neste artigo.
Ele acreditava que o Estado surgiu como resultado de um contrato social. No dele ideal Todas as pessoas são independentes e iguais. Eles agem de acordo com a regra principal - não prejudiquem a saúde, a vida, a propriedade e a liberdade de outra pessoa. Este é o propósito da criação do Estado.
A base do estado é um acordo, que é concluído por um certo número de pessoas para criar órgãos de poder judiciário, legislativo e executivo. A doutrina estatal de John Locke baseia-se no conceito de legalidade por ele fundamentado: todos são iguais perante a lei e podem agir como quiserem, se isso não for proibido por lei.
A forma do Estado depende diretamente de quem o dirige, de quem detém o poder legislativo. Começou a criação do Estado. Mas é limitado pela lei da natureza e pelo bem público. A melhor forma de governo, segundo o filósofo, é uma monarquia limitada.
Locke defendia o princípio da garantia da liberdade de consciência. Igreja e Estado devem existir separadamente um do outro, porque essas duas instâncias têm metas e objetivos diferentes. Ele ofereceu poder do estado divididos para criar um sistema de interação entre o Estado e a sociedade. O cientista identificou 3 tipos de poder:
John formulou a ideia de soberania popular: o povo tem o direito de controlar o trabalho da legislatura e mudar sua estrutura e composição. Ele deu ao rei o direito de convocar e dissolver o parlamento, o direito de veto e iniciativa legislativa.
Locke é considerado o fundador do liberalismo, pois formulou os princípios do Estado burguês.
John Locke formulou pensamentos sobre educação com base em como seu pai o criou. Ele estava totalmente convencido de que a educação de uma criança desenvolve seu caráter, disciplina e vontade. Mas o mais importante é aliar a educação física ao desenvolvimento espiritual. Manifesta-se no desenvolvimento da saúde e da higiene, e espiritual - no desenvolvimento da dignidade e da moralidade.
Locke foi o primeiro pensador a revelar a personalidade através da continuidade da consciência. Ele acreditava que a mente era como uma "lousa em branco", ou seja, ao contrário da filosofia cartesiana, Locke argumentou que as pessoas nascem sem ideias inatas, e que o conhecimento é determinado apenas pela experiência adquirida pela percepção sensorial.
Principais escritos de John Locke- "Ensaio sobre o entendimento humano", "Dois tratados sobre o governo", "Experiências sobre direito e natureza", "Cartas sobre tolerância", "Reflexões sobre educação".
Esperamos que com este artigo você tenha aprendido quais são as principais ideias de John Locke.
(ver) em filosofia. Locke desenvolveu o princípio básico de Bacon - a origem do conhecimento e das ideias do mundo dos sentidos. Locke é um materialista; ele reconhecia a existência objetiva das coisas e acreditava que ideias e representações são o resultado do impacto dessas coisas em nossos sentidos. Em sua obra principal, Ensaio sobre a Mente Humana (1690), Locke criticou duramente a doutrina (ver) das "idéias inatas" e a doutrina (ver) dos "princípios práticos inatos". Em contraste com esses filósofos, ele defendia a natureza experiencial e sensual do conhecimento humano. Idéias, princípios não são inatos, mas adquiridos, argumenta Locke; ele comparou a alma de uma criança com (ver): - uma lousa limpa.
No entanto, Locke buscou inconsistentemente o ponto de vista materialista sobre a origem do conhecimento humano a partir da experiência. Ele distinguiu entre dois tipos de experiência - externa e interna. Por experiência externa, ele entendeu o impacto dos objetos materiais nos sentidos humanos. Ele o chamou de forma diferente (veja). Este é o materialismo de Locke. Por experiência interior ele quis dizer "auto-atividade da alma". Essa experiência ele chamou de reflexão. Este é um elemento de idealismo.
A sensação, ou experiência externa, e a reflexão, ou experiência interna, segundo Locke, são duas fontes independentes de conhecimento, das quais recebemos todas as nossas ideias, conceitos, representações. Assim, na teoria do conhecimento, Locke é um dualista. Locke divide as qualidades das coisas em primárias e secundárias. Nossas ideias sobre extensão, figura, movimento são o reflexo na cabeça humana da extensão real, figura real e movimento real, ou seja, têm um significado completamente objetivo. Estas são qualidades primárias. Nossas ideias sobre cor, som, cheiro são ideias subjetivas, ou seja, não possuem um significado objetivo. Estas, de acordo com Locke, são qualidades secundárias. Na doutrina das qualidades primárias e secundárias, Locke fez uma grande concessão ao idealismo.
A natureza dual dos ensinamentos de Locke levou ao fato de que seus erros idealistas foram posteriormente usados (ver) e (ver), o que criou o ensino do idealismo subjetivo. Os elementos materialistas da filosofia de Locke foram consistentemente desenvolvidos pelos materialistas franceses do século XVIII. (veja), (veja), (veja). Em matéria de religião, Locke era deísta, em pedagogia perseguia o objetivo de preparar um "cavalheiro" da sociedade burguesa, "que saiba conduzir seus negócios de forma razoável e lucrativa".
A inconsistência e a inconsistência da filosofia de Locke tinham raízes de classe. Locke, segundo Engels, era "o filho do compromisso de classe de 1688", ou seja, o compromisso entre a burguesia inglesa e a nobreza na época da chamada "revolução gloriosa" na Inglaterra. Em seus escritos políticos, Locke atuou como defensor da monarquia constitucional criada pela Revolução Inglesa, defensor dos interesses de classe da burguesia inglesa. Segundo Locke, a principal tarefa do Estado é proteger a propriedade privada.
John Locke- um filósofo inglês, um destacado pensador do Iluminismo, um professor, teórico do liberalismo, um representante do empirismo, uma pessoa cujas ideias influenciaram amplamente o desenvolvimento da filosofia política, a epistemologia, tiveram certo impacto na formação das visões de Rousseau , Voltaire e outros filósofos, revolucionários americanos.
