Página iluminada do livro do profeta Isaías de uma Bíblia manuscrita (presumivelmente do século XII). Enciclopédia Judaica (1901-1912).
Uma página de uma Bíblia manuscrita do século XIII. com masora micrográfica disposta em forma de ornamento. Enciclopédia Judaica (1901-1912).
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Tanakh(תַּנַ"ךְ) - o nome da Bíblia hebraica (na tradição cristã - o Antigo Testamento), que entrou em uso na Idade Média e é aceito no hebraico moderno. A palavra é um acrônimo (letras iniciais) dos nomes de três seções da Sagrada Escritura:
O termo "Tanakh" apareceu pela primeira vez nos escritos de teólogos judeus medievais.
A datação dos textos mais antigos oscila entre os séculos XII e VIII. BC e., os livros mais recentes datam dos séculos II-I. BC e.
A Sagrada Escritura Judaica não possui um único nome que seja comum a todo o povo judeu e utilizado em todos os períodos de sua história. O termo mais antigo e mais comum é הַסְּפָרִים, ha-sfarim (`livros`). Os judeus do mundo helenístico usavam o mesmo nome em grego - hτα βιβλια - a Bíblia, e ela entrou principalmente por meio de sua forma latina nas línguas européias.
O termo סִפְרֵי הַקֹּדֶשׁ sifrei ha-kodesh (`livros sagrados`), embora encontrado apenas na literatura medieval judaica, aparentemente às vezes era usado por judeus já no período pré-cristão. No entanto, esse nome é raro, pois na literatura rabínica a palavra "sefer" (`livro`) era usada, com poucas exceções, apenas para se referir a livros bíblicos, o que tornava supérfluo acrescentar quaisquer definições a ele.
O termo "cânon" aplicado à Bíblia indica claramente a natureza fechada e imutável da edição final da Sagrada Escritura, considerada como resultado da revelação divina. Pela primeira vez, a palavra grega "cânon" em relação aos livros sagrados foi usada pelos primeiros teólogos cristãos, os chamados pais da igreja no século IV. n. e.
Não há equivalente exato em fontes judaicas para este termo, mas o conceito de "cânon" em relação à Bíblia é claramente judaico. Os judeus se tornaram o “Povo do Livro”, e a Bíblia se tornou a chave para sua vida. Os mandamentos da Bíblia, ensino e visão de mundo foram impressos no pensamento e em toda a criatividade espiritual do povo judeu. A Escritura canonizada foi aceita incondicionalmente como o verdadeiro testemunho do passado nacional, a personificação da realidade de esperanças e sonhos.
Com o tempo, a Bíblia se tornou a principal fonte de conhecimento do hebraico e o padrão de criatividade literária. A Lei Oral, baseada na interpretação da Bíblia, revelou toda a profundidade e poder das verdades ocultas na Bíblia, incorporou e colocou em prática a sabedoria da lei e a pureza da moralidade. Na Bíblia, pela primeira vez na história, a criatividade espiritual do povo foi canonizada, e isso acabou sendo um passo revolucionário na história da religião. A canonização foi conscientemente adotada pelo cristianismo e pelo islamismo.
É claro que os livros incluídos na Bíblia não poderiam de forma alguma refletir toda a herança literária de Israel. Há evidências nas próprias Escrituras de uma literatura extensa e posteriormente perdida; por exemplo, o “Livro das Guerras do Senhor” (Números 21:14) e o “Livro do Justo” (“Sefer ha-yashar”; IbN. 10:13; II Sam. 1:18) mencionados em a Bíblia são sem dúvida muito antigas. É verdade que, em vários casos, a mesma obra pode ter sido mencionada sob títulos diferentes, e a palavra sefer pode significar apenas uma seção do livro, e não o livro como um todo. Há motivos para acreditar que havia muitas outras obras que a Bíblia não menciona.
O próprio conceito de criar um cânon das Escrituras envolve um longo processo de seleção das obras nas quais se baseia. A santidade era condição necessária para a canonização de um determinado livro, embora nem tudo o que era considerado sagrado e fruto da revelação divina fosse canonizado. Algumas obras sobreviveram apenas por causa de seu mérito literário. Um papel muito importante provavelmente foi desempenhado pelas escolas de escribas e clérigos, que, com seu conservadorismo inerente, buscaram transmitir de geração em geração os principais textos estudados. Então, o próprio fato da canonização obrigou a honrar o livro incluído no cânone e contribuiu para que a reverência às Sagradas Escrituras fosse perpetuada.