Locke nasceu no oeste da Inglaterra, perto de Bristol, na pequena cidade de Wrington, em 29 de agosto de 1632, na família de um advogado. Os pais puritanos criaram seu filho em uma atmosfera de estrita observância das regras religiosas. A recomendação de um conhecido influente de seu pai ajudou Locke em 1646 a entrar na Westminster School - a escola de maior prestígio do país na época, onde foi um dos melhores alunos. Em 1652, John continuou sua educação no Christ Church College, na Universidade de Oxford, onde recebeu um diploma de bacharel em 1656, e mais três anos depois, um mestrado. Seu talento e diligência foram recompensados com uma oferta para ficar em uma instituição educacional e ensinar filosofia, a antiga língua grega. Durante esses anos, sua filosofia mais aristotélica se interessou pela medicina, a cujo estudo dedicou muito esforço. No entanto, ele não conseguiu obter o cobiçado grau de Doutor em Medicina.
John Locke tinha 34 anos quando o destino o trouxe para um homem que influenciou muito toda a sua biografia futura - Lord Ashley, mais tarde Conde de Shaftesbury. Primeiro, Locke estava com ele em 1667 como médico de família e tutor de seu filho, e mais tarde serviu como secretário, e isso o levou a entrar na política. Shaftesbury deu-lhe grande apoio, introduzindo-o nos círculos políticos e econômicos, dando-lhe a oportunidade de participar da administração pública. Em 1668, Locke tornou-se membro da Royal Society of London e, no ano seguinte, tornou-se membro de seu Conselho. Ele não se esquece de outros tipos de atividade: por exemplo, em 1671 teve uma ideia para uma obra à qual dedicaria 16 anos e que se tornaria a principal de sua herança filosófica - “Um experimento sobre o entendimento humano”, dedicado para o estudo do potencial cognitivo do homem.
Em 1672 e 1679, Locke serviu nas mais altas instituições governamentais em cargos de prestígio, mas, ao mesmo tempo, seu avanço no mundo da política foi em proporção direta ao progresso de seu patrono. Problemas de saúde forçaram J. Locke a passar o período na França desde o final de 1675 até meados de 1679. Em 1683, seguindo o conde de Shaftesbury e temendo perseguição política, mudou-se para a Holanda. Lá ele inicia um relacionamento amigável com Guilherme de Orange; Locke tem uma notável influência ideológica sobre ele e se torna um participante da preparação do golpe, como resultado do qual William se torna o rei da Inglaterra.
As mudanças permitem que Locke retorne em 1689 à Inglaterra. Desde 1691, Ots, a propriedade de Mesham, que pertencia a sua amiga, a esposa de um membro do parlamento, tornou-se sua residência: ele aceitou o convite dela para se estabelecer em casa de campo, Porque sofria de asma há muitos anos. Durante esses anos, Locke não está apenas a serviço do governo, mas também participa da educação do filho de Lady Mesham, dedica muita energia à literatura e à ciência, termina o "Experiment on the Human Mind", prepara para publicação previamente concebida obras, incluindo "Dois tratados sobre o governo", "Reflexões sobre educação", "A razoabilidade do cristianismo". Em 1700, Locke decide renunciar a todos os seus cargos; 28 de outubro de 1704 ele morreu.
Ele nasceu em 29 de agosto de 1632 na pequena cidade de Wrington, no oeste da Inglaterra, no condado de Somerset, perto de Bristol, na família de um advogado provincial.
Em 1646, por recomendação do comandante de seu pai (que durante a guerra civil foi capitão do exército parlamentar de Cromwell), matriculou-se na Westminster School (a principal instituição educacional do país, na época). melhores alunos da escola, ingressou na Universidade de Oxford. Em 1656, ele recebeu o diploma de bacharel e, em 1658 - o mestrado desta universidade.
Em 1667, Locke aceitou a oferta de Lord Ashley (mais tarde Conde de Shaftesbury) para tomar o lugar do médico e tutor da família de seu filho, e então se envolveu ativamente em atividades políticas. Começa a escrever as Epístolas sobre a Tolerância (publicadas: 1ª - em 1689, 2ª e 3ª - em 1692 (essas três são anônimas), 4ª - em 1706, após a morte de Locke).
Em nome do Conde de Shaftesbury, Locke participou da redação da constituição da província da Carolina em América do Norte("Constituições Fundamentais da Carolina").
1668 - Locke é eleito membro da Royal Society, e em 1669 - membro de seu Conselho. As principais áreas de interesse de Locke eram ciências naturais, medicina, política, economia, pedagogia, a relação do Estado com a Igreja, o problema da tolerância religiosa e a liberdade de consciência.
1671 - decide realizar um estudo aprofundado das habilidades cognitivas da mente humana. Essa foi a ideia do principal trabalho do cientista - "Experiência no entendimento humano", no qual trabalhou por 19 anos.
1672 e 1679 - Locke recebe vários cargos de destaque nas mais altas instituições governamentais da Inglaterra. Mas a carreira de Locke foi diretamente afetada pelos altos e baixos de Shaftesbury. Do final de 1675 até meados de 1679, devido à deterioração da saúde, Locke esteve na França.
Em 1683, Locke emigrou para a Holanda seguindo Shaftesbury. Em 1688-1689, ocorreu um desfecho que pôs fim às andanças de Locke. A Revolução Gloriosa ocorreu, William III de Orange foi proclamado Rei da Inglaterra. Em 1688, Locke retornou à sua terra natal.
Na década de 1690, junto com o serviço do governo, Locke novamente realiza uma ampla pesquisa científica e atividade literária. Em 1690, foram publicados "Um Ensaio sobre o Entendimento Humano", "Dois Tratados sobre o Governo", em 1693 - "Pensamentos sobre a Educação", em 1695 - "A Razoabilidade do Cristianismo".
A base do nosso conhecimento é a experiência, que consiste em percepções individuais. As percepções são divididas em sensações (a ação de um objeto em nossos órgãos dos sentidos) e reflexões. As ideias surgem na mente como resultado da abstração das percepções. O princípio da construção da mente como "tabula rasa", que gradualmente reflete as informações dos sentidos. O princípio do empirismo: a primazia da sensação sobre a razão.
Sobre a filosofia de Locke é extremamente forte influência prestados por Descartes; A doutrina do conhecimento de Descartes está subjacente a todas as visões epistemológicas de Locke. O conhecimento confiável, ensinado por Descartes, consiste no discernimento em razão de relações claras e óbvias entre ideias claras e separadas; onde a razão, comparando idéias, não vê tais relações, só pode haver opinião, e não conhecimento; certas verdades são obtidas pela mente diretamente ou por inferência de outras verdades, por que o conhecimento é intuitivo e dedutivo; a dedução é realizada não por silogismo, mas trazendo as idéias comparadas a um ponto em que a relação entre elas se torna evidente; o conhecimento dedutivo, que é composto de intuição, é bastante confiável, mas como também depende em alguns aspectos da memória, é menos confiável do que o conhecimento intuitivo. Em tudo isso, Locke concorda plenamente com Descartes; ele aceita a proposição cartesiana de que a verdade mais certa é a verdade intuitiva de nossa própria existência.
Na doutrina da substância, Locke concorda com Descartes que o fenômeno é impensável sem substância, que a substância se encontra nos signos e não é conhecida em si mesma; ele se opõe apenas à proposição de Descartes de que a alma pensa constantemente, que o pensamento é a principal característica da alma. Embora concorde com a doutrina cartesiana da origem das verdades, Locke discorda de Descartes na questão da origem das ideias. De acordo com Locke, desenvolvido em detalhes no segundo livro da Experiência, todas as ideias complexas são gradualmente desenvolvidas pela mente a partir de ideias simples, e as simples vêm da experiência externa ou interna. No primeiro livro da Experiência, Locke explica detalhada e criticamente por que nenhuma outra fonte de ideias pode ser assumida além da experiência externa e interna. Tendo enumerado os sinais pelos quais as idéias são reconhecidas como inatas, ele mostra que esses sinais não provam de forma alguma o inatismo. Assim, por exemplo, o reconhecimento universal não prova o inatismo, se pudermos apontar outra explicação para o fato do reconhecimento universal, e mesmo o próprio reconhecimento universal princípio conhecido duvidoso. Mesmo se presumirmos que alguns princípios são descobertos por nossa mente, isso não prova de forma alguma sua natureza inata. Locke não nega, porém, que nossa atividade cognitiva seja determinada por certas leis inerentes ao espírito humano. Ele reconhece, junto com Descartes, dois elementos de conhecimento - começos inatos e dados externos; os primeiros são razão e vontade. A razão é a faculdade pela qual recebemos e formamos ideias, simples e complexas, e também a faculdade de perceber certas relações entre ideias.
Assim, Locke discorda de Descartes apenas por reconhecer, em vez das potencialidades inatas das ideias individuais, leis gerais que levam a mente à descoberta de certas verdades, e então não vê uma diferença nítida entre ideias abstratas e concretas. Se Descartes e Locke parecem falar de conhecimento em uma linguagem diferente, então a razão para isso não está na diferença de seus pontos de vista, mas na diferença de objetivos. Locke queria chamar a atenção das pessoas para a experiência, enquanto Descartes estava preocupado com um elemento mais a priori do conhecimento humano.
Uma influência notável, embora menos significativa, nas visões de Locke foi a psicologia de Hobbes, de quem, por exemplo, a ordem de apresentação da "Experiência" foi emprestada. Descrevendo os processos de comparação, Locke segue Hobbes; junto com ele, ele afirma que as relações não pertencem às coisas, mas são o resultado da comparação, que há um número infinito de relações, o que é mais relacionamento importante são identidade e diferença, igualdade e desigualdade, semelhança e dessemelhança, contiguidade no espaço e no tempo, causa e efeito. Em um tratado sobre linguagem, ou seja, no terceiro livro do Ensaio, Locke desenvolve o pensamento de Hobbes. Na doutrina da vontade, Locke está na mais forte dependência de Hobbes; juntamente com este último, ele ensina que o desejo de prazer é o único que perpassa toda a nossa vida mental e que o conceito de bem e mal em várias pessoas completamente diferente. Na doutrina do livre-arbítrio, Locke, juntamente com Hobbes, argumenta que a vontade se inclina para o desejo mais forte e que a liberdade é um poder que pertence à alma, e não à vontade.
Finalmente, uma terceira influência sobre Locke também deve ser reconhecida, a saber, a de Newton. Assim, em Locke não se vê um pensador independente e original; com todos os grandes méritos de seu livro, há nele uma certa dualidade e incompletude, que vem do fato de ele ter sido influenciado por pensadores tão diferentes; É por isso que a crítica de Locke em muitos casos (por exemplo, a crítica à ideia de substância e causalidade) para no meio do caminho.
Os princípios gerais da visão de mundo de Locke se resumiam ao seguinte. O Deus eterno, infinito, sábio e bom criou o mundo limitado no espaço e no tempo; o mundo reflete em si mesmo as propriedades infinitas de Deus e é uma variedade infinita. Na natureza de objetos e indivíduos separados, nota-se a maior gradualidade; do mais imperfeito passam imperceptivelmente ao ser mais perfeito. Todos esses seres estão em interação; o mundo é um cosmos harmonioso em que cada ser age de acordo com sua própria natureza e tem seu propósito definido. O propósito do homem é o conhecimento e a glorificação de Deus, e graças a isso - bem-aventurança neste e no outro mundo.