O Tanakh descreve a criação do mundo e do homem, a aliança e os mandamentos divinos e a história do povo judeu desde sua origem até o início do período do Segundo Templo. De acordo com as ideias tradicionais, esses livros foram dados às pessoas por meio de Ruach Hakodesh- o espírito de santidade.
O Tanakh, assim como as ideias religiosas e filosóficas do judaísmo, serviram de base para a formação do cristianismo e do islamismo.
A maioria dos livros do Tanakh está escrita em hebraico bíblico, exceto alguns capítulos nos livros de Esdras (4:8 - 6:18, 7:12-26) e Daniel (2:4 - 7:28) e pequenas passagens nos livros de Gênesis (31: 47) e Jirmeyahu (10:11), escritos em aramaico bíblico.
O Tanakh contém 39 livros.
Nos tempos talmúdicos, acreditava-se que o TaNakh continha 24 livros. Este número é obtido combinando os livros de Esdras (livro) de Esdras e Neemias, contando toda a coleção de Trey asar como um livro, e também contando ambas as partes dos livros de Shemuel, Melachim e Divrey ha-yamim como um livro.
Além disso, às vezes os pares de livros Shoftim e Ruth, Irmeyahu e Eich são convencionalmente combinados, de modo que o número total de livros do Tanakh é igual a 22 de acordo com o número de letras do alfabeto hebraico.
Vários manuscritos antigos do Tanakh também fornecem uma ordem diferente dos livros nele contidos. A ordem dos livros do TaNakh aceitos no mundo judaico corresponde à edição Mikraoth Hedolot .
cânones católicos e ortodoxos Antigo Testamento incluem livros adicionais que faltam no Tanakh - Apocrypha e Pseudepigrapha.
A divisão do Tanakh em três partes é atestada por muitos autores antigos. Encontramos menção da "lei, dos profetas e dos demais livros" (Sir. 1:2) no livro de Ben-Sira (A Sabedoria de Jesus, filho de Sirach), escrito por volta de 190 aC. Três seções do Tanakh também são mencionadas por Filo de Alexandria (c. 20 aC - c. 50 dC) e Josefo Flávio (37 dC -?). Nos evangelhos, a expressão " na Lei de Moisés, nos Profetas e nos Salmos" (OK.).
Baseado em: Talmud Babilônico, Tractate Bava Batra, 14B-15A
| nome hebraico | Compilador |
|---|---|
| Torá | Moshe (Moisés) |
| Torá (últimas 8 frases) | Yeshua bin Nun (Jesus Freira) |
| Yeshua | Yeshua bin freira |
| Shoftim | Shemuel (Samuel) |
| Shmuel | Shemuel. Alguns fragmentos - os profetas Gade e Natã |
| Melachim | Yirmeyahu (Jeremias) |
| Yeshayahu | Hizkiyahu (Ezekiah) e sua comitiva |
| Yermiyahu | Irmeyahu |
| Yechezkel | Homens da grande congregação: Chagai, Zacarias, Malaquias, Zorobabel, Mordechai, etc. |
| Doze Profetas Menores | Homens da grande congregação |
| Tehilim | David e os dez sábios: Adam, Malkitzedek, Avraham, Moses, Heman, Yedutun, Asafe e os três filhos de Korach. De acordo com outra versão, Asafe era um dos filhos de Corá, e o décimo era Shelomo (Salomão). De acordo com a terceira versão, um dos compiladores não era Abraham, mas sim Eitan. |
| Michley | Hizkiyahu e sua comitiva |
| Trabalho | Moshe |
| Canção das Canções | Hizkiyahu e sua comitiva |
| Rute | Shemuel |
| Eicha | Irmeyahu |
| Kohelet |
A divisão em capítulos e números de versículos não tem significado na tradição judaica. No entanto, eles estão presentes em todas as edições modernas do Tanakh, o que torna mais fácil encontrar e citar os versos. A divisão dos livros de Shemuel, Melakhim e Divrey ha-yamim em partes I e II é feita apenas para a conveniência de lidar com livros grandes. A adoção judaica de capítulos cristãos começou no final da Espanha medieval, em parte no contexto de um debate religioso forçado que ocorreu no contexto de dura perseguição e da Inquisição espanhola. O objetivo de adotar tal divisão era facilitar a busca de citações bíblicas. Até agora, no mundo tradicional da yeshiva, os capítulos dos livros do Tanakh não são chamados Perek, como os capítulos da Mishná ou Midrash, mas em uma palavra emprestada capital. Do ponto de vista da tradição judaica, a divisão em capítulos não é apenas infundada, mas também está aberta a sérias críticas de três tipos:
Os números dos capítulos e versículos eram frequentemente exibidos com destaque nas edições mais antigas, além de obscurecer a tradicional divisão judaica massorética. No entanto, em muitas edições judaicas do Tanakh publicadas nos últimos quarenta anos, houve uma tendência de minimizar a influência e a importância dos números dos capítulos e versículos na página. A maioria das publicações conseguiu isso removendo-as do próprio texto e movendo-as para as bordas das páginas. O texto principal dessas edições não é interrompido no início dos capítulos (que são marcados apenas nas margens). A falta de quebras de capítulos no texto dessas edições também serve para reforçar o impacto visual criado pelos espaços e inícios de parágrafos nas páginas que aludem às divisões judaicas tradicionais. , : Traduções TanakhA própria palavra "Tanakh" é uma abreviatura de três palavras: Torá(Pentateuco de Moisés, Humash), Nevi'im(Profetas) Ketuvim(Escrituras). A primeira parte, a Torá, foi entregue ao povo judeu no deserto, após o êxodo do Egito. 6 Sivan 2448 g. de acordo com o calendário judaico (corresponde a 1314 aC), todo o povo judeu experimentou a revelação do Sinai. Por 40 anos vagando no deserto, Moshe escreveu em pergaminho o conhecimento, os mandamentos e as leis recebidas do Todo-Poderoso. Costurados em um único pergaminho, esses manuscritos compunham a primeira parte do Tanakh - a Torá. A própria palavra "Torá" em hebraico significa "Ensino". Consiste em 5 livros, então em hebraico é frequentemente chamado Humash (de "hamesh" - "cinco"). O equivalente russo é o Pentateuco. É importante saber que muitas vezes a palavra "Torá" também significa toda a Torá em seu sentido mais amplo, ou seja, a Torá Oral e Escrita juntas. O resto dos livros foram gravados entre 2516 ano de acordo com o calendário judaico, que corresponde a 1244 AC. (Livro de Yehoshua), e até cerca de 3425, também conhecido como 335 a.C. (Livro de Neemias). Os cinco livros da Torá foram recebidos pelo profeta Moshe diretamente "da boca" do Todo-Poderoso. Todos os outros livros foram escritos pelos profetas ou seus seguidores. Todos eles foram instilados nas pessoas por meio da Revelação Divina. Livros que não estão incluídos no cânon judaico e estão incluídos nos “livros sagrados” de outras religiões (por exemplo, no chamado “Antigo Testamento”) não contêm nenhuma santidade em si mesmos e representam, na melhor das hipóteses, o testemunho de contemporâneos - com graus variados de confiabilidade - sobre certos eventos da história antiga. BÍBLIA. A Sagrada Escritura Judaica não possui um único nome que seja comum a todo o povo judeu e utilizado em todos os períodos de sua história. O termo mais antigo e mais comum é הַסְּפָרִים, x a-sfarim (`livros`). Os judeus do mundo helenístico usavam o mesmo nome em grego - τα βιβλια - a Bíblia, e ela entrou principalmente por meio de sua forma latina nas línguas européias. Prazo סִפְרֵי הַקֹּדֶשׁ sifrey x a-kodesh(`livros sagrados`), embora encontrados apenas na literatura judaica medieval, parecem ter sido ocasionalmente usados por judeus já no período pré-cristão. No entanto, esse nome é raro, pois na literatura rabínica a palavra sé·fer (`livro`) era usada, com poucas exceções, apenas para designar livros bíblicos, o que tornava supérfluo acrescentar quaisquer definições a ele. A palavra Torá, sendo o nome geralmente aceito para a primeira seção da Bíblia, tem um significado mais amplo de revelação divina, lei e ensino religioso judaico em geral; às vezes é usado na literatura rabínica para se referir à Bíblia como um todo. O Antigo Testamento é o nome puramente cristão para a Bíblia. É usado para separar terminologicamente a Bíblia hebraica do Novo Testamento cristão. O termo "cânon" aplicado à Bíblia indica claramente a natureza fechada e imutável da edição final da Sagrada Escritura, considerada como resultado da revelação divina. Pela primeira