Grande parte do Ensaio agora tem apenas significado histórico, embora a influência de Locke na psicologia posterior seja inegável. Embora Locke, como escritor político, muitas vezes tenha lidado com questões de moralidade, ele não possui um tratado especial sobre esse ramo da filosofia. Seus pensamentos sobre a moralidade se distinguem pelas mesmas propriedades de suas reflexões psicológicas e epistemológicas: há muito bom senso, mas não há verdadeira originalidade e altura. Em uma carta a Molinet (1696), Locke chama o Evangelho de um tratado tão excelente sobre moralidade que pode-se desculpar a mente humana se ela não se engajar em pesquisas desse tipo. "Virtude" diz Locke, “considerado como um dever, não há nada mais do que a vontade de Deus, encontrada pela razão natural; portanto, tem força de lei; quanto ao seu conteúdo, consiste exclusivamente na exigência de fazer o bem a si e aos outros; o vício, por outro lado, nada mais é do que o desejo de prejudicar a si mesmo e aos outros. O maior vício é aquele que acarreta as consequências mais perniciosas; portanto, todos os crimes contra a sociedade são muito mais importantes do que os crimes contra um indivíduo privado. Muitas ações que seriam bastante inocentes em um estado de solidão naturalmente se tornam viciosas na ordem social.. Em outro lugar, Locke diz que “É da natureza humana buscar a felicidade e evitar o sofrimento”. A felicidade consiste em tudo o que agrada e satisfaz o espírito, o sofrimento - em tudo o que perturba, perturba e atormenta o espírito. Preferir o prazer transitório ao prazer duradouro e permanente é ser inimigo de sua própria felicidade.
Ele foi um dos fundadores da teoria empírico-sensualista do conhecimento. Locke acreditava que uma pessoa não tem ideias inatas. Ele nasce sendo uma "lousa em branco" e pronto para receber o mundo através de seus sentimentos através da experiência interior - reflexão.
"Nove décimos das pessoas se tornam o que são, apenas através da educação." As tarefas mais importantes da educação: desenvolvimento do caráter, desenvolvimento da vontade, disciplina moral. A finalidade da educação é a educação de um cavalheiro que sabe conduzir seus negócios com sensatez e prudência, uma pessoa empreendedora, refinada no manejo. Locke imaginou o objetivo final da educação como proporcionar uma mente sã em um corpo são (“aqui está um breve, mas Descrição completa felicidade neste mundo).
Ele desenvolveu um sistema de educação de cavalheiro baseado no pragmatismo e no racionalismo. A principal característica do sistema é o utilitarismo: cada item deve se preparar para a vida. Locke não separa o aprendizado da educação moral e física. A educação deve consistir na formação de hábitos físicos e morais, hábitos de razão e vontade na pessoa educada. Alvo Educação Física consiste em formar do corpo um instrumento o mais obediente possível ao espírito; o objetivo da educação e treinamento espiritual é criar um espírito reto que aja em todos os casos de acordo com a dignidade de um ser racional. Locke insiste que as crianças aprendam a auto-observação, autocontrole e autoconquista.
A educação de um cavalheiro inclui (todos os componentes da educação devem estar interligados):
O principal princípio didático é contar com o interesse e a curiosidade das crianças pelo ensino. Os principais meios educativos são o exemplo e o meio ambiente. Hábitos positivos estáveis são criados por palavras afetuosas e sugestões gentis. O castigo físico é usado apenas em casos excepcionais de desobediência ousada e sistemática. O desenvolvimento da vontade ocorre pela capacidade de suportar as dificuldades, o que é facilitado pela exercícios físicos e endurecimento.
Conteúdos de aprendizagem: leitura, escrita, desenho, geografia, ética, história, cronologia, contabilidade, língua materna, Francês, latim, aritmética, geometria, astronomia, esgrima, equitação, dança, moralidade, as principais partes do direito civil, retórica, lógica, filosofia natural, física - isso é o que uma pessoa educada deve saber. A isso deve ser adicionado o conhecimento de algum ofício.
As ideias filosóficas, sócio-políticas e pedagógicas de John Locke constituíram toda uma era no desenvolvimento da ciência pedagógica. Seus pensamentos foram desenvolvidos e enriquecidos pelos principais pensadores da França do século XVIII, encontraram continuação na atividade pedagógica de Johann Heinrich Pestalozzi e dos iluministas russos do século XVIII, que, pela boca de M.V. Lomonosov, o chamaram entre os “mais sábios”. mestres da humanidade”.
Locke apontou as deficiências da sistema pedagógico: por exemplo, ele se rebelou contra os discursos e poemas latinos que os alunos deveriam compor. O ensino deve ser visual, real, claro, sem terminologia escolar. Mas Locke não é inimigo das línguas clássicas; ele se opõe apenas ao sistema de ensino praticado em seu tempo. Devido a alguma secura inerente a Locke em geral, ele não dá à poesia um grande lugar no sistema de ensino que recomenda.
Algumas das visões de Locke de Thoughts on Education foram emprestadas por Rousseau e levadas a conclusões extremas em seu Emílio.
Ele é mais conhecido por desenvolver os princípios da revolução democrática. "O direito do povo de se revoltar contra a tirania" é mais consistentemente desenvolvido por Locke em Reflexões sobre a Revolução Gloriosa de 1688, que é escrito com a intenção aberta de "estabelecer o trono do grande restaurador da liberdade inglesa, o rei William, retirar seus direitos da vontade do povo e defender o povo inglês diante da luz para sua nova revolução."
Como escritor político, Locke é o fundador de uma escola que busca construir um Estado com base na liberdade individual. Robert Filmer em seu "Patriarca" pregou a ilimitação do poder real, derivando-o do princípio patriarcal; Locke se rebela contra essa visão e baseia a origem do Estado no pressuposto de um contrato mútuo celebrado com o consentimento de todos os cidadãos, e estes, renunciando ao direito de proteger pessoalmente seus bens e punir os infratores da lei, deixam isso para o Estado. . O governo é constituído por homens eleitos de comum acordo para fiscalizar a exata observância das leis estabelecidas para a preservação da liberdade e do bem-estar geral. Ao entrar no estado, uma pessoa está sujeita apenas a essas leis, e não à arbitrariedade e capricho do poder ilimitado. O estado de despotismo é pior que o estado de natureza, porque neste último todos podem defender seu direito, enquanto diante de um déspota ele não tem essa liberdade. A violação do tratado capacita o povo a reivindicar de volta seu direito supremo. A partir dessas proposições básicas, a forma interna é sucessivamente derivada estrutura do estado. O estado ganha poder
Tudo isso, no entanto, é dado ao Estado apenas para a proteção da propriedade dos cidadãos. legislatura Locke considera o supremo, pois ela comanda o resto. É sagrado e inviolável nas mãos daqueles a quem é entregue pela sociedade, mas não é ilimitado:
A execução, por outro lado, não pode parar; portanto, é concedido aos órgãos permanentes. Este último, em sua maior parte, também concede poder aliado ( governo federal, ou seja, o direito da guerra e da paz); embora seja essencialmente diferente do executivo, mas como ambos atuam através das mesmas forças sociais, seria inconveniente estabelecer órgãos diferentes para eles. O rei é o chefe das autoridades executivas e sindicais. Ele tem certas prerrogativas apenas para contribuir para o bem da sociedade em casos imprevistos pela legislação.
Locke é considerado o fundador da teoria do constitucionalismo, na medida em que é determinado pela diferença e separação dos poderes legislativo e executivo.
Em Cartas sobre tolerância e em A razoabilidade do cristianismo como representado nas Sagradas Escrituras, Locke prega ardentemente a ideia de tolerância. Ele acredita que a essência do cristianismo está na fé no Messias, que os apóstolos colocam em primeiro plano, exigindo-o com igual zelo dos cristãos dos judeus e dos gentios. A partir disso, Locke conclui que não se deve dar preferência exclusiva a nenhuma igreja, porque todas as confissões cristãs convergem na fé no Messias. Muçulmanos, judeus, pagãos podem ser pessoas impecavelmente morais, embora essa moralidade deva custar-lhes mais trabalho do que os cristãos crentes. Nos termos mais fortes, Locke insiste na separação entre Igreja e Estado. O Estado, segundo Locke, só então tem o direito de julgar a consciência e a fé de seus súditos quando a comunidade religiosa leva a atos imorais e criminosos.
Em um rascunho escrito em 1688, Locke apresentou seu ideal de uma verdadeira comunidade cristã, livre de quaisquer relações mundanas e disputas sobre confissões. E aqui, também, ele toma a revelação como o fundamento da religião, mas torna um dever indispensável ser tolerante com qualquer opinião recuada. A forma de adoração é dada à escolha de todos. Locke faz uma exceção aos pontos de vista declarados para católicos e ateus. Ele não tolerava os católicos porque eles têm a cabeça em Roma e, portanto, como um estado dentro de um estado, são perigosos para a paz e a liberdade públicas. Ele não conseguiu se reconciliar com os ateus porque se apegou firmemente ao conceito de revelação, que é negado por aqueles que negam a Deus.
LOCK, JOÃO(Locke, John) (1632–1704), filósofo inglês, às vezes chamado de "líder intelectual do século XVIII". e o primeiro filósofo do Iluminismo. Sua teoria do conhecimento e filosofia social tiveram um profundo impacto na história da cultura e da sociedade, em particular no desenvolvimento da Constituição americana. Locke nasceu em 29 de agosto de 1632 em Wrington (Somerset) na família de um funcionário judicial. Graças à vitória do Parlamento na guerra civil, na qual seu pai lutou como capitão de cavalaria, Locke foi admitido aos 15 anos na Westminster School, na época a principal instituição educacional do país. A família aderiu ao anglicanismo, no entanto, eles se inclinaram para as visões puritanas (independentes). Em Westminster, as ideias monarquistas encontraram um defensor enérgico em Richard Buzby, que, por meio da supervisão de líderes parlamentares, continuou a dirigir a escola. Em 1652, Locke ingressou no Christ Church College, na Universidade de Oxford. Na época da restauração Stuart Ideologia política poderia ser chamado de monarquista de direita e, em muitos aspectos, próximo dos pontos de vista de Hobbes.
Locke era um estudante diligente, se não brilhante. Depois de receber um mestrado em 1658, ele foi eleito um "estudante" (ou seja, pesquisador) da faculdade, mas logo se desiludiu com a filosofia aristotélica que deveria ensinar, começou a praticar medicina e ajudou nas ciências naturais experimentos que R. Boyle conduziu em Oxford e seus alunos. No entanto, ele não recebeu nenhum resultado significativo e, quando Locke voltou de uma viagem à corte de Brandemburgo em uma missão diplomática, foi negado o grau desejado de doutor em medicina. Então, aos 34 anos, ele conheceu um homem que influenciou toda a sua vida posterior - Lord Ashley, mais tarde o primeiro conde de Shaftesbury, que ainda não era o líder da oposição. Shaftesbury era um advogado da liberdade em uma época em que Locke ainda compartilhava as visões absolutistas de Hobbes, mas em 1666 sua posição mudou e se aproximou das visões do futuro patrono. Shaftesbury e Locke se viam como almas gêmeas. Um ano depois, Locke deixou Oxford e assumiu o lugar de médico de família, conselheiro e educador na família Shaftesbury que vivia em Londres (Anthony Shaftesbury estava entre seus alunos). Depois que Locke operou seu patrono, cuja vida foi ameaçada por um cisto purulento, Shaftesbury decidiu que Locke era grande demais para praticar medicina sozinho e cuidou de avançar sua ala em outras áreas.
Sob o telhado da casa Shaftesbury, Locke encontrou sua verdadeira vocação - ele se tornou um filósofo. Discussões com Shaftesbury e seus amigos (Anthony Ashley, Thomas Sydenham, David Thomas, Thomas Hodges, James Tyrrel) levaram Locke a escrever o primeiro rascunho da futura obra-prima no quarto ano de sua estadia em Londres - Experiência da compreensão humana (). Sydenham o apresentou a novos métodos de medicina clínica. Em 1668, Locke tornou-se membro da Royal Society of London. O próprio Shaftesbury o apresentou às esferas da política e da economia e lhe deu a oportunidade de ter sua primeira experiência de participação na administração pública.