vez, a palavra grega "cânon" em relação aos livros sagrados foi usada pelos primeiros teólogos cristãos, os chamados pais da igreja no século IV. n. e. Não há equivalente exato em fontes judaicas para este termo, mas o conceito de "cânon" em relação à Bíblia é claramente judaico. Os judeus se tornaram o “Povo do Livro”, e a Bíblia se tornou a chave para sua vida. Os mandamentos da Bíblia, ensino e visão de mundo foram impressos no pensamento e em toda a criatividade espiritual do povo judeu. A Escritura canonizada foi aceita incondicionalmente como o verdadeiro testemunho do passado nacional, a personificação da realidade de esperanças e sonhos. Com o tempo, a Bíblia se tornou a principal fonte de conhecimento do hebraico e o padrão de criatividade literária. A Lei Oral, baseada na interpretação da Bíblia, revelou toda a profundidade e poder das verdades ocultas na Bíblia, incorporou e colocou em prática a sabedoria da lei e a pureza da moralidade. Na Bíblia, pela primeira vez na história, a criatividade espiritual do povo foi canonizada, e isso acabou sendo um passo revolucionário na história da religião. A canonização foi conscientemente adotada pelo cristianismo e pelo islamismo. É claro que os livros incluídos na Bíblia não poderiam de forma alguma refletir toda a herança literária de Israel. Há evidências nas próprias Escrituras de uma literatura extensa e posteriormente perdida; por exemplo, o “Livro das Guerras do Senhor” (Números 21:14) e o “Livro do Justo” (“Sefer x a-yashar"; IbN. 10:13; II Sam. 1:18). É verdade que, em vários casos, a mesma obra pode ter sido mencionada sob títulos diferentes, e a palavra sefer pode significar apenas uma seção do livro, e não o livro como um todo. Há motivos para acreditar que havia muitas outras obras que a Bíblia não menciona. O próprio conceito de criar um cânon das Escrituras envolve um longo processo de seleção das obras nas quais se baseia. A santidade era condição necessária para a canonização de um determinado livro, embora nem tudo o que era considerado sagrado e fruto da revelação divina fosse canonizado. Algumas obras sobreviveram apenas por causa de seu mérito literário. Um papel muito importante provavelmente foi desempenhado pelas escolas de escribas e clérigos, que, com seu conservadorismo inerente, buscaram transmitir de geração em geração os principais textos estudados. Então, o próprio fato da canonização obrigou a honrar o livro incluído no cânone e contribuiu para que a reverência às Sagradas Escrituras fosse perpetuada. |
| nome hebraico | Compilador |
|---|---|
| Torá | Moshe (Moisés) |
| Torá (últimas 8 frases) | Yehoshua bin Nun (Freira de Jesus) |
| Yehoshua | Yehoshua bin Nun |
| Shoftim | Shmuel (Samuel) |
| Shmuel | Shmuel. Alguns fragmentos - os profetas Gade e Natã |
| Melachim | Yermiyahu (Jeremias) |
| Yeshayahu | Ezequias (Ezequias) e sua comitiva |
| Yermiyahu | Yermiyahu |
| Yechezkel | Homens da grande assembléia: Chagai, Zacarias, Malaquias, Zrubabel, Mordechai, etc. |
| Doze Profetas Menores | Homens da grande congregação |
| Teilim | David e os dez anciãos: Adam, Malkitzedek, Abraham, Moshe, Eiman, Jedutun, Asafe e os três filhos de Korach. De acordo com outra versão, Asafe era um dos filhos de Korach, e o décimo era Shlomo (Salomão). De acordo com a terceira versão, um dos compiladores não era Abraham, mas sim Eitan. |
| Michley | Hizkiyahu e sua comitiva |
| Trabalho | Moshe |
| Shir ashirim | Hizkiyahu e sua comitiva |
| Rute | Shmuel |
| Eicha | Yermiyahu |
| coeleta | Hizkiyahu e sua comitiva |
| Ester | Homens da grande congregação |
| Daniel | Homens da grande congregação |
| Esdras | Esdras |
| Neemias | Neemias (Neemias) |
| Divrey ha-yamim | Esdras, Neemias |
O Antigo Testamento difere do Tanakh pela presença de livros adicionais, chamados deuterocanônicos ou não canônicos e acréscimos aos livros do Tanakh, que estão no texto grego (Septuaginta), bem como algumas diferenças nas traduções.