O liberalismo de Shaftesbury era bastante materialista. A grande paixão de sua vida era o comércio. Ele entendia melhor do que seus contemporâneos que riqueza - nacional e pessoal - poderia ser obtida libertando os empresários das extorsões medievais e tomando uma série de outros passos ousados. A tolerância religiosa permitiu que os mercadores holandeses prosperassem, e Shaftesbury estava convencido de que, se os ingleses acabassem com os conflitos religiosos, poderiam criar um império não apenas superior aos holandeses, mas igual em tamanho às posses de Roma. No entanto, o grande poder católico da França estava no caminho da Inglaterra, então ele não queria estender o princípio da tolerância religiosa aos "papistas", como ele chamava os católicos.
Enquanto Shaftesbury estava interessado em questões práticas, Locke estava ocupado desenvolvendo a mesma linha política na teoria, fundamentando a filosofia do liberalismo, que expressava os interesses do capitalismo emergente. Em 1675-1679 ele viveu na França (em Montpellier e Paris), onde estudou, em particular, as ideias de Gassendi e sua escola, e também realizou vários trabalhos Whig. Descobriu-se que a teoria de Locke estava destinada a um futuro revolucionário, já que Carlos II, e mais ainda seu sucessor Jaime II, recorreram ao conceito tradicional de governo monárquico para justificar sua política de tolerância ao catolicismo e até sua imposição na Inglaterra. Após uma tentativa frustrada de revolta contra o regime de restauração, Shaftesbury acabou fugindo para Amsterdã, depois de ser preso na Torre e posteriormente absolvido por um tribunal de Londres, onde logo morreu. Tendo feito uma tentativa de continuar sua carreira de professor em Oxford, Locke em 1683 seguiu seu patrono para a Holanda, onde viveu em 1683-1689; em 1685, na lista de outros refugiados, foi chamado de traidor (participante da conspiração de Monmouth) e foi extraditado para o governo britânico. Locke não retornou à Inglaterra até o desembarque bem-sucedido de William de Orange na costa da Inglaterra em 1688 e a fuga de James II. Retornando à sua terra natal no mesmo navio com o futuro Queen Mary II, Locke publicou a obra Dois tratados sobre o governo do estado (Dois tratados de governo, 1689, o ano de publicação é afixado no livro como 1690), delineando nele a teoria do liberalismo revolucionário. Clássico da história do pensamento político, o livro também teve um papel importante, nas palavras de seu autor, na "justificação do direito do rei Guilherme de ser nosso governante". Nesse livro, Locke apresentou o conceito de contrato social, segundo o qual a única base verdadeira do poder do soberano é o consentimento do povo. Se o governante não justifica a confiança, as pessoas têm o direito e até a obrigação de deixar de obedecê-lo. Em outras palavras, as pessoas têm o direito de se revoltar. Mas como decidir quando exatamente o governante deixa de servir ao povo? Segundo Locke, tal momento ocorre quando um governante passa de um governo baseado em princípios fixos para um governo "mutável, indefinido e arbitrário". A maioria dos ingleses estava convencida de que esse momento chegaria quando Jaime II começou a adotar uma política pró-católica em 1688. O próprio Locke, junto com Shaftesbury e sua comitiva, estavam convencidos de que esse momento já havia ocorrido sob Carlos II em 1682; foi então que o manuscrito foi criado Dois tratados.
Locke marcou seu retorno à Inglaterra em 1689 com a publicação de outra obra semelhante em conteúdo a Tratados, ou seja, o primeiro Cartas sobre tolerância (Carta para tolerância, escrito principalmente em 1685). Ele escreveu o texto em latim ( Epistola de Tolerância) para publicá-lo na Holanda e, por acaso, em texto em inglês havia um prefácio (escrito pelo tradutor unitário William Pople) que proclamava que "liberdade absoluta... é o que precisamos". O próprio Locke não era um defensor da liberdade absoluta. Em sua opinião, os católicos mereciam ser perseguidos porque juravam fidelidade a um soberano estrangeiro, o papa; ateus - porque seus juramentos não são confiáveis. No que diz respeito a todos os outros, o Estado deve deixar a todos o direito à salvação à sua maneira. NO carta de tolerância Locke se opôs à visão tradicional, segundo a qual as autoridades seculares têm o direito de propagar a verdadeira fé e a verdadeira moralidade. Ele escreveu que pela força pode-se forçar as pessoas apenas a fingir, mas não a acreditar de forma alguma. E o fortalecimento da moral (naquilo que não afeta a segurança do país e a preservação da paz) não é dever do Estado, mas da Igreja.
O próprio Locke era cristão e anglicano. Mas seu credo pessoal era surpreendentemente curto e consistia em uma única proposição: Cristo é o Messias. Na ética, ele era um hedonista e acreditava que o objetivo natural do homem na vida é a felicidade, e também que o Novo Testamento mostrava às pessoas o caminho para a felicidade nesta vida e a vida eterna. Locke viu sua tarefa como um aviso para as pessoas que buscam a felicidade em prazeres de curto prazo, pelos quais mais tarde terão que pagar com sofrimento.
Retornando à Inglaterra durante a "gloriosa" revolução, Locke inicialmente pretendia assumir seu cargo na Universidade de Oxford, da qual foi demitido sob a direção de Carlos II em 1684, depois de partir para a Holanda. No entanto, quando descobriu que o lugar já tinha sido dado a um certo jovem, abandonou esta ideia e dedicou os restantes 15 anos da sua vida à investigação científica e serviço público. Locke logo descobriu que era famoso, não por seus escritos políticos, publicados anonimamente, mas como autor da obra. Experiência da compreensão humana(Um ensaio sobre o entendimento humano), que viu a luz pela primeira vez em 1690, mas começou em 1671 e terminou principalmente em 1686. Uma experiência resistiu a várias edições durante a vida do autor, a última quinta edição, contendo correções e acréscimos, foi publicada em 1706, após a morte do filósofo.
Pode-se dizer sem exagero que Locke foi o primeiro pensador moderno. Sua maneira de raciocinar diferia nitidamente do pensamento dos filósofos medievais. A consciência do homem medieval estava repleta de pensamentos sobre o mundo sobrenatural. A mente de Locke se distinguia pela praticidade, pelo empirismo, é a mente de uma pessoa empreendedora, até mesmo de um leigo: "Para que serve", ele perguntou, "poesia?" Faltava-lhe paciência para compreender os meandros da religião cristã. Ele não acreditava em milagres e estava desgostoso com o misticismo. Ele não acreditava nas pessoas a quem os santos apareciam, bem como naqueles que pensavam constantemente sobre o céu e o inferno. Locke acreditava que uma pessoa deveria cumprir seus deveres no mundo em que vive. “Nossa parte”, escreveu ele, “está aqui, neste pequeno lugar na Terra, e nem nós nem nossas preocupações estamos destinados a sair de seus limites”.
Locke estava longe de desprezar a sociedade londrina, para a qual se mudou devido ao sucesso de seus escritos, mas não conseguiu suportar o abafamento da cidade. Durante a maior parte de sua vida sofria de asma e, depois dos sessenta anos, suspeitou que estava com tuberculose. Em 1691, ele aceitou uma oferta para se estabelecer em uma casa de campo em Ots (Essex) - um convite de Lady Mesham, esposa de um deputado e filha do platonista de Cambridge Ralph Cadworth. No entanto, Locke não se permitiu relaxar completamente em um ambiente acolhedor e familiar; em 1696 tornou-se comissário do comércio e das colónias, o que o fez aparecer regularmente na capital. Naquela época, ele era o líder intelectual dos Whigs, e muitos parlamentares e estadistas muitas vezes recorria a ele em busca de conselhos e pedidos. Locke participou da reforma monetária e ajudou a revogar a lei que impedia a liberdade de imprensa. Ele foi um dos fundadores do Banco da Inglaterra. Em Ots, Locke estava envolvido na educação do filho de Lady Mesham e se correspondia com Leibniz. I. Newton também o visitou lá, com quem discutiram as epístolas do apóstolo Paulo. No entanto, sua principal ocupação neste último período a vida foi a preparação para a publicação de inúmeras obras, cujas idéias ele havia nutrido anteriormente. Entre as obras de Locke - Segunda carta de tolerância (Uma segunda carta sobre tolerância, 1690); Terceira Carta sobre Tolerância (Uma terceira carta para tolerância, 1692); Algumas reflexões sobre a paternidade (Algumas reflexões sobre a educação, 1693); A Razoabilidade do Cristianismo como Apresentado nas Escrituras (A razoabilidade do cristianismo, conforme entregue nas Escrituras, 1695) e muitos outros.
Em 1700, Locke renunciou a todos os cargos e retirou-se para Ots. Locke morreu na casa de Lady Mesham em 28 de outubro de 1704.
JOÃO LOCK.
Primeiro, no mais visão geral, a tarefa de pesquisar a origem, confiabilidade e alcance do conhecimento humano foi definida pelo filósofo inglês, médico por formação e político pela natureza de sua atividade prática, John Locke (1632-17-4). Em seu principal trabalho científico "Experiência na mente humana" (1690) Locke estabeleceu o objetivo de fundamentar de forma abrangente a proposição sobre a origem empírica de todo conhecimento humano. A primeira questão que ele teve que resolver no caminho para a implementação de seu plano foi expressar sua atitude em relação à ampla teoria das "idéias inatas". D. Locke rejeita categoricamente a possibilidade da existência de tais ideias.
Como D. Locke negou a existência de ideias inatas, naturalmente surgiu a seguinte questão: qual é a fonte dessas ideias? Respondendo a essa pergunta, o filósofo inglês formula claramente o princípio inicial do empirismo. "Todo nosso conhecimento é baseado na experiência, dela, ao final, procede nossa observação, direcionada seja para os meios externos, seja para as ações internas de nossa alma, percebidas e reflexivo nós mesmos, entregamos à nossa mente todo o material nós W leyai isto sou mesmo. De 128).
Como se depreende da afirmação de D. Locke, ele distingue dois tipos de experiência: a experiência externa, constituída por um conjunto de definições e a experiência interna, formada a partir das observações da mente sobre seu inferno. atividades internas. A fonte do externo é o mundo material objetivo, que afeta os sentidos humanos e causa sensações. Com base nisso, argumenta o pensador inglês, surgem em nós ideias simples que têm um conteúdo real (isto é, objetivo), consistente com as próprias coisas.
Experiência externa ou reflexão é uma atividade em sua mente quando ele está processando as idéias que adquiriu. Explicando sua compreensão da experiência interior ou reflexão, D. Locke enfatiza a ideia de que cada pessoa tem essa fonte de ideias inteiramente dentro de si. se- pois "que ele" não tem nada a ver com objetos externos, e embora essa fonte não seja um sentimento ..., ... no entanto, é muito semelhante a ele e pode ser chamado com bastante precisão de sentimento interno "(" Objetivo1 mesmo. P.129). Esta característica da experiência interior pretende enfatizar grande importância atividade da mente, reflexão. Mas ainda, justificando a posição principal do empirismo, D. Locke enfatizou repetidamente que a atividade da mente, que se torna objeto de reflexão, procede apenas com base em dados sensoriais que surgem em uma pessoa antes das ideias de reflexão. E, em geral, a alma não pode pensar antes que os sentidos lhe forneçam ideias para pensar.
No entanto, ao receber ideias de reflexão, nossa mente não é passiva, mas ativa. Ele realiza certas ações próprias pelas quais, a partir de ideias simples como material e fundamento para o resto, outras são construídas. Graças a essa faculdade, a mente tem mais oportunidade de diversificar e reduzir os objetos de seu pensamento indefinidamente por mais tempo do que as sensações ou a reflexão entregaram a ela. Ao mesmo tempo, D. Locke indica claramente que a mente não pode ir além daquelas idéias primárias que se formam com base nas sensações. A experiência externa é a base, a base de todo conhecimento subsequente.