O texto massorético é uma variante do texto hebraico do Tanakh. Este é um texto unificado que foi compilado pelos massoretas nos séculos 8 a 10 EC. e. O texto unificado foi compilado a partir de vários textos Tanakh anteriores; ao mesmo tempo, as vogais foram adicionadas ao texto. O texto elaborado pelo massorético Aaron ben Asher está no centro da Bíblia hebraica moderna.
O texto grego do Antigo Testamento (Septuaginta) foi distribuído na virada de nossa era entre os judeus de Alexandria e formou a base do cânon grego do Antigo Testamento (isso se aplica tanto ao texto quanto à composição e rubrica dos livros) . Difere marcadamente do Tanakh tanto na composição dos livros quanto em seu arranjo e textos individuais. Deve-se ter em mente que textualmente o Antigo Testamento da Bíblia grega é baseado em uma versão anterior do Tanakh do que as versões proto-massoréticas do texto original.
O Antigo Testamento da Bíblia eslava e a Tradução Sinodal Russa incluem todos os livros adicionais e acréscimos ao Antigo Testamento da Bíblia grega, exceto o quarto livro dos Macabeus, mas o terceiro livro de Esdras, traduzido do latim, é adicionado. Além disso, o segundo livro das Crônicas das Bíblias eslavas e russas inclui a oração de Manassés (2 Crônicas). Esses livros adicionais na tradução sinodal russa são designados como não canônicos. Na Igreja Ortodoxa Russa, esses livros e passagens são reconhecidos como úteis e instrutivos, mas não inspirados, em contraste com os livros canônicos (livros do Tanakh).
O Antigo Testamento da Bíblia latina difere tanto do texto massorético do Tanakh quanto do Antigo Testamento das Bíblias grega e eslavo-russa. O número de livros nele é maior que no texto massorético, mas menor que no grego. Inclui todos os livros do Antigo Testamento da Bíblia eslavo-russa, exceto o 2º e 3º livros de Esdras, o 3º livro dos Macabeus, a oração de Manassés e o Salmo 151. A carta de Jeremias está incluída no capítulo 6 do livro do profeta Baruque. A base para o cânone cristão latino foi a Vulgata. A Vulgata, como a Septuaginta, foi traduzida dos textos pré-soréticos do Tanakh, mas, ao contrário da Septuaginta, de textos posteriores. O cânone cristão latino foi adotado pela Igreja Católica no Concílio de Trento em 1546. Livros adicionais do Antigo Testamento no catolicismo são chamados deuterocanônicos e são reconhecidos como inspirados por Deus, como os livros do Tanakh.
Estas palavras expressam a essência da interpretação do Tanakh. Baseia-se na percepção e reconhecimento do Tanakh, especialmente do Pentateuco, como um texto originalmente completo e completo, um texto fora do espaço e do tempo, possuidor de sabedoria e significado absolutos e inesgotáveis, que, no entanto, nem todos e nem sempre podem compreender.
A tarefa do intérprete e do intérprete é interpretar o texto do Tanakh de acordo com as necessidades da época, do público e do próprio intérprete, partindo do próprio texto do Tanakh como um todo completo e independente. O estudo também busca entender e explicar o Tanakh, o pesquisador também percebe o Tanakh como uma integridade, mas não como o original, mas como formado no decorrer da formação e desenvolvimento do texto do Tanakh. O intérprete, em seu desejo de entender e explicar o Tanakh, parte das demandas e interesses de seu tempo e de seu ambiente.
O pesquisador, é claro, não pode (e não deve) se isolar das demandas e interesses de seu tempo e ambiente, mas se esforça para entender e explicar o Tanakh dentro da estrutura de tempo e ambiente do próprio Tanakh. É possível, aparentemente, identificar outras características de interpretação e pesquisa, mas uma comparação das aqui elencadas já mostra a diferença fundamental, essencial entre as duas abordagens. A diferença entre a interpretação e o estudo do Tanakh não é de forma alguma axiológica, ou seja, um deles não pode ser considerado melhor, mais avançado que o outro, etc., são simplesmente de qualidade diferente e em alguns aspectos até complementares.
“... os levitas tornam o ensino compreensível (mevinim) para o povo ... E eles lêem os ensinamentos de Elohim no livro, interpretando (mephorash) e com entendimento, e [o povo] entendeu o que leu” ( Nec.8: 7-9).
Esse desejo de "entender", "entender" e, mais importante, "interpretar" o Pentateuco foi desenvolvido entre os Qumranitas, que criaram um gênero especial de criatividade verbal Pesharim.
Nesta técnica de interpretação, chamada pelo conhecido estudioso de Qumran I. D. Amusin de método de apresentação, “modernizando” o texto do Tanakh, também existem elementos de interpretação alegórica, que foi mais amplamente divulgado nas obras do maior pensador judeu da era helenístico-romana, Philo de Alexandria (século I dC). e). Philo, que se esforçou por uma síntese do Yahwismo com o pensamento filosófico grego, especialmente com os ensinamentos de Platão, considerou Moisés o maior de todos os pensadores e legisladores, e os ensinamentos de Moisés como sabedoria absoluta e suprema, a verdade dirigida a todas as pessoas em tudo vezes. Mas a palavra no Tanakh tem dois significados - externo, concreto, compreensível para todos, e interno, abstrato, que se revela apenas por meio da interpretação alegórica, ou seja, reconhecendo que o externo, o concreto é apenas um sinal, um símbolo do significado interno, abstrato e verdadeiro. Conseqüentemente, de acordo com Philo, Adam e Havva, é claro, são as primeiras pessoas, mas principalmente são encarnações: Adam é da mente e Havva é da sensualidade; os quatro rios no jardim do Éden incorporam as quatro virtudes básicas - sabedoria, equilíbrio, coragem e justiça, etc.
Os métodos de interpretação alegórica de Philo ao longo dos séculos encontraram apoiadores e sucessores para si mesmos, mas não satisfizeram os criadores da Torá Oral - a Mishná e o Talmud. Esses pensadores precisavam não apenas e não tanto revelar o significado secreto e oculto do Tanakh, o Pentateuco, mas preservá-los como base da vida, comportamento e fé dos judeus em um mundo significativamente mudado e em constante mudança. A interpretação alegórica de Philo não atendeu a esses requisitos, e eles estavam procurando uma forma diferente de interpretação, especialmente pronunciada pelo maior pensador judeu medieval e intérprete do Tanakh.
Tradução do Tanakh por David Yosiphon e ha-Brit ha-Hadash na edição NEV
(2015)
Tanakh e ha-Brit ha-Hadasha em russo, editado por NEV
Características da edição NEV
Os textos do Tanakh (Bíblia Hebraica) na edição NEV diferem dos textos geralmente aceitos. Visto que os judeus ortodoxos e messiânicos, por algum motivo, ao traduzir o Tanakh, não inserem o nome do Todo-Poderoso no livro sagrado, e os cristãos não têm uma ideia correta sobre Ele, surgiu a ideia de criar esta edição. A edição NEV será igualmente útil para representantes do judaísmo, bem como para representantes do messianismo e do cristianismo.
O Terceiro Mandamento da Lei diz: “Não pronuncie o nome do seu Todo-Poderoso em vão ...” Isso significa que não pode ser pronunciado de forma alguma? Claro que não. O nome do Todo-Poderoso deve ser pronunciado onde precisa ser feito. Se falar em vão é pecado, não falar nada não é menos pecado.
O Todo-Poderoso revelou Seu nome às pessoas não para que não o pronunciassem, mas para que soubessem Quem é o Deus deles e qual é o Seu nome. Existem muitos deuses e cada um tem seu próprio nome.
Em Tehillim 96, em 13 versículos, o nome de Deus - Jeová - é mencionado 11 vezes. E, como dizem, não se pode jogar fora a letra da música, senão não será mais uma música. E Tegilim não será mais Tegilim. Os poetas compuseram Tehillim pela vontade de Jeová e os cantaram na assembléia dos santos em nome de Jeová.