De acordo com os métodos de formação e formação de toda a ideia, segundo Locke, eles são divididos em simples e complexos. Simples as ideias contêm representações e percepções monótonas e não se desfazem em nenhum elemento constitutivo. Locke refere-se a ideias simples como ideias de espaço, forma, repouso, movimento, luz, etc. Em termos de conteúdo, as ideias simples, por sua vez, são divididas em dois grupos. Ao primeiro grupo, ele refere ideias que refletem as qualidades primárias ou originais dos objetos externos, que são completamente inseparáveis desses objetos, em qualquer estado em que se encontrem, e que nossos sentidos encontram constantemente em cada partícula de matéria, o suficiente para perceber o volume . Tais, por exemplo, são densidade, extensão, forma, movimento, repouso. Essas qualidades agem nos órgãos dos sentidos por impulso e dão origem a idéias simples de solidez, extensão, forma, movimento, repouso ou número. Locke afirma que apenas as ideias das qualidades primárias dos corpos são semelhantes a eles e seus protótipos realmente existem nos próprios corpos, ou seja, as ideias dessas qualidades refletem com precisão as propriedades objetivas desses corpos.
Ao segundo grupo ele refere ideias que refletem qualidades secundárias, que, em sua opinião, não se encontram nas coisas em si, mas são forças que evocam em nós várias sensações com suas qualidades primárias. (ou seja, volume, forma, coesão e movimento de partículas imperceptíveis de matéria). Locke refere-se a qualidades secundárias, qualidades de coisas como cor, som, sabor, etc. Assim, a manifestação de qualidades secundárias é associada pelo pensador inglês não ao mundo objetivo em si, mas à sua percepção na consciência humana.
Idéias complexas, segundo os ensinamentos de Locke, são formadas a partir de idéias simples como resultado da auto-atividade da mente. D. Locke identifica três principais forma de educação ideias complexas: 1. Combinar várias ideias simples em uma ideia complexa; 2. Juntar duas ideias, simples ou complexas, e compará-las entre si de modo a revê-las de uma só vez, mas não combiná-las em uma; 3. Separação das ideias de todas as outras ideias que as acompanham em sua validade real.
De acordo com a natureza da educação, Locke distingue três tipos de ideias complexas de acordo com seu conteúdo. 1. Ideias de modos ou "substâncias empíricas". Aqui inclui ideias que dependem de substâncias(bases primárias), ou suas propriedades das últimas. 2. ideias de relacionamento, consistindo na consideração e comparação de uma ideia com outra e na redução a ideias das relações "irmão, pai" de causa e efeito, identidade e diferença, etc. 3. idéias de substância, ou seja, um certo "substrato", "portador", "suporte" de idéias simples que não possuem existência independente de uma substância são divididos em simples ("homem") e coletivo (exército, pessoas). Para uma melhor compreensão dos seguidores dos ensinamentos de Locke, é necessário um olhar mais atento ao seu conceito de substância. Como dito anteriormente, Locke quis dizer substância um substrato, um portador de uma qualidade conhecida ou conjunto de qualidades. Qual é a natureza desse substrato: material ou espiritual? Ele reconhece a presença do tipo mais confiável de conhecimento, de acordo com Locke, - intuição. O conhecimento intuitivo é uma percepção clara e distinta da correspondência ou inconsistência de duas ideias através de sua comparação direta. Em segundo lugar depois da intuição, em termos de confiabilidade, Locke conhecimento demonstrativo. Nesse tipo de cognição, a percepção da correspondência ou não correspondência de duas ideias se dá não diretamente, mas indiretamente, por meio de um sistema de premissas e conclusões. O terceiro tipo de conhecimento cognição sensual ou sensível. Esse tipo de conhecimento é limitado à percepção de objetos individuais do mundo externo. Em termos de confiabilidade, está no nível mais baixo de conhecimento e não alcança clareza e distinção. Através da cognição intuitiva conhecemos nosso ser, através da cognição demonstrativa - a existência de Deus através da cognição sensível - a existência de outras coisas.
floresta e substância pensante. Mas não estabelece uma relação inequívoca entre os nii. Parecem estar lado a lado, embora não se toquem.
De particular interesse também é desenvolvido por Dhaka coacepção de abstração ou a teoria da educação mais conceitos gerais(Kovceptov).É a natureza dessa teoria que torna possível definir a doutrina de ideias complexas de Locke. como o kovceptualismo.
O problema da abstração na história da filosofia foi considerado, em primeiro lugar, como o problema da relação entre o geral e o indivíduo na cognição, intimamente relacionado com a definição do papel da linguagem. Na filosofia medieval, esse problema foi resolvido a partir de duas posições diametralmente opostas - Vominalismo e realismo. Os nominalistas argumentavam que o comum é simplesmente nome - yomei(título). Na realidade, existem apenas coisas simples. Os realistas, por outro lado, argumentavam que a ideia geral existe na realidade, e o indivíduo é apenas um reflexo da existência real da ideia dessas coisas. D. Locke procura encontrar uma nova forma de resolver este problema com base na teoria do conhecimento. De acordo com as visões de Locke, as ideias gerais são formadas pela abstração daquelas ideias simples ou características de objetos que são comuns a todos os objetos de um determinado grupo. Assim, por exemplo, se a partir das ideias complexas de pessoas específicas Pedro, Paulo, Ivan, etc. exclua apenas o que há de especial em cada um deles, e mantenha apenas o que é eles geral e então este geral é denotado pela palavra "homem", então a ideia abstrata de "homem" será obtida.
Assim, segundo Locke, só existem coisas singulares ideais. As idéias gerais são o produto da atividade de abstração da mente. Palavras que expressam o geral são apenas sinais ideias comuns. O conceitualismo de Locke representa um nominalismo medieval severamente enfraquecido pelo fortalecimento de tendências materialistas. Enfatizamos repetidamente que Locke era um empirista, mas seu empirismo não era simplista. A teoria da abstração mostra que Locke atribuía grande importância à forma racional do conhecimento. Esse viés racionalista é claramente manifestado em sua doutrina de três tipos de conhecimento: intuitivo, demonstrativo e experimental.