Esta edição não tem NADA a ver com a organização cristã mundial Testemunhas de Jeová.
A palavra geralmente aceita "Senhor", que nada mais é do que uma adição humana aos textos do Tanakh, está ausente nesta edição. A razão é que a palavra "Senhor" não é o nome de Deus. A palavra Senhor foi inserida na Bíblia cristã apenas por razões políticas pela liderança das autoridades cristãs. Se você abrir qualquer dicionário russo, a palavra "Senhor" tem apenas um significado - o Deus dos cristãos. Nos textos das escrituras judaicas, a palavra "Senhor" está ausente.
O judaísmo ortodoxo e as comunidades messiânicas, vivendo de acordo com o estilo europeu, também passaram a usar a palavra “Senhor” em vez do nome Jeová em suas traduções. Então o nome foi mudado. E, em geral, a palavra “Senhor” não é e não pode ser o nome do Deus israelita.
A palavra “Senhor” nesta edição é substituída de acordo com a transliteração pelo original “Jeová” (Aquele que dá vida a tudo) - יְהֹוָה (yeh-ho-vaw).
A palavra "Senhor" é substituída de acordo com a transliteração pelo original "Adonai" - אֲדֹנָי (ad-o-noy").
As palavras "Todo-Poderoso", "Todo-Poderoso" são substituídas, de acordo com a transliteração, pelo original "Elshadai" - שַדַי (shad-dah'ee).
A palavra “Deus” é substituída de acordo com a transliteração pelo original “Elohim” - אֱ֝לֹהִים (el-o-heem’).
Se a tradução sinodal do Antigo Testamento, com base nos dogmas cristãos, tem uma predisposição ao politeísmo, então esta versão da edição exclui completamente esse entendimento. Da mesma forma, nos textos de Barith Gadash (O Novo Testamento de David Stern), tudo é chamado pelo seu nome e não há padrões duplos. A palavra "Deus" é alterada para "Elohim", a palavra "Senhor" é alterada para "Jeová". A palavra "Elohim" em relação a Yeshua HaMashiach (Jesus Cristo) é abolida, pois geralmente é inadequada ali, e substituída pela palavra hebraica "Adon", de acordo com o significado grego da palavra "κυρίου" (senhor). A palavra grega cult "Cristo" é substituída pela palavra hebraica "Mashiach" - מָשִׁיחַ (maw-shee'-akh).
Uma breve introdução ao Tanakh
O Tanakh é o principal livro sagrado do judaísmo (a Bíblia hebraica), que o Todo-Poderoso deu ao longo dos séculos por meio de seus escravos, os profetas, na forma de comandos e revelações separados. Supõe-se que a revisão final tenha sido realizada durante o período do Segundo Templo, ou seja, por volta de 400 aC
Tanakh consiste em três partes:
Torá (Pentateuco de Moisés)
Nevi'im (Profetas)
Ketuvim (Escrituras)
Com base nas três letras maiúsculas dessas seções, vem o nome da coleção de livros sagrados: T (ora) N (eviim) X (etuvim). Assim, o Tanakh é abreviado.
Byreishit (No começo)(capítulos do livro: 50)
Shemot (Aqui estão os nomes)(capítulos do livro: 40)
Vayikra (E chamado)(capítulos do livro: 27)
Bymidbar (no deserto)(capítulos do livro: 36)
Divarim (Letra)(capítulos do livro: 35)
Yehoshua (Jesus)(capítulos do livro: 24)
Shoiftim (juízes)(capítulos do livro: 21)
Shemuel I (Samuel I)(capítulos do livro: 31)
Shemuel II (Samuel II)(capítulos do livro: 24)
Melachim I (Reis I)(capítulos do livro: 22)
Melachim II (Reis II)(capítulos do livro: 25)
Yeshaya (Isaías)(capítulos do livro: 66)
Yirmeya (Jeremias)(capítulos do livro: 52)
Yehezkail (Ezequiel)(capítulos do livro: 48)
Osheya (Ósia)(capítulos do livro: 14)
Yoel (Joel)(capítulos do livro: 4)
Amós (Amós)(capítulos do livro: 9)
Ovadia (Obadiah)(capítulos do livro: 1)